Этимология термина «культура» восходит к латинскому cultura - обработка, возделывание. Возникнув в эпоху земледелия, слово cultura зафиксировало меру участия человека в облагораживании природы. Долгое время, данное понятие употреблялось для определения влияния человека на природу, для выявления тех результатов, которых достигал человек в овладении её силами.
К концу XVII века в трудах немецкого ученого Пуффендорфа (1684 г.) культура предстает в обобщенном виде как содеянное человеком без учета в нем и окружающей среде природного. Возникает точка зрения, что «культура» - это контркультура. Пуффен-дорф придал термину «культура» ценностную окраску, указав на то, что культура по своему назначению, по своей значимости является тем, что возвышает человека, выступает как результат собственной деятельности, дополняющей его внешнюю и внутреннюю природу. В такой трактовке и феномен, и термин «культура» приблизились к научному пониманию.
Но все же как самостоятельное явление социальной жизни, достойное и требующее научного исследования, культура была осознана и рассмотрена во второй половине XVIII в. в эпоху Просвещения. Просветители (в частности, Жан-Жак Руссо) выделили культуру как нечто, как явление, которое противостоит естественной среде, естественной Природе. Руссо трактует культуру как то, что отдаляет человека от естественной природы. Поэтому и функция культуры у Руссо - разрушающая. Культурные народы, по его мнению, «испорченные», морально «развращенные» по сравнению с «чистыми» первобытными народами.
Немецкие просветители в то же самое время, наоборот, подчеркивали «созидательный», прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура - это переход от более чувственного и животного состояния к общественному укладу. В животном состоянии, как они считали, культура отсутствует. С её появлением осуществляется трансформация человечества от стадного характера общего существования к общественному, от неконтролируемого к организационно-регулятивному, от некритического к оценочно-рефлексивному.
Важной вехой в становлении понятия стали идеи немецкого просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744 - 1803), который трактовал культуру как ступень совершенствования человека и прежде всего ступень развития наук и просвещения. В его трактовке культура - это то, что сплачивает людей, выступает стимулом развития.
Другой немецкий мыслитель Вильгельм фон Гумбольдт (1769 - 1859) подчеркивал, что культура есть господство человека над природой, осуществляемое с помощью науки и ремесла. И в концепции Гердера, и в концепции Гумбольдта по сути культура рассматривается как содержание, характеристика социального прогресса.
Немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) связывал содержание культуры с совершенством разума, поэтому и социальный прогресс для него - развитие культуры как совершенствование разума. Другой немецкий мыслитель Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) связывал культуру с духовными характеристиками: для него культура - это независимость и свобода духа.
Таким образом, в представленных позициях культура характеризуется как духовная сторона общественной жизни, как ценностный аспект духовной составляющей человека.
В конце XIX века, наследуя просветительские идеи о прогрессивной динамике общественной жизни, немецкий экономист и философ Карл Маркс (1818 - 1883), основываясь на материалистическом понимании истории, выдвинул в качестве глубинного основания культуры материальное производство, что привело к делению на материальную и духовную стороны культуры при доминировании первой. К. Маркс расширил содержательные границы культуры, включив в неё не только духовные, но и материальные образования. Однако заслуга Маркса еще и в том, что он обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, показал культуру во всем социальном производстве, во всех социальных проявлениях. Кроме того, он увидел в культуре функциональную способность связывать историю человечества в единый целостный процесс.
Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф Эдуард Бернард Тайлор (1832 - 1917), основоположник эволюционистской школы, который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». Его заслугой является то, что он дал довольно широкое понимание культуры, которое охватывает большой круг жизненных общественных проявлений.
Культура в понимании Тайлора предстает как простое перечисление разнородных элементов, не связанных в систему. Кроме того, он утверждал, что на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода. Именно эта идея и попытка переноса идеи Ч. Дарвина на общественное развитие легли в основу эволюционизма.
В подходе Э.Б. Тайлора к определению культуры заложена еще одна веха в становлении понятия культура. Это исследование соотношения понятий культура и цивилизация. Цивилизация иногда выступает как уровень, ступень развития культуры. Тайлор не делает различий между культурой и цивилизацией, для него культура и цивилизация в широком этнографическом смысле - тождественные понятия. Это характерно для английской антропологии. Однако в немецкой (О. Шпенглер, А. Вебер, Ф. Теннис) и русской традициях (Н.А. Бердяев) цивилизация и культура противопоставляются. Культура понимается как "органическое" состояние общества, которому свойственны духовность и свободное творчество. В области культуры лежат религия, искусство, нравственность. Цивилизация, использующая методы и орудия, не имеет духовной составляющей, рациональна, технологична. По О. Шпенглеру, это «мертвое время» культуры.
Одним из первых приблизился к пониманию культуры как некоторой системы английский социолог Герберт Спенсер (1820 - 1903), который рассматривал общество и культуру как организм, где есть свои органы и части тела. И здесь существенно не то, что происходит отождествление культуры с физиологической природой организма, а то, что разные части социума, имея свои функции, находятся в единстве.
Также рассматривая культуру как единый организм, немецкий историк культуры Освальд Шпенглер (1880 - 1936) делает дальнейший шаг вперед, показав в своей работе «Закат Европы», что каждый культурный организм является не постоянным, а динамичным. Но динамика эта находится в границах определенного цикла: рождение, расцвет, смерть, как у любого биологического организма. Особенно важно то, что культурную сущность такого организма Шпенглер видел во внутреннем строе души того или иного народа. Таким образом, Шпенглер оказался в рамках трактовки психологической сущности культуры.
С именами английских антропологов Альфреда Реджинальда Рэдклиффа-Брауна (1881 - 1955) и Бронислава Малиновского (1884 - 1942) связан дальнейший этап в научной трактовке культуры. Они одними из первых выделили в природе культуры её деятельностную сущность. Рэдклифф-Браун, понимая культуру как живой организм в действии, полагал, что изучение структуры этого организма включает в себя изучение функций структурных элементов и в отношении друг к другу, и в отношении к целому. Малиновский напрямую связывал культуру, её функционирование с удовлетворением деятельностных потребностей.
В 50-е годы XX в. приходит осознание того, что культура - такое содержание общественной жизни, которое обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Поэтому у каждого общества своя культура, обеспечивающая воспроизводство и его жизненность. В силу этого нельзя оценивать культуры по принципу «хуже - лучше», более развита или менее. Так возникает теория культурного релятивизма (М. Херсковиц), в рамках которой формируется представление о том, что в основе культуры лежит система ценностей, определяющая отношения «человек - мир».
Представления о культуре были расширены тем интересом, который был проявлен к ней австрийским психоаналитиком Зигмундом Фрейдом (1856 - 1936), связавшим культуру с психическими стереотипами. Именно в рамках психологической антропологии происходит включение личности в культуру.
Следующий этап обогащения понятия культуры связан с идеями структурализма, который получил распространение и как научное направление, и как методология исследования феноменов культуры (мы остановимся на анализе этого направления ниже).
И так основные вехи в истории и логике становления понятия «культура»:
- - появление термина, его первоначальная связь с возделыванием, обработкой, облагораживанием земли (т.е. природы);
- - оппозиция естественное (природное) - культурное (сотворенное человеком): французский просветитель Ж.Ж. Руссо;
- - духовная сторона общественной жизни, её ценностный аспект: немецкие просветители;
- - разделение на материальную и духовную культуру, доминирование материального производства, понимание истории культуры как единого целостного процесса: марксизм;
- - первое научное определение культуры путем перечисления разнопорядковых элементов, не связанных в систему: Э.Б. Тайлор;
- - соотношение понятий культура и цивилизация;
- - аналогия между культурой и живым организмом, все части которого, выполняя свои функции, находятся в единой динамичной системе;
- - выявление функций структурных элементов культуры в отношении между собой и по отношению к целому: функционализм;
- - относительность сравнения ценностных установок культур в силу их самобытности, целостности и жизнеспособности: культурный релятивизм;
- - включение личности (с ее сознанием и подсознанием, рациональными и иррациональными моментами) в культуру: психологическая антропология, психоанализ;
- - распространение метода структурной лингвистики на различные области социокультурной действительности, воссоздание системы символов, отражающих строение культуры: структурализм.
От вполне ограниченного, узкого понимания культуры, носящего романтический, субъективный оттенок, общественная мысль переместилась в сферу познания всего мира созданной человеком «второй природы», применяя в этом познании общепринятые в науке методы и руководствуясь в оценке результатов современными критериями научности, такими как логичность, непротиворечивость, возможность экспериментальной проверки.
Более того, к настоящему времени сформировался и собственно культурологический метод анализа, который используется не только в специализированных исследованиях культуры, но и в других областях знания.
Сказанное не означает, что романтические представления о культуре полностью ушли из общественного сознания: в обыденной жизни они, безусловно, доминируют (хотя бы в представлениях о том, что «культурный» человек должен посещать театры, читать книги и т.п.), узкое понимание культуры имеет место в средствах массовой информации, бытует в среде технической интеллигенции, полагающей, что есть наука, а есть культура.
Культурологический метод анализа, находится в стадии становления, еще достаточно трудно с максимальной долей определенности зафиксировать именно культурологический аспект исследования феномена культуры, так как культурология - интегративное знание, которое формируется в пограничных, междисциплинарных областях, оперирует материалом, накопленным историей культуры, опирается на результаты этнографических, социологических, психологических и других исследований. Культурология, находящаяся в поле напряжения между социально-научным и гуманитарным подходами, в качестве объекта имеет весь мир искусственных порядков (вещей, сооружений, окультуренной территории, исторических событий, технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков коммуникации и т.п.), а в качестве специального предмета исследует процессы генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности и смысла, типологии, динамики и языка.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Тема: Культурология как наука. Основные этапы становления культурологического знания
Введение
Глава 1. Культурология как наука. Определение базовых понятий
Глава 2. Этапы становления культурологического знания
2.1 Античный этап
2.2 Эпоха Средневековья
2.3 Эпоха Возрождения
2.4 Эпоха Нового времени
2.5 Развитие культурологического знания в 19 веке
2.6 Культурологическая мысль 20 века
2.7 Современные направления культуры
Заключение
Список литературы
Введение
Культура - значимое явление в жизни человечества. Изучением культуры занимаются исследователи из самых различных областей знания: психологии, социологии, философии и др. Но многомерность этой категории, ее сложная содержательная структура способствовали появлению отдельной науки, предметом изучения которой является культура - культурологии.
Культурология как наука обладает выстроенным методологическим аппаратом, постоянно обновляется благодаря множеству исследований культурологов, психологов, философов, антропологов и др.
Целью данной работы является определение истории развития культурологического знания как основы содержания науки культурологии.
Главным инструментом достижения цели является аналитическая работа с литературными источниками.
В данной работе использовались источники двух видов: учебные пособия, содержащие общую структуру истории развития культурологического знания, и теоретические исследования, посвященные определенному этапу в развитии культурологического знания. Последние использовались для прояснения некоторых исторических периодов, которые были плохо освящены в работах первого вида. Среди них работы А.Ф. Лосева, П. Сорокина, А.В. Волкова.
Работа состоит из введения, двух глав и заключения. В первой главе рассматриваются основные теоретические вопросы: определения культуры и культурологии, цели и задачи новой науки, ее методы. Во второй главе приводится подробный анализ основных исторических периодов развития культурологического знания. В заключении подводятся итоги работы.
Глава 1. Культурология как наука. Определение базовых понятий
Определяя сущность науки культурологи, необходимо обратиться к строению самого понятия. Оно состоит из двух слов: культура и логос. В совокупности получается «наука о культуре». Анализируя определения термина «культурология», данные различными авторами, мы находим подтверждения дословного перевода. Так, к примеру, А.С. Неверова определяет культурологию как «гуманитарную науку о сущности, закономерностях существования и развития культуры, человеческом значении и способах ее постижения».
Если та или иная сфера знаний претендует на звание науки, то она должна обладать выстроенным методологическим аппаратом и в первую очередь четко сформулированными объектом и предметом исследования. Что же является объектом и предметом культурологии?
А.С. Неверова считает, что объектом культурологии являются «культурные аспекты различных сторон общественной жизни людей, выявление особенностей и достижений, основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов, происходящих в современной социально-культурной среде».
А.П. Садохин считает, что предметом культурологии является «совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы».
Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского культурного антрополога Л.А. Уайта, предложившего название для новой науки о культуре. Именно он в своих работах «Наука о культуре», «Эволюция культуры», «Понятие культуры» обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы. Настаивая на необходимости науки о культуре, Уайт предпринял попытку вычленить предмет ее исследования, отграничив его от предметов смежных с нею наук, к которым он относил психологию и социологию. Если психология, как утверждал Уайт, изучает психологическую реакцию человеческого организма на внешние факторы, а социология - закономерности взаимоотношений индивида и общества, то предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология. Он прочил культурологии большое будущее, считая, что она представляет собой новую, качественно более высокую ступень в постижении человека и мира.
Несмотря на то, что культурология постепенно заняла свое место среди других социальных и гуманитарных наук, споры о ее научном статусе продолжаются до сих пор. Даже на Западе термин «культурология» был принят не сразу, и культура там продолжала изучаться такими дисциплинами, как социальная и культурная антропология, социология, психология, лингвистика и др. В нашей стране этот термин утвердился лишь с начала 1990-х гг., когда культурология заменила устраненные из учебных программ исторический материализм и научный коммунизм. Тогда же культурология была введена в номенклатуру специальностей, стала учебной дисциплиной в вузах, были созданы соответствующие кафедры и факультеты. Однако процесс самоопределения культурологии как научной и образовательной дисциплины все еще не завершен.
Культурологическая наука находится сегодня в процессе становления, ее содержание и структура пока не обрели четких научных границ, исследования в ее рамках разноречивы, существует много методологических подходов к определению предмета этой науки. И в наше время достаточно широко распространена точка зрения, что своего предмета исследования у культурологии нет, он «растекается» по другим научным дисциплинам - истории, психологии, социологии, антропологии, искусствоведению и т.д. Только в одном из немногих пунктов, безусловно, согласны все - предметом культурологии является культура.
Можно заметить, что ключевым понятием в культурологии как науки является «культура». Существуют различные подходы к определению этого понятия:
Описательный - просто перечисляются (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры, например, обычаи, верования, виды деятельности;
Антропологический - культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противоречащий природе, искусственно созданный человеком (вторая природа);
Ценностный (аксиологический) - культура - совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми;
Нормативный - содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь людей;
Адаптивный - культура - свойственный людям способ удовлетворения потребностей, особый род деятельности, посредством которого они приспосабливаются к природным условиям;
Исторический - культура есть продукт истории общества и развивается путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению;
Функциональный - характеризует культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривает единство и взаимосвязь этих функций в ней;
Семиотический - культура - система знаков, используемых обществом;
Символический - акцентирует внимание на употреблении символов в культуре;
Герменевтический - культура - множество текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми;
Идеационные - культура - духовная жизнь общества, поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти;
Психологический - указывает на связь культуры с психологией поведения людей;
Социологический - культура - фактор организации общественной жизни; совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.
Широко употребляемое следующее определение культуры: «Культура - это специфический способ организации человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношения людей к природе, между собой и к самим себе, а также к артефактам культуры (продуктам кулътуротворчества)».
Культура - многофункциональная система:
Освоение и преобразование окружающего мира - одна из главных функций;
Познавательная;
Хранение и передача человеческого опыта, знаний, культуры, информации;
Образовательная;
Воспитательная;
Коммуникативная (общение);
Нормативная (регулятивная);
Психологическая разрядка.
Методологический аппарат науки помимо предмета и объекта включает в себя определение целей и задач и методов исследования.
Основными задачами культурологии являются:
Глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;
Изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;
Определение места и роли человека в культурных процессах;
Взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;
Изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;
Исследование развития отдельных культур.
Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которого формируется ее понимание. Для этого необходимо выявить и проанализировать:
Факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов;
Связи между элементами культуры;
Динамику культурных систем;
Способы производства и усвоения культурных феноменов;
Типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды);
Культурные коды и коммуникации между ними.
Методы культурологии:
1) общенаучные методы:
Наблюдение,
Эксперимент,
Аналогия,
Моделирование,
Анализ и синтез,
Индукция и дедукция,
Выдвижение гипотез,
Анализ текстов;
2) специализированные методы:
Генетический - позволяет понять интересующий нас феномен с точки зрения его возникновения и развития,
Компаративный - требует сравнительно-исторического анализа различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале,
Системный подход позволяет осмыслить культуру, показав ее в настоящий момент времени во всей полноте ее связей и отношений,
Структурно-функциональный - рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни,
Социологический - изучает культуру и ее феномены как социальный институт, придающий обществу системное качество и позволяющий рассматривать культуру с точки зрения конкретной целесообразности для тех или иных социальных слоев или социальных групп,
Деятелъностный - понимает культуру как специфический способ творческой человеческой деятельности, который реализуется в создании разнообразных предметов культуры и в развитии самого человека,
Аксиологический (ценностный) - заключается в выделении той сферы жизнедеятельности человека, которую можно назвать миром ценностей, понимаемых как идеалы, к достижению которых стремится данное общество,
Семиотический - исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающей социальное наследование,
Герменевтический - характерен для большинства гуманитарных наук, поскольку отражает необходимость не столько знания о каком-то феномене, сколько его понимания, так как знание и понимание отличаются друг от друга.
Глава 2. Этапы становления культурологического знания
2.1 Античный этап
Термин «культура» восходит к латинскому cultura, что значит «возделывание», «уход». Он употреблялся первоначально применительно к обработке земли, разведению растений и животных, поэтому cultor - это возделыватель, землепашец, скотовод, т. е. поселянин и земледелец. Связь с сельским хозяйством сохранилась у этого слова и сегодня. Например, мы говорим «агрокультура», «культиватор». Рост и развитие растения имеют аналогию с воспитанием и развитием человека. Отсюда термин cultor получил еще одно значение - воспитатель, наставник. Трансформация данного термина в римской античности свидетельствует о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием. Человек (homo), если он человек воспитанный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря природному нраву (natura), но и на основе теорийного настроя, умозрения (ratio) и специального воспитания (disciplina). Здесь римляне, как и в понимании целей воспитания гражданских и личных добродетелей, следовали за греками, признавая их цивилизующую роль в развитии человечества.
В древнегреческом полисе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». Греческий термин «пайдейя» (pais - ребенок) обозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и образованность, просвещение, культуру. Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется человек как личность с определившимися ценностными ориентациями. В этой обращенности к человеку и состоит непреходящее гуманитарное значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса.
2.2 Эпоха Средневековья
Гибель античной цивилизации и культуры одновременно означала победу христианства над язычеством (хотя победа была далеко не полной, и конфликт между христианством и языческим наследием прошел через все Средневековье) "и превращала его в духовную силу, которая влияла на все стороны жизни человека, на его духовные ориентиры. В условиях всеобщего упадка культуры в период раннего Средневековья только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы.
Античное понимание культуры, основанное на признании рационального поиска как пути к добродетели (совершенству в какой-либо области, в том числе и этической), оказалось совершенно беспомощным, когда человек пришел к выводу, что кроме вещественно-телесного мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где обретается подлинное блаженство. Душа человека бессмертна и является собственностью мира небесного, тогда как его тело принадлежит земному миру, и окружающий мир, природа лишились своей суверенности, а их чувственно-антропоморфные характеристики потеряли свою значимость. Оказавшись перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем действуют законы и нормы, неподвластные человеческому разуму, но с тем большей радостью и надеждой он осознал, что в нем есть Высший Разум и Высшая Справедливость.
Культура вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком открылся ранее невидимый мир: Бог заботится о нем и любит его. Для спасения человека он послал на муки своего сына единосущного. Перед человеком открылась область иного видения мира - через любовь, любовь к ближнему. Как оказалось, рациональность - далеко не главное в человеке, открылись такие его измерения, как вера, надежда, любовь.
Человек открывает свою слабость. Человек - это слабое, беспомощное, достойное жалости и участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая на веру, он может сказать «да» хаотическому и страшному миру. Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно, открываются глубины человеческой души, уникальность человека (нет того универсально-всеобщего, что заполняет все содержание античного человека). Счастье и свобода человека не в его «автономизации» (независимости), а в осознании того духовного родства, в котором он находится со Всевышним - тогда человек научится преодолевать себя, достигать недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.
2.3 Эпоха Возрождения
В культуре каждой исторической эпохи рано или поздно возникают идеализированные образы предыдущих эпох, которые чаще всего называются «золотым веком». Такого рода обращение к прошлому и его высокая оценка представляют собой попытку воссоздать и переосмыслить прошлые достижения культуры в новых исторических условиях. Этот распространенный подход в культуре означает ее возрождение, т.е. обновление культурного наследия прошлых эпох в современных социально-исторических условиях.
В европейской культуре такого рода процесс возрождения начался в первой половине 14 в., когда стал развиваться процесс возрождения элементов античной культуры как обновление содержания культуры европейской. Обновление это продолжалось до конца 16 в. и получило название эпохи Возрождения.
В эпоху Возрождения происходит возврат к античному смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало. Ренессанс выдвинул идею гуманного человека в противоположность «варварскому» человеку средневековья. Гуманизм осознает себя как антропоцентризм (фокус на человеке), а новое место человека - в центре космоса - порождает и особые науки о человеке. Традиционное университетское образование дополняется гуманитарными науками: поэтикой, риторикой и моральной философией.
2.4 Эпоха Нового времени
культурология возрождение античный
Культурологическая мысль Нового времени характеризовалась разнообразием подходов к определению культуры.
Французский философ, физик и математик Рене Декарт (1596-1650) допускал, что выросший в пустыне одинокий здравомыслящий человек собственными усилиями без обучения и воспитания способен открыть все необходимые истины и все познания, какими может располагать человечество. Нет нужды ни в исторической передаче и накоплении знаний, ни в сотрудничестве с современниками и даже чтении книг, хотя бы в них и содержались все истины.
Декарт требовал освободить воображение от всех запечатленных в нем несовершенных идей, подвергнуть сомнению все прежние знания, чтобы, разрушив до основания здание существующих наук, воздвигнуть новое.
Через культуру (искусственную природу) человек покоряет естественную природу, одновременно от нее отделяясь и чувствуя некоторую враждебность к ней. Это позволило французскому философу-просветителю, писателю Жан-Жаку Руссо (1712-1778) сделать вывод о моральной испорченности так называемых культурных народов (европейцев) по сравнению с первобытными народами, у которых действуют определенные табу. Руссо, по сути дела, обвинил науку в том, что она, разрушая мир религиозных ценностей, способствовала развитию скепсиса и цинизма. Кроме того, он считал, что во все времена и у всех народов с подъемом наук и искусств деградировала нравственность, распространялись роскошь и извращенность нравов.
Иное понимание культуры предлагает немецкий философ, критик, эстетик Иоганн Гербар (1744-1803), который рассматривает ее как определенную ступень исторического развития, тесно связанную с уровнем достижений науки и просвещения, и первым обращает внимание на полицентричность культуры. Гербар в качестве составляющих культуры называл язык, науку, систему образования и воспитания, ремесла, искусство, государственное строительство, религию. Работы Гербара стимулировали развитие сравнительного языкознания, фольклористики, этнографии.
Блез Паскаль (1623- 1662) констатировал тот факт, что успехи науки не смогут сделать людей счастливыми, поскольку это понятие духовного плана, а наука духовными проблемами не занимается, поэтому спасение он видел только в вере. С ним солидарны были многие ученые того времени (Ньютон, Лабрюйер, Лейбниц, Руссо, Дидро). Но фундаментально это было выражено в философии немецких идеалистов, среди которых особо выделяется Иммануил Кант (1724 - 1804).
Кант качественно различил два мира: мир природы и мир свободы. Только второй из них, считал Кант, и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры. Как естественное существо человек не свободен - он находится целиком во власти законов зоологии, где лежит источник зла. Но зло не фатально, его можно побороть через культуру, ядро которой составляет мораль. Мир природы (жестокости и зла) и мир свободы (культуры, морали) связывает только великая сила Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление - этот вывод Канта с восторгом был принят и положен в основу общего представления о сущности и назначении культуры всем европейским романтизмом конца 18 - начала 19 в.
В философской системе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831) культура связана с саморазвитием мирового разума или Абсолютной идеи. Она воплощается в человечестве, в народах, в отдельных личностях, проявляется через их деятельность и познает себя, выражаясь в культуре - в продуктах духовного творчества людей. В индивидах она выступает как субъективный дух, в обществе - как объективный дух, и, наконец, в духовной культуре - как абсолютный дух. Абсолютный дух самореализуется в человеческой культуре сначала в области искусства, затем в религии, и, в конце концов, наиболее адекватно - в сфере философии.
2.5 Развитие культурологического знания в 19 век е
19 век стал временем рождения собственно культурологических концепций, которые с новых методологических позиций обратились к изучению человека и его проблем. При этом произошло разрушение классической концепции культуры, вызванное разочарованием в возможностях разума. Были развеяны просветительские иллюзии о возможном преодолении противоречий в общественной жизни и природе человека.
Философы и ученые второй половины 19 в. по-разному подходили к анализу проблем истории и культуры. Среди этих подходов следует назвать марксизм, давший материалистическое истолкование истории и культуры; позитивизм, сводящий исследование к сбору и систематизации эмпирических фактов; а также очень мощную струю иррационализма, пытавшегося объяснить культуру через досознательное или подсознательное.
Марксистская концепция культуры была разработана немецкими мыслителями Карлом Марксом (1818-1883) и его соратником Фридрихом Энгельсом (1820-1895). Она базируется на материалистическом понимании истории, рассматривая культуру в непосредственной связи с человеческим трудом и производством материальных благ.
Культура в марксистской теории представляет собой одну из составляющих надстройки, вместе с государством, идеологией, мышлением. Она понимается как процесс и совокупность результатов деятельности человека во всех сферах бытия и сознания, направленный на развитие его субстанциональных, сущностных сил. Парадокс культуры состоит в том, что она создается человеком, которому природа генетически не закладывает его программу жизнедеятельности. Поэтому человек как социальное существо формируется под влиянием культуры общества, в котором он находится, т. е. той культуры, которую он сам создает. В каждой общественно-экономической формации человек может реализовать себя и свои качества, способности по-разному, так как социальные институты исторически изменяются и предъявляют к членам общества в процессе его развития иные требования.
Таким образом, для марксизма культура становится не только проблемой духовного самосовершенствования, но и проблемой создания всех условий для развития человеком культуры. Однако культура как процесс предметно-вещественного и духовного производства, освоения и использования, накопленных опыта и знаний всегда проходит в конкретных общественно-исторических условиях, направление изменения которых задается экономическим базисом.
Экономический базис и его неотъемлемый элемент - отношения собственности на средства производства формируют социальную действительность. Владение или невладение собственностью разделяет общество, приводит к его социальному расслоению. Каждый социальный слой и класс отстаивает свое право навладение собственностью на средства производства, один - защищаясь, как владелец, другой - намереваясь получить ее на основе перераспределения собственности в обществе с помощью своих убеждений. Системы убеждений, идей, представлений называются идеологиями и, с точки зрения марксизма, они всегда обусловлены социально-классовым заказом. Идеология отражает стремления, цели и социальные интересы класса, стоящего у власти, и, что особенно важно, его культурный уровень. Остальные «угнетаемые», эксплуатируемые социальные слои, поддерживая государственные структуры власти и управления, государственную идеологию, тем самым выражают согласие с данной социальной действительностью и ее классовой структурой.
В середине 19 столетия в европейской науке - биологии, этнографии, антропологии, истории культуры - широко распространились идеи эволюционизма Центральное понятие этого направления «эволюция» - плавное накопление изменений, которые постепенно ведут к усложнению любого объекта процесса развития.
Идеи эволюционизма позволили показать зависимость современного состояния культуры от прошлого. Опираясь на многочисленные факты из жизни народов и применяя при анализе культуры сравнительно-исторический и историко-генетический методы, эволюционисты стремились выявить основные закономерности культурного процесса.
В конце 19 - начале 20 в. на смену эволюционизму пришла теория исторической типологии культур, которая подвергла обоснованной критике идею об однолинейности и стадиальной последовательности исторического развития культуры. Согласно новой теории, в мире существует бесконечное многообразие уникальных, непохожих друг на друга и неповторимых культур. Каждый народ имеет свой особенный облик, вносит свой вклад в развитие культуры всего человечества. Все культуры автономны, а единство человечества складывается из многообразия локальных цивилизаций.
Стремясь открыть истоки культуры, определить ее сущность, выявить наиболее общие закономерности развития, многие представители европейской творческой элиты конца 19 в. стали создавать свои концепции общей теории культуры, расширяя тем самым предмет культурологического знания. Появились научные школы с направленностью, отражавшей специфические интересы того или иного ученого. В русле этого процесса в Европе в то время сложилось новое направление в философии, решительно порывавшее с рациональными европейскими ценностями разума, науки и просвещения, а также с традиционной христианской моралью. Это направление получило название философия жизни. Основным представителем этого направления был Ф. Ницше.
Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он - природное существо, а культура создана для подавления и порабощения человека. Только благодаря культурным запретам, созданным обществом, моральным правовым нормам и принципам искусства формируются социальные мифы и рождаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе и справедливости. Культура для Ницше - это специфический способ адаптации человека, который, будучи больным существом, не способен, самостоятельно выжить в потоке существования. Поэтому человек и изобретает различные приспособления, защищающие его от потока жизни. Таким образом, культура для Ницше - это своеобразная стена, отгораживающая человека от подлинной реальности.
2.6 Культурологическая мысль 20 века
Развитие культурологии в XX в. тесно связано с философией. Основная проблематика культурологии формировалась как часть философского знания или же под сильным его воздействием. Вместе с тем методы и результаты культурологических исследований воспринимались философией и использовались в решении чисто философских вопросов. Такое взаимодействие и взаимовлияние часто обнаруживается в творчестве многих представителей культурологической науки.
Социологическая мысль в начале 20 в. была направлена на рассмотрение причин кризисного состояния общества и его ценностных систем. В связи с этим социологи обратились к изучению различных аспектов культуры и религии. Это в свою очередь стало основанием для появления аксиологического подхода к анализу общества и культуры. Для культурологической мысли это был принципиально важный момент, поскольку привело к появлению новой концепции культуры и к возникновению социологической школы в культурологии, которая объединила тех исследователей Культуры, кто искал истоки и объяснение ее в общественной природе человека и в общественной организации человечества.
Идей социологической школы изложены, в частности, в работах американского социолога русского происхождения Питирима Александровича Сорокина (1889-1968).
По Сорокину, культура, в самом широком смысле этого слова, есть совокупность всего сотворенного данным обществом на определенной стадии его развития. В культуре следует различать два аспекта: внутренний - смысл, ценность, духовное содержание культурных феноменов - и внешний - материальное воплощение смыслов и ценностей в вещах и явлениях. Таким образом, все предметы культуры являются знаками и символами, этим они отличаются от природных объектов. Культура же есть явление особого рода, гораздо более сложное и совершенное, чем растительный или животный организм. Она не детерминируется экономикой, а выступает как система значений-ценностей, с помощью которых общество интегрирует энергию, поддерживает взаимосвязь своих культурных институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческой деятельности.
Методологический подход, рассматривающий культуру как организацию представлений, знаний, упорядоченность знаков и значений, своими истоками уходит в неокантианство, которое продолжило кантовскую традицию понимания культуры как чисто человеческого феномена.
В 20 в. культурологические идеи Канта получили свое развитие в марбургской школе неокантианства, основателем и ведущим представителем которой был Эрнст Кассирер (1874-1945).
В основу своей концепции культуры Кассирер кладет чисто человеческую способность к массовой, систематической и постоянной символизации. Истоки культуры он находит не в инстинктах человека, не в социальной организации общества, не в глубинах божественного духа, а в способности человека творить искусственный мир, где реальность обозначается определенными символами. Человек может и должен познать эти символы, которые сам же и создает. Сущностью культуры является символическая деятельность.
Еще Платон говорил об игровом космосе, Кант - о теории эстетического состояния игры, Шиллер - об игре как о заменителе культуры. Такое внимание к игре не случайно, ведь игра наряду с трудом и учебой относится к основным видам человеческой деятельности. В детстве игра стоит на первом месте, но и взрослые продолжают играть - в карты, в шахматы, в лотерею, в футбол, на бирже, в театре и кино и т.д. Поэтому игра - это культурная деятельность человека, в которой он преобразовывает природу и социальный мир, формирует себя как личность.
Голландский культуролог Йохан Хейзинга (1872-1945) посвятил игре свою книгу «Homo Ludens» - «Человек играющий» (1938). Ее основным лейтмотивом стало утверждение - игра старше культуры, игра предшествует культуре, игра творит культуру.
Культуроформирующие свойства игры проявляются в нескольких аспектах:
1. Прежде всего, игра есть непринужденное, не ориентированное на получение пользы поведение, дает человеку свободу действий, стимулирует воображение и вносит в жизнь смыслы, не связанные с повседневными материальными нуждами. Это приводит к возникновению духовной культуры.
2. Игра предполагает соблюдение определенных правил, которые предлагаются самим человеком, а не диктуются объективными условиями. Это рождает представление о необходимости ограничения существующей свободы ради жизни среди других людей, что невозможно без определенного порядка.
3. Результатом игры становится появление морали, а также других норм, регулирующих жизнь человека.
4. Игра способствует развитию общества и разнообразных форм общения между людьми.
Этологическая теория культуры. Это новое направление в культурологии, появившееся во второй половине 20 в.. Оно впитало в себя богатый опыт предшественников, среди которых следует назвать психоаналитическую, игровую теории культуры, а также антропологические исследования. Создатели этого направления - Конрад Лоренц (1903-1989), Николас Тинберген (1907-1988) и др. - основали этологию, науку о поведении животных. Начав с изучения животного мира, ученые постепенно распространили свои исследования на человека.
Проводя параллели между животным миром и миром человеческой культуры, этологи разработали теорию «инстинктивных основ человеческой культуры». Инстинкты животных, отраженные в их устойчивом поведении («свадебные» пляски, строительство жилищ, забота о потомстве и др.), здесь отождествляются с естественными истоками человеческой культуры. Согласно Лоренцу, стереотипы поведения животных соответствуют культурным ритуалам и нормам поведения человека, созданным в результате естественного отбора.
Биосферные концепции культуры представляли собой попытку объяснить возникновение и развитие культуры через естествознание. Сторонники этих концепций считают культуру закономерным этапом развития биосферы Земли и Вселенной в целом Основоположником такого подхода по праву может считаться российский ученый-энциклопедист, создатель науки биогеохимии, а также учения о живом веществе и биосфере Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).
Новым направлением в теории культуры начала XX в. стал психоанализ, поставивший перед западной культурой проблему индивидуального и коллективного бессознательного. Инициатива применения психологической науки для объяснения явлений культуры принадлежала австрийскому невропатологу и психиатру Зигмунду Фрейду (1856 - 1939), создателю психоанализа. Исходным пунктом своей концепции он делает гипотезу о трехуровневом строении человеческой психики. 1. Бессознательное Оно - инстинкты, безотчетные влечения, желания, душевные движения. 2. Сознательное Я - посредник между бессознательным и внешним миром, рассудок. 3. Сверх-Я - то, что олицетворяет запреты, нормы социального поведения, совесть.
Проблема человека в том, что существует непримиримое противоречие между природным началом и нормами культуры. Если, согласно Фрейду, человек «по природе» стремится только к удовлетворению «диких и необузданных» желаний, то эта цель неосуществима. Культура и является средством принуждения человека к социальному порядку, инструментом подавления первичных социальных позывов.
Если же культура требует от человека больше, чем он может, то это вызывает у индивида бунт или невроз, либо делает его несчастным, недовольным собой и своей жизнью. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, но этим наносит ущерб психическому здоровью человека, который разрывается между природными влечениями и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.
2.7 Современные направления культуры
В современном мире сосуществуют, иногда взаимодействуя, а порой, практически не пересекаясь друг с другом, различные культуры. Миллионы людей ориентируются на самые разные системы ценностей, руководствуются подчас взаимоисключающими принципами, стереотипами, правилами. Однако в 21 в. набирает силу тенденция к историческому становлению универсальной мировой цивилизации. Процессы, происходившие в сфере культуры в 21 в., приобрели глобальный характер, затронув все народы и цивилизации. Оценки этих процессов в культурологии неоднозначны.
Сторонники одной точки зрения убеждены, что все народы, нации и этносы развиваются по общим законам. При этом одни вырываются вперед в своем экономическом, социальном, культурном развитии, а другие отстают, переживая даже периоды обратного движения. Каждую культуру отличают также существенные региональные и национальные особенности. Но, в конечном счете, человечество движется в одном направлении, и это обстоятельство было определяющим в развитии мировой культуры в 21 в., именно в русле этого единого общемирового движения сближались и постепенно сливались нации, народы, сближались национальные культуры, сливаясь в единую общемировую культуру.
Сторонники другой точки зрения исходят из прямо противоположных убеждений. По их мнению, вообще нельзя говорить ни о единой человеческой цивилизации, ни о единой человеческой культуре. В истории человечества было и остается немало различных цивилизаций, и каждая из них, будучи по-своему уникальной, двигается по собственному пути, только заимствуя у других какие-то элементы культуры. Но все-таки определяющим выступают не эти заимствования, а то особенное, что лежит в основе общечеловеческой, или мировой, культуры.
С другой стороны, эта ситуация художественного плюрализма активизирует творческую свободу человека, который теперь может совмещать в своей художественной практике рациональность и мифологичность. Это также позволяет человеку быть более восприимчивым к новому, расширяет горизонты художественного творчества. Но, с другой стороны, безграничный плюрализм делает современную культуру неустойчивой, хрупкой, создает некие зоны напряжения, способные ввергнуть культуру в хаос всеобщего разлада. Ситуация, когда сосуществуют разнородные, противоречивые установки и способы отношения к миру, может разрешиться двумя способами: культура не сумеет выбраться из хаоса и неопределенности, что чревато апокалипсисом; произойдет плавная адаптация друг к другу всех явлений, что обеспечит переход культуры к какому-то новому состоянию, означающему смену культурной парадигмы.
Заключение
В данной работе в первой главе удалось провести анализ определений понятий культура и культурология, выявить связь между этими понятиями, которая заключается в том, что культура как результат человеческого труда и творческой деятельности, одновременно и ресурс для развития человека выступает предметом изучения культурологии. Кроме того были выявлены основные задачи изучения культуры новой наукой, ее методический арсенал.
Во второй главе приводятся результаты теоретического анализа развития культурологического знания в эпоху античности, средних веков, Возрождения, Нового и Новейшего времени.
В античности (древние римляне) под понятием «культура» подразумевали обработку земли (ее возделывание). До сих пор сохранилось это значение (злаковые культуры и др.).
Древние греки под этим подразумевали отличие от диких варварских племен.
В средние века под понятием «культура» подразумевалось стремление к божественному идеалу.
Просветители 16-17 веков имели в виду разумность человеческого общества.
В 18 веке под понятием «Культура» подразумевали воспитанность, соблюдение этических норм, определенная степень образованности.
В 19 веке установились 4 основных понимания слова «Культура»;
Уровень общего состояния ума;
Уровень интеллектуального развития целого общества;
Совокупность художественно-творческой деятельности;
Способ жизни материального и духовного плана.
В 20-21 веках происходит пересмотр сущности понятия культура, размежевание различных научных направлений и школ, которые по-разному смотрят на данный вопрос.
Список литературы
1. Гуревич П. С. Культурология. М., 1998.
2. Культурология / пол ред. А.С. Неверовой, Минск: Высшая школа, 2004. - 187 с.
3. Культурология: основы теории и истории культуры / под ред. А.В. Волкова. СПб., 1996.
4. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.
5. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1996.
6. Садохин А.П. Культурология. - М.: ЭКСМО, 2006. - 154 с.
7. Силичев Д.А. Культурология. М., 2000.
8. Сорокин П. Человек и общество в условиях бедствия // Вопросы социологии. 1993. № 3.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Современное понимание культурологии. Основные понятия культурология, ее цели, задачи, предмет и методы. Исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, социокультурной организации. Этапы становления культурологического знания.
контрольная работа , добавлен 28.11.2009
История культурологии как научной дисциплины. Условия возникновения направлений в культурологии. Этапы становления культурологического знания, причины его возникновения. Культурология и история культуры. Парадигма культуры как "второй природы" человека.
контрольная работа , добавлен 02.08.2015
Роль культурологи в системе гуманитарного знания, особенности ее эстетического и антропологического характера, история становления понятия "культура". Интегративный характер культурологического знания, разработка продуктивной стратегии комплектарности.
реферат , добавлен 10.04.2010
Структура и функции культурологического знания. Предмет теории и истории культуры как ядра культурологии. Основные функции науки о культуре, ее теоретическое и прикладное направления. Культурология и ментология. Культурные ценности, нормы и образцы.
реферат , добавлен 30.04.2011
Предмет, метод и цели культурологического исследования. Понятие культуры и ее место в жизни общества. От обыденных представлений к теоретическому пониманию культуры. Культура с точки зрения Возрождения и Просвещения. Современная культурология.
реферат , добавлен 23.03.2004
Множественность определений понятия "культура", этапы становления его содержания. Особенности духовной культуры. Материальная культура как предмет культурологического анализа. Этимология слова "культура". Проблемы, решаемые в рамках культурологии.
реферат , добавлен 06.11.2012
Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеческой культуре как целостностном феномене. Становление отечественной идеологии. Методология культурологических исследований. Общенаучные и философские методы.
контрольная работа , добавлен 17.05.2011
Исторические этапы возникновения и развития представлений о культуре. Предмет и состав культурологии, ее место в системе гуманитарного знания. Культурологическая модель мира. Нормы, ценности, обычаи в культуре. Традиция как форма социального наследования.
курс лекций , добавлен 22.12.2009
Культурология как научная дисциплина. Методы, школы и концепции науки. Морфология и виды культуры, ее развитие в различные исторические периоды на территории Западной Европы и России. Особенности становления русского национального самосознания в культуре.
учебное пособие , добавлен 18.08.2013
Необходимость в культурологии как самостоятельной науки, ее предмет и структура, связь с другими науками - с философией, социологией и историей культуры. Анализ культурной антропологии - ее направления, своеобразие каждого из них, их представителей.
1Этапы становления культурологического знания
Философский – возникает в 7 веке до н. э.(7-6века),В рамках философии, как известно, была выработана сама общая идея культуры, а так же были поставлены вопросы, которые сегодня составляют собственно культурологическую тематику. В 19 в немецкий философ А.Г. Мюллер ввел понятие «культурфилософия2, понимая под ним самостоятельный раздел философии осмысливающий культуру-Эмпирический(Этнографический)-Возникает во второй половине 19 в.В то время начинается колонизация Европейскими странами различных народов. Изучается культура этих народов с целью дальнейшего умелого управления ими. Изучаются: мифы, легенды, сказания.В этнографии культура становиться объектом специального изучения, где замечается тенденция к пониманию культуры как сложной динамической системы, выполняющей конкретные социальные функции. В рамках этнографии сформированы научные школы. 1)Школа Эволюционистов. Представители: Л. Морган, Э.Тэйлор, Фрейзор. Эволюционисты считали, что все народы проходят путь от дикости к варварству и конечной стадией развития является цивилизация. 2)Школа социальной антропологии. Сформировывается в Англии. Представитель Б. Малиновский. 3)Школа культурной антропологии. Формируется в США в начале 20 в. Представители6 А,Уайт, A Боас-Теоретический этап формируется в начале 30-ых годов 20 в.Происходит становление культурологи как самостоятельной культуры. Представители: Лесли Уайт.-прикладной этап (современный)
_________________________________
2 Предмет и структура культурологи
Культурология это наука о сущности и формах проявления культуры как спецефического способа человеческой жизнедеятельности, закономерностях ее возникновения функционировантя и развития..Предмет культурологии: - исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей; - исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности. - исследование содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи. - исследования культуры как одной из технологий самоорганизации общества. - исследования культурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем. Структура культуры В культурологии, как и в социологии, выделяются две основные части - культурная статика(состояние покоя) и культурная динамика(Движение) К культурной статике можно отнести внутреннее строение культуры - совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры.
К динамике относятся те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Как известно Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз. Структура культурологи 1) Фундаментальная культурология Цель: теоретическое познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов исследования 2) Прикладная культурология (тесно связана с социологией)Цель: прогнозирование, проектирование и регулирование актуальных культурных процессов, имеющих место в социальной практике Представления о культурной политике, функциях культурных институтов, цели и методы деятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурного взаимодействия, включая охрану и использование культурного наследия3)Историческая культурология (история культуры)
5 Многообразие современных подходов к изучению культуры
Сложность изучения культуры. Обуславливается многообразием само явления « культура».Существуют различные подходы к изучению культуры. Информационный подход- культура рассматривается как социально выработанная система, обеспечивающая хранение и передачу социального опыта представленного в виде информации. К информационному подходу относится:невербальное. вербальное. письменность, печатанье, СМи, компьютерные технологии. Социологич. подход- культура в этом подходе, является способом средства и условия взаимосвязи между людьми. Это система. которая регулирует отношения индивидов в обществе. Социальными институтами культуры являются: школы. институты, театры, библиотеки. Культур-антропологический подход – в этом этапе. культура является второй природой, Культура –это среда жизнедеятельности социальной общности людей. Задачами является выделение черт культуры. характерные для определенной общности.. данными особенностями. являются (традиции, привычки, менталитет) Биологический подход- суть биологического подхода –перенесение законов развития природного мира на общество и человека, представителем данного подходя был О Шпенглер. Считалось. что культура развивается как любой биологический организм: рождается, достигает стадии рассвета. а затем гибнет.Зигмунд Фрейд – разработал психоаналитическую концепцию. Фрейд считал что человеком руководит бессознательное «оно»-что является биологическим инстинктом.Существует « Сверх Я» и «Оно» которое в свою очередь делится на « Я» –это человек, личность (эрос) или танатос (стремление к смерти). «Сверх Я»-это культурное. И механизмом его действия является Сублимация т.е.перенесение энергии на социально значимые виды деятельности. «ОНО»- дикое, необузданное. Человеку всегда приходится бороться между..Культурой человека называют умением «Я» сублимировать. Философский подход-Аксиология-наука о ценностях и ценностных ориентациях. Семиотический- культура является знаковой системой. По Веремьеву Морфология культуры это 1) произведённые материальные объекты 2) Символические продукты (знания, идеи, языки, мифы) 3) технологии осуществления любой целенаправленной. деятельности 4) ценности и ценностные ориентации(совесть. человечность, уважение. Честь. любовь. духовность)
__________________________________
12,Понятие культурной Динамики
Динамика-Система изменений явлений культуры во времени и пространстве. Типф Культур. изменений. 1)Культур. изменения определяются изменениями в социально-экономических и политических отношениях и соответственно могут характеризоваться как доиндустриальные, постиндустриальные. 2) Культурные изменения могут основываться на развитии чужой культуры, выражаясь в смене духовных стилей. художественных жанров и направлений, ориентаций и мод. 3).Культур. изменения могут основываться на обогащении и на деференциации культуры. 4) Культурные изменения так же могут основываться на упрощении культуры, а так же устранении или утрате каких-то элементов. 5) Куль. Измен. Могут основываться на преобразовании или трансформации культуры. когда ее новое состояние возникает как результат изменений. Прежнего состояния под влиянием процесса обновления. (Из средневековой культуры возникла культура Возрождения.) 6) Культ. Измен. Могут происходить на основе культур. застоя, как длительного, неизменяемого, повторяемого состояния культуры. 80 годы- Длительный застой 7)Культ. Измен. Могут основываться на культ. кризисе, который характер-ся разрушением и ослаблением прежних духовных структур и институтов. Формирование новых ценностей отвечающим современным требованиям общества, Соврем. культура стадия кризиса.
__________________________________
7 Культура и цивилизация, соотношение понятий-
термин « цивилис» возникает в Др. Риме(гражданин. государство)Адам Фергюсон ввел понятие « цивилизация» в 18в. Выделяют так же основные научные подходы культурной цивилизации.1) подход Цивилизация родственна культуре. Н.Я, Данилевский, о Шпенглер, А Тоинби- явл-ся представителями. Цивилизация понимается как социальная организация общественной жизни,охватывает длительный период существования и основана на единой культуре. Самуель Хантинктон выделил 15 цивилизаций в истории человечества. К первой группе относятся 7 исчезнувших цивилизаций. (Месопотамская 4 тыс д.н.э., Египетская 4 тыс д.н.э., Критская, Классическая (др. Греческая и др. Римская) . Византийская, Центрально- американская, Андская). А так же 8 существующих цивилизаций: (Китайская. японская, Индуиская, Западная, Русско-православная, Латиноамериканская, Африканская.) 2 подход: Цивилизация рассматривается как технологическая сторона социального образования. Культура связана с Искусством, мифологией, религией. наукой о человеке, и не противопоставляется цивилизации. Из этого можно сделать вывод что культура и цивилизация это 2 стороны единого. социального организма. Представителями являлись Г.Спенсер, Макс Вебер(19 в.)Э. Тофлер (20в) .Тофлер Выделил 3 стадии – 3 цивилизации в истории человечества 1 стадия Доиндустриальное общество (аграрное) Традиции являлись основными жизненными принципами 2 стадия Индустриальная цивилизация (16-19в) Промышленный переворот: внедрение техники. 3 стадия Постиндустриальная цивилизация (70г. 20 в.) Внедрение Информационных технологий. биотехнологий., нанотехнологии. 3 подход Цивилизация есть определенная стадия развития общества. следующая за варварством. A.энгельс и Карл Маркс: признаки Цивилизации отличающие ее от варварства:1)разделение труда на умственный и физический. 2)Социально- классовое разделение общества 3)наличие государства 4) наличие письменности 5)наличие городов как центров культуры 6) наличие товарного производства для обмена. 4 подход Цивилизация рассматривается как социальный феномен противостоящий культуре. Основоположник- Эмануил Кант. Конечной целью развития человечества явл-ся его моральное совершенствование. Культура свободна от любой корыстной утилитарной цели. Цивилизация требует от человека проявлять лишь внешнюю воспитанность, но при этом, поступки цивилизованного человека основываются не на чувстве долга а на формальной дисциплине и могут преследовать эгоистические цели.
__________________________________
19. «Циклическая» и « линейная» модели динамики культуры.
Динамика – это система изменений явлений культуры во времени и пространстве. Модели динамики культуры, существуют 2 основные модели динамики культуры: «Циклическая и « Линейная». «Циклическая»- это представление о том, что существуют отдельные культуры, обособленные друг от друга и каждая из культур проходит определенный круг или цикл развития от рождения до смерти. Представители: Геродот, Платон, Аристотель, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер. П. Сорокин. А. Тойнби. « Линейная»- это представления о том что существует единая общемировая культура развития. которая есть эволюционный путь на основе универсальных стадий и согласно единым закономерностям. Представители: Полибий, Карл Маркс, к. Ясперс. О. Тоффлер. Развитие культуры есть сложный диалектический процесс представляющий собой единство, как самобытных специфических черт. так и общих тенденций и закономерностей.
__________________________________
6 Понятие и морфология культуры
Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое - порождение и становление культурных форм; микродинамическое - динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственно трансляция культурной информации); историческое - динамика культурных форм и конфигураций в исторических масштабах времени; структурно-функциональное - принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества; технологическое - распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени. По Веремьеву Морфология культуры это 1) произведённые материальные объекты 2) Символические продукты (знания, идеи, языки, мифы) 3) технологии осуществления любой целенаправленной. деятельности 4) ценности и ценностные ориентации(совсть. человечность, уважение. Честь. любовь. духовность)А.а. Веремьев считал что культура-это способы и результаты человеческой. деятельности, ориентированной на обеспечение сущ-ние и развитие общества и человека. Морфология культуры в общем виде представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и рассматривает способы их взаимодействия. К ним относятся миф, религия, искусство, наука. Первоначально, на стадии первобытной культуры, эти составляющие культуры существовали неразрывно. В процессе развития культуры данные формы обрели самостоятельность. В рамках культурологи морфологич. подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных характеристик в строении опр. культуры.
__________________________________
17.Типология культуры
Типология культуры- осуществляется на базе определенных критериев в зависимости от избранного критерия или основания классификации возможны различные варианты в выделении типов культуры 1) Тип религии (В рамках определенных религий) несут нравственные функции в основе этой культуры: - Христианской, - буддистской. –исламской. 2) Подтипы конфуцианско-даосизский тип культуры -Китай – иудаистский т. К. 3) По региону - Дальневосточная культура, - Карибская к. – сибирская к, Латиноамериканская к. 4)По типу поселения:- Городская культура, -(Инновационная к. консервативная, статичная- женская (деревенская) 5) По социальному субъекту – по полу, Мужская(статичная) женская (консервативная) По возрасту – детская, - подростковая. – молодежная, до 35 , - субкультуры Людей среднего возраста, - субкультура людей пенсионного возраста 25,- Престарелые - после 75 , -ПО этносу (племена, народность. нации) По профессиональному признаку(Обилие профессий.) – специальность. – отрасль 6) По государству (более 200 государств) – по гражданству 7) Выделение типов культуры соответственно сферам жизнедеятельности общества Материально производственная культура. - Технико-технологичекая культура – культура производства. распределение обмена и потребление материальных ценностей. а так же культура отношений собственности. _ экологическая культура.- Физическая культура. По социальной сфере жизнедеятельности. – социальная,-бытовая.-демографическая.(воспроизводство и миграция населения) .- культура семейно -брачных отношений Политическая культура.- гражданское общество. – правовая культура Духовная культура.- философско-мировозренческая к. .- религиозная к..- научная к. (научное творчество, этикет, оформление научной работы.- образовательная воспитательная. –этическая. эстетическая.
__________________________________
8 Культура и глобальные проблемы современности.
Тофлер писал что научно. технический процесс, привел к кризису цивилизации культуры, сущность которого стоит в нарушении механизмов адаптации человека и природы к происходящим изменениям. Эта ситуация интерпретируется как «отчуждение» «отчуждение»-это процесс превращения различных форм и результатов человеческой деятельности и самостоятельную силу, господствующую над человеком. На уровне цивилизации отчуждения проявляются в глобальных проблемах современности.1) демографическая проблема 2)Экономическая, проблема деградации биосферы 3) энергетическая 40негативные тенденции научно технического развития. Проблема техногенных катастроф.4) Конфронтация по оси «запад»-«Восток». 5) Проблема международного терроризма.6) Отсутствие единых программ решения планетарных проблем, отчуждение на уровне культуры. Проявляется в кризисе самого человека., а именно:~ Ощущение личностью своего бессилия перед внешними силами жизни. ~ Представление об абсурдности своего существования. утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а так же отрицание господствующей системы ценностей ~ Ощущение одиночества.исключительности человека из общественных связей ~ Утрата индивидуумом своего Я –разрушение личности. В 60- 70 г. 20 века международная организация ученых «Римский клуб» организовала все эти проблемы и отсылала свои доклады всем международным организациям и национальным правительствам. Представители А. Пичеев: Э Тоффлер. Отсылал доклады чтобы все осознали что происходит с современным человеком. Говорили. что необходимо объединение финансовых. научных, политических усилий всех стран для решения этих проблем. Римский клуб считал что выход из тупика состоит в умении показателей развития с количественных на качественные, когда высший целью развития должно стать человеческое развитие. Истинное развитие должно проектироваться на самого человека. Его внутренние качества. т. К человек выступает сегодня главным регулировщиком жизни на планете.. по их мнению такими определенными качествами должны быть (1. Понимание глобальности 2.Стремление к справедливости 3.Отвращение к насилию.4.Талерантност(взаимотерпимость) В документах этой организации выработано 4 качества должны соответствовать цивилизации. Эти качества составляют культуру нового «гуманизма» . которая соответствует глобальной цивилизации ЮНЕСКО Диалог культур- специфическая форма социального взаимодействия основанного на свободе и взаимоуважении учащихся в нем сторон направленное прояснение сближения и взаимное обогащение позиции. Это не только гуманитарные контакты на высшем уровне, но и способы приобретения отдельно взятой личности к духовному миру иных культурных образований.
__________________________________
18 Историч. типология культуры
В историч. типоогии культуры выделяют такте подходы как: 1) Цивилизационный-видим типы к. по цивилизации. Данилевский выделил 8 историко-культурных типов. Шпенглер-10, А. Тойнби-!0, Хантинктон – 15. 2) стадиальный: Тофлер выделил 3 стадии в истории человечества. 3) Формационный(авторы подхода Маркс и Енгельс) выделил 5 Формаций –первобытнообщинная, - Рабовладел. .- Феодальная -. Капиталистическая,-Коммунистическая формация 4) Эпохальная (в соответствии с историческими этапами. 1)первобытное общество (первобытная культура) 40-35 тыс л. Назад. 2) Культура Древнего мира (4 тыс до.н.э.) 3) Эпоха средних веков, средневековая культура (5 начало 17 вв.) – Византийская К. - Арабская средневековая К. –Европейская средневековая К. – Древнерусская К.- К, Европейского Возрождения (15 начало17 вв.) –Культура Нового времени (2 полов. 17в. 20-ые годы 20 в.) –Культура новейшего времени)
__________________________________
9 Проблема менталитета а истории научной мысли
Н. А.Бердяев использовал понятие»душа русского народа» его самосознание. Эмоциональность-русский человек.западный же иррационален. Противоречивость. Мышление крайностями(русский) П, Н, Милюков -20 в. Начало. Историк»Народное самосознание, этот термин был использован им. Лихачев использовал в своей статье «нельзя уйти от самого себя» термин «национальный характер» 1)Противоречивость русского национального характера 2) Легковерие (но далеко не легкомыслие) 3)Русский ум отнюдь не связан повседными заботами он стремиться осмыслить историю и свою жизнь все происходящие в мире в самом глубоком смысле. 4) Высокая сила самопожертвования, азартность.Проблема менталитета в истории научной мысли Термин «менталитет» происходит от латинского «mens»,что переводится, как «ум», «образ мысли», «умонастроение», «склад ума». Ученые сегодня выделяют следующие основополагающие признаки менталитета:1)- понимание и переживание людьми окружающей действительности; 2) Привычки; 3)стиль мышления;4) Отношение к ценностям. Основная социальная роль менталитета состоит в том, что он выступает в кач-ве психологического фактора, обуславливающего поведение социального субъекта.Менталитет- это, присущая индивиду или определенной социальной общности совокупность специфического склада мышления и чувств, ценностных ориентаций и установок, представлений о мире и о себе, верований, мнений и предрассудков.Считается, что в науку, в середине 19в., термин «менталитет» ввел Л.Меви-Брюль.1. Бердяев использовал понятие «душа русского народа» и «его самосознание».Он выделил противоречие мышления крайностям(русский человек мыслит крайностями).2. П.Н.Милюков использовал термин «народное самосознание», и говорил, что оно было дано искони и не подлежит самоанализу.3. Эрик Фромм: использовал термин «социальный характер».Он обуславливает образ мыслей людей, чувства.4. Карл Густав Юнг ввел понятие «коллективное бессознательное».Содержание «коллективного бессознательного» составляют архетипы. (Архетипы-это, унаследованные из потускневших веков нашего прошлого, идеи и чувства, которые находят выражение в мифах, верованиях, сказках.(определение Юнга)).5. Осфальд Шпендлер использовал термин «душа» и «мирочувствование».6. Д.С. Лихачев использовал термин «национальный характер».
__________________________________
53. « Запад» как тип культуры».
Античность (11 в. Д.н.э. -5в.) 1) Античная Форма собственности. которая представляет собой единство государств. принципа собственности. 2)Интенсивное развитие (внутренние резервы, внутренние условия)ускоренные типы развития частной собственности. 4) Новаторство. 5) Религиозное Мифологич. сознание, сосуществует с рациональным. 6) демократические формы правления. ?) Экстровертный тип личности. (Соориентированны на внешнюю активность, на изменения общества и природы.) 8) Правитель первый среди равных « PrimusinterPares» В древности В Западной культуре сформировались такие ценностные установки как: 1) индивидуализм, 2) Прагматизм, расчетливость 3) Рационализм- доверие к разуму. С 15-17 вв. начинается развитие технологической цвилизации на западе благодаря которой утвердились следующие ценности Запада.1) Динамизм, ориентация на новизну. 20 Рациональность, достоинства и уважение к человечес. личности, индивидуализм. Установка на автономность личности и признание личностного начала приоритетным по отношению к коллект. идеалы свободы и равенство. 5) Предпочтен. Демократии перед любыми формами правления. Идеалами западного типа культуры явл. свободная личность, обладающая напором, натиском. Запад географисчески сформировался в Зап европе и сев Америке.
__________________________________
10 . Факторы формирования и особенности менталитета как формы сознания .
Особенности менталитета как кА форма сознания 1) Менталитет подчеркивает специфические особенности определенного типа культуры. 2) психологический фактор обуславливающий поведение и суждения субъекта 3) Менталитет формируется под влиянием 2 факторов природного и социального. Социальный Фактор- социальные условия жизни субъекта: система экономических и политических отношений. Структура социальных отношений, религия. Менталитет является историческиобусловленным феноменом. Менталитет обладает более устойчивым характером по сравнению с осознанными формами сознания(наука и идеология) Идеалогия- это систематизированный взгляд на развитие общества. В периоды наиболее качественных преобразований общества он может играть консервативную и даже реакционную роль. Менталитет укореняется в бессознательных глубинах человеческой психики и его носителям может, удастся осознать его содержание лишь ценой специальных усилий. Можно сказать,что одним из факторов формирования является образование Культурный фактор. Из культуры своей страны человек делает для себя какие-либо выводы, опираясь уже с детства на легенды. сказки традиции. Определенную роль в формировании менталитета национальной культуры играют природные (ландшафтные, климатические, биосферные) факторы. Великий русский историк В. Ключевский не случайно свой "Курс русской истории" начинает с анализа русской природы к ее влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских. Русская равнина и ее почвенное строение, речная сеть и междуречье, лес и степь, река и бескрайнее поле, все это формировало мировоззрение русского народа, и тип преимущественной хозяйственной деятельности, и характер земледелия, и тип государственности, и взаимоотношения с соседними народами (в частности, кочевыми народами и фольклорные фантастические образы, и народную философию. Менталитет по Пушкареву из его статьи 1) Связь человека с природой 2) Иррацианальный мир. 3) Духовный мир. Лахова в своей статье показывает противоречия западного и восточного менталитела, противопоставляются такие качества как индивидуальность-коллективизм, утилитарность- любовь к родине, надежда на самого себя- доверчивость.отстаивание своего интереса- самопожертвование, расчет/рациональность-эмоциональность,целенаправленность-проворечивость.
__________________________________
16.Социальные функции культуры.
1)Воспитательная – человекотвовническая, креативная 2) Познавательная культура осваивается и выражается в процессе и результатах познания окружающего мира. Таким результатом познания является Культурная картина мира субъекта. 3) трансляционная функция, или функция передачи развития общества. есть отбор значительных достижений(культурным ценностям предшествующим поколений охрана и сохранение нац –ого наследия. 4) Комуникативная- (Общение) В культуре вырабатывается и каналы общения (средства массовой информации).5) Аксиологическая - Культура – это определенная иерархия ценностей, ориентация которой позволяет человеку адоптироваться в обществе.6) Реакционная – функция снятия направления.
__________________________________
11. Культурная картина мира и ее составляющие
культурная картина мира – есть мир представленный в смысловом значении для определенной социальной общности и индивида. СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРНОЙ КАТРИНЫ МИРА 1) Онтологические категории- в которых выражается представление о самых общих атрибутах окружающего объективного мира (пространство, время,движение. Причина, следствие, изменение, свойство, количество, качество, случайность. закономерность.) 2) Социальные категории- характеризующие человека в обществе важнейшее обстоятельства жизни людей их взаимоотношение, духовный мир (труд, собственность, власть, церковь, деньги, справедливость, равенство, доброта, совесть, долг) 3) Система ценностных отношений и ценностных ориентаций. В каждой культурной картине мира. Личности. народа или исторической эпохе складывается своя иерархия ценностей и ценностных измерений (семья. любовь. дружба. деньги). В средние века –ценностями были нравственность, религиозность. В Новое время –ценности- рациональность, наука. Новейшее время наблюдается Жестко прагматический подход ко всему. ККМ в развитых культурах (особенно в современную эпоху) многослойна и поливариантна. Она Включает в себя самые различные знания и представления. научные, философские, научные,обыденные, психологические. В соответствии с доминированием того или иного из перечисленных компонентов выделяются следующие типы и виды. Существуют различные картины мира: 1) научная к.м.(к примеру когда человек болеет. он идет ко врачу.) 2) Философская к.м. 3) Художественная К.м. 4)религиозная к.м.(Вера в сверхестественное) 4)Обыденная к.м. 5) Мифологическая к. м. (наличие обряда)
__________________________________
13 Культура и природа, Экологическая культура.
Основные этапы развития экологической культуры 1) С момента образования первобытной общины (40-35 тыс лет назад) –Верхняя граница 15 века: (-первобытное общество. –древние цивилизации,- до 15 в. Ранее и класич. Средневековье) Человек практически всецело подчинялся природе и жизнь его определялась особенностями среды обитания. 2) 15 в –начало 20 в. После окончания первой мировой войны Шпенглер написал «закат Европы» после промышленного переворота. начались новые географические открытия. Это период когда человек стремился стать господином над природой и ее законами. Существование человека все больше определяется развитием искусственной среды. Постепенно вся биосфера оказалась вовлеченной в жизнедеятельность человека, в результате чего были нарушены существующие миллионы лет организмы биосферы. 3) Человек ставит перед собой задачу Сознательной гармонизации, а именно нарушение природного равновесия. Все это предполагает след. Основные направления деятельностиРациональное использование природных богатствПовсеместная охрана природыРазумное регулирование природных процессов, их сохранение, восстановление, улучшение.Формирование экологического сознания.Формирование такой системы ценностных ориентаций которая обеспечивает понимание, экологических проблем, формирование ответственного отношения к природе и жизни на планете.
__________________________________
14 Человек как единство природного и культурного.
Человек- есть единство природного и культурного. Природное начало- Естественные или (витальные, первичные) потребности. Культурное начало- способы и результаты реализации, или удовлетворения как биологических, так и социальных потребностей. Основные позиции в истории общественной мысли, по поводу соотношения природного и культурного начал в человеке. Хотелось бы разобрать поставленный вопрос о представлении единства культурного и природного, опираясь на мнения некоторых мыслителей. 1) Платон и Аристотель видели в культурном начале человека – благо. Киники считали культуру «дымом». который надо развеять чтобы обнажить в человеке его истинную сущность 2) Жан Жак Руссо – считал, что человек по природе извращает данное ему природой. 3) Маркиз де Сад- считал что человек по природе жесток и эгоистичен. природа человека греховна и проклята и не подлежит совершенствованию. Поэтому жизненные условия не должны препятствовать проявлению его прочных страстей. 4) Ницше- считал что человек во вред себе отдалился от природы, от естественных влечений, основу которых составляет « инстинкт жизни» или « воля к власти». Он выделил такие группы как: Сверхчеловеки « белокурая бестия»Люди, которые не способны реализовать волю к власти Творческие люди, способные реализовать себя.ТВарничество- неспособные. У этих людей идет все от Христианства.Таким образом, в культурологии считается, что человек представляет собой единство природного и культурного. А развитие человека есть процесс постоянной обработки его природных качеств культурой.
__________________________________
47 .В последние годы в западной и отечественной литературе развернулись дискуссии относительно характера конфликтов и войн в многополярном мире.Наибольшую популярность получила концепция американского политолога С.Хангтингтона,выдвинутая в его статье Столкновение цивилизаций.Ее главным мотивом стал тезис о том,что если 20е столетие являлось веком столкновения идеологий,то 21 век-век столкновения цивилизаций.При этом Х.рассматривает конец холодной войны как исторический рубеж,разделяющий старый мир,где преобладали национальные противоречия и новый мир,характеризуемый столкновением цивилизаций.Основном тезис Х. состоит в следующем:”В мире после холодной войны самый важные разлитчия между народами –не идеологические,политич. или эконом. ,а культурные”.Люди начинают идентифицировать себя не с государством,а с более широким культурным образованием-цивилизацией,потому что цивилизационные различия более фундаментальны чем политические или идеологические.Х. говорит о том что религия разделяет людей сильнее чем этническая принадлженость.Можно быть полуфранзузом и полуарабом,но куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином.Х.выделяет 6 соврем. цивилизаций-индуистскую,исламскую,японскую,православную,китайскую,западную.В дополнение к ним он считает возомдным говорить еще о двух цивилизациях-африканской и латиноамериканской.Облик нарождающегося мира,утверждает Х.,будет определятся взаимодействием и столкновением этих цивилизаций.Именно они станут доминир. фактором мировой политики.Х. утверждает что следующая мировая война,если она разразится будет войной между цивилизациями,причем самые значительные конфликты будущего развернуся вдоль линии разлома между цивилизациями.Х.утверждает что деление мира на первый второй и третий отдохит на второй план,и гораздо уместнее группировать страны исходя из культурных и цивилизационных критериев.Итак,Х считал,что цивилизация-это культурная общность со своими особенностимя-язык,история,религия.Она может охватывать как большую массу людей,так и быть весьма малочисленной.По схеме Х.господству запада приходит конец,на мировую арену выступают несколько незападных государст,которые отвергают западные ценности и отстаивают собственные ценности и нормы.
_______________________________________
15 .Социализация и инкультурация личности
Инкультурация- вхождение в культуру, процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные культуре (обществу) к которой он принадлежит. Процесс Инкультурации начинается с рождения человека и длится до смерти. Целью Инкультурации является формирование культурно компетентной личности. Культурная компетентность – это специфическое состояние человека по отношению к обществу, во многом сходны в его социальной адекватностью, но в большей мере привязанное к действующей о обществе иерархии ценностей и параметрам социального опыта, выраженном прежде всего в знаниях гуманитарного характера Можно сказать что культурная компетентность это утонченность параметров социальной адекватности. Основные критерии культурной компетентности личности:1)Компетентность по отношению к законам (написанным документам)-экономическому, духовному и социальному обществу. 2) Компетентность по отношению к национальным и сословным традициям, морали, ценностным критериям, нормам этикета. 3)Компетентность по отношению к актуальным на данный момент областям соц. престижности: . к моде. стилю. символам, регалиям. 4) Так же компетентность выражается в уровне владения языками соц-ой коммуникации. естественно разговору., специальными языками и соц-ым жаргонам, владение языками этикета, этнографической и политической символике. Освоение норм культурной компетентности. Как известно, практически невозможно овладеть языком в совершенстве. Места проживания происходят из социальных контактов окружения в процессе образования и предже всего гуманитарного. Аккультурация-это частичное усвоение традиции и ценностей чужой культуры. Ассимиляция-Это полное погружение в чужую культуру. Это означает, что индивид завыл все традиции и ценности родной культуры.
Социализация -это вхождение индивида в общество, или это процесс освоения индивидом общественных взаимосвязей и общественных институтов. Целью Социальзации- является формирование социально адекватной личности. Социальная Адекватность - это одно из наиболее ложных состояний человека по отношению к обществу. суть которого состоит в том, что его суждения и действия соответствуют общественному становлению в наименьшей мере вызывает напряженность с обществом, что позволяет выделить данную личность как заслуживающую положительную общественную оценку.
__________________________________
20. Элитарная и обыденная культура. Со времени разложения первобытного общества, начала разделения труда, социальной стратификации в человеческих коллективах и сложения первых городских цивилизаций возникла дифференциация культуры, определяемая различием социальных функций разных групп людей, связанных с их образом жизни, материальными средствами и социальными благами, а также формирующейся идеологии и символики социальной престижности. Элитарная культура (от франц. elite - отборное, выбранное, лучшее) - вид культуры, характеризующийся производством культурных ценностей, образцов,. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу,Творцы элитарной культуры как правило и не рассчитывают на широкую аудиторию. Чтобы понимать эти произведения надо владеть особым языком искусства. Элита в экономике обладает рычагами власти. Элита в культуре – это люди имеющие способность к творчеству,а так же обладающие морально-этическими нормами поведения и ценностями, осознающие свою ответственность за созданное ими творение. В элитарной культуре существует 2 элемента: 1) творчество. 2) Человек должен быть морально-этичным и высоконравственной личностью. Значение Элитарной культуры очень велико. Она создает Морально- нравственный и интеллектуальный образ общества. Духовные ценности. Элитарная культура несет в себе воспитательный и эстетический элемент. Содержит моральные, духовные ценности приумножая актуальное во все времена. Идеологи Элитарной культуры (Ортего-и-Гассет, Ницше «рождение человека из звука музыки» Обыденная культура представляет собой сниженный, или даже любительский уровень высокой культуры. Это владение обычаями повседневной жизни социальной и национальной среды, в которой человек проживает. Процесс овладения обыденной культурой называется в науке общей социализацией и инкультурацией личности. Обыденная культура охватывает небольшой объем мира (микромир). Человек осваивает ее с первых дней жизни - в семье, в общении с друзьями. Через тесные спонтанные контакты он овладевает теми навыками, знаниями и стереотипами поведения, которые в дальнейшем служат базой для приобщения к специализированной культуре. В обыденной культуре также есть институциональные формы взаимодействия, например, кружки художественной самодеятельности, клубы коллекционеров, кружки юных техников и т. п. Но здесь люди занимаются спортом, наукой, изобретательством, искусством на любительском, а не на профессиональном уровне. Итак, обыденная культура - это профанный уровень участия людей в профессиональной культуре, т. е. дилетантский, малоосведомленный, некомпетентный.
__________________________________
54. «Восток» как тип культуры.
Др. Восток (4 тыс д.н.э.) 1) Азиатский способ производства Государственная собственность на землю и общинное землепользование. 2) Экстенсивный характер. Развитие за счет внешних резервов. 3) Землидельные темпы развития. 4) Доминирование на традиции. опора на традиции и предков. 5) Безграничное доминирование религии, мифологического познания. 6) Деспатичные формы правления. 7) Интровертный тип личности. (Внутреннее пассивное самосозерцание.) 8) Харизматизация личности правителя. Ценностные установки Востока. 1) ТРадиционизм - Ориентация на воспроизводство сложившейся на соц. Структурах образа жизни, которое в течение столетий остались неизменные. Традиции предков рассматривается как авторитет предков,старших. Старшие –это носители традиции. 2) Господство религиозно мифологических представлений. 3) Общественное и природное воспринимается как нечто единое непрерывное и гармоничное. Общество характеризуется особым типом экологического сознания, основные принципы не нарушение природного равновесия. в понятие природа входит понятие. человеческая природа, что объясняет то огромное внимание которое в этих культурах уделяется самому человеку, его физическое состояние и совершенствование, возможности. регуляцией физической деятельности. Все эти проблемы гораздо больше разработаны в системе восточных религий, нежели Европейской философии и религии 4) Человек абсолютно свободен. он предопределен в своих действиях и судьбе. космическим законам. Символ Восточной культуры. Человек в лодке вез весел. Нравственно волевая установка Восточного человека: созидательность. безмятежность с мистическим единением с природными и надприродными силами.. В Восточной культуре чужда идеалогия индевидуализма. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма: семья, род, кла, каста, сословие. община. Коллектив общины ориделяет и контролирует все стороны жизнедеятельности человека. Нравственные поступки духовные приоритеты. Форму и характер трудовой деятельности. Государство абсолютно преобладает над обществом. Государство регулирует многообразе человеческих отношений. формирует общественные идеалы.
__________________________________
57.аккультурация -одновременно и процесс и результат взаимного влияния разных культрул при котором все или часть представителей одной культуры(рецепиента)перенимают нормы,ценности и традиции другой(донора).в процессе в качестве культуры донора и рецепиента выступают обе или больше взаимодействующих культур хотя степень их влияния друг на друга может быть неодинаково.сегодня процесс аккультурации изучается на уровне индивидуального поведения.В процессе акк.каждый человек решает 2 проблемы:стремится сохранить свою культ.идентиччность и включается в чужую культуру.Отсюда 4 возможных варианта стратегии аккульт:1) ассимиляция-человек полностью Перенимает чужую культуру2)сепарация-отрицание чужой культуры при сохранении идентичности своей 3)маргинализация-одноврем потеря идентичн собств.культуры и отсутствие идентичности с культурой большинства4)интеграция-идентичность как со старой так и с новой культурой.Факторы,влияющие на характер аккульт.1юстепень дифференциации принимающей культуры-обще-во располаг.развитыми системами морали,права,худ.культуры,эстетики в состоянии адаптировать функ.приемы нововведения,не подрывая свою духовную структуру.2длительсность контакта-растянутое во времени воздействие вызывает не шоковое состояние и отторжение с иной культурой а привыкание и постепенное принятие 3.политикоэкономические условия взаимодействия-ситуация полит и эконом. Господства или зависимость во многом определяет содержание культурного общения.
__________________________________
21.Социальные ф-ции массовой кул-ры.
Стандартизация, упрощение, невелирование – эти три слова проходят по всем аспектам м.к. Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена – массовой культуры. Она глубоко комерческа. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство - все это во многом означает перенесение в сферу художественной культуры того же финансово индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального производства. К тому же многие творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом, что изначально предопределяет их (будь-то кино, дизайн, ТВ) на выпуск коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В свою очередь воспринимает данную культуру - это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название "средний класс". Понятие "средний класс" стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот "средний класс" стал и стержнем жизни индустриального общества Он же и сделал столь популярной массовую культуру. Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятие напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (то есть у зрителя, слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип - пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека.
__________________________________
25.Культурная пол-ка и органы управления культ. процессами
КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА, система практических мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством, направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия нации. Это направление политики государства, связанное с планированием, проектированием, реализацией и обеспечением культурной жизни государства и общества.Каждая страна имеет свои административные структуры, призванные содействовать культурному развитию. В 60-70-е гг. во многих странах появились министерства культуры, сфера деятельности которых большей частью ограничивалась лишь некоторыми направлениями. Так, в Индии управление культурой распределено между министерством образования (имеющим бюро культуры), министерствами информации и радиовещания, туризма, общественных работ, жилищного строительства, сельского хозяйства (с отделом коммунального развития), торговли и ремесел. Широкое понимание культуры, принятое многими правительствами, включает образование, средства массовой коммуникации, туризм, социальное обслуживание, воспитание молодежи. Очевидно, что управление столь различными и широкими сферами производится разными ведомствами. Поэтому для координации их деятельности создаются комитеты по связи между правительственными ведомствами или парламентские комиссии.
Наряду с общегосударствен. Учрежд. значительное место в культурной жизни занимают неправительственные организации - как национальные, так и международные. Различного рода сообщества, писательские и журналистские организации, разнообразные творческие коллективы и ассоциации, частные издательства, киностудии, музеи и т.д. создают широкую сеть, обеспечив. культур. деятельность страны.
__________________________________
22.Основные формы современной м. к.
Среди основных проявлений и направлений массовой культуры нашего времени можно выделить следующие: - индустрия "субкультуры детства" (художественные произведения для детей, игрушки, детские клубы и лагеря, военизированные и иные организации, дет. сады) Их цель – воспитать детей на основах базовых ценност. установок, пропагандируемых в данном об-ве.- массовая общеобразовательная школа (тесно связана с 1). Она приобщает учащихся к основам научных знаний, философских и религиозных представлений об окружающем мире к принятым в сообществе ценностным ориентациям, при этом эти знания упрощены для детского сознания и понимания и основаны на типовых программах данного об-ва.- СМИ (печатные и электронные), транслирующие широким слоям населения текущую актуальную информацию, "растолковывающие" рядовому человеку смысл происходящих событий, суждений и поступков деятелей из различных специализированных сфер, но преподнося эту информацию в "нужном" для заказчика ракурсе, т.е. фактически манипулируя сознанием людей и формируя общественное мнение по тем или иным проблемам в интересах своего заказчика.- система национальной (государственной) идеологии и пропаганды "патриотического" воспитания и пр., контролирующая и формирующая политико-идеологические ориентации населения и его отдельных групп (например, политико-воспитательная работа с военнослужащими), манипулирующая сознанием людей в интересах правящих элит.- массовые политические движения (партийные и молодежные организации, манифестации, демонстрации, пропагандистские и выборные кампании и др.), главной целью которых является вовлечение в полит. акции широких слоев населения весьма далеких от полит интересов элит, методом нагнетания политического, националистического, религиозного или иного психоза.- массовая социальная мифология (национал-шовинизм и исторический "патриотизм", социальная демагогия, популизм, квазирелигиозные и паранаучные учения и движения, "кумиромания", "шпиономания", "охота на ведьм", слухи, сплетни и т.д.), которая заменяет анализ сложных многофакторных причинно-следственных связей на простые, как правило, фантастические объяснения (мировой заговор, происки иностр. спецслужб, «барабашки», инопланетяне). Это освобождает людей, от усилий по рациональному объяснению волнующих их проблем, дает выход эмоциям в их наиболее инфантильном проявлении; - индустрия развлекательного досуга, включающая в себя массовую художественную культуру, массовые постановочно-зрелищные представления (от спортивно-цирковых до эротических), структуры по проведению организованного развлекательного досуга (клубы, дискотеки, танцплощадки и пр.) и иные виды шоу. Потребитель является не только зрителем, но и участником. Содержание этих представлений упрощено, адаптировано к невзыскательным вкусам, запросам массового потребителя. Массовая художестве. культура достигает эффекта психической релаксации нередко посредством специальной эстетизации вульгарного, безобразного, брутального, физиологического.- индустрия оздоровительного досуга, (курортная индустрия, масссовое физкультурное движение, культуризм и аэробика, спортивный туризм, а также система медицинских, фармацевтических, парфюмерных и косметических услуг для исправления внешности). Она дает возможность человеку "подправить" свою внешность в соответствии с актуальной модой на тип имиджа, укрепляет человека не только физически, но и психологически (поднимает его уверенность в своей физической выносливости) - индустрия интеллектуального досуга ("культурный" туризм, художественная самодеятельность, кружки по интересам, интеллектуал. игры, викторины, кроссворды и т.п.), приобщающая людей к научно-популярным знаниям, научному и художественному любительству.- система организации, стимулиров. и управления потребител. спросом (реклама, мода, имиджмейкерство и т.п.), формирует стандарты престижных образов, стилей жизни, интересов, потребностей.- словари, справочники, энциклопедии, каталоги, электрон. и иные банки информации, специальных знаний, Интернет и т.п., рассчитанные на массовых потребителей.
__________________________________
23.Культурная политика: цель и основные направления
Культурная политика (политика государства в области культурного развития) - совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры. Это направление политики государства, связанное с планированием, проектированием, реализацией и обеспечением культурной жизни государства и общества. К государственной управленческой деятельности относят: - систему поиска, взятия на охрану, реставрации, накопления и сохранения, защиты от незаконного вывоза, а также обеспечения доступа для изучения специалистами или просвещения масс предметов культурного наследия, обладающих ценностью (книжно-письменных, архитектурно-пространственных, художественных произведений разных видов и уникальных произведений ремесла, исторических документальных и вещественных раритетов, археологических памятников, а также заповедных территорий культурно-исторического значения); - систему государственной и общественной поддержки функционирования и развития художественной жизни в стране (способствование созданию, демонстрации и реализации художественных произведений, их закупок музеями и частными коллекционерами, проведение конкурсов, фестивалей и специализированных выставок, организация профессионального художественного образования, участие в программах эстетического воспитания детей, развитие наук об искусстве, профессиональной художественной критики и публицистики, издание специализированной, фундаментальной учебной и периодической литературы художественного профиля, экономическая помощь художественным коллективам и объединениям, персональное социальное обеспечение деятелей искусства и т. п.); - систему выстраивания разнообразных форм организованного досуга людей (клубная, кружковая и культурно-просветительская, организация спортивно-массовых и празднично-карнавальных зрелищ и мероприятий, «культурно-просветительский» туризм по историческим объектам и районам, «народная самодеятельность» в области художественного или ремесленного творчества.- международное и межнациональное культурное сотрудничество, а также ряд иных направлений деятельности.Соглашаясь с тем, что государство должно участвовать в формировании такой политики, исследователи выделяют шесть основных направлений, на которые собственно и должен быть направлен вектор культурной политики: - Сохранение наследия (музейные коллекции, исторические здания, живопись, музыкальную литературу, а также навыки ремесел и фольклор); - Распространение культурного продукта. Средства направляются на финансирование спектаклей, гастролей, субсидий билетов, трансляций, издательскую деятельность, сеть распространения или специальные акции, направленные на расширение аудитории; - Творчество (что включает как работу творца, так и любого вспомогательного персонала, участвующего в культурном производстве); - Исследование (а это предполагает проверку соответствия проводимой культурной политики поставленным целям и задачам); - Подготовка персонала (что предусматривает обучение творческих специалистов, администраторов и работников смежных областей); - Образование
__________________________________
24 .Культурные институты
КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА, система практических мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством, направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия нации. Это направление политики государства, связанное с планированием, проектированием, реализацией и обеспечением культурной жизни государства и общества.
Основными органами, планирующими и принимающими решения по вопросам направленности культурной политики, являются органы государственной власти (как правило, принимающие решения на основании их обсуждения экспертами, а также художественной общественностью или избранными в области искусства и литературы), а основными органами, реализующими культурную политику государства, являются культурные институты. Последние сравнительно четко делятся на институты, решающие основным задачи культурной политики. Например, институтами, занимающимися вопросами сбора и сохранения культурного наследия, являются библиотеки, архивы, разнопрофильные музеи, государственные историко-культурные заповедники и т. п. Институтами, решающими вопросы развития художественной деятельности, являются творческие союзы и объединения, архитектурные, художественные и реставрационные мастерские, киностудии и кинопрокатные учреждения, театры (драматические и музыкальные), концертные структуры, цирки, а в идеале также - книгоиздательские и книготорговые учреждения, средние и высшие учебные заведения художественного профиля и др. (к сожалению, в России далеко не все перечисленные культурные институты административно относятся к ведению Министерства культуры и централизованно управляются им; в частности, архитектура, кино, литература и книгоиздательский комплекс являются автономными структурами). Институтами досуговой работы к настоящему времени остались лишь клубы и кружки, просветительские общества, а также некоторые туристические организации. Весьма развитая еще недавно система организации детского культурно-просветительского досуга в России фактически деградировала. Задачи социальной педагогики решаются преимущественно в системе образовательных учреждений, международное культурное сотрудничество осуществляется главным образом центральными управленческими органами культуры. Определенную роль в развитии культурной политики играют научно-исследовательские и учебные заведения культуры и искусства.
__________________________________
26. Культурные нормы и их типы.
Все человеческое поведение прежде всего результат обучения. Нас с детства учат правилам поведения, традициям, обычаям, ценностям. Нормы - правила, регулирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать. Нормы предписывают образцы поведения и передаются индивиду в процессе инкультурации. Культурные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы суть некие идеальные образцы (шаблоны), предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях. Одни нормы и правила ограничены частной жизнью, другие пронизывают всю общественную жизнь. Существует множество классификаций норм. Например:1.Институционные (нормы, прописанные в документах)2.Статистические (не прописанные в документах)3.Конвекционные (нормы рожденные в процессе общественного договора, но не имеющие силу закона. Они занимают промежуточное положение между 1 и 2, в каждом конкретном случае тяготея к первым или вторым)4.Эталонные (т.е. специально созданные в качестве образца для подражания, они создаются в сфере религии (нравственные, эстетические нормы) и искусстве)Классификация норм по Кармину. Он выделил1.Общепринятые (общекультурные), которые распространяются на всех членов об-ва (правила поведения в общест. местах).2.Групповые нормы (они отличаются многообразием). Это как стандарты поведения, характерные для определенных социальных слоев и групп, так и особые правила, которые устанавливают для себя какие-либо компании, группировки, фирмы, корпорации и т.д.3.Ролевые нормы (определяют характер поведения человека, находящегося в определенной социальной позиции)Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру (1840-1910). Он выделял следующие виды норм: обычаи, нравы, законы. Cегодня типология культурных норм учитывает традиции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, моду, вкус и увлечения, верования и знания и др.
__________________________________
27. Культурные ценности и их типы.
С раннего детства каждый ребенок овладевает родным языком и усваивает культуру, к которой принадлежит. Это происходит в процессе общения с близкими и незнакомыми людьми, в домаш. среде, с помощью вербальных и невербальных способов общения. В повседневной житейской практике человек сам определяет для себя полезность или вредность различных предметов и явлений окружающего мира с точки зрения добра и зла, истины и заблуждения, справедливого и несправедливого. Осмысливая мир, человек решает для себя, что для него представляется важным в жизни, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. В результате этого формируется его ценностное отношение к миру. Каждый объект получает свою оценку и представляет определенную ценность, на основании которой складывается соответствующее к нему отношение. Таким образом ценность определяется не столько свойствами объекта, сколько свойствами субъекта, т.е. его отношением к объекту. Человеческие представления о том, что собой представляют ценности называются ценностными представлениями.Кармин выделил следующие типы ценностей:1.Финальные (высшие ценности и идеалы, важнее и значимей которых нет ничего, они являются конечными ценностями человеческих стремлений. Их так же называют самоценностями. Без них достойная человеческая жизнь невозможна)2.инструментальные (это средства и условия необходимые в конечном счете для достижения и сохранения финальных ценностей)3.Производств. (это следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки и символы последних (рисунок ребенка на 8 Марта))У каждого человека образуется более или менее упорядоченная структура ценностных ориентаций, т.е. ценност. представлений, с помощью которых он ориентир. в мире ценностей и определяет какие из ценнос. явл. для него более значимыми, а какие менее.
__________________________________
28. Функции культурных норм.
Культурные нормы выполняют в обществе очень важные функции.
1.Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих поступках; 2.Служат ожиданиями в отношении будущего поступка; 3. Контролируют отклоняющееся поведение; 4.Служат образцами, эталонами поведения. С одной стороны, нормы - это обязанности одного лица по отношению к другому или другим лицам. Запрещая курить в учреждениях, администрация накладывает на сотрудников определенные обязательства и ставит их в определенные отношения с начальством и товарищами. Стало быть, нормы формируют определенную систему взаимных отношений, основанных на правах и обязанностях.
С другой стороны, нормы - это ожидания: от соблюдающего данную норму человека окружающие ждут вполне однозначного поведения. Когда одни пешеходы движутся по правой стороне улицы, а другие полевой, возникает упорядоченное, организованное взаимодействие. При нарушении правила возникают столкновение и беспорядок. Стало быть, нормы формируют систему социального взаимодействия, которая включает мотивы, цели, направленность субъектов действия, само действие, ожидание, оценку и средства.Социальные функции культурных норм по Кармину:1.Социальная (эта функция состоит в регулировании жизни людей, общественных взаимосвязей, унифицирует поведение людей, обеспечивая единообразие действий, таким образом способствует поддержанию общественного порядка, обеспечивают безопасность людей)2.Технологическая (представляет собой процедурные правила, способы и программы деятельности, направленные на получение желаемого результата.
__________________________________
29. Нормативная система культуры и факторы развития культурных конфликтов.
Культурные нормы- представляют собой единство или систему, все части которой связаны друг с другом и выполняют определенные функции. Но любое единство имеет противоречие.Нормативная система культуры является упорядоченной и содержит и содержит часто несогласующиеся и противоречащие друг другу нормы. Противоречивость и несогласуемость обуславливается гетерогентностью (социальной неоднародностью) об-ва. И тогда мы говорим о культурном конфликте между разными этническим группами (русскими и кавказцами, американцами и индейцами), разными поколениями (конфликт отцов и детей), между законопослушными гражданами и преступниками (ценности воровской, криминальной культуры и нормы доминирующей). Когда нормы, которым должен следовать человек, плохо согласуются, человек попадает в ситуацию выбора. Поскольку существует три типа норм (по Кармину: общепринятые, групповые, ролевые), то и девиантное поведение может существовать на 3-х уровнях: 1. Нарушение общепринятых норм; 2.Нарушение групповых норм; 3.Нарушение ролевых норм.В определенных условиях противоречия или расхождения могут усиливаться и доходить до конфликта. Культурный конфликт зажимает человека в тески противоречащих друг другу требований, и чтобы он не делал, его жизненное благополучие ставится под сомнение. Будучи одной из причин роста преступности конфликт норм вместе с тем сам обостряется (чем больше в об-ве становится людей, ведущих криминальный образ жизни, тем обычней делаются контакты с ними, люди привыкают к их существованию, осознано или неосознанно принимают их жесты, повадки, нравы. Если к тому же представители криминальных структур начинают преобретать престиж, то регулятивы их поведения вступают в борьбу с культурными нормами. В этом конфликте происходят вытеснение и уничтожение культурных норм, понижается общий уровень культуры)
__________________________________
30. Аномия как форма дестабилизации нормативной системы культуры.
Нарушение равновесия в нормативной системе культуры принимает множество форм. Одной из них выступает аномия.
Аномия (от фр. anomie - буквально беззаконие, отсутствие норм) - такое состояние общества, в котором значительная часть жителей, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Аномия описывает нарушение культурного единства общества, возникшее из-за отсутствия четко установленных социальных и культурных норм. У Э. Дюркгейма, который ввел этот термин в 90-е годы XIX века, аномия означала распад прочной системы нравственных ценностей. Рост преступности, числа самоубийств, увеличение числа разводов выступают не столько причиной, сколько следствием разрушения той части культурного единства, которая касается религиозных и семейных ценностей.
Если для Э. Дюркгейма аномия являла состояние безнормности, то для Р. Мертона, который пошел дальше французского социолога, она служила результатом конфликта норм в культуре. Аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь законным путем провозглашенных обществом в качестве нравственного закона целей. При социализме официально провозглашались принципы равенства и моральной заинтересованности в труде, при капитализме - цели индивидуальной наживы и материального успеха.
Но если в том и в другом случае большинству населения законные, способы достижения этих целей недоступны, то на его долю достаются только незаконные. У Мертона их пять: 1)конформизм (принятие целей и средств); 2) инновация, реформизм (принятие целей, устранение средств); 3) ритуализм (неприятие целей, принятие средств); 4) ретритизм, уход (неприятие ни целей, ни средств); 5) мятеж (отказ от целей и средств с заменой их новыми целями и средствами). В обстановке аномии люди теряют ориентацию, перестают отличать нормы от регулятивов девиантного поведения; последние «входят в норму», приобретают столь же широкое применение, что и нормы, в следствии этого резкий рост девиантности, при чем эти явления становятся настолько обычными, что люди перестают удивляться, воспринимать их как нечто ненормальное.
__________________________________
31. Социальная адекватность и культурная компетентность личности.
Целью социализации является формирование социально-адекватной личности, а целью инкультурации создание культурно-компетентной личности.Социальная адекватность-это одно из наиболее сложных состояний человека по отношению к об-ву, суть которого состоит в том что его суждения и действия соответствуют общественным установкам, в наименьшей мере вызывают напряженность или конфликт с об-вом, что позволяет выделить данную личность как заслуживающей положительной общественной оценки. Культур компетент.- это специфическое состояние человека, его отношение к об-ву,во многом схожее с его социальной адекватностью, но в большей мере привязанная к действующей в об-ве иерархией ценностей и параметром соц. опыта, воплащенного прежде всего в знаниях обще-гуманитарного характера. Таким образом культурная компетентность это своего рода утонченность параметров соц адекватности личности. Флиер выделяет 4 составляющие культ компет:1.Компетентность по отношению к институциональным нормам (социальным институтам, экономическим, политическим, правовым структурам, учреждениям, установлениям и иерархиям;2. Компетентность по отношению к конвенциональным нормам ( традициям, морали, нравственности, мировоззрению, ценностям и оценочным критериям, нормам этикета, обычаям, обрядам, обыденной эрудиции в социальных и гуманитарных знаниях);3.Компетентность по отношению к кратковременным, но остроактуальным образцам социальной престижности (моде, имиджу, стилю, символам, регалиям, социальным статусам, интеллектуальным и эстетическим течениям) 4. Компетентность, выраженная в уровне полноты и свободы владения языками социальной коммуникации (специальными языками и социальными (профессиональными) жаргонами, языками этикета и церемониала, политической, религиозной, социальной и этнографической символикой) Освоение норм культурной компетентности практически невозможно без совершенного знания языка общества проживания. Культурная компетентность личности (как и социальная адекватность) формируются в процессе воспитания и социальных контактов с окружением. в процессе образование, прежде всего гуманитарное. В целом культурная компетентность отражает соответствие интересов и эрудиции индивида социальному опыту и ценностным установкам общества, в котором он проживает.
__________________________________
32. Семиотика культуры и типология знаков и знаковых систем.
Семиотика- наука о знаках и знаковых системах.
Семиотика Культуры-раздел семиотики, изучающий закономерности движения и преобразования текстовых и знаковых форм.Среди множества познавательных задач, решаемых семиотикой культуры можно выделить следующие:
Сопоставление взаимодействий имен культурных явлений как лингвистических единиц с такого же рода взаимодействием культурных явлений как социальных единиц и выявление схожести этих двух типов взаимодействий;
Исследование происхождения имен явлений и событий культуры и динамики их смысловой эволюции;
Исследование невербальных языков культуры, выраженных в системах мимики и пластики, церемониальном, ритуальном поведении людей, художественно-образных произведениях;
Введение такой категории, как «культурный текст . Под «текстом»в культурологи понимается не только письменное сообщение, но любой объект, рассматриваемый, как носитель информации(материальная, идеальная мысль, песня…)
Основная закономерность семиотики культуры заключается в том, что ни одна культура не может существовать при наличии лишь одного семиотического канала или, говоря иначе, – языка культуры; любая локальная культура обладает множеством таких языков, кодов, символических систем. Язык любой культуры уникален. Но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Все это многообразие знаковых систем составляет семиотичное поле культуры. Выделяется 5 типов знаков и знаковых систем: -естественные знаки и знаковые системы; под ними понимаются вещи и явления природы, когда они указывают на какие-то другие предметы и таким образом рассматриваются в качестве носителя информации о них(дым-знак огня; умение ориентироваться в этой среде свойственно людям первобытн. строя) -функциональные знаки и знаковые системы; приобретает свое знаковое свойство в процессе человеческой деятельности. Т.е. именно в процессе чел. деятельности возникает свойство указывать на что-то, какое-то событие (Археологи нашли копье- значит там захоронен воин).-конвекционные знаки и знаковые системы; они создаются специально для выполнения знаковой функции(школьный звонок, эмблемы, звезды на погонах), к ним относятся: сигналы, знаки извещения или предупреждения; индексы; образы; символы-знаки (гербы, ордена, знамена, голубь Пикассо-символ мира).
Вербальные знаки и знаковые системы -знаковые системы записи (письмо)
__________________________________
40.Письмо -система записи знаков ест.языка устной речи.Основные стадии развития письмен. 1)пиктография(письмо в рисунках)2)идеографическое письмо(рисунки приобретают все более упрощенный и схематический вид)Н-р иероглифы 3)алфавитное письмо(используется сравнительно небольшой набор письменных знаков,означающих не слово а состовл.звуки устной речи) Значение письменности в культурно-историческом процессе 1)запись создает возможность существ.увеличить словарный запас.2)с возникновением письме.начинают складываться языковые нормы и правила,что делает возможным создание нормированного литературного языка. 3)неизмеримо возрастает кол-во циркулирующей в общ-ве информации 4)благодаря письм.сохраняется качество информации 5)письм.открыла путь к тиражированию текста,к книгопечатанию->возникли условия для массового образования и просвящения6)важн.направлением в развитии систем записи лингвистики явилось создание формализованного языка(логики и математики)->стало возможным создание электронно-вычислительной техники,кот. Сегодня явл-ся определяющим фактором культ.прогресса человечества.
__________________________________
33. Особенности естественного языка как знаковой системы Естественный язык: исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры, говорящего на нем народа. Культура познается посредством языка.Главные особен. языка, отличающие его от иных знаковых систем: -фонетика;-лексика;-грамматика; -стилистика В силу богатства значений, множества метафор, сравнений, идиом и других стилистических средст, передачи явных и неявных смыслов он предстает как универсальное средство хранения и передачи знаний, а также мыслеоформления и общения, пригодное для любого вида деятельности. Но в этом есть свои трудности и недостатки. Среди них – многозначность (Так, для слова «есть» логики выявили пять значений: существования, вхождения в класс, принадлежности свойства предмету, тождества, равенства).
Другая особенность естественного языка - сложность и неоднозначность грамматики, в частности множество исключений из правил и большое разнообразие самих правил. Определенное «неудобство» представляет громоздкость его конструкций, что хорошо видно при сравнении, например, словесного описания и формульного выражения алгебраической или химич. закономерности. Следует отметить еще одну особенность, не которую не всегда обращают внимание, что может привести к парадоксу. В естественном языке, как правило, не различают смысловых, или семантических, уровней языка, что может привести к парадоксам.Все эти особенности вызывают необходимость создания специального языка на базе естественного, но с иными свойствами, когда обычные слове наряду с другими знаками включаются в сознательно созданные знаковые системы для обозначения специального знания. Один из важнейших путей становления научного языка – создание терминологич. систем, явл. разновидностью национ. литератур. языка.
__________________________________
56.Ясперс .В отличие от популчярной в Европе в 20м веке теории культурных циклов,Я спер предполагал елиное происхождение человечества и единую историю культуры.Ясперс обращал внимание на неправомерность биологических аналогов,которые широко используются в шпенглеровоской концепции.Он так же отвергал материалистическое толкование истории марксизмом,утверждая что в истории культуры значительную роль играют не экномические,а духовные факторы.Т.т. Ясперс отстаивает приоритет духовной составляющей и утверждает единство истории.однако научно доказать это положения по мнению Ясперса невозможно.допущение етого единства он называет постулатом веры.Рисуя схему мировой истории Ясперсвыделяет 4 периода.прометеевская эпоха,эпоха великих культур древности,осевое время и эпоха развития техники
Промететвская эпоха составляет доисторию человечества,в эту эпоху происходилоформирование человека как вида,закладывается фундамент человеческого бытия,его сущностная основа.второй период-великие исторические культуры древности,они возникли почти одновременно в трех областях земного шара.это шумеро-вавилонская и егопетские культруы и эгейский мир с 4000 г до н.э.,доарийская культура долины Инда и архаический мир Китая.чертами характеризующими данный период является наличие письмоенности и специфической технической рационализации..Третий период-осевое время-является централ.в истории человечества,это эпоха духовного основоположения всех мировых культур.По Ясперсу ето время рождения мировых религий,пришедших на смену мифилог.сознанию.человек как бы впервые пробудился к ясному отчетливому мышлению,возникает рационализация отношения к миру и к себе подобным.
Чтобы спасти человеческую сущность находящуюся на грани гибели в 20 веке мы должны по мнению Ясперса обновить свзяь с осевым временем и возвратиться к его изначальности.Технич. эпоха соответсвует по значимости прометеевской,только на более высоком уровне-создание принципиально новых информац. технологий,открытие новых источников Э и т.д.______________
34. Историческая эволюция языка и метод «лингвистических часов»
На всех уровнях языка существуют нормы, определяющие построение речи. Люди, говорящие на одном языке, способны понимать друг друга потому, что придерживаются одних и тех же норм. Но вместе с тем границы языковых норм не являются жесткими. Они достаточно гибки и изменчивы, чтобы дать простор воображению и обеспечить приспособление языка к возникающим в культуре новшествам. Когда, например, в уме ученого или философа зарождается какая-то принципиально новая идея, то одной из самых трудных задач для него становится поиск языковых средств, с помощью которых ее можно выразить и объяснить. Ведь если идея действительно новая, то это значит, что ее нельзя определить или логически вывести из уже существующих в языке понятий. Как правило, для решения этой задачи приходится в чем-то отступать от принятых способов вербального оформления мыслей: придумывать неологизмы, строить необычные конструкции и словосочетания, плохо вписывающиеся в язык данного времени, изменять значения слов. Со временем в языке складываются нормы употребления введенных новообразований, и они становятся его полноправными элементами. Примерно так произошло вхождение в язык новых научных терминов: «гены», «бессознательное», «волны вероятности», «кварки», и др. Естественный язык - открытая система. Он способен к неограниченному развитию. Эта особенность языка имеет большое значение для изучения культуры. История развития культуры отражается в истории развития языка. Язык подобен живому существу. Но эволюция языка не является просто следствием перемен в общественной жизни. Несмотря на изменения, происходящие в языке, он остается одним и тем же в течение столетий и дети понимают своих предков, а деды - внуков и правнуков. Это происходит потому что в языке имеется словарный фонд, в который входят все корневые слова. . Они понятны всем носителям данного языка, стилистически нейтральны, отличаются высокой частотностью употребления и служат источником для новых словообразований.
Исследователи заметили, что этот процесс изменения идет равномерно, скорость его постоянна во времени и примерно одинакова для всех языков.Это навело американского лингвиста Мориса Свадеша на мысль, что исторические изменения языков могут служить своего рода «лингвистическими часами» - наподобие «радиоуглеродных часов»: определяя процент сохранившихся слов основного фонда в «языке-потомке», можно узнать, какой промежуток времени отделяет его от «языка-родителя». Хотя метод «лингвистических часов» - его называют «глоттохронологией» (от греч. глотто - язык) - не столь точен, как метод радиоуглеродный, применение его позволяет установить хронологические рамки существования культуры, связанной с теми или иными древними языками
__________________________________
35. Социокультурная роль естественного языка
Язык – это основа культуры говорящего на нем народа.
Будучи важнейшим средством общения, язык объединяет людей, регулирует их межличностное и социальное взаимодействие, координирует их практическую деятельность, участвует в формировании мировоззренческих систем и национальных образов мира, обеспечивает накопление и хранение информации, в том числе относящейся к истории и историческому опыту народа и личному опыту индивида, расчленяет, классифицирует и закрепляет понятия, формирует сознание и самосознание человека, служит материалом и формой художественного творчества
Язык выполняет две соц роли:1.Выступает средством мышление2.Выступает средством общения. Как 1 выполняет следующие когнетивные функции:1.Номинативная (назывательная)
3.Аккумулятивная (язык-это материал в котором результаты мышления фиксируются и сохраняются)
Как 2 выполняет следующие коммуникативные функции:
1.Референтная (направлена на предмет сообщения и заключается в передаче информации о нем). Задача автора посредством речи передать адекватную информацию.2.Экспресивная (связанная с отражением сообщения личности автора (о выражении его отношения к предмету))3.Импрессивная (ориентированная на адресат сообщения, что предполагает воздействие на его состояние. Выражая свое отношение, авторстарается вызвать адекватную реакцию)4.Эстетическая (поэтическая) касается эстетических свойств сообщений, особенно важна для художественных текстов, произведений искусства)
__________________________________
37. Культура речи – умение наиболее эффективным образом использовать коммуникативные функции языка. Это оценочное понятие, которое характеризует степень, в которой человек владеет языком и способен реализовать его выразительное воздействие.Культура речи определяется двумя основными факторами: 1.Соблюдение общепринятых языковых норм2.Особенности индивидуального стиля речи Общепринятые языковые нормы – это вошедшие в традицию и закреплённые в литературных образцах, словарях и учебниках, правила грамматики, стилистики, произношения, словоупотребления и словообразования. Основные отклонения от правильной речи:-просторечье – неграмотная речь, в которой допускаются ошибки в ударении, произношении слов-жаргоны – имеют хождение в какой-либо социальной группе и характеризуется главным образом специфической лексикой. Молодёжный жаргон (сленг) – своеобразная игра, которой они стараются показать свою самостоятельность.-диалекты, говоры, наречия – разновидность национального языка, которая исторически сложилась в каком-либо регионе и отличается особенностями языкового строя, словообразованием, построением фраз.- индивидуальный стиль речи – характеризуется свойственными данному индивиду предпочтениями в использовании тех или иных выразительных средств языка, его манера изложения, мысли и построения высказываний, набор излюбленных слов и выражений, ритмика, фонетика и т.д. Если следование нормам литературного языка обеспечивает правильность речи, то совершенствование речевого стиля ведёт и к речевому мастерству и развитию искусства речи.
Основные наиболее простые требования к речевому мастерству:1. Говорите ясно и понятно для слушателей 2. Говорите настолько кратко, на сколько это возможно, без ущерба для ясности и понятности 3.Выбирайте наиболее яркие и эмоциональные выразительные средства оформления своих мыслей 4.Не старайтесь, чтобы слушатели соглашались с вами во всём 5.Делайте паузы, чтобы собраться с мыслями, обратите внимание слушателей на важные места, дайте им возможность обдумать сказанное. Старайтесь держать под контролем реакцию слушателей и улавливать её.
__________________________________
36.Функции языка как знаковой системы
Язык, которым пользуется человек в повседневном общении, является не только исторически сложившейся формой культуры, объединяющей человеческое общество, но и сложной знаковой системой. Понимание знаковых свойств языка необходимо для того, чтобы лучше представлять себе устройство языка и правила его употребления. Слова человеческого языка являются знаками предметов и понятий. Слова - это самые многочисленные и главные знаки в языке. Другие единицы языка также являются знаками. Знак представляет собой заменитель предмета в целях общения, знак позволяет говорящему вызвать в сознании собеседника образ предмета или понятия.
Язык выполняет две соц роли:1.Выступает средством мышление2.Выступает средством общения
Как 1 выполняет следующие когнетивные функции:1.Номинативная (назывательная)
2.Конструктивная (слова конструируются в предложения, последние в тексты, так люди строят виртуальное общение, таким образом люди описывают и объясняют реальность)
3.Аккумулятивная (язык-это материал в котором результаты мышления фиксируются и сохраняются)Как 2 выполняет следующие коммуникативные функции:1.Референтная (направлена на предмет сообщения и заключается в передаче информации о нем). Задача автора посредством речи передать адекватную информацию.2.Экспресивная (связанная с отражением сообщения личности автора (о выражении его отношения к предмету))3.Импрессивная (ориентированная на адресат сообщения, что предполагает воздействие на его состояние. Выражая свое отношение, авторстарается вызвать адекватную реакцию)4.Эстетическая (поэтическая) касается эстетических свойств сообщений, особенно важна для художественных текстов, произведений искусства)
__________________________________
38. Проблема восприятия времени в теории межкультурной коммуникации.
Особенности темпа и ритма жизни, течении времени в теории межкультурной коммуникации изучает хронемика. Одним из важней культурных различий по Холлу являются различия между монохромным и полихромным восприятием и использованием времени. Монохромное восприятие времени означает, что в один и тот же отрезок времени возможен только один вид деятельности, действия и они осуществляются последовательно, одно за другим. Полихромное восприятие времени предполагает, что в течении определённого отрезка времени может делаться одновременно несколько дел, что порождает различные типы поведения в различных ситуациях. Представителями монохромной культуры являются индустриально развитые страны (Германия, США). Полихромная культура характерна для стран Латинской Америки, Ближнего Востока, Средиземноморья, Россия
Различия между представителями монохромных и полихромных культур: представители монохромной культуры достаточно замкнуты, собраны, сконцентрированы на своей работе, соблюдают все договорённости, не любят, когда их отвлекают от работы, ответственны, пунктуальны, поддерживают преимущественно краткосрочные межличностные контакты, уважают чужую собственность, резко занимают и дают в долг (Северная Европа, США, Германия) Представители полихромной культуры прерывают работу чаще, придают меньше значения договорённостям и встречах, часто и легко меняют свои планы, больше интересуются человеком и его личными делами, нежели работой, часто берут и дают в долг, пунктуальность зависит от межличностных отношений, склоны устанавливают отношения на всю жизнь.
__________________________________
39. Вербальный иллюзионизм как характерная черта современной культуры Вербальный иллюзионизм – наиболее значительная проблема проявления воздействий языка на мышление людей. Эта проблема заключается в способности создавать вербальные иллюзии, которые становятся факторами, определяющими поведение людей. В сознании людей как бы возникает словесный мир, который заключает и подменяет реальность. Основные формы вербальной иллюзии:1.Иллюзорное знание – формируется с раннего детства2.Различные социальные стереотипы – упрощённые и стандартизированные представления о каких-либо явлениях, людях, социальных группах. Особенно распространён национальный стереотип3.Конференции, дискуссии, проходящие в наше время; разговоры, которые не ведут к каким-либо реальным действиям4.Словесные штампы – особенно применимы во время выборовВЕРБАЛЬНЫЕ ИЛЛЮЗИИ - это подмена знания сутиШироко распространенной, хотя и мало осознаваемой вербальной иллюзией является иллюзорное знание. Формирование его начинается с раннего детства. Когда ребенок спрашивает о чем-нибудь: "Что это такое?", он получает ответы: "Это муравей", "Это телевизор". Какое знание получает он из этих ответов? Очевидно, что полного знания о сути предмета, к которому относился вопрос, он не получает. Единственное знание, которое он приобретает, - это знание названия предмета. Но, если затем его спрашивают: "Знаешь, что это такое?" - он может гордо сказать: "Конечно, знаю! Это муравей (телевизор)". Знание названия принимается за знание о предмете! Так незаметно мы попадаем в плен слов и, взрослея, продолжаем жить в этом плену. К сожалению, на уровне участия человечества в космической эволюции ИЗ играют уже огромную негативную роль. Они незаметно присутствуют во многих научных моделях и являются скрытой, и поэтому веками не разрешаемой проблемой. В силу этого, сегодня именно ИЗ, положенные в основу науки, стали причиной кризиса естествознания и тормозом для рационального и прогрессивного развития человечества
__________________________________
49.Данилевский будучи идеологом панславизма-течения,провозглашавшего единство славянских народов-задолго до Шпенглера в своей сочинение Россия и Европа обосновал идею о существовании культурно-исторических типов,которые подобно живым организмам находятся в непрерывной борьбе дру с другой и окружающей средой.Главным критерием выделения типов является языковая близость,а сами культурно исторические типы понимаются как сочетание психоческих,антроплогических,социальных,етрриториальных и других признаков.Так же как и биологиеческие особи они проходят процесс зарождения,расцвета и гибели.начала цивилизации одного исторического типа не передаются народам другого типа,хотя и подвергаются определенных культурным влияниям.каждый культурно-исторический тип проявляет себя в 4х сферахрелигиозной,культурной,политической и социально-экономической.Их гармония говорит о совершенстве той или иной цивилизации.Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов,проходящих путь от этнографического состояния через государственность до цивилизационного уровня.отрицая существование единой мировой культуры Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов(египетская,китайская,ассирийско-вавилонско - финикийско-ская, индийская,иранская,греческая,римская,аравийская,еврейскаая,европейская) частично или полностю исчерпавших возможности своего развития.Одной из позднейших стала европейская культурная общность.качественно новым и имеющим большую историческую перспективу Д, провозглашает славянский культурно-исторический тип,призванный объединить во главе с Россией в противовес Европе славянские народы.почти все культурно-исторические типы одноосновные,т.е. в них при сочетании элементов преобладает какой то один Н-р в евпропейском-религиозный,Юв античном-культурный.И лишь славянскому типу с его православием,культурной самобюытность, самодержавием и крестьянской общиной предначертаностать полным четырехосновным культурно-историческим типом.
__________________________________
41.Тип цивилизаций-методологическое понятие,
используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества,позволяющего обозначить специфические особенности,характерные для многих обществ.в основу типологизации положены 4 основные критерия 1.общие фундаментальные черты духовной жизни 2.общность и взаимозависимость историко-политической судьба и экономического развития 3.взаимопереплетение культур 4.наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:
1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования); 2) восточный тип цивилизации; 3) западный тип цивилизации; 4) современный тип цивилизации. Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой. Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) - исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются: 1. Традиционализм - ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур. 2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности. 3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д. 4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни. 5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма. 6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом. 7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение. Западный тип цивилизации (западная цивилизация) - систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации. Техногенная цивилизация - исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV-XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия. Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Характерные черты: 1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества- индустриальное общество и постиндустриальное общество. Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.
__________________________________
48.О.Шпенглер немецкий философ,культуролог,историк,создатель циклической теории.учение Шпенглера призвано было преодолеть распространенные в 19 веке глобальные смехы эволюции культуры как единого восходящего процесса становления мировой культуры,где европейская культура выступала как вершина развития человечества.Мировая культура предстает как ряд независимых друг от друга замкнутых культур каждая из которых имеет свой темп развития и отведенное ей время жизни.За этот период каждая культура проходит несколько стадий:от рождения через молодость,зрелость,старость до смерти.исходя из етого Ш.создает концепцию одновременности явлений в разных культурах,отделенных промежутками в тысячелетия,но проходящих 3 одинаковых этапа:мифо-символическая рання культура,метафизико-религиозная высокая культура,поздняя цивилзационная структура.в жизни каждой выделяет две линии развития-восходящая(культура в собственном смысле)и нисходящая (цивилизация).первая характеризуется развитием органических начал культуры,вторая-их закостенением и превращения в механические,выражающиеся в бурном развитии техники,возрастании городов в мегаполисы.Феномен кризиса в культуре так же Ш. рассматривал в своей книге Закат Европы.В качестве примера кризиса в культуре Ш. приводит гибели Запада,которую он рассматривает как проблему цивилизации.Всякая культура имеет свою цивилизацию. “Цивилицазия есть завершение.Она следует за культурой как ставшее за становлением,как смерть за жизнью…Она неотвратимый конец.к ней приходят с глубокой внутренней неотвратимостью все культуры.”Кризис культуры это простое вхождение ее процеветния в заключительную цивилизационную стадию.Кризис-завершение цикла,окончательное угасание культуры.ш.считал что кризис наступает тогда когда душа культуры существит свою совокупность возможностей в виде народов,языков,искусств,наук,вследствии этого культура вновь возвращается в объятия первобытной души,она костенеет и умирает,ее силы надламываются и она становится цивилизацией.в таком виде она может существовать еще в течении столетий.Культура не способна развиваться вечно по единой,универсальной схеме.В ее развитии наступают слжности,которые свидетельствуют об истечении времени данной культуры.никакого перерождения его не может быть,кризис-это сигнал к окончательной гибели.
__________________________________
42 .межкульт.комм.-социально-обусловл.процесс обмена информацией различного характера и содержания,передаваемой при помощи различных средств,имеющий своей целью достижение взаимопонимания м-у представителями различных культур.Выделают;1ый уровень-межличностный-взаимодействие личностей 2ой-на уровне малых групп,3ий-на уровне больших групп(нации,гос-ва,народы).Формы:1) аккультурация-одновременно и процесс и результат взаимного влияния разных культрул при котором все или часть представителей одной культуры(рецепиента)перенимают нормы,ценности и традиции другой(донора).в процессе в качестве культуры донора и рецепиента выступают обе или больше взаимодействующих культур хотя степень их влияния друг на друга может быть неодинаково.сегодня процесс аккультурации изучается на уровне индивидуального поведения.В процессе акк.каждый человек решает 2 проблемы:стремится сохранить свою культ.идентиччность и включается в чужую культуру.Отсюда 4 возможных варианта стратегии аккульт:1) ассимиляция-человек полностью Перенимает чужую культуру2)сепарация-отрицание чужой культуры при сохранении идентичности своей 3)маргинализация-одноврем потеря идентичн собств.культуры и отсутствие идентичности с культурой большинства4)интеграция-идентичность как со старой так и с новой культурой.Факторы,влияющие на характер аккульт.1юстепень дифференциации принимающей культуры-обще-во располаг.развитыми системами морали,права,худ.культуры,эстетики в состоянии адаптировать функ.приемы нововведения,не подрывая свою духовную структуру.2длительсность контакта-растянутое во времени воздействие вызывает не шоковое состояние и отторжение с иной культурой а привыкание и постепенное принятие 3.политикоэкономические условия взаимодействия-ситуация полит и эконом. Гос-ва или зависимость во многом определяет содержание культуры общества 2) культурная экспансия-расширение сферы влияния доминир. За первоначальные пределы и границы.вестернизация представляет собой интенсивное проникновение западно-европейского и американского образа жизни и сопутств. Ему ценностей обычаеав символов и культурных артефактов восточно-европейские,исламские,азиатские страны.Сегодня осуществл.через телевидение,радио,кино.Нац.кино и телевидение не выдерживает конкуренции с американской продукцией.многие проводят политику протекционизма,направленну. На защиту нац. Куль-ры от экспансии.вводится ограничение на показ Америк. Кинопродукции.3) диффузия-взаимное проникновение (заимств. Культ. Черт и комплексов из одного общ-ва в другое при их соприкосновении (культ.контакте)Механизм-миграция,туризм,деятельсность миссионеров,торговля.в процессе культ. Диффузии народы заимствуют не все подряд а лишь то,что являеться близким их культруе и приносит явную или скрытую выгоду.такое заимствование происходит при целенапрвленном и сознательном регулировании процесса диффузии.если же она проходит стихийно то может нести негативный характер.4) конфликт-столкновение субъектов(носителей)культуры-носителей различных культ.ценностей и норм.Причиной служат различия м-у народами,соц.группами.Виды-1.этнический-м-у нациями 2.межрелигиозные 3.м-у поколениями 4.м-у доминирующей и субкультурой в рамках одного общ-ва 5.м-у традициями и новациями-присуще быстроменяющ.общ-ву 6.м-у раличными лингва культурн.сообществами возникающими вследствииязыковых барьеров и интерпретационных ошибок.
__________________________________
43. эволюция восприятия человеком иной культуры в ситуации выезда за рубеж проходит 3 основных этапа(по Н.К.Иконникова). Причем новая среда и новый опыт могут привести как к позитивным, так и негативным сдвигам в поведении. В ряде случаев, когда речь идет об индивидуальном восприятии, выделяют также нулевой этап, который обычно имеет место накануне непосредственного контакта и связан с предварительным ознакомлением с ситуацией, формированием первых представлений и планированием общей стратегии поведения в новой культурной среде.Первый этап- «медовый месяц», когда знакомство с новой культурой, ее достижениями или представителями рождает оптимизм, приподнятое настроение, уверенность в успешном взаимодействии.Второй этап - «культурный шок». Это период крушения надежд, когда положительный эмоциональный настрой сменяется депрессией, смятением и враждебностью. Шок возникает в первую очередь в эмоциональной сфере, однако важнейшую роль играют такие социальные факторы, как неприспособленность и неприятие новых обычаев, стиля поведения и общения, темпа жизни, изменений в материальных условиях жизни, инфраструктуре жизни (интенсивность уличного движения, социальные контрасты, шум, яркая реклама и т.п.) и ценностях. Симптомы-общей тревожности, бессонницы, страха. Они могут вылиться в депрессию, алкоголизм или наркоманию и даже привести к самоубийству.Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия. Современные исследователи рассматривают его как нормальную реакцию, как часть обычного процесса привыкания к новым условиям. Более того, в ходе этого процесса человек не просто приобретает знания о новой культуре и новых нормах поведения, но и становится более развитым культурно, хотя и испытывает при этом стресс.Третий этап предполагает выработку разных стратегий поведения. В одном случае это «адаптация», когда формируется реалистическая оценка ситуации, возникает адекватное понимание происходящего,возможность эффективно добиваться собственных целей; в другом - «бегство» - полное отвержение новой культуры и неизбежное в этом случае отступление, бегство как в переносном смысле («уход в себя»), так и прямом, физическом смысле.Сменяемость этапов в значительной мере зависит от продолжительности культурного контакта. Туристическая поездка или краткая командировка, как правило, не превышают фазы «медового месяца» и оставляют яркие и приятные впечатления. Пребывание за рубежом в течение полугода и дольше (обучение или работа) позволяет достаточно близко познакомиться с новой культурой и войти в фазу адаптации. Однако за это время может обнаружиться и неспособность человека адаптироваться к меняющейся социокультурной среде. Срок пребывания за границей от одного месяца до трех наиболее труден с точки зрения преодоления культурного шока. В это время люди нуждаются в срочной психологической и социальной помощи, контактах с соотечественниками и общении главным образом внутри своего землячества.
__________________________________
58.культурная экспансия- расширение сферы влияния доминир. За первоначальные пределы и границы.вестернизация представляет собой интенсивное проникновение западно-европейского и американского образа жизни и сопутств. Ему ценностей обычаеав символов и культурных артефактов в восточно-европейские,исламские,азиатские страны.Сегодня осуществл.через современные аудивизуальные средства (телевидение,радио,кино).В результате нац.киноискусство не выдерживает конкуренции с американской продукцией.многие проводят политику протекционизма,направленную на защиту нац. Куль-ры от экспансии.вводится ограничение на показ Америк. Кинопродукции.
__________________________________
44. каждая культура формирует свои стереотипы сознания и поведения,опирающ.на собственное видение мира.Пространство в межкульт.коммуникации:американский ученый Холл ввел в оборот термин проксемика отражающий пространственную организацию коммуникаций,а так же влияние различных культурных норм и стереотипов восприятия культ.пространства на характер межличностного общения4 зоны коммуникации:1.интимная-зона обхединяет достаточно близких людей нежелающий посвящать в свою жизнь третьих лиц.от 0 до 60 см. 2.личностная-пространство от 45 до 120 см,самая подходящая зона для общения с другими людьми.самая подходящая дистанция для разговоров.3.социальная от 120 до 260-300 см наиболее удобное расстояние для общения с незнакомыми людьми или небольшой группой.4.публичная 3-3.5 м открытая используется при общении с большой аудиторией на публичных мероприятиях.Особенности темпа и ритма жизни,течение времени в теории межкульт. Коммуникаций изучает хронемика.Одним из важнейших культурных различий по Холлу явл-ся различия м-у монохронными и полихронным восприятием и использованием времени.Монохромное-в один и тот же отрезок времени возможен только 1 вид деятельности и действия осуществляются последовательно один за другим.Полихронное предполагает что в течении определенного отрезка может делатся сразу несколько дел.Это и пораждает различные типы поведения в различных культурах.монохронная характерна для индустр. Развитых стран Германия Сша.Оно линейно,все тщательно просчитано.полихронны-страны латинской маерики ближнего востока и Россия.Более гибки в обращении со временем.Различия м-у представителями монохронной и полихронной культур носители монохронной культуры достат.замкнуты,собраны,сконцентр на своей работе,соблюдают все договор,не любят,когда их отвлекают от работы,ответств,стараются не мешать другим,понктуальный.носители полихронной куль-ры чаще прерывают свою работу,делают несколько дел сразу,придают меньше значения договорам,часто меняютс вои планы,берут и дают в долг,склонны устанавливать отношения на всю жизнь.
__________________________________
45 .В своей статье Н.В.Латова проводит сравнение м-у российской и западной мнетальностью на освнове сравнения двух сказок Волшебник страны ОЗ американского писателя Фр.Баума и Волшебник изумрудного города русского писателя А.Волкова,которая является пересказом книги Баума.Если сравнивать идейное содежание сказок то оно отличается в минимальной степени,часто Волков даже не пересказывает а переводит.Существенные отличя в мелочах,которые и являются показателями раличия двух менталитетов,видны уже с 1ой главы.баум описывает Канзас как серую безрадостную долину(на контрасте со староной Оз),а Волков делает упор на то,что это родина Элли и она никак не может быть для нее серой и унылой.Здесь отчетливо прослеживается степень патриотизма.Еще одним отличем яляетсячувство товарищества.Герои баума после переправы лишь случайнонашли потерявшегося в реке Болвашу,а перед тем как попросить королеву мышей спасти Льва,Болваша долго думал,герои же Волкова приходят друг другу на выручку автоматически,без раздумий.Сюжет баума продвигается благодаря индивидуальным поступкам героев,а у Волкова все делается коллективно.В сцене с людоедом герои Волкова проявляют свою самоотрвеженность(не жалеют себя для других),а в сцене встречи дороти с обитателями форфоровой страны видна ее позиция и ее друзей достиженияцели при минимуме ущерба.Среди особенностей росскийской и западной ментальности на освнове етих двух сказок Латова так же выделтся патриотизм у Волкова(желание вернуться домой) и космополитизм у Баума(желание жить там где лучше0.Сравнение этих двух сказок помогает больше понять культурные ценности России и Запада.
__________________________________
59. диффузия -взаимное проникновение (заимств. Культ. Черт и комплексов из одного общ-ва в другое при их соприкосновении (культ.контакте)Механизм-миграция,туризм,деятельсность миссионеров,торговля.в процессе культ. Диффузии народы заимствуют не все подряд а лишь то,что являеться близким их культруе и приносит явную или скрытую выгоду,поднимает престиж.,отвечает внутренним потребностям народов,т.е. таким потребностям которые не могут быть удовлетворены культурными артефактами собственной культуры.такое заимствование происходит при целенапрвленном и сознательном регулировании процесса диффузии.если же она проходит стихийно то может нести негативный характер
60. конфликт-столкновение субъектов(носителей)культуры-носителей различных культ.ценностей и норм.Причиной служат различия м-у народами,соц.группами.Виды-1.этнический-м-у нациями 2.межрелигиозные 3.м-у поколениями 4.м-у доминирующей и субкультурой в рамках одного общ-ва 5.м-у традициями и новациями-присуще быстроменяющ.общ-ву 6.м-у раличными лингва культурн.сообществами возникающими вследствииязыковых барьеров и интерпретационных ошибок.
__________________________________
50 .Теория существования суперсистем культуры П.Сорокина-одна из наиболее оригинальных культурологических концепций 20го века.Исходя из двойственной психобиологической природы человека-существа мыслящего и чувствующего,Сорокин выделил 3 типа культуры а)чувственная-к которой преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности,преобладание истины чувст и истины наслаждения б)идеациональный тип где преобладает сверхчувственные,духовные ценности,поклонение некоему абсолюты,богу или Идее,т..е истина верны и истина самоотречения в)идеалистический тип представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов,где чувство уравновешивается интеллектом,вера-найкой,эмпирическое восприятие-интуицией. В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий:представление о природе реальности.Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу,божественное начало.Чувственная-реальна,адекватна восприятию наших органов чувств.Сорокин подчеркивает что в чистом виде в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются,речь может идти лишь о доминировании кажой из них в той или иной исторический период.составляющие данной типологии-исскуство,истина,право,мораль.Идеациональная культура по своей сути религиозна,ее исткусство направлено на религиозную тематику где доминирующим сюжетом является царство бога,героями сам бог,ангелы,святые.Высшей идеациональной истиной у Сорокина является истина веры.Идеациональные этические ценности и нормы строятся на единении со сверхчувственным.отношение к житейским наслаждением и удовольствиям негативно.Главным является безупречное исполнение людьми обязанностей перед богом и обществом.чувственная культура является антиподом идеациональнойСенсетивное искусство живет и развивается в мире чувст,его темами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп.задачи данного искусства доставить удовольствие рецепиенту(слушателю,зрителю),стиль его натуралистичен свободен от символизма.Третья(идеалистическая) связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты,выступая как промежуточная между другими двумя суперсистемами.Сорокин пришел к выводу что в истории развития человечества наблюдается циклическая смена суперсистемкультуры в последовательности идеацциональная,идеалистическая,чувственная.он утверждал что всем суперсистемам присуща своя внутренняя динамика жизни,начиная с роста и заканчивая смертью но при етом он был убежден что смерть не имеет тотального и необратимого характера.
__________________________________
51.Тойнби создатель теории о круговороте локальных цивилизаций.он представлял всемирную историю как совокупность отдельных замкнутых и своеобразных цивилизаций,каждая из которых подобно организму проходит стадии зарождения,роста,кризиса.Цивилизации делятся им на 3 поколения.первое поколение-примитивные,маленькие,безписьменные культуры,их много и их возраст невелик,они отличаются односторонней специализацией,приспособлены к жизни в конкретной географической среде,государственность образование наука-все ето отсуствует.Эти культуры размножаются и гибнут стихийно,если не вливаются в более мощную цивилизацию второго поколения.При резком изменении условий жизни которые Тойнби называет вызовом общество не может дать адекватного ответа перестроиться и изменить образ жизни.продолжая жить и действовать так,будто вызова не было культура движется к пропасти и гибнет,некоторые общетсва могут дать удовлетворительный ответ на вызов и начинается формирование дочерней цивилизации,унаследовавшей опыт своей предшевственницы но гораздо более гибкой и многосторонней.Согласно Тойнби,культуры,живущие в комфортных условиях,не получающие вызова пребывают в состоянии стагнации.только там где возникают трудности,где ум людей взбудоражен в поисках выхода и новых форм выживания,создаются условия для рождения цивилизации более всокого уровня.согласно закону золотой середины Тойнби,вызов не должен быть ни слишком слабым,ни слишком суровым,в первом случае не последует адекватного ответа,а во втором неопреодолимые трудности могут в корне пресечь зарождение цивилизации.Цивилизации второго поколения динамичны,они создают большие города,в них развиваются разделение труда,товарный обмен,рынок,утверждается система статусом и рангов.возникновение полноценной цивилизации вторичной не предрешено.для того чтобы она появилась необходимо стечение ряда условий,поскольку это не всегда имеет место,некоторые цивилзации оказываются застывшими или недоразвитыми.проблема рождения цивилизаций чвляется для Тойнби одной из главных,он считает что ни расовый тип,ни среда,ни экономический строй не играют решающей роли в рождении цивилизации-они возникают в результате мутаций примитивных культур,которые происходят в зависимости от комбинаций множества причин.Цивилизации третьего поколения формируются на освнове церквей.всего согласно тойбни к середине 20го века из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось 7 или 8.
__________________________________
52 .Памятники истории и культуры-свидетели прошлого-отражают пройденный народом путь.Они материализуют его трудовые и боевые подвиги,раскрывают духовное богатство страны.рачительно и бережное использования культурного наследия предполагает сохранение памятников по возможности в неизменном виде.Чтобы передать памятники прошлого последующим поколениями политика государства должна уделять внимание их сохранению.Памятники археологии,истории и культуры ПМР входят как составная часть в культурное наследие всего человечества.Государственная политикиа в сфере охраны памятников определилась в начальный период ее становления..Первое постановление Верховного совета О сохранении культурынх памятников определило дальнейшую деятельность гос-ва по охране памятников.На протяжении многих лет создаются нормативные акты,способствующие защите культурного наследия страны,напрвленных на сохранение объектов историко-культурного наследия республики.Международный аспек- В 1972 году по инициативе Комитета всемирного культурного и природного наследия при ЮНЕСКО была принята Конвенция по охране культурного и природного наследия человечества (1972 г.) и Рекомендация по сохранению исторических ансамблей (1976г.). Результатом принятия Конвенции стало создание системы международного культурного сотрудничества, которую возглавил вышеназванный комитет. В его обязанности входит составление Списка выдающихся памятников мировой культуры и оказание государствам-участникам помощи в обеспечении сохранности соответствующих объектов.Внесение памятника культуры в Список всемирного наследия означает, что он становится объектом особой защиты и в случае необходимости могут быть организованы международные акции по его сохранению, оказана первоочередная помощь в его изучении, предоставлены эксперты, сложное оборудование и т. д.Рекомендация по сохранению исторических ансамблей дополняет и расширяет Конвенцию и ряд других международных актов. Суть документа сводится к обеспечению комплексности в деле охраны культурного наследия, особенно архитектурного.В тесном сотрудничестве с ЮНЕСКО работает Международный совет по вопросам сохранения исторических мест и исторических памятников - ИКОМОС. Эта организация, основанная в 1965 году и объединяющая специалистов из 88 стран, строит свою деятельность на охране культурно-исторических ценностей, их реставрации и консервации. Также ИКОМОС занимается подготовкой специалистов и вопросами законодательства. Огромное значение в деле сохранения культурного наследия получила Венецианская Хартия (Венеция, май 1964 г.). Согласно Хартии историческими памятниками считаются отдельные архитектурные сооружения, комплексы городской и сельской постройки, которые сложились исторически и связаны с культурными процессами или историческими событиями.По инициативе ИКОМОС принят ряд документов по совершенствованию охранного дела в мире. Среди них - Флорентийская международная Хартия по охране исторических садов (1981 г.), Международная Хартия по охране исторических мест (1987 г.), Международная Хартия по охране и использованию археологического наследия (1990 г.).Среди негосударственных организаций, занимающихся вопросами всемирного историко-культурного наследия, особо выделяется Международный центр исследований в области консервации и реставрации культурных ценностей, получивший название Римского центра - ИККРОМ. Членами ИККРОМ являются представители 80 стран, в том числе и Россия. Центр изучает и распространяет документацию, координирует научные исследования, оказывает помощь и дает рекомендации по вопросам охраны и реставрации памятников, организации подготовки специалистов
__________________________________
55 . Психоаналитическое учение Фрейда о культуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. "Культура" обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми. К культуре мы относим все формы деятельности и все ценности, которые приносят человеку пользу, подчиняют ему землю, защищают его от сил природы и т. п. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет энергии либидо. В работе "Неудовлетворенность в культуре" (1930) Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний. Последующую систематизацию и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе «"Я" и "Оно"» (1923). В ней 3. Фрейд дополняет "принцип удовольствия", влечение к Эросу стремлением к смерти (Танатос) как второй полярной силой, побуждающей человека к действию. Для понимания этой психоаналитической концепции весьма важна его усовершенствованная модель личности, в которой Я, Оно и Сверх-Я борются за сферы влияния. Оно (id) - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я (Ego) - сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной). Сверх-Я (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных норм в культуре. Сверх-Я есть соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями личности. Данная структурная схема - универсальный способ объяснить поведение, деятельность человека современной и архаической культуры, нормального и безумного. Кроме указанных ранее стремлений к Эросу и Танатосу, 3. Фрейд отмечает у людей врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязанию (садизм). В связи с таким негативным портретом человеку необходима культура, которую в этом контексте Фрейд определяет как нечто, "навязываемое сопротивляющемуся большинству неким меньшинством, сумевшим присвоить себе средства принуждения и власти". Части, элементы культуры (Фрейд имеет в виду в основном духовную культуру) - религия, искусство, наука - есть сублимация (вытеснение) подавленных бессознательных импульсов в социокультурных формах. Например, религия - это фантастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных влечений. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической стихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.
__________________________________
46 .В своей статье Соклов рассматривает понятие толерантности,ее сущность и актуальность,и говорит о том что в нашем понимании толерантность-определенная мировоззренческая и нравственно-психологическая установка личности на то в какой мере ей принимать или не принимать чуждые идеи,культуру,мысли,обычаи,нормы поведения.Суть толерантности автор видит в допустимости иных точек зрения, в лояльном отношении к иным политическим убеждениям, религиозным взглядам и т.д. Однако толерантность не есть терпимость к враждебным и деструктивным действиям по отношению к себе, к собственной группе, к своей стране и не означает отказа или отхода от своих принципов, убеждений, верований и т.д. Соколов утверждает что не следует путать понятия терпения и терпимости.Терпение-это уровень,порог воприятия личностью неблагоприятных для нее социальных.духовных и других воздействий.Соколов выделил 5 конркетных уровней9степеней)толерантности к чуждому,иному.:1)активное осуждение,требование применения к иному репрессивных мер 2)обсуждение,требование непримеримой идейной борьбы,разоблачения,общественного запрета чуждого но без применения репрессивных мер 3)безразличное отношение к иному 4)неприятие чуждого но уважительное отношение к нему и его носителям 5)практическое уважение к чуждому,борьба за то чтобы оно не оттогралось в обществе,имело полное право быть в нем представлено.Первые два уровня характеризуют личность с отрицательными мировоззренческими и нравственно-психологическими установками на терпимость.Третий с незрелыми установками.Четвертый и пятый с разной степенью толерантности.По мнению Соколова,толерантность является гланвым духовно-нравственным принципом гражданского общества.И это ее главное значение.Так же в статье представлены результаты социологического опроса жителей Москвы и Зеленограда (1100 чел.), проведенного для выявления состояния и уровня их толернатности в целом и по отдельным сферам общественной жизни (политическая, религиозно-конфессиональная, в межнациональных отношениях, в культуре и в общественном поведении). Констатируется, что по сравнению с советским обществом в современной России отмечается более высокая терпимость к мировоззренческому инакомыслию, в отношении иных форм бытового поведения, молодежной моды и др. Вместе с тем отмечается возрастание нетерпимости к проявлениям социальной несправедливости и к ее носителям. Формирование толерантного сознания в России – многонациональной стране, выходящей из общенационального кризиса, рассматривается как сложная задача с учетом последствий вспышек межнациональных конфликтов и нередких проявлений сепаратизма и политического экстремизма.
__________________________________
Становление культурологической мысли началось в древнем мире, ее развитие имело свои особенности в Средние века и Новое время. В древности для человека реальная жизнь не было чем-то отличным от мифологического мира. Древние религии были политеистическими (политеизм - вера во многих богов). Люди общались с богами так же, как друг с другом.Мифологическое мышление как форма коллективного сознания составляет огромный пласт культуры, является культурной реальностью и, одновременно, содержит представление о культуре в древних. В этом случае восприятие культуры включало в себя поклонение, почитание, культ.
Древнегреческие философы Платон, Протагор, Полибий и китайский философ Сыма Цянь считали культуру частью божественной природы и ее проявлением. Философ Ибн-Халдун утверждал, что полный цикл развития культуры происходит на протяжении 120 лет, после чего старая культура бывает «побежденной» другой, более сильной культурой (чаще всего - культурой кочевников). Это направление получило название «культурного натурализма». Для него характерны: перенос черт природы на культуру, обожествление культуры во всех ее проявлениях, в том числе в форме государственной власти, идея цикличности развития культуры.
Чувствуя мироздание как высшую гармонию, древние греки стремились создать фрагмент совершенства на земле. Живым воплощением их представлений о гармонии, культурным образцом был полис - город-государство, которое формирует человека культуры. Так, Аристотель разрабатывал идею культурного человека как образцового гражданина. То есть, в целом понимание культуры носило гуманистический характер.
В средневековой Европе утверждается христианство - монотеистическая религия (монотеизм - вера в одного бога). Оно объединило в себе и мировоззрение, и философию, и этику, и правовые нормы, подчинило себе науку, образование, искусство. Соответственно проблемы культуры освещались в трудах философов-богословов. Для Августина Блаженного «без веры нет знания, нет истины». Мировая история за Августином Блаженным является результатом божественного определения. «Греховном» светскому граду он противопоставляет «град божий», утверждая, таким образом, приоритет церкви.
Попытку соединить аристотелизм и христианство осуществит знаменитый католический богослов Фома Аквинский. Основной принцип его философии - гармония веры и разума, поскольку разум способен рационально доказать существование Бога и разбить возражения против истин веры.
Эпоха Возрождения утверждает гуманистический идеал. Культура представляется мыслителям Возрождения результатом свободной творческой деятельности человека. Свобода и творчество как принципы человеческого общежития противопоставляются средневековой иерархии, подчиненности церкви.
Принципиально по-новому культурный опыт прошлого и современности, причины возникновения и пути развития культуры переосмысливаются в XVIII в. Просвещением. Эпоха стремится к целостному восприятию культуры человечества, понимая ее как продукт деятельности человеческого разума. В ряде работ понятие "культура" и "природа" противопоставляются. Устранению оппозиции "культура" - "природа", поиска путей их гармоничного сочетания посвящены работы Иммануила Канта (1724-1804). По Канту причиной возникновения культуры является общественная сущность человека. Философ выделяет две реальности: мир природы (животного начала, зла, жестокости) и мир свободы (человека, культуры, морали). Пересекаются и примиряются два противоположных начала в представлениях о прекрасном и в создании прекрасного, что собственно и является целью культурной деятельности. В этике Кант вводит категорический императив, то есть обязательное и безусловное моральное правило, всеобщий закон поведения, который преодолевает и исключает любое зло.
До второй половины XVIII в. относится деятельность немецкого философа и историка И. Г. Гердера. Для Гердера культура является следствием способности человека к творческой и умственной деятельности, которая находит выражение в языке, науке, ремесле, искусстве, государстве, религии, семьи
В первой половине XIX в. появились работы русского ученого Н. Я. Данилевского. В книге "Россия и Европа" он выдвинул концепцию "замкнутого (локального) развития культур". Каждый народ, за Данилевским, создает специфическую систему ценностей. Выработанная им культура слабо контактирует с другими культурами, противодействуя проникновению в ее "тело" инородных элементов
Идеи Данилевского впоследствии сильно повлияли на культурологию ХХ в. Возникновение украинской культурологической мысли связано с деятельностью Кирилло-Мефодиевского братства. В Уставе Братства, в воззваниях "К братьям украинское", "К братьям россиян", "К братьям поляков", в произведениях его основателей - Н. Костомарова ("Мысли об истории Малороссии" "," Две русские народности "), П. Кулиша ("Повесть об украинском народе") - отстаиваются идеи культурной самобытности славянских народов, их права на свободное развитие, гарантированный свободным федеративным союзом славянских республик. Значительный вклад в развитие культурологической мысли сделал М. Драгоманов (1841-1895 гг). С позиций сравнительно-исторической методологии М. Драгоманов выступал против хуторянского этнографизма, выдвигал идеи свободного развития народной культуры в национальную культуру, пропитанную общечеловеческими ценностями.
Целостную концепцию истории украинской культуры выдвинул М. Грушевский (1866-1934 гг). Она базировалась на тезисах самобытности и самостоятельности украинской культуры. Одним из первых он подверг сомнению и критике теорию единой монолитной культуры Киевской Руси, доказывал существование различных етноплемен еще в эпоху трипольской культуры. Не противопоставляя украинскую и русскую культуры, он все же считал первую более близкой к европейской культуре.
Структура культуры.
Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Считается, что структура культуры является одной из сложнейших в мире. С одной стороны, это уже накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино.
Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю . В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальную культуру.
1. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.
2. Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например, казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.
Кроме этого культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности.
Отсюда выделяется материальная культура и духовная. Однако надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.
В материальную культуру входят:
1. культура труда и материального производства;
2. культура быта;
3. культура топоса, то есть места жительства (жилище, дома, деревни, города);
4. культура отношения к собственному телу;
5. физическая культура.
Духовная культура выступает многослойным образованием и исключает в себя:
1. познавательную (интеллектуальную) культуру;
2. нравственную;
3. художественную;
4. правовую;
5. педагогическую;
6. религиозную;
В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.
Субстанциональные блок составляет "тело" культуры, ее субстанциональную основу. Он включает ценности культуры - ее произведения, опредмечивающие культуры данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали. нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета).
Только неукоснительное выполнение этих норма-предписаний дает право человеку претендовать на звание культурного.
Функциональный блок. Раскрывает процесс движения культуры. В этом плане субстанциональный результат этого процесса. В функциональный блок входят:
o традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие функционирование культуры. В народной культуре эти средства были главными;
o с появлением профессиональной культуры возникают и специальные институты, предназначенные для ее производства, сохранения и потребления (например, библиотеки, театры, музеи и т.п.).
Таким образом, структура культуры является ложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.
Функции культуры.
1. Главная функция - человекотворческая, или гуманистическая функция.
Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее.
2. Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми.
3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, ч то общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.
4. Регулятивная (нормативна) функция связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.
5. Семиотическая или знаковая функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.
6. Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.
Методы культурологи.
Культурология использует систему методов, то есть различных, взаимосвязанных между собою способов изучения явлений культуры.
В их ряду сравнительно-исторический метод. Он позволяет провести сущностное сравнение принципиально сопоставимых объектов, относящихся к разным культурам. Чрезвычайно широко распространенный обряд обрезания имеет несхожую символическую нагрузку.
Структурно-функциональный метод предполагает разделение исследуемого явления культуры на составные части и выявление соотношения между ними. В качестве примера укажем на опыт изучения культурологом Б.А. Успенским такого своеобразного феномена, как русский мат.
Семиотический метод предполагает использование семиотики как науки о знаковых и символических системах и успешно применяется для понимания, например, языка искусства средневекового христианства.
Биографический метод предполагает анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира, который отражает систему культурных ценностей его времени. Этот метод с успехом использовался еще Плутархом (ок. 46-120 г. н.э.), жившим в Древней Греции и создавшим «Сравнительные жизнеописания».
Метод моделирования предполагает стремление создать модель определенного типа культуры, с тем чтобы выявить наиболее существенные его черты.
Такой метод, в частности, использовали Н. Данилевский, автор книги «Россия и Европа», О. Шпенглер, написавший «3акат Европы». Каждый из них закладывает в модель какое-либо сущностное основание, позволяющее комплексно воспринимать все культурные явления определённого периода.
Психологический метод предполагает возможность выяснить посредством анализа мемуаров, хроник, мифов, летописей, эпистолярного наследия, трактатов наиболее типические реакции людей той или иной культуры на наиболее значимые для них явления: голод, войны, эпидемии. Такие реакции проявляются как в форме социальных чувств, так и ментальности в целом. Под ментальностью, менталитетом понимается как причина, то есть социально-биологическая обусловленность духовности, так и следствие, то есть готовность к действию, психологическая установка.
Диахронический метод предполагает выяснение хронологической, то есть временной последовательности изменения, появления и протекания того или иного явления культуры.
Синхронический метод состоит в анализе изменения одного и того же явления (скажем, феномена православия или идеи патриотизма в русской культуре) на разных этапах единого культурного процесса. Кроме указанного, синхронический метод также возможно понимать (В.А. Сапрыкин) как совокупный анализ двух или нескольких культур на протяжении определённого времени их развития с учётом существующих связей и возможных противоречий.
Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. В мифах и преданиях народов, и учениях отдельных мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремление осознать, понять и оценить культуру как единый процесс, Догадки, идеи, учения являлись не просто параллельным процессом регистрации тех или иных достижений в культурном развитии человечества - они тоже были частью культурного процесса и не могли не оказывать на него влияния. Их не следует рассматривать как бесстрастные наблюдения. Даже летописцы выражали свое отношение к описываемым событиям. Это тем более относится к представителям отдельных культур, испытавшим и тревогу, и смятение, желавшим не просто понять, но и в меру своих сил как-то повлиять на развитие культуры.
Процесс развития и выражения духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии. В этом процессе несколько этапов: донаучный, научно-исторический и научно-философский.
Донаучный этап содержит ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. Его можно определить окончанием возникновения науки Нового времени.
Научно-исторический этап продолжался до середины XIX в. На этом этапе еще нет четкого разграничения между развитием истории и культуры, Для него характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.
Научно-философский этап. Здесь исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, но, становится очевидным различие между историческим и культурным развитием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы людей совпадают с результатами их деятельности.
В течение первого человечество накапливало знания о самом себе, пытаясь объяснить, откуда взялось все то, что мы сегодня называем культурой. В древности и средневековье наибольший интерес для европейцев представляли жизнь и быт народов далеких стран. Именно поэтому с огромным интересом воспринимались рассказы купцов и путешественников, побывавших в Индии, Китае, Африке. Так постепенно накапливался эмпирический материал об обычаях, религии, искусстве различных народов и стран. Особенно важную роль здесь сыграли Великие географические открытия XV-XVII в.в., которые расширили горизонты представлений о мире, привели к революционному изменению в географии и других науках.
Применительно к этапу зарождения культурологического знания говорить об устойчивых направлениях познания культуры невозможно, т.к. не произошло еще выделение собственно идеи культуры. Конечно, и в античности, и в средние века отчетливо присутствует интерес к оценочным понятиям («хорошее», «прекрасное», «благородное» и т.п.). Предпринимаются даже попытки определить духовно-ценностные начала человеческой жизни, однако рассматриваются они как естественное продолжение космического, божественного порядка. Представления о культуре как специфически человеческом, отличающемся от природного и божественного, начинают складываться только в эпоху Возрождения. Хотя римский термин «cultura» содержит некое смысловое противопоставление природному (natura), оно не является предметом специального и систематического рассмотрения.
В XVIII в. накопленные знания позволили перейти к их обобщению и построению на их основе теоретических конструкций. Стали формироваться специальные науки, изучающие отдельные области материальной, социальной и духовной жизни человечества. Появилась этнография - наука о культуре и быте народов мира. Объектом основного интереса этнографов были «нецивилизованные» племена, с которыми европейцы сталкивались на вновь открытых землях - индейцы, полинезийцы и др.
В связи с начавшимися в середине XVIII в. раскопками древнеримского города Помпеи стала формироваться археология - историческая наука, реконструирующая прошлое человечества по материальным остаткам его деятельности. Появились искусствоведение (теория и история различных видов искусства), фольклористика. В XIX в. даже религия стала предметом научного изучения.
В конце XIX - начале XX в.в. можно было уже говорить о культурологии как особой отрасли знания, отделившейся от философии и социологии и обобщавшей сведения о культуре, полученные другими науками.
Таким образом, с XVIII в. начинается научный период изучения культуры, в рамках которого сформировалась современная культурология.
Теоретические основы культурологии были заложены Л. Уайтом, в его работе «Понятие культуры. Эволюция культуры. Наука о культуре». Уайт рассматривал культурологию как особую ступень в постижении человека и предсказывал ей великое будущее.
Но этот термин в западной науке не прижился. К ней относят культурологию и социальную антропологию, историю, социологию, семиотику. У нас в стране культурология очень активно развивается в конце ХХ - начале XXI века.
