Как и когда появились многообразные историко-культурные регионы Северной Америки? На этот вопрос взялись ответить археологи. На территории Северной Америки не были обнаружены центры возникновения человекоподобных обезьян. Следовательно, коренное население североамериканского континента должно было быть пришлыми. Но откуда пришли «первые американцы» - палеоиндейцы,то есть индейцы каменного века, охотники на мамонтов?

Большинство исследователей склоняются к тому, что впервые человек появился на Американском континенте 25-29 тыс. лет назад. Как полагают антропологи – ученые, изучающие происхождение человека, - Америка была заселена представителями одного расового типа- монголоидного. От своих далеких азиатских предков американские индейцы сохранили группы крови, среди которых полностью отсутствуют ныне существующие на евразийском континенте. Они отличаются типичными для монголоидов лопатообразными зубами - резцами, мужчины в старости редко лысеют, а женщины почти не седеют. Заселившие американский континент люди были сильными, выносливыми и энергичными.

Культура и быт древнего населения Северной Америки.

Примерно 15-10 тыс. лет назад в ледниковую эпоху жизнь кипела вокруг очагов. Здесь археологи находят инструменты из камня и кости, а так же кости животных, которых эти люди употребляли в пищу. «Первые американцы» были охотниками на крупных, ныне ископаемых, животных: сначало мамонта, шерстистого носорога, затем оленя, бизона. Собирательство съедобных растений дополняло их рацион.

У них было метательное оружие – дротики и копья, лук и стрелы. Они умели пользоваться огнем, строить круглые, покрытые шкурами временные жилища. Охотились они на мамонтов, мускусных овцебыков, лосей, медведей, бизонов и слонов. Для создания орудий труда, как и их собратья в Западной Европе, они широко применяли кость. Именно из кости они делали выпрямители древков стрел, метательные наконечники, иглы. Такими иглами они сшивали мех. Из меха они шили практичные и удобные меховые комбинезоны, а также костюмы, состоящие из нескольких предметов: штаны, сапоги парки с закругленным нижним краем - «хвостом». Именно эта деталь покроя парки - длинный мыс, или «хвост»,- свидетельствует о связи древних американцев с населением древней Евразии, в частности, населением сибирской тайги - тунгусами.

В местечке Фолсом на юго-западе Северной Америки археологи нашли кости 23-х ископаемых бизонов и каменные лавролистные метательные наконечники. Эти предметы принадлежали людям которые жили в Северной Америке около 15 тыс. лет назад. Следы охотников на крупных ископаемых млекопитающих – бизонов, лошадей, ленивцев – обнаружены по всей территории нынешних Соединенных Штатов.

Около 4 тыс. лет назад на юго-западе США появились первые земледельцы - кочизи. К этому времени относятся первые опыты возделывания кукурузы, бобов и кабачков. При этом человек американской архаики использовал рыбные ресурсы и съедобные водяные растения. Среди бытовых предметов кочизи известны корзины для сбора съедобных растений, зернотерки, ножи, сверла, скребки.

Около 2 тыс. лет назад земледельцев кочизи сменили выходцы из Мексики хохокам и могольон. Создатели этих культур были не только трудолюбивыми земледельцами, но и изготовителями великолепной керамики, разнообразной формы и искусно оформленной геометрическим декором.

Посуда, которую использовали в быту, была весьма проста. Это миски и сосуды с плоским дном, различавшиеся по размерам и форме. Роспись располагается с внешней стороны по стенкам таких сосудов. Но многие керамические сосуды изготовлялись в культовых целях. Например, миски, в которых подносили божествам жертвенную пищу из кукурузной муки и другие дары, часто украшались изнутри сложным геометрическим орнаментом. Эти миски и сосуды помещали в могилы вместе с умершими.

Орнаментальные композиции на керамических сосудах состояли из сложных геометризованных изображений священных животных и птиц. Ученые высказывали предположение, что эти птицы и животные почитались как тотемы. Композиции на внутренних частях сосудов часто вписывались в круг или треугольник и, как правило, помещались в центральной части на дне сосуда. Рисунки наносились преимущественно черной и красной красками, которые, возможно, символизировали идею жизни и смерти.

Представители этих культур строили ирригационные сооружения на своих полях, возводили культовые сооружения на земляных платформах и жили в заглубленных в землю домиках, стены которых были выложены кирпичами из не обожженной глины, а полы – деревянными досками.

Примерно в 200 г. на смену создателям культур хохокам и могольон на юго-западе США пришли корзинщики. Их называли так потому, что они делали водонепроницаемые корзины, которые имели форму горшка. В таких сосудах на раскаленных камнях корзинщики варили пищу. Корзинщики жили в пещерах.

В каньонах Аризоны, в долинах рек Менкос и Рио-Гранде-дель–Норте, в знаменитом своими археологическими памятниками каньоне Колорадо, жили люди, которых называли клиф-двеллерс(в переводе с англ. Жители утесов, скал). Подобно своим предшественникам, корзинщикам, создатели культуры клиф-двеллерс жили в расселинах скал, под скальными навесами и в пещерах. Но там они возводили целые города. Их дома из сырцового кирпича создавались не только людьми, но и самой природой, они втискивались в скальные углубления, разрастались вширь и вглубь, громоздились друг на друга. По сути, это был один большой дом, в котором жила община, состоявшая из нескольких больших семей - родов. У каждой семьи было свое святилище, представляющее собой круглую в плане постройку и напоминавшее колодец. Индейцы называли такие родовые святилища кива.

В период 300 г. до н. э. - 800 г. н. э. в долинах рек Огайо и Иллинойс жили люди, которые научились отыскивать самородную медь и обрабатывать ее холодным способом. Они создавали культуру, которую ученые называют культурами адена и хоупвел. В среднем течении Миссисипи возникли предгосударственные объединения и предгородская культура. Особенностью этой культуры была храмовая архитектура в виде пирамид,высокохудожественные изделия из металла и керамики.

Культура Адена и хоупвел прекратили свое существование. Извлеченные из земли архиологические находки этих культур храняться в самых знаменитых музея мира, одним из которых является Музей естественной истории в Нью-Йорке. Но как напоминание о былом величии этих культурных традиций древней Америки сохранились многочисленные курганы –храмы. Они очень разнятся между собой по виду и структуре. Археологи создали типологию курганов–храмов адена-хоупвел.

Маунды - курганы раньше называли маундами с гробами. Это своеобразные могильники, в которых были раскопаны многочисленные захоронения. Высота таких маундов не превышает 10 метров. Наиболее многочисленны они в северной части бассейна реки Миссисипи. Археологи считают их наиболее древней формой погребальных сооружений культурной традиции Адена-хоупвел.

Пирамидальные маунды – это сооружения на земляных платформах геометрических очертаний. Очевидно,что идея возведения таких погребальных сооружений родилась по соседству, в Мексике. Внутри таких пирамидальных архитектурных конструкций редко захоранивали покойных. Погребения распологались на территории специальных кладбищ рядом с ними.

Мусорные маунды – особая разновидность «раковинных куч», известных в культуре бронзового века Европы как места скопления пищевых отходов и бытового мусора. В каньоне Чако такие мусорные маунды находятся рядом с поселениями и отмечают начало дороги в юго-восточном направлении от Пуэбло-Бонито. Они состоят из камней, черепков, керамики и прочих неорганических отходов. Одновременно они являются могильниками. Они имеют прямоугольную форму и похожи на платформы.

Маунды в форме животных и птиц - самая загадочная и интересная форма культовой архитектуры Северной Америки. Такие маунды стали возводить после 700 г. создатели культуры хоупвел. Они сохранились в штатах Висконсин и Огайо. Некоторые имеют очертания змеи(405 м в длину), орла, медведя(17 м), лисы, лося, бизона, ягуара, жабы(46 м), внутри этих сооружений археологи обнаружили вторичные погребения с бедным инвентарем. Возможно, что символические фигуры маундов рассматривались как изображения тотемных предков, в утробы которых помещали покойных с целью последующего их воскрешения.

Умерших хоронили в курганах, сопровождая орудиями труда, оружием. На лица покойных накладывали погребальные деревянные маски с рогами оленей. Одежда умерших была буквально усыпана речным жемчугом и украшена металлическими пластинами и фигурками животных и птиц.

В отличие от курганов культуры Адена, погребальные комплексы хоупвел строились в два этапа. Вокруг курганов возводили земляные ограждения, которые имели круглую, прямоугольную или восьмиугольную форму. Такие ограждения могли достигать в поперечнике 500 м. Два или несколько таких погребальных комплексов могли быть соединены между собой дорожками. Оградительные сооружения прямоугольной формы заключали десятки маундов. Как и все памятники такого типа, это были не просто могильники, но и особые племенные святилища, которые имели культовое и обрядовое значение.

У хоупвельцев (создателей культуры хоупвел) существовало несколько типов погребального обряда, среди которых наиболее распространенным была кремация – сжигание трупов. Но для людей, которые обладали особо высоким социальным статусом, существовал другой обычай погребения. Для них сооружали особые погребальные дома в специально выбранных местах. Их хоронили в неглубоких могилах или срубных гробницах. Пол такого захоронения утрамбовывали и сооружали глинобитную площадку. На площадке из глины возводили ложе прямоугольной формы, на котором и помещали тело умершего. Рядом располагались предметы, которые подлежали специальной процедуре «умерщвления» или уничтожения. Эти предметы должны были последовать за покойным на тот свет. Среди таких предметов были изделия из обсидиана – вулканического стекла, которое привозили торговцы с далекого запада; обсидиан служил идеальным материалом для изготовления ритуальных ножей. Там же находились украшения из меди, речного жемчуга, которыми буквально осыпали тела покойных. В могилы помещали курительные трубки. Сама трубка делалась в виде плоской платформы, на которой располагалось изображение животного.

Отдаленные потомки «первых американцев» со временем стали предками трех крупных групп коренного населения Северной Америки – индейцев, эскимосов, и алеутов.

Алеуты.

Алеуты - островной народ тихоокеанского Севера – охотники на морских млекопитающих, рыболовы, собиратели. Их жизнь неотделима от моря.

Охота.

Море у островов Алеутского архипелага не замерзает. Алеуты охотились на морских выдр и тюленей, северных морских котиков и морских львов, больших и малых китов, дельфинов, морских ежей, а так же лисиц, бакланов, уток, гусей. Кроме того, они ловили рыбу – треску, палтус, лососевых.

Как правило, охотники объединялись по 15-20 человек. Алеуты выходили в море каждый на своей байдарке. Ее каркас состоял из эластичного деревянного остова – решетки. Части решетки скреплялись между собой китовым усом. Такой каркас не сгибался и не ломался под ударами океанских волн. Снаружи байдарку обтягивали кожей морских львов. Быстроходные байдарки могли развивать скорость до 10 километров в час, при этом байдарка бесшумно двигалась по воде. Грузоподъемность байдарки - до 300 кг.

Охотник, который отправлялся на промысел, был тщательно экипирован. Его тело сохраняла от холода парка сделанная из птичьих шкурок. На парку наливалась водонепроницаемая камлея из кишок нерпы, в швы которой вшивались миниатюрные пучки красных птичьих перьев- обереги, охраняющие охотника во время промысла от сил зла и привлекающие добычу. Для охоты на морских млекопитающих алеуты использовали гарпуны с метательными дощечками, копья, которые получили название «бобровых стрелок».

Жилища.

Спасаясь от непогоды, алеуты сооружали жилища, зарытые глубоко в землю. Традиционное жилье алеутов представляет собой землянку с входом через дымовое отверстие. Внутрь жилища спускались по бревну с зарубками.

До прихода русских такие сооружения возводили из костей кита, позднее в качестве строительного материала стали использовать и плавники. Внутри такой землянки жили 10-40 семей. В древности алеуты селились в больших домах, которые вмещали еще больше народу.

Ремесла.

Материалом для изготовления орудий промысла, оружии и посуды служили камень, кость, плавник (дерево, прибитое морем к берегу), трава. Мужчины пользовались каменными, позже железными кинжалами, женщины – широкими, короткими горизонтальными, слегка изогнутыми сланцевыми ножами («пекулками » или «улу»).

С помощью игл, сделанных из костей птиц, алеутские мастерицы шили одежду, обтяжки для байдарок, изготавливали кожаные кошельки на продажу, непромокаемую одежду из кишок морских млекопитающих.

Алеутки были очень искусны в плетении циновок и корзин. Еще в начале XX века алеутские женщины делали из травы и ивовых прутьев корзины, исполненные в технике кольцевого плетения. В древности такие корзины использовались в качестве сумок наряду с сумками из шкур морских млекопитающих. Они плелись из разноцветных волокон травы, преимущественно желтоватого и коричневатого оттенков. Используя разнообразие цветов травяных волокон, мастерицы создавали геометрический орнамент, в основе которого лежали символические фигуры: ромб, прямоугольник, треугольник, зигзаг.

Одежда.

Алеуты - и мужчины, и женщины – носили длинную глухую одежду с рукавами без капюшона. Мужские парки шили из шкурок птиц, женские – из шкур морских бобров и котов, шерстью во внутрь. На ногах Алеуты носили сапоги из кожи морских животных. Одежда была прекрасно приспособлена к жизни в условиях океанской тундры – Алеутских островов.

С древних времен алеуты шили уникальную одежду из шкурок птиц – парки из топорков. На изготовление парки шло 300 - 400 шкурок. Шкурки снимали чулком с туловищ топорков, выделывали и сшивали сухожильными нитками. Парки из птичьих шкурок шили двусторонними. Их можно было носить наружу как перышками(в дождливое время года), так и выделанной кожей(перышки приятно холодили тело в летнее время года). Шкурки выкладывали ярусами и аккуратно сшивали. Между горизонтальными рядами шкурок прокладывали полоски кожи, выкрашенной красной краской. Поверх полосок кожи делали вышивку. Вышивали одежду оленьим волосом. Сейчас эта технология утрачена, но раньше мастерицы так искусно работали костяными иглами, что на изнанке кожаной полоски не оставалось следов от вышивки. Белый длинный олений волос, вынутый из под шейной серьги оленя, считался священным и рассматривался как оберег.

Одним из основных элементов охотничьего костюма алеутов были деревянные козырьки, украшенные усами морского льва, и конические головные уборы, также сделанные из дерева, которые носили представители родовой верхушки.

Верования.

Алеуты поклонялись духам природы в образах животных. Одним из таких животных был кит. Кит вообще играл в жизни алеутов особую роль. Ребра и черепа китов часто находят в древних алеутских погребениях. Часто череп умершего охотника лежал между двумя китовыми ребрами.

Алеуты делали мумии из тел почитаемых умерших и хоронили их в пещерах. Этот способ погребения был известен алеутам с глубокой древности.

Американские эскимосы.

Эскимосы живут в американской Арктике и субарктике. Они населяли обширную область от Берингова пролива до Гренландии. Небольшая группа эскимосов обитает на северо-востоке Азии.

Языки эскимосов-юпик, инупиак, инуктикут.

Охота.

Особое место в системе жизнеобеспечения играла охота на кита. В охоте на морских млекопитающих эскимосы использовали два типа лодок каяк и умиак.
Каяк бесшумен и быстроходен. Его грузоподъемность достигает 300 кг. Охотник, усаживаясь в него, плотно застегивал пояс вокруг талии. Если лодка переворачивалась, столкнувшись с льдиной, охотник мог перевернуть ее обратно ударом весла не набрав воды.

Главным орудием охоты у эскимосов был гарпун с отстреливающим наконечником.

Жилища.

Эскимосы селились небольшими группами, между которыми поддерживались слабые связи. Летом жилища эскимосов представляли собой конусообразные постройки из жердей, покрытые берестой и корой. Зимние жилища – это землянки с одним или двумя жилыми помещениями и комнатой для хранения припасов у входа. Внутри жилища находились специальные спальные места.

Во время охотничьих экспедиций в центр района американской Арктики эскимосы строили снежные жилища, которые получили название иглу. Внутри иглу сооружался полог из шкур, который служил жилой камерой. В случае внезапной пурги, эскимосы зарывались в снег вместе с собаками и пережидали ненастье.

В иглу часто жили по две семьи, внутреннее пространство обогревалось жиринками - плошками из мыльного камня с плавающим в тюленьем жиру фитилем. На жиринках готовили пищу.

Одежда.

Одежда эскимосов была хорошо приспособлена к холодному климату Арктики. Летняя одежда шилась из меха в один слой, причем обязательно мехом к телу. Зимняя в два слоя, причем один слой был обращен мехом к телу, другой мехом наружу. Одежда шилась из меха оленя. Мужчины ходили в короткой кухлянке с капюшоном из шкуры оленя или тюленя, обращенных мехом к телу.

Ремесла.

В ремесле особой отраслью искусства была резьба по кости причем только на моржовом клыке. Из него делали рукоятки орудий труда, придавая им форму животных и людей, бытовые и культовые предметы. Мастера-резчики создавали весьма реалистичные скульптурные композиции с участие людей и животных, а так же изображения духов. Такие фигурки назывались пеликенами. Пеликены - это духи богатства и довольства, эти фигурки эскимосы носили как талисманы.

Североамериканские индейцы.

Ко времени прихода европейцев на территории североамериканского материка проживало более двух тысяч индейских племен. Расскажем о нескольких.

Атапаски.

Атапаски – собирательное название индейцев этого обширного района, которые принадлежат к различным племенам: кучинам, коюконам танайна, иналикам и многим другим. Атапаски – это охотники и рыболовы. Фауна края довольно разнообразна. Там водились олени, карибу, лоси, и многие другие животные, поэтому охота преобладала над рыболовством.

Жилища и быт.

Вход в дом как правило был обращен к реке, поэтому поселения как правило вытягивались вдоль берега. Дома рубили из бревен. Зимнее жилище имело куполообразный свод, углубленный в землю, и было покрыто шкурами животных в центре дома находился очаг. Пол застилали ветками, а вход был через короткий вырытый тоннель. Основным элементом внутреннего убранства жилища были нары. На них сидели, спали, ели. Посуду изготавливали из дерева, рога, травы и бересты.

Одежда.

Атапаски носили одежду из хорошо выделанной замши, приготовленной из лишенной меха оленьей шкуры. Рубашки из замши украшали бахромой из замши, вышивкой оленьим волосом. Покрой мужских и женских рубах был одинаковым. Подол чаще всего имел заостренные очертания, край подола украшали бахромой края одежды орнаментировали, оставляли там мех или бахрому, это были обереги. Костюм дополняли замшевые штаны и особая обувь – мокасины.

Индейцы Прерий

Территория, которую занимали индейцы Великих равнин, располагается в самом сердце Северной Америки. Она протянулась от канадских провинций Альберты и Саскачевана до Техаса.

Тетон-дакота, сиу, команчи, киова, манданы – с представителями этих индейских племён первым повстречались американские торговцы и охотники на осваиваемых просторах Великих равнин.

Всё племена говорили на разных языках и не понимали друг друга. Для того чтобы общаться, они изобрели язык жестов и рисунчатое письмо, знаки которых понимали все индейцы Прерий.

Охота была в основном мужским занятием. Олений и лосей мужчины выслеживали, притаившись в зарослях кустарника или в мелколесье. Чаще всего это была индивидуальная охота. Коллективная охота на бизонов в летнее время.

Стойбище охотников состояло из нескольких групп, члены которых были между собой в родстве. Браки заключались между членами более или менее удалённых друг от друга групп. Племя объединило нескольких стойбищ. Свои переносные жилища – типи – обитатели таких стойбищ устанавливали по кругу. Каждая семья воздвигла свой типи на определённом месте в этом кольце, которое было обусловлено степенью участия семьи в общественной жизни.

Власть осуществлялась вождями нижнего и высшего звена. Принятие решений определялось соглашением среди высших вождей. Вожди и заслуженные войны образовывали сообщества, которые назывались мужскими союзами. В мужские союзы принимали с учётом воинских заслуг кандидата. Высоко ценились воинская доблесть и щедрость.

Индейцы прерий были прекрасными воинами. Так, например, воинственный нрав и обладание лошадьми сделало племя Дакота агрессивным народом. Воины были вооружены, луками и стрелами.

После прихода европейцев индейцы Прерий быстро освоили верховую езду. Лошадь стала неотъемлемой частью военного снаряжения. Мобильность и связанная с нею быстрота передвижения были наиболее важными чертами их культуры, так именно мобильность определяла для них возможность на обширных пространствах Великих равнин.

Особо престижными считались подвиги мужчин. Индеец мог накапливать военные >. Престижным считалось смело посмотреть в глаза, врагу подхватить винтовку из выпавшего из седла врага, украсть лошадь врага, незаметно пробравшись в его деревню, снять скальп с головы поверженного врага.

Томагавк

Томагавк из рога оленя на протяжении всей истории индейцев служил символом доблести мужчины-война. Томагавк – это топорик с длинной рукояткой. Конструкция томагавка претерпела эволюцию. Наиболее древней формой этого оружия ближнего боя был томагавк из рога оленя-карибу. В короткий спиленный отросток такого рога вставлялось кремневое острие или металлическое лезвие. Длинный отросток служил рукояткой. Нижняя часть рукоятки украшалась бахромой из замши. Позднее рукоятка делалась из дерева, украшалась по традиции бахромой, а в верхний конец вставлялось металлическое лезвие. Так выглядели томагавки степных индейцев. Позднее, когда индейцы Прерий познакомились с европейцами, те стали подносить в подарок индейским вождям томагавки, совмещённые с трубкой мира.

ТРУБКА МИРА

Трубка мира – священный предмет, украшенный перьями орла, которые символизировали благоденствие и благополучие.

Наиболее древние ритуалы, в которых использовалась трубка мира, были посвящены культу плодородия. Индейцы собирались вместе и рассаживались по кругу. Наиболее почитаемый человек – военный предводитель, вождь или старейшина – раскуривал священную трубку, делал несколько затяжек и передавал сидевшему рядом воину. Тот делал несколько затяжек и передавал соседу. Так трубка обходила всех участников церемонии по кругу, объединяя их. Дым поднимался к небу, символизируя грозовые облака. Участники церемонии призывали их пролиться дождём. Дождь, благополучие и мир были тесно связанными понятиями. Поэтому, когда индейцы заключали мирные соглашения, прекращали военные действия, они совершали ритуал, аналогичный ритуалу вызывания дождя: садились по кругу и раскуривали трубку мира. Европейцы, воевавшие с индейцами и не раз наблюдавшие ритуалы во время церемоний заключения перемирия, так и называли священную трубку индейцев - >.

Жилища и быт

Жизнь индейцев протекала в практичных небольших типи. Типи – это жилище для одной семьи, рассчитанное на использование круглый год. В центре типи располагается очаг, дым от которого выходил через дымовое отверстие. Это отверстие можно было в случае плохой погоды закрыть шкурой. Нижний край покрышки часто приваливали камнями или пришпиливали к земле с помощью костяных или деревянных колышков. Летом его приподнимали, чтобы проверить помещение. В типи уютно и тепло в зимнее время, порой бывает немного душно от дыма. Типи - коническое сооружение из жердей, покрытое 8-12 шкурами бизонов. Шкуры искусно выделаны и сшиты.

Внешняя сторона покрышки типи обычно украшалась росписью. Это была особая форма мнемонического письма.
Рисунки, которые покрывали нижний край покрышки типи, рисовали женщины. Эта форма изобразительного искусства передавалась от матери к дочери и была очень древней. О древности идеи нанесения изображений на кожаные покрышки шалашеобразных жилищ свидетельствует сам архаический стиль рисунков. Рисунки плоскостные, в композициях отсутствует перспектива, наиболее значимые изображения выделялись более крупными размерами. Фигуры скачущих на лошадях всадников с копьями, облачённые в пышные перьевые уборы, изображения пеших воинов, собак животных настолько обобщенно нарисованы, что напоминают знаки-символы. Это действительно знаки, подобные буквам алфавита. Сама роспись покрышек была также особой формой рисунчатого письма.

Например, рисунки можно было прочесть следующим образом: >. Во время перекочевок колья складывали на V-образную волокушу, которую тащила собака или лошадь.
Керамика была слишком тяжела для кочевой жизни индейцев, поэтому для приготовления пищи использовались шкуры или желудки животных. Шкуру растягивали на палочках, наливали воду и бросали внутрь раскалённые камни. В кипящую воду помещали куски парного мяса, которое не нужно было долго варить. Ложки делали из рога бизонов, который предварительно распаривали в воде, а затем придавали ему соответствующую форму. Такие ложки использовались исключительно для разливания пищи, так как ели пальцами. Тарелки делали из наростов на стволах вязов.

Материал для письма

В качестве материала для письма индейцы Прерий использовали белую поверхность хорошо выделанных шкур бизонов. На поверхность шкуры они наносили многофигурные композиции, рассказывающие военную историю племени.

Одежда

Искусство выделки кожи которой делали одежду, передавалось по наследству по женской линии. Свежую шкуру бизона растягивали на земле мехом в низ. С помощью скребков из рога лося, с лезвием из железа или камня, женщины очищали поверхность от мездры. Если шкура предназначалась для изготовления одежды, снимался мех. Затем шкуру вымачивали в воде или зарывали во влажную землю. После этого ее смягчали маслом или смазывали обрабатываемую поверхность мозгом бизона. Далее со шкуры счищали остатки мездры и подвешивали над дымом с целью прокоптить. Копченые шкуры приобретали коричневый оттенок.

Индейцы умели изготавливать восхитительно белые шкуры, которые использовались в церемониальных нуждах. Более мягкие шкуры лосей шли на шитье одежды. Некоторые шкуры использовались в необработанном виде. Сыромятные кожи применялись для изготовления некоторых инструментов: например, сыромятными ремнями приматывали лезвия топоров к древкам.

Мужской костюм индейцев состоял из кожаного тюрбана, безрукавки, замшевших легинсов, мокасин и рубахи из шкуры бизона. Костюм мужчин дополнялся нагрудником из костей крыльев сокола, скреплённых кусочками кожи бизона. Этот нагрудник считался церемониальным украшением.

Женщины носили прямого покроя рубахи до колена, легинсы, мокасины. Рубахи шили, сложив две шкуры бизона хвостами вниз. Поэтому в нижней части женских рубах образовывался характерный мыс. Нижнюю часть таких рубах и швы декорировали бахромой из замши, которая символизировала мех бизона.

Вождя можно было узнать среди соплеменников. На его плечи накинута шкура бизона с великолепной зимней шерстью. Накидка украшена перьями совы и шумящими подвесками. На шее – украшение из шестидесяти когтей медведя гризли.

Орлиное перо считалось наделенным магической силой с рассматривалось как сильный амулет. В головном уборе вождя, длина перьев которого достигла 68 см, располагалось несколько десятков таких перьев. Волосы вождя были приглажены и покрыты красной краской, в них были вплетены гильзы от патронов к винтовке. Лицо вождя было покрашено красной краской.
Одежду украшали вышивкой иглами дикобраза. Широкое распространение получили личные украшения из перьев птиц.

Выдающиеся войны и вожди носили высокие головные уборы из перьев, которые часто украшались рогами бизона – символом могущества.

Верования и Обряды

Сверхъестественный мир индейцев Прерий состоял из того, что они называли >, то есть всего священного.

Вакан – это самая Великая Тайна, которую только может познать человечество. Контакт между миром людей и миром стихий существ осуществляют профессионалы – шаманы. Шаманы обладают особыми знаниями, которые они могут передать только с помощью своего собственного языка, который слабо понимают соплеменники.

Камали - это совершать обряд, то есть общение со своими духами-помошниками, они облачались в костюм, сделанный из шкур животных.

Верования индейцев воплощались в обрядах и церемониях, которые носили театрализованный характер.

Индейцы Прерий вели на просторах Великих равнин свободную жизнь.

Тлинктиты

Северо-западное побережье Северной Америки от Якутат на севере до реки Колумбии на юге населяли многочисленные индейские племена, которые вели образ жизни охотников и рыболовов.

Кроме тлинкитов на побережье проживали чугачи, квакиутль, тсишман и другие индейские племена. Их деревни располагались по берегам лагун, на берегах озёр или рек. Дома обращены были входами к воде и выстраивались в одну линию.

Тлинкиты были искусными войнами. Они одевались в доспехи, на голову одевали шлема из дерева, которые прикрывали нижнюю часть лица.

Орудия охоты и оружие делали из камня, кости, раковин. Тлинкитам была известна холодная обработка металла – ковка самородной меди. Из меди делали в основном украшения и кинжалы. Охотились при помощи гарпунов, стрел, копий.

Религиозные представления

В основе религиозных представлений лежали представления о духах-помошниках. Индейцы верили в существование духов -покровителей различных ремесел, духов – покровителей отдельных охотников, персональных духов - помошников шаманов. Индейцы верили, что после смерти душа умершего переселяется в тело животного, которое почиталось как тотем.

Тотем – это индейское понятие, которое происходит от записанного европейскими миссионерами слова идейцев оджибве >.

Ремесла и искусство

Индейцы виртуозно владели техникой обработки дерева. У них были свёрла, тесла, топоры из камня, деревообрабатывающие и другие инструменты. Они умели пилить доски, резать фигурные скульптурки. Из дерева они изготовляли дома, каноэ, рабочие инструменты, скульптуру тотемные столбы. Искусство тлинкитов отличают еще две особенности: многофигурность – механическое соединение разных образов в одном объекте, и полиэйконичность – перетекание, подчас зашифрованный, скрытый мастером плавный переход одного образа в другой.

Проживая в дождливом и туманном климате морского побережья, тлинкиты делали специальные накидки из волокон травы и кедрового лыка, которые напоминали пончо. Они служили надежным укрытием от дождя.

К произведениям монументального искусства принадлежали наскальные рисунки, росписи на тенах домов, тотемные столбы.

Изображения на столбах созданы в стиле, который получил название билатерального (двустороннего). Индейцы Северной Америки применяли для нанесения рисунков на ритуальных предметах, керамике, а также при создании наскальных изображений так называемый скелетный стиль.

Культура индейцев США

1. Истоки индейской культуры.

Высокие культуры исконных американцев и все их замечательные успехи, как в материальной, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития.

Первая сложившаяся уже в Америке культура (существовавшая примерно за 15 тысяч лет до н. э.) -- культура фолсомская, названная так по месту, где были найдены ее следы, не отличается слишком заметным прогрессом сравнительно с позднепалеолитической культурой обитателей пещеры Сандиа. Центром фолсомской культуры был североамериканский юго-запад (штат Нью-Мексико). Впрочем, следы этой культуры обнаружены почти на всей территории нынешних Соединенных Штатов. Это по преимуществу кремневые наконечники копий, которыми фолсомские охотники убивали бизонов.

Первой земледельческой культурой в Америке была культура кочизи. В это время три или три с половиной тысячи лет назад впервые начали выращивать кукурузу. Она возмещала индейцам доколумбовой Америки отсутствие всех других видов зерновых, которыми обладал Старый Свет. И в это же время обитатели другой части Северной Америки, края Великих озер, впервые, пока что холодным способом, пробуют обрабатывать металл. Сначала это медь, которую индейцы находили в чистом виде. Между тем индейское население субарктических областей Северной Америки (нынешних Канады и Аляски) все еще остается на уровне примитивной культуры, основу которой составляет исключительно охота на крупных животных (теперь это главным образом карибу) и рыболовство.

Вслед за первой североамериканской земледельческой культурой -- культурой кочизи -- на обоих побережьях Северной Америки в историю этой части Нового Света вошла культура куч раковин или, скорее, кухонных куч. Индейские рыбаки, жившие здесь многие и многие сотни лет назад, бросали на эту свалку остатки пищи, костяные иглы, ножи и другие инструменты, часто сделанные из раковин (отсюда и второе название культуры). И теперь такие кучи раковин для американистов -- богатое, ценное свидетельство о жизни тогдашних индейцев.

Непосредственно за кочизи на юго-западе Северной Америки возникает новая земледельческая культура, в основе которой также лежало возделывание кукурузы -- культура баскет мейкерз -- «корзинщиков» (примерно 200 год до н. э. - 400 год н. э.). Она получила свое название от особого вида водонепроницаемых корзин, имевших форму горшка, которые «корзинщики» плели, чтобы варить в них кашеобразную еду. «Корзинщики» еще жили в пещерах. Но внутри этих пещер они уже строили настоящие дома. Основным местом обитания этих индейцев была Аризона. Здесь, особенно в Каньоне мертвого человека, в различных пещерах были найдены их многочисленные следы. Дерево построек «корзинщиков» близ Фолл-Крик в южном Колорадо можно отнести (при допущении некоторых отклонений) к 242, 268, 308 и 330 годам н. э.

В эпоху, когда на североамериканском юго-западе доживала свой век культура «корзинщиков», складывается новая культура, культура жителей скальных городов, которые возводили свои «города» под естественными отвесными стенами песчаника или туфа, либо в глубоких каньонах рек североамериканского юго-запада, либо, наконец, прямо в скалах, Их дома, при постройке которых широко использовались пещеры, созданные самой природой, разрастались по горизонтали и по вертикали, втискивались в углубления скал и громоздились друг на друга. Для возведения стен, как правило, применялись адобы -- высушенные на солнце кирпичи. Такие поселения мы находим на североамериканском юго-западе в каньонах нескольких больших рек. В этих индейских городах рядом с прямоугольными жилыми помещениями мы всегда находим круглые постройки. Это святилища, носившие у индейцев название пива. Они же являлись и своего рода «мужскими клубами». Хотя строили их исключительно женщины, входить в эти капища им было запрещено.

Строители этих поселений в скалах и в глубоких колорадских каньонах возводили не город, а один большой дом. Каждое помещение лепилось вплотную к другому, ячейка к ячейке, а все вместе они представляли собой гигантскую постройку, похожую на пчелиные соты и насчитывавшую несколько десятков, а то и сотен жилых помещений и святилищ. Так, например, дом-город Пуэбло-Бонито в каньоне Чака имел 650 жилых помещений и 20 святилищ, или кив. Этот полукруглый дом-город, в стенах которого можно было бы разместить всех жителей небольшого чешского городка, был крупнейшим сооружением всей доколумбовой Северной Америки.

Большое число святилищ (кив) в каждом из таких домов-городов свидетельствует о важном факте: развитие земледелия здесь шло рука об руку с развитием религии. Ни один из скальных городов не имеет собственной агоры, некоего сборного пункта для решения общественных вопросов. Однако в каждом из них -- десятки храмов.

Спустя несколько столетий эти люди оставляют свои удивительные города, выдолбленные в скалах или укрытые под утесами юго-западных каньонов, и переселяются -- в буквальном смысле слова -- ближе к солнцу. Свои новые поселения (мы теперь называем их пуэбло, так же как и дома-города в каньонах рек) они строят на плоских, круто обрывающихся возвышенностях, именуемых месами (mesa -- по-испански «стол»). Новые пуэбло тоже растут, как пчелиные соты. Жителей таких пуэбло, независимо от их языковой принадлежности, мы обычно называем общим именем индейцы пуэбло. Это и есть последняя, высшая ступень в развитии доколумбовых культур Северной Америки. Индейцы пуэбло -- косвенные наследники жителей скальных городов, а также представителей значительно менее известных земледельческих культур -- хохокам и моголъон.

Однако уровень развития земледелия у индейцев пуэбло неизмеримо выше, чем у их предшественников. Они сооружали разветвленные оросительные системы, которые в этой довольно засушливой области имели огромное значение. Основной земледельческой культурой была все та же кукуруза (они выращивали более десяти ее сортов), кроме того, выращивались тыква, красный стручковый перец, салат, фасоль, а также табак. Поля возделывались деревянной мотыгой. Наряду с этим индейцы пуэбло приручали собак и разводили черепах. Охота стала для них лишь дополнительным источником пропитания. Они охотились на оленей, а чаще на полностью вымерших ныне животных, немного напоминавших южноамериканскую ламу. Охота была одним из мужских занятий. Мужчины также ткали и изготовляли оружие. Женщины же возделывали поля. Постройка жилищ была тоже исключительно женским делом. Индейцы пуэбло были замечательными гончарами, хотя, как и все остальные группы индейского населения Америки, до прихода первых европейцев они не были знакомы с гончарным кругом. Производством керамики мужчины и женщины занимались сообща.

В пуэбло женщины играли значительную роль. В эпоху появления первых испанцев практически во всех индейских племенах полностью преобладал матриархат. Обрабатываемые угодья находились в совместном пользовании и распределялись поровну между женщинами -- главами семейств. После свадьбы муж переселялся в дом своей жены, но лишь на правах гостя. «Развод» осуществлялся без всяких затруднений. После разрыва супружеских уз из дома должен был уйти муж. Дети же оставались у матери.

Жители каждого пуэбло делились на ряд родовых групп. Названия им давались обычно по имени какого-либо животного или растения. И этот тотем все члены рода считали своим древним предком. Несколько родовых групп составляли фратрию -- родовое объединение, которое также носило имя животного или растения. Собираясь по фратриям, жители пуэбло совершали религиозные обряды, во время которых обычно изображался весь жизненный цикл того или иного тотемного животного, например антилопы. В жизни индейцев пуэбло религия занимала исключительное место. Религиозные представления были неразрывно связаны с земледельческими навыками. Когда у матери появлялся ребенок, она первым делом мазала рот новорожденного кашицей из кукурузной муки. Отец той же кашицей рисовал на всех стенах жилища священные знаки. Точно так же и все остальные важнейшие события жизни в сознании индейца пуэбло были связаны с кукурузой. Главными божествами считались солнце и мать-земля. Немалую роль играли совместно отправляемые религиозные обряды - ритуальные танцы. Важнейшим из них был так называемый танец змей - ритуальный акт поклонения змеям - легендарным прародителям индейцев. Священнослужители танцевали, зажав в зубах гремучую змею. По окончании обряда женщины обсыпали гремучих змей зернами кукурузы.

Особое значение для индейцев пуэбло имела и до сих пор имеет так называемая качина. Это нечто вроде танцевальной драмы, которая исполнялась в обрядовых масках, изображавших те или иные божества. Миниатюрные воспроизведения этих божеств представляют собой «детские качины» -- куклы. Получая в подарок такие куклы, индейские дети должны были заранее учиться распознавать персонажей обрядовых танцев.

Все религиозные обряды совершались или на площади пуэбло, или в киве. Внутри святилища находился своеобразный алтарь с изображениями тотемных животных той или иной фратрии. Например, в «змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Во время обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в тело такой змеи, заставляя ее шевелиться.

Вплоть до середины XIX столетия жители пуэбло североамериканского юго-запада не соприкасались тесно с белыми и таким образом сохранили без существенных изменений характерные черты своей культуры, которая в течение последних шести--восьми веков не претерпела никаких качественных преобразований .

Древнерусский орнамент и орнамент эпохи Возрождения в декоративно-прикладном искусстве

Культура России - явление гораздо более молодое, чем культура стран Западной Европы, и не случайно в период Средневековья ее называют Древней Русью. В то время, когда на Руси существовала еще органично целостная, национальная...

Европейская культура эпохи Возрождения

Возрождение стало переходом от средневекового культурного типа к новоевропейскому. Хронологические границы эпохи в разных странах имеют свои смещения...

Испанская школа живописи XVII века

Корни испанского барокко уходят глубоко в эпоху реконкисты -- национально-освободительной борьбы испанцев с арабами, с VIII века начавшими завоевание Пиренейского полуострова...

История бродвейских театров

Профессиональный американский театр родился одновременно с возникновением на карте мира новой страны - Соединённых Штатов Америки (1776 г.). Правда, и раньше переселенцев развлекали разного рода зрелищами, гастролировали английские труппы...

Культура Египта в ретроспективе современных исследований

В IV тыс. до н.э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки последней: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство...

Мюзикл

Мюзикл как новый жанр XX столетия, безусловно, появился не вдруг. Его рождению предшествовал целый ряд комедийных развлекательных жанров...

Особенности духовной культуры европейского Средневековья

Долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на «темные века». Основы такой позиции были заложены просветителями...

Особенности формирования русской культуры

В течение тысячелетий обширная территория древнерусского государства была зоной встречи и взаимодействия различных цивилизаций. На юге, по северным берегам Черного моря, жили главные соседи восточно-славянских племен - греки...

Понятие самореализации в системе социально-культурной деятельности на примере Ямало-Ненецкого автономного округа

К концу 20-х годов Голливуд окончательно закрепил за собой статус Киностолицы мира, его детище Киноакадемия диктовала миру моду на «кино изделия», а ее дитя Оскар стали называть главным призом...

Становление и формирование отечественной режиссуры как отдельного вида искусства

Режиссура как искусство создания художественно-целостного спектакля сложилось только на рубеже XIX-XX веков. В течение многих столетий она не являлась самостоятельным видом искусства. А некоторые функции режиссера исполнялись автором...

Творчество Иеронима Босха

Точная дата рождения Босха не известна. Предполагают, что он родился около 1450 года, а начало его творчества исследователи относят к середине 70-х годов XV века. В эпоху Высокого Ренессанса творчество Босха знаменуют возврат назад...

Украинская культура: становление и развитие

Сложные и многогранные процессы происхождения народов и их культур постоянно привлекают к себе внимание. За свою многовековую историю украинский народ создал великую культуру, сделал значительный вклад в культуру мировую...

Феномен северного модерна (на основе изучения архитектурных объектов Ф.И. Лидваля и А.Ф. Бубыря)

В конце XIX века в европейской архитектурной среде сформировался новый стиль, который в Европе получил название "национальный романтизм", и называемый в России "модерн". Характерной особенностью его являются опора на классику, ордерную систему...

Христианство и культура Древней Руси

Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I веку н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апо-стол, якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет “град велик”...

Эволюция театра в мировой культуре

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к обрядовым играм, богатым карнавальными элементами. Таков, например, праздник Сатурналий - в честь италийского божества Сатурна...

На разных этапах освоения Североамериканского континента его заселяли представители разных народов, в 1 веке нашей эры сюда приплывали даже викинги, основали свое поселение, но оно не прижилось. После того как Колумб «открыл Америку», начался период европейской колонизации этих земель, сюда хлынул поток переселенцев из всех уголков Старого Света, это были испанцы, и португальцы, и англичане и французы, и представители скандинавских стран.

После захвата земель вытеснения с их территории коренного населения Северной Америки - индейцев, которые в начале европейской экспансии даже не владели огнестрельным оружием и были вынуждены под угрозой полного уничтожения уступить свои земли, переселенцы стали полновластными хозяевами обширных площадей Нового Света, обладающих огромным природным потенциалом.

Коренные народы Северной Америки

К коренным народам Северной Америки относят жителей Аляски и арктической части континента эскимосов и алеутов (северные регионы США и Канады), индейское население, в основном сосредоточенное в центральной и южной части материка (США, Мексика), также гавайский народ, живущий на острове Гавайи в Тихом Океане.

Считается, что эскимосы перебрались на территорию Северной Америки из Азии и далеких просторов Сибири в то время, когда еще Аляска и материк Евразия не были отделены друг от друга Беринговым проливом. Передвигаясь вдоль юго-восточного побережья Аляски, древние племена двигались вглубь Североамериканского континента, так около 5-ти тысяч лет назад эскимосские племена заселили арктическое побережье Северной Америки.

Эскимосы, жившие на Аляске, в основном занимались охотой и рыболовством, если позволяли погодные условия - собирательством. Охотились на тюленей, моржей, белых медведей и других представителей арктической фауны, например на китов, причем вся добыча использовалась практически без утилизации, в дело шло все - и шкуры, и кости, и внутренности. В летний период жили в чумах и ярангах (жилище из шкур животных), зимой в иглу (тоже жилище из шкур, но еще дополнительно утепленное блоками из снега или льда), занимались оленеводством. Жили небольшими группами, состоящими из нескольких родственных семей, поклонялись злым и добрым духам, был развит шаманизм.

Племена алеутов, жившие на Алеутских островах в Баренцевом море, издавна занимались охотой, рыболовецким промыслом и охотой на китов. Традиционное жилище алеутов - улягам, большая по размерам полуземлянка, рассчитанная на большое количество людей (от 20 до 40семей). Оно находилось под землей, внутри размещалось нары, отделенные занавесками, посредине стояла огромная печь, спускались туда по бревну, в котором были вырезаны ступеньки.

К моменту появления европейских завоевателей в Северной и Южной Америках насчитывалось около 400 индейских племен, имевших отдельный язык и знавших письменности. Впервые с коренными жителями этих земель столкнулся Колумб на острове Куба и, думая, что попал в Индию, назвал их «Los indios», с тех пор они и стали так называться - индейцы.

(Северный Индеец )

Верхняя часть Канады была заселена северными индейцами, алгонкинскими и атапасскими племенами, охотившимися на оленей-карибу и ловившими рыбу. На северо-западе континента жили племена хайда, салиши, вакаши, тлинкиты, занимались они рыболовецким промыслом и морской охотой, вели кочевой образ жизни, жили небольшими группами из нескольких семей в чумах. На калифорнийском побережье в мягких климатических условиях жили племена индейцев, которые занимались охотой, ловлей рыбы и собирательством, собирали желуди, ягоды, различные травы. Жили в полуземлянках. Восточную часть Америки заселяли индейцы Вудленда, это такие племена как крики, алгонкины, ирокезы (считались очень воинственными и кровожадными). Занимались оседлым земледелием.

В степных областях Североамериканского континента (прерии, пампасы) жили охотничьи племена индейцев, которые охотились на бизонов и вели кочевой образ жизни. Это племена апачи, осейджи, кроу, арикара, кайова и др. Были очень воинственны и постоянно конфликтовали с соседними племенами, жили в вигвамах и типи, традиционных индейских жилищах.

(Индейцы племени Навахо )

В южных областях Североамериканского континента жили племена навахо, пуэбло и пима. Считались одними из наиболее развитых, вели оседлый образ жизни, занимались земледелием, причем используя методы искусственного орошения (строили каналы и другие ирригационные сооружения), разводили крупный рогатый скот.

(Гавайцы даже отправляясь в лодке не забывают украсить себя и даже свою собаку национальными венками )

Гавайцы - коренное население Гавайских островов относятся к полинезийской этнической группе, считается, что первые полинезийцы приплыли на Гавайские острова с Маркизских островов в 300 году, а с острова Таити чуть позже (в 1300 году н.э). В основном поселения гавайцев размещались около моря, где они строили свои жилища с крышей из пальмовых веток и занимались рыбным промыслом, плавая на каноэ. К тому времени, когда Гавайские острова были открыты английским исследователем Джеймсом Куком, население островов насчитывало около 300 тысяч человек. Жили они большими семейными общинами - оханами, в которых существовало деление на вождей (алии) и общинников (макааинана). На сегодняшний день Гавайи входят в состав США, являясь 50-ым по счету штатом.

Традиции и обычаи коренных народов

Северная Америка - огромный континент, ставший домом для представителей большого количества разных народностей, каждый из которых по своему самобытен и уникален, имеет свои собственные традиции и обычаи.

(Эскимос демонстрирует национальный танец )

Эскимосы живут небольшими семейными общинами, придерживаются принципов матриархата (главенство женщины). Муж входит в семью жены, если она умирает - муж возвращается в дом родителей, дети с ним не уходят. Родство считается по линии матери, браки заключаются в раннем возрасте по предварительной договоренности. Часто практикуется обычай временного обмена женами как дружеский жест или в знак особого расположения. В религии развит шаманизм, шаманы - руководители культа. Тяжелые природные условия, постоянная угроза голода и смерти в случае неудачи на охоте, ощущение полного бессилия перед мощью суровой арктической природы, все это заставляло эскимосов искать утешение и спасение в проведении обрядов и ритуалов. Широкой популярностью пользовались заговоренные амулеты, обереги, использование различных магических заклинаний.

Алеуты поклонялись духам умерших животных, особенно ими почитался кит, когда в селении умирал мужчина-охотник его хоронили в пещере, положив между двумя ребрами кита.

Индейские племена Северной Америки верили в сверхъестественное происхождение мира, который, по их мнению, создали таинственные силы, у племен сиу они назывались вакан, ирокезы говорили - оренда, алгонкины - маниту, а Китчи Маниту был тот самый верховный дух, которому все подчинялось. Сын Маниту Ва-са-ка из красной глины вылепил племя людей, обучил их охоте и земледелию охотиться, научил танцевать ритуальные танцы. Отсюда и особое почитание индейцами красного цвета, красной краской они натирали свое тело и лицо по особо торжественным случаям, как например девушки в племенах Калифорнии и Северной Дакоты на свадебной церемонии.

Также индейцы, пройдя путь развития многих народов мира, обожествляли природу и её силы, поклонялись божествам Солнца, Неба, Огня или Неба. Также они почитали духов, покровителей племен (различные растения и животные), которые носили название тотем. Такой дух-покровитель мог быть у каждого индейца, увидев его во сне, человек сразу возвышался в глазах своих соплеменников мог украсить себя перьями и ракушками. Кстати боевой головной убор из орлиных перьев надевался вождями и выдающимися воинами только в очень торжественных случаях, считалось, что он имеет большую духовную и лечебную силу. Также символом доблести любого мужчины воина считался специальный топорик с длинной рукоятью из рога оленя-карибу - томагавк.

(Древний почитаемый ритуал индейцев - трубка мира )

Одной из известных индейских традиций является древний ритуал раскуривания трубки мира, когда индейцы садились в большой круг и предавали друг другу своеобразный символ мира, благополучия и процветания - трубку мира. Начинал ритуал самый уважаемый человек в племени - вождь или старейшина, он раскуривал трубку, затягивался пару раз и предавал её дальше по кругу и все участники церемонии должны были сделать тоже самое. Обычно этот ритуал проводился при заключении мирных договоров между племенами.

Знаменитыми гавайскими традициями и обычаями считаются вручение цветочных гирлянд (лей), которые вручают вместе с поцелуем в щеку всем приезжим прекрасные девушки-гавайки. Потрясающие по красоте леи могут быть сделаны из роз, орхидей и других экзотических тропических цветов, причем снимать гирлянду по легенде можно только в присутствии того человека, который её подарил. Традиционное гавайское алоха, означает не только слова приветствия или прощания, оно отражает всю гамму чувств и переживаний, им можно выразить и сочувствие, и доброту, и радость, и нежность. Сами коренные жители островов уверены, что алоха, это не просто слово, а основа всех жизненных ценностей народа.

Культура острова Гавайи богата суевериями и приметами, в которые народ до сих пор верит, например, считается, что явление радуги или дождя это знак особого расположения богов, в особенности хорошо, когда свадьба проходит под дождем. А еще остров знаменит завораживающим танцем хула: ритмичные движения бедер, изящные пассы рук и уникальные костюмы (пышная юбка, сделанная из волокон пальмы рафии, венки из ярких экзотических цветов) под ритмичную музыку на барабанах и других ударных инструментах. В древние времена это был ритуальный танец, исполнявшийся исключительно мужчинами.

Современная жизнь народов Северной Америки

(Современные улицы США на месте бывших родных мест индейцев, коренных народов Америки )

На сегодняшний день общая численность населения Северной Америки составляет около 400 миллионов человек. Основная масса - потомки европейских переселенцев, в Канаде и США в основном проживают потомки английских и французских колонизаторов, южное побережье и страны Центральной Америки заселяют потомки испанцев. Также в Северной Америке проживает боле 20 миллионов представителей негроидной расы, потомки негров-рабов, когда-то завезенных с Африканского континента европейскими колонизаторами для работы на сахарных и хлопковых плантациях.

(Индейские традиции поглотила урбанистичная культура выросших городов )

Индейское население, сохранившее свою популяцию около 15 миллионов человек (существенное снижение численности населения за счет болезней, различного рода ущемлений, а также полного вытеснения с коренных земель обитания в резервации), размещается на территории США (5 миллионов человек - 1,6% всего населения страны) и Мексики, разговаривают на своих языках и наречиях, чтут и хранят обычаи и культуру своего народа. По разным данным в доколумбовский период на территории Северной Америки проживало до 18 миллионов индейцев.

Алеуты, как и прежде, живут на островах Алеутского Архипелага, считаются исчезающей нацией, на сегодняшний день их популяция около 4-х тысяч человек, а в 18-ом веке достигала до 15 тысяч.

ВВЕДЕНИЕ

Индейцы -- общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей, считавших открытые ими заатлантические земли Индией.

Учёные начали интересовать индейцами, как только впервые пришли в соприкосновение с европейцами. Примерно с середины XIX столетия зарождается новая научная дисциплина -- американистика - наука об истории, а также о материальной и духовной культуре индейцев.

Объект данной работы - американские индейцы, предмет - их культура.

Цель данной работы - изучить культуру индейцев США. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

Исследовать истоки индейской культуры;

Изучить такой явление индейской культуры, как маунды;

Исследовать культуру индейцев прерий;

Изучить особенности культуры индейских групп от Аляски до Флориды;

Исследовать языки североамериканских индейцев, а также показать, какую роль они сыграли в развитии современных языков.

При работе над темой я столкнулся с проблемой литературы по данной теме. На русском языке материала чрезвычайно мало. Безусловно, большая часть материала не переведена с английского языка. Это свидетельствует о том, что отечественная культурология мало интересуется культурой индейцев США (значительно больше литературы по современной культуре США). Наибольшую помощь при подготовке данной работы мне оказали историко-этнографический справочник «Народы мира» под редакцией Ю.В. Бромлея, а также книга исследователя индейской культуры Мирослава Стингла «Индейцы без томагавков».

Истоки индейской культуры.

Высокие культуры исконных американцев и все их замечательные успехи, как в материальной, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития.

Первая сложившаяся уже в Америке культура (существовавшая примерно за 15 тысяч лет до н. э.) -- культура фолсомская, названная так по месту, где были найдены ее следы, не отличается слишком заметным прогрессом сравнительно с позднепалеолитической культурой обитателей пещеры Сандиа. Центром фолсомской культуры был североамериканский юго-запад (штат Нью-Мексико). Впрочем, следы этой культуры обнаружены почти на всей территории нынешних Соединенных Штатов. Это по преимуществу кремневые наконечники копий, которыми фолсомские охотники убивали бизонов.

Первой земледельческой культурой в Америке была культура кочизи. В это время три или три с половиной тысячи лет назад впервые начали выращивать кукурузу. Она возмещала индейцам доколумбовой Америки отсутствие всех других видов зерновых, которыми обладал Старый Свет. И в это же время обитатели другой части Северной Америки, края Великих озер, впервые, пока что холодным способом, пробуют обрабатывать металл. Сначала это медь, которую индейцы находили в чистом виде. Между тем индейское население субарктических областей Северной Америки (нынешних Канады и Аляски) все еще остается на уровне примитивной культуры, основу которой составляет исключительно охота на крупных животных (теперь это главным образом карибу) и рыболовство.

Вслед за первой североамериканской земледельческой культурой -- культурой кочизи -- на обоих побережьях Северной Америки в историю этой части Нового Света вошла культура куч раковин или, скорее, кухонных куч. Индейские рыбаки, жившие здесь многие и многие сотни лет назад, бросали на эту свалку остатки пищи, костяные иглы, ножи и другие инструменты, часто сделанные из раковин (отсюда и второе название культуры). И теперь такие кучи раковин для американистов -- богатое, ценное свидетельство о жизни тогдашних индейцев.

Непосредственно за кочизи на юго-западе Северной Америки возникает новая земледельческая культура, в основе которой также лежало возделывание кукурузы -- культура баскет мейкерз -- «корзинщиков» (примерно 200 год до н. э. - 400 год н. э.). Она получила свое название от особого вида водонепроницаемых корзин, имевших форму горшка, которые «корзинщики» плели, чтобы варить в них кашеобразную еду. «Корзинщики» еще жили в пещерах. Но внутри этих пещер они уже строили настоящие дома. Основным местом обитания этих индейцев была Аризона. Здесь, особенно в Каньоне мертвого человека, в различных пещерах были найдены их многочисленные следы. Дерево построек «корзинщиков» близ Фолл-Крик в южном Колорадо можно отнести (при допущении некоторых отклонений) к 242, 268, 308 и 330 годам н. э.

В эпоху, когда на североамериканском юго-западе доживала свой век культура «корзинщиков», складывается новая культура, культура жителей скальных городов, которые возводили свои «города» под естественными отвесными стенами песчаника или туфа, либо в глубоких каньонах рек североамериканского юго-запада, либо, наконец, прямо в скалах, Их дома, при постройке которых широко использовались пещеры, созданные самой природой, разрастались по горизонтали и по вертикали, втискивались в углубления скал и громоздились друг на друга. Для возведения стен, как правило, применялись адобы -- высушенные на солнце кирпичи. Такие поселения мы находим на североамериканском юго-западе в каньонах нескольких больших рек. В этих индейских городах рядом с прямоугольными жилыми помещениями мы всегда находим круглые постройки. Это святилища, носившие у индейцев название пива. Они же являлись и своего рода «мужскими клубами». Хотя строили их исключительно женщины, входить в эти капища им было запрещено.

Строители этих поселений в скалах и в глубоких колорадских каньонах возводили не город, а один большой дом. Каждое помещение лепилось вплотную к другому, ячейка к ячейке, а все вместе они представляли собой гигантскую постройку, похожую на пчелиные соты и насчитывавшую несколько десятков, а то и сотен жилых помещений и святилищ. Так, например, дом-город Пуэбло-Бонито в каньоне Чака имел 650 жилых помещений и 20 святилищ, или кив. Этот полукруглый дом-город, в стенах которого можно было бы разместить всех жителей небольшого чешского городка, был крупнейшим сооружением всей доколумбовой Северной Америки.

Большое число святилищ (кив) в каждом из таких домов-городов свидетельствует о важном факте: развитие земледелия здесь шло рука об руку с развитием религии. Ни один из скальных городов не имеет собственной агоры, некоего сборного пункта для решения общественных вопросов. Однако в каждом из них -- десятки храмов.

Спустя несколько столетий эти люди оставляют свои удивительные города, выдолбленные в скалах или укрытые под утесами юго-западных каньонов, и переселяются -- в буквальном смысле слова -- ближе к солнцу. Свои новые поселения (мы теперь называем их пуэбло, так же как и дома-города в каньонах рек) они строят на плоских, круто обрывающихся возвышенностях, именуемых месами (mesa -- по-испански «стол»). Новые пуэбло тоже растут, как пчелиные соты. Жителей таких пуэбло, независимо от их языковой принадлежности, мы обычно называем общим именем индейцы пуэбло. Это и есть последняя, высшая ступень в развитии доколумбовых культур Северной Америки. Индейцы пуэбло -- косвенные наследники жителей скальных городов, а также представителей значительно менее известных земледельческих культур -- хохокам и моголъон.

Однако уровень развития земледелия у индейцев пуэбло неизмеримо выше, чем у их предшественников. Они сооружали разветвленные оросительные системы, которые в этой довольно засушливой области имели огромное значение. Основной земледельческой культурой была все та же кукуруза (они выращивали более десяти ее сортов), кроме того, выращивались тыква, красный стручковый перец, салат, фасоль, а также табак. Поля возделывались деревянной мотыгой. Наряду с этим индейцы пуэбло приручали собак и разводили черепах. Охота стала для них лишь дополнительным источником пропитания. Они охотились на оленей, а чаще на полностью вымерших ныне животных, немного напоминавших южноамериканскую ламу. Охота была одним из мужских занятий. Мужчины также ткали и изготовляли оружие. Женщины же возделывали поля. Постройка жилищ была тоже исключительно женским делом. Индейцы пуэбло были замечательными гончарами, хотя, как и все остальные группы индейского населения Америки, до прихода первых европейцев они не были знакомы с гончарным кругом. Производством керамики мужчины и женщины занимались сообща.

В пуэбло женщины играли значительную роль. В эпоху появления первых испанцев практически во всех индейских племенах полностью преобладал матриархат. Обрабатываемые угодья находились в совместном пользовании и распределялись поровну между женщинами -- главами семейств. После свадьбы муж переселялся в дом своей жены, но лишь на правах гостя. «Развод» осуществлялся без всяких затруднений. После разрыва супружеских уз из дома должен был уйти муж. Дети же оставались у матери.

Жители каждого пуэбло делились на ряд родовых групп. Названия им давались обычно по имени какого-либо животного или растения. И этот тотем все члены рода считали своим древним предком. Несколько родовых групп составляли фратрию -- родовое объединение, которое также носило имя животного или растения. Собираясь по фратриям, жители пуэбло совершали религиозные обряды, во время которых обычно изображался весь жизненный цикл того или иного тотемного животного, например антилопы. В жизни индейцев пуэбло религия занимала исключительное место. Религиозные представления были неразрывно связаны с земледельческими навыками. Когда у матери появлялся ребенок, она первым делом мазала рот новорожденного кашицей из кукурузной муки. Отец той же кашицей рисовал на всех стенах жилища священные знаки. Точно так же и все остальные важнейшие события жизни в сознании индейца пуэбло были связаны с кукурузой. Главными божествами считались солнце и мать-земля. Немалую роль играли совместно отправляемые религиозные обряды - ритуальные танцы. Важнейшим из них был так называемый танец змей - ритуальный акт поклонения змеям - легендарным прародителям индейцев. Священнослужители танцевали, зажав в зубах гремучую змею. По окончании обряда женщины обсыпали гремучих змей зернами кукурузы.

Особое значение для индейцев пуэбло имела и до сих пор имеет так называемая качина. Это нечто вроде танцевальной драмы, которая исполнялась в обрядовых масках, изображавших те или иные божества. Миниатюрные воспроизведения этих божеств представляют собой «детские качины» -- куклы. Получая в подарок такие куклы, индейские дети должны были заранее учиться распознавать персонажей обрядовых танцев.

Все религиозные обряды совершались или на площади пуэбло, или в киве. Внутри святилища находился своеобразный алтарь с изображениями тотемных животных той или иной фратрии. Например, в «змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Во время обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в тело такой змеи, заставляя ее шевелиться.

Вплоть до середины XIX столетия жители пуэбло североамериканского юго-запада не соприкасались тесно с белыми и таким образом сохранили без существенных изменений характерные черты своей культуры, которая в течение последних шести--восьми веков не претерпела никаких качественных преобразований .

Культура индейцев. Вклад коренного населения Америки в мировую культуру::: И.А. Золотаревская

Соединенные Штаты Америки - страна мно­гонациональная, ее население имеет своеоб­разное этническое прошлое. Как известно, кроме американцев - господствующей на­ции, здесь живут такие народы и этнические группы, как негры, мексиканцы юго-запада США, выходцы из стран Азии, а также потом­ки коренного населения Северной Америки - индейцы и эскимосы. Американская нация, возникшая на английской основе, впитывала самые различные по языку и культуре этнические элементы. В ее создании уча­ствовали переселенцы из Голландии, Франции, Испании, Скан­динавских стран и немецких государств. Так называемая позд­няя иммиграция привлекла в страну жителей восточной и юго-восточной Европы, а также выходцев из стран Азии и Ла­тинской Америки. Все они вносили свою лепту в современную американскую культуру, вкладывали в ее развитие свой труд, знания, традиции, богатство своих языков, фольклор, сокровища духовной культуры.

И сейчас во всех областях жизни американского народа, в его производственной и культурной деятельности можно видеть свидетельства своеобразного происхождения современного насе­ления США. Возьмем карту страны. Она пестрит названиями го­родов, рек, гор, звучащими на всех языках мира. Различные на­циональные влияния легко обнаружить во многих областях жиз­ни американского народа. Украинские иммигранты в XIX в. при­везли с собой высокоурожайные сорта пшеницы, до того неиз­вестные в Америке; переселенцы из Южной Европы развили в США виноградарство, швейцарцы - первоклассное производ­ство сыра. В американской кухне представлены также вкусы многих народов.

В духовной культуре народа - в литературе, искусстве, в фольклоре также переплетаются различные национальные традиции.

То же разнообразие обнаруживается и в архитектуре США. Во Флориде и особенно на юго-западе страны заметно испан­ское влияние. На юго-западе, где испанский язык распространен наряду с английским и где большое число жителей - мексикан­цы, города и сельские поселки мало отличаются от городов и де­ревень Мексики. В Луизиане дома владельцев плантаций зача­стую выдержаны в стиле французских построек прошлого. Но­вый Орлеан сохранил также кое-какие следы французской ар­хитектуры.

Для самых больших городов США характерны националь­ные кварталы - итальянские, китайские, Русская горка в Сан-Франциско и пр.

Вынужденная жить в условиях сегрегации, беднота итальян­ского, славянского происхождения, пуэрто-риканцы, китайцы и другие сохраняют родной язык, многие обычаи своей родины, и это также отражается на облике американских городов. В «русском» квартале нью-йоркского Гарлема встречаются вы­вески на русском языке, построены православные церкви; ки­тайский квартал Нью-Йорка поражает обилием рекламы на ки­тайском языке, китайскими базарами, магазинами, ресторана­ми; в Сан-Франциско, где живет наибольшее число лиц китай­ского происхождения, многие жители китайского квартала но­сят традиционную китайскую одежду. Китайский квартал в этом городе имеет свою телефонную станцию с телефонистками-ки- таянками. Появление особых кварталов для иммигрантских групп, принадлежащих к числу так называемых нежелатель­ных, вызвано системой национальной и расовой дискриминации, имеющей политическую и экономическую основу. Разделение трудящегося населения многонациональной Америки по на­циональному и расовому признакам разжигает национальную рознь, усиливает конкуренцию на рынке труда и ослабляет классовые позиции пестрого по своему происхождению амери­канского пролетариата.

Богатства страны сложились из национальных достижений самых различных народов. Но народы эти оказались далеко не в равном положении. Система национального угнетения, разде­ления трудящихся по расовому н национальному признакам с помощью неравной заработной платы за равный труд, ущемле­ния гражданских прав, введения сегрегации для национальных групп и бытовой дискриминации тормозит естественное разви­тие американской нации, мешает социальному прогрессу, ме­шает полному слиянию этнических групп, входящих в аме­риканскую нацию. Существование национальных кварталов в крупных городах и этнически обособленных районов в глухих областях страны объясняется не только молодостью американ­ской нации, американского государства, но прежде всего именно этой политикой разделения народа по цвету кожи и националь­ному происхождению. Возникающая в результате такой поли­тики духовная обособленность отдельных этнических групп в самой американской нации наносит огромный ущерб политиче­скому и культурному развитию народов Америки.

Весьма показательно в этом отношении положение корен­ного населения Северной Америки - индейцев и эскимосов . Эти народы внесли большой вклад в создание североамерикан­ских государств, в развитие культуры США и Канады. Но и по сей день они находятся среди наиболее бесправных и угнетен­ных слоев населения этих стран. Очень образно об этом сказал американский юрист Феликс Коен: «Как канарейка в шахте указывает своим поведением на отравление воздуха ядовитым газом, так и индеец своим положением отражает перемену в на­шей политической атмосфере. Наше обращение с индейцами в большей степени, чем с другими национальными меньшинства­ми, отражает подъем и спад нашей демократии» .

С момента появления на американской земле завоеватели и поселенцы столкнулись с местными жителями - индейцами. Европейских колонистов связали с ними противоречивые отно­шения.

Правда, коренное население Северной Америки никогда не было особенно многочисленным и заселяло преимущественно побережья рек и озер - места, наиболее благоприятные для охо­ты, рыболовства и земледелия - их основных отраслей хозяй­ства. Европейские колонизаторы Северной Америки устреми­лись в первую очередь именно на эти уже освоенные и заселен­ные индейцами земли. Хозяйство индейцев и охота и подсечно­огневое экстенсивное земледелие, преобладавшее у племен Се­верной Америки, требовало больших земельных пространств. Не желая с этим считаться, колониальные власти требовали от ин­дейцев все новых уступок, принуждая индейские племена про­давать «излишки» земли за бесценок. Европейцы покушались не на свободные, как утверждают многие буржуазные истори­ки, земли, а на земли, кровно необходимыоместному населе­нию .

«В течение всего периода колонизации,- писал в предисло­вии к труду Г. Аптекера по истории американского народа Уильям Фостер,- коренные жители Америки - индейцы - подвергались жестокому ограблению и истреблению со стороны белых захватчиков разных национальностей. Различные губер­наторы и генералы полагали, что у индейцев нет оснований претендовать па земли своей родины и что белым нечего испы­тывать угрызения совести, совершая дикие грабежи и самые жестокие убийства аборигенов. Но индейцы сопротивлялись исключительно умело и самоотверженно. Одним из самых зна­чительных моментов в нашей национальной истории была борь­ба индейского народа в защиту своей родины - героическая, но безнадежная борьба. Эту самоотверженную борьбу индейцы вели вплоть до второй половины XIX столетия, выдвинув немало вы­дающихся борцов. Сопротивление индейцев было тем более при­мечательно, что они вели борьбу, несмотря на то что были ма­лочисленными, находились на более низкой ступени обществен­ного развития, располагали лишь сравнительно примитивным оружием» . Завоевание и колонизация Североамериканского континента принесли физическую гибель многим индейским пле­менам. Вместе с тем господство европейцев отрицательно ска­залось на состоянии самобытной культуры той части индейцев, которые выдержали в неравной борьбе с колонизаторами. И хотя от традиционной культуры индейского населения США в настоя­щее время осталось очень немного, нельзя забывать, сколько из того, что было ими создано еще до появления в Америке евро­пейцев, было впоследствии воспринято колонистами и прочно вошло в культуру и быт народов не только Америки, но и дру­гих частей света.

Прежде всего переселенцам на первых порах было трудно освоить без помощи индейцев землю американского континен­та. Отсюда вытекала необходимость делового и культурного об­мена с индейскими народами. И хотя индейцы в XVI-XVII вв. стояли на гораздо более низкой ступени развития, чем европей­ские переселенцы, созданные коренным населением Северной Америки духовные и особенно материальные ценности оказали огромную услугу колонистам и впоследствии американцам.

За последнее время в этнографической литературе Соединен­ных Штатов поднимается голос в защиту индейской культуры. Появилось несколько работ, непосредственно посвященных тем культурным достижениям индейских народов, которые были восприняты европейскими переселенцами и вошли в современ­ную американскую культуру.

«Общение с индейцами,-писал американский этнограф Ир­винг Хэллоуел,- повлияло на нашу речь, на нашу экономиче­скую жизнь, одежду, на спорт и развлечения, на некоторые мест­ные религиозные культы, на методы лечения болезней, народ­ную и концертную музыку, на роман, новеллу, поэзию, драму и даже па некоторые стороны нашей психологии, а также на одну из общественных наук - этнографию» .

Индейцы, как справедливо заметил тот же Хэллоуел, нало­жили определенный отпечаток на американскую нацию. У исто­ков ее зарождения, в колониальный период, знания индейцев в самых различных областях жизни воспринимались европейски­ми переселенцами с готовностью, так как без многих из них они просто не смогли бы удержаться на американской земле. «От индейцев же колонизаторские державы получили не только их земли и богатства,- говорит известный американский историк Г. Аптекер,- но также мастерство и технику, без которых коло­низаторское предприятие должно было бы кончиться прова­лом» . «Большей частью вклад индейцев был внесен в порядке добровольных актов помощи» ,- продолжает он. Обратимся к широко известному примеру такой добровольной помощи, о ко­торой говорит Г. Аптекер. Известно, что День Благодарения - один из национальных праздников в США - связан с первым урожаем кукурузы, полученным пуританами колонии Нью-Плимут. Пшеница, которую колонисты привезли с собой, не приня­лась. Переселенцам грозила неминуемая голодная смерть, если бы местные индейцы не научили их возделывать кукурузу и не показали, как ухаживать за посевами.

Они не только научили колонистов выращивать кукурузу, но и указали на наиболее подходящее в местных условиях удоб­рение из рыбьих голов. Как известно, кукуруза навсегда заняла прочное место в сельском хозяйстве американцев и в их пище­вом рационе. О широком применении кукурузы свидетельствует множество блюд, которые американские хозяйки умеют из нее готовить.

Будучи очень продуктивной культурой, кукуруза сыграла важную роль в поднятии благосостояния страны. Около 92% выращиваемой в США кукурузы идет на корм скоту. Кукурузу сеют 2/3 ферм страны. Так называемый маисовый пояс - район, наиболее благоприятный для выращивания кукурузы (Огайо, Индиана, Иллинойс, Айова и прилегающие к этим штатам части Миннесоты, Южной Дакоты, Небраски и Миссури), одновре­менно является основным районом свиноводства, а также от­корма крупного рогатого скота.

Европейские колонисты, а вслед за ними американцы обяза­ны индейцам Северной Америки знакомством с дыней, огурца­ми, подсолнухом, бобовыми и другими полезными растениями. И сейчас бобовые блюда: консервы из бобов с мясом, консерви­рованные супы из бобов и другие считаются исконной принад­лежностью американской кухни.

Здесь же стоит упомянуть о кленовом соке и кленовом са­харе. Добывать кленовый сок колонисты научились также у ин­дейцев. Сбор кленового сока в некоторых районах США и в вос­точной Канаде еще с колониальных времен является сельским праздником, на который собирается вся округа полакомиться леденцами из кленового сахара точно так же, как это сейчас де­лают индейцы северо-восточной, части Америки. И для канад­ских фермеров, и для индейцев этот обычай - приятная дань прошлому . Теперь производство кленового сахара в восточной Канаде поставлено на широкую ногу, и местные фермеры зна­чительную часть своих потребностей в сахаре удовлетворяют за счет сахара кленового.

В приспособлении европейских переселенцев к новым для них условиям американского континента первостепенную роль играли трудовые навыки, выработанные местным населением. Это относится к охоте, рыболовству, методам приготовления и сохранения пищевых запасов. Как известно, племена северо-за­падного побережья создали высокую рыболовческую культуру, выдвинувшую их на одно из первых мест по уровню развития среди других североамериканских племен. Их опыт так же, как и труд, применяются рыболовными компаниями США и Канады. Индейцев нанимают со своими лодками и посылают в самые опасные и безнадежные места. Считается, что «индеец добудет рыбу там, где никто ее не добудет» . Эта поговорка имеет под собой совершенно реальную почву.

Восприняли колонисты у индейцев остроумный способ со­хранения мяса и ягод впрок в виде пеммикана. Индейцы север­ных лесов и прерий издавна приготовляли пеммикан для дли­тельных экспедиций или на зиму. Мясо и ягоды сушили, расти­рали в порошок, смешивали с жиром. Эта очень питательная смесь долго хранится и удобна в пути. В консервной промыш­ленности США и Канады пеммикан занимает немаловажное место.

Воспринимая у индейцев в первую очередь самое необходи­мое, европейские переселенцы не могли не обратиться к одежде индейцев. Жители границы, находившиеся примерно в тех же условиях, что и индейцы, как правило, предпочитали европей­ской удобную и более доступную им одежду лесных племен из замши и шкур, ноговицы и мокассины. Правда, колонисты внес­ли свои поправки в покрой одежды и под их влиянием у самих индейцев появились распашные с вшивными рукавами кафтаны из той же замши. Долее всего продержались мокассины. Позд­нее несколько видоизмененные мокассины стали непременной принадлежностью американских лесорубов. Испанские колони­сты из юго-западных колоний ценили искусство ткачих из пле­мен пуэбло и навахов. Накидки и материи их производства с чу­десным орнаментом славились и среди местных индейцев, и в испанских колониях. Искусных ткачих похищали, извлекая из их труда немалый доход.

Первое время колонисты пользовались также индейской гли­няной посудой. Не так давно американские археологи устано­вили, что жители колонии Виргинии (XVII в.) выменивали гли­няную посуду у индейцев, причем те приспосабливались к вку­сам покупателей и лепили ее no европейскому образцу . Жите­ли западных испанских колоний долгое время употребляли посуду производства индейцев пуэбло. Изделия эти представ­ляли собой произведения искусства по совершенству формы и красоте орнамента.

Надо сказать, что труд индейцев в испанских колониях Се­верной Америки применялся гораздо шире, чем в восточных ко­лониях англичан и французов. Испанцы имели дело с более развитыми народами древней земледельческой культуры, из­давна оседлыми. Они широко применяли труд этих индейцев в земледелии, на серебряных и свинцовых рудниках, а также при строительстве фортов, миссий и жилых зданий.

Испанские поселенцы переняли у индейцев этой области не­которые приемы в добыче серебра. Но более всего им пригодил­ся опыт местных племен в земледелии в условиях засушливого климата юго-запада Северной Америки. Индейские влияния про­явились и в колониальной архитектуре этого района. Специали­сты находят, что возведенные руками индейских мастеров по­стройки облагородили пышную и тяжелую архитектуру испан­цев колониального периода, придав миссиям и другим зданиям раннеколониального периода строгие очертания.

В настоящее время архитекторы Соединенных Штатов охот­но обращаются к индейским формам, создавая официальные и жилые здания в стиле построек индейцев пуэбло.

Заслуживает особого упоминания роль индейской медици­ны, оказавшей неоценимую услугу колонистам. Легко себе пред­ставить, что, попав в новые условия, без медикаментов, меди­цинской помощи, бедняки Англии, Ирландии, немецких госу­дарств, только еще высвобождавшихся от пут средневековых суеверий, не могли не плениться магическими приемами индей­ских знахарей. Но, конечно, не эти приемы, а положительные знания, накопленные народной медициной, с первых же лет ев­ропейской колонизации способствовали тому заслуженному ува­жению, которым пользовались индейские врачеватели и индей­ская фармакопея. Состояние медицины в колониях долгое вре­мя оставляло желать лучшего. По свидетельству губернатора Виргинии Беркли (70-е годы XVII в.), в первый год его прав­ления от малярии умирал каждый пятый. После того как в ко­лонию был привезен перуанский бальзам, который стал изве­стен в Испании от индейцев в середине XVII в., смертность от этой болезни в Виргинии совершенно прекратилась .

В 1738 г. некий Джон Теннет был награжден виргинскими властями за лечение плеврита по рецепту, взятому им у индей­цев сенека. Даже в XIX в. индейские лекари, а также врачи, лечившие травами по индейским рецептам, пользовались боль­шим доверием больных .

В 1836 г. в Цинциннати была издана «Фармакопея индей­ского врача». Выходили в те времена и другие книги, знакомя­щие с методами лечения и средствами, применявшимися индей­цами («Индейский справочник здоровья», «Североамериканский индейский доктор и сущность метода лечения и предотвраще­ния болезней по представлениям индейцев» и др.). Бесспорные достижения индейской народной медицины вошли в мировую науку и лечебную практику (см. статью А. И. Дробмнского в настоящем сборнике),

В американской литературе всегда в той или иной форме присутствовала «индейская» тема. Можно не преувеличивая сказать, что без «индейских» романов Фенимора Купера, Майн Рида и других она была бы намного беднее. Вместе с тем через литературу в жизнь, в представления американцев и других народов проникали образы индейской мифологии, фольклора, быта.

Американская литература отражала две основные тенден­ции в отношении к индейцам. Одна из них, господствовавшая, освящала колонизаторскую политику правящих кругов страны и носила ярко выраженный расистский характер. Другая, демо­кратическая, отражала сочувственное отношение к коренному населению. Она была либо романтической, что характерно для более ранних авторов, восхищавшихся или умилявшихся высо­кими моральными качествами гонимого народа, либо пыталась показывать индейские народы в более реалистическом плане.

Вряд ли необходимо здесь останавливаться на реакционной литературе, не внесшей в жизнь Америки ничего положитель­ного, а лишь углублявшей расовые предрассудки, человеконе­навистнические настроения и неуважение к народам нной куль­туры.

Что касается работ романтического характера, сыгравших свою положительную роль в пробуждении сочувственного инте­реса к индейцам, то к ним можно отнести, например, стихотво­рения Филиппа Френо (1752-1832), участника Великой фран­цузской революции и войны за независимость. Френо дает об­раз величавого, чуждого суете европейской цивилизации ин­дейца, живущего великим прошлым.

Близок в этом отношении к Френо и поэт более позднего вре­мени, прославившийся своей поэмой «Песня о Гайявате» Генри Лонгфелло (1807-1882). Его «Песня о Гайявате» была переве­дена на языки многих народов и впервые познакомила читате­лей с поэтическим миром индейской мифологии. Через «Гайявату» мировая литература восприняла эти образы, расширив круг представлений человечества об индейцах, их духовном мире, некоторых обычаях, до того мало известных. Но еще более земной образ коренного жителя американских лесов дал замеча­тельный американский писатель Фенимор Купер. Его индейцы не так величественны, не столь приподнято героичны, это уже люди из плоти и крови, а не символы Френо и Лонгфелло.

Романы Купера появились в годы, когда интерес к индейцам был чрезвычайно велик. Достаточно сказать, что только за деся­тилетие 1824-1834 гг. в США вышло около 40 романов на ин­дейскую тему и около 30 пьес, часть которых была переложе­нием куперовских романов. Одних в индейцах привлекала не­обычайная воля к победе и гордое мужество, других поражала и пугала их неустрашимость. Независимо от того, какие чув­ства они вызывали у разных слоев американского общества, для всех индейцы были равно интересны. В эти же годы, отражая точку зрения правящих классов, появляется разного рода лите­ратура, обливающая грязью индейские народы, рисующая ин­дейцев какими-то извергами, которых для общего спокойствия надо безжалостно уничтожать.

Романы Купера, как правило, идут вразрез этому мутному потоку клеветы, призванному оправдать истребительную индей­скую политику тех лет. Не будучи свободным от пристрастного отношения к событиям колониальных времен, Фенимор Купер наделял лучшими качествами тех индейцев, которые ужива­лись с «белыми», точнее - с англичанами (но не с французами). Индейцы Купера не только воинственны, но и великодушны, они мудры, полны стоического отношения к жизни, индеец все­гда прекрасный охотник, он искусен в своих ремеслах, он умеет быть преданным и жертвовать собой. Впервые именно Фенимор Купер рассказал о жителях границы. Они перенимали образ жизни индейцев, так как находили его разумным, удобным и бо­лее человечным, чем жизнь в так называемом цивилизованном обществе. Известно, что индейцы охотно принимали в племя желающих поселиться с ними. Семинолы так сроднились с не­грами, бежавшими с плантаций Юга, что вступили в длительную войну с американцами, защищая своих новых единоплеменни­ков . Все восточные племена имели в своей среде большое чис­ло метисов - результат смешанных браков в раннеколониаль­ный период, когда европейских женщин в колониях было еще мало, а также «усыновления» племенами европейских торгов­цев, жителей колоний и позднее американцев из восточных шта­тов, по каким-либо причинам искавших у индейцев убежища.

В XIX в. индейские племена, переселенные в резервации за Миссисипи, сделали Индейскую территорию политическим и культурным центром для всех местных индейцев и того не­многочисленного белого населения, которое жило в резервациях (агенты Бюро по делам индейцев, торговцы, скотоводы, осевшие на земле индейцев и прочие). Большую роль в этом сыграло появление у некоторых племен письменности на родном языке. Сама по себе потребность в письменности может свидетельство­вать о степени культурного развития некоторых индейских на­родов. А о том, что это была именно потребность, говорит тот факт, что первым создателем силлабического алфавита, наибо­лее соответствовавшего грамматическому строю индейских языков, был метис чирок Секвойя. Он некоторое время служил в американской армии, имел возможность убедиться в преимуществах грамотности и, хотя сам не умел ни читать, ни писать по-английски, задался целью создать для своего народа алфавит на родном языке. Несколько лет трудился он над со­ставлением алфавита и, наконец, представил совету племени свое изобретение - силлабические значки, вырезанные из бе­ресты. Его малолетняя дочка помогала отцу, читая и составляя перед советом старейшин слова из берестяных значков. Совет сдобрил усилия Секвойи и все племя - старые и малые, мужчины и женщины - с увлечением начали учиться читать и пи­сать. Очень скоро чироки стали поголовно грамотными, вслед за ними овладели грамотой и другие восточные племена - крики, чоктавы, чикасавы, семинолы, получившие с тех пор прозвище цивилизованных.

Благодаря их усилиям Индейская территория, бывшая до середины XIX в. крайним рубежом американских владений в Северной Америке (вспомним, что Техас был аннексирован Соединенными Штатами только в 1845 г., а Аризона, Нью Мек- сико и другие юго-западные территории отторгнуты у Мексики в 1848 г.), не отставала во многих отношениях от других обла­стей страны. И в этом большую роль сыграли газеты и журна­лы, выходившие у криков, чироков, а потом и у других индей­цев. В газетах, выходивших на одном из индейских и иа англий­ском языках, сообщались не только новости местного значения, цены на зерно, скот, но также освещалось международное поло­жение. Более того, все они содержали литературную страничку, знакомящую с литературными новинками и культурной жизнью за пределами Индейской территории.

Для Америки того времени, особенно для ее пограничных территорий, такое любовное отношение к печати, какое прояви­ли индейцы, лишь недавно овладевшие письменностью, было делом небывалым.

С разделом общинных земель на Индейской территории и последовавшими за этим событиями, индейские газеты прекра­тили свое существование. Усиленная насильственная ассимиля­ция индейцев, проводившаяся до 1930-х годов, способствовала тому, что индейцы «Пяти цивилизованных племен» почти пол­ностью перешли на английский язык. Сейчас очень немногие люди старшего поколения могут читать или писать па одном из языков Пяти племен, хотя в быту разговорная речь на род­ном языке продолжает удерживаться даже среди индейцев, жи­вущих в городах. В восточной Оклахоме, где живет наибольшее число чироков, туристам в качестве сувенира продают номер «Чирокского адвоката» за 1896 г.

В творчестве американских художников индейская темати­ка появилась еще с колониальных времен. Зарисовки путеше­ственников и колонистов, заинтересовавшихся жизнью незна­комого им народа, появляются в Европе уже в XVI в. Лемуан и Шалло - колонисты гугенотской колонии Каролины оставили человечеству ценнейшие бытовые рисунки с текстом - сейчас чуть ли не единственное вещественное напоминание об исчез­нувших племенах тимуква .

Джордж Кэтлин. «Три знаменитых воина»

В 1735 г. художник Густавус Хесселиус создал серию порт­ретов вождей племени делаваров. В первой половине XIX в. была задумана и сделана другая, более обширная серия порт­ретов знаменитых индейских вождей. Они приезжали в Ва­шингтон, чтобы позировать художникам. Репродукции 120 порт­ретов были помещены в трехтомном издании Мак Кенни и Хол­ла по истории индейских племен США . В XIX в. художники часто отправлялись на Запад в поисках материала, и многие из них - Мюллер, Курц, Кэтлин, Бодмер и другие оставили цен­ные этнографические зарисовки и картины документального ха­рактера. Наибольшую известность в это время получили рабо­ты Кэтлина, опубликованные впоследствии в его книге об аме­риканских индейцах, переведенной на многие европейские языки . Кэтлин был не только художником, но и просветите­лем. Он стремился познакомить как можно более широкий круг людей с жизнью племен, которые ему привелось увидеть. Ху­дожник устроил выставку своих картин и объехал с ней восточные города США. Вы­ставка, названная им «Индейская галерея», была своеобразным пе­редвижным музеем.

Генри Кросс. «Сидящий Бык» - портрет вождя и знахаря племени ханк-папа

Кроме картин, там бы­ли и различные этно­графические экспона­ты - одежда, куритель­ные трубки, головные уборы из перьев, укра­шения из бус и прочие предметы. Была даже палатка индейцев кроу в натуральную величи­ну и манекены, изобра­жающие индейцев раз­ных племен. Демонстри­руя экспонаты, худож­ник рассказывал о жиз­ни индейцев, об их обы­чаях. Вскоре с Индей­ской галереей познако­милась и Европа.

Другой художник - Генри Кросс посетил племена Дальнего Запа­да и Юго-Запада США в 1860 г., сделав более 100 портретов. Они хранятся в Историческом обществе штата Висконсин. Ре­продукции этих портретов, снабженные научным комментарием, изданы Обществом в 1948 г.

Нельзя не упомянуть работы еще одного художника - Рай­та, нарисовавшего серию картин, отражающих разгром индей­цев сиу в 90-х годах XIX в. Восстание сиу-дакотов, проходив­шее под лозунгом возврата к старой жизни, ожидания индей­ского мессии, который должен спасти индейцев от притеснений, чинимых белыми, закончилось страшным избиением дакотов. Каратели не щадили ни мужчин, ни женщин, ни детей. Обес­кровленное племя под дулами винтовок было загнано в резерва­ции. Расправа с индейцами сиу вызвала возмущение передовых слоев американского общества. Художник Райт изобразил «Пляску Духа» - обряд, связанный с мессианским движением индейцев, сцены расстрелов. Этнограф и историк Джемс Муни поместил эти правдивые рисунки в своей большой книге о вос­стании индейцев сиу , выразив таким образом свой протест против «индейской» политики правительства США.

Все перечисленные работы имеют большое познавательное значение. Отражая внимательное, уважительное отношение луч­шей части американской интеллигенции к индейцам и их куль­туре, они были прекрасным ответом на клевету желтой прессы, детективной литературы, псевдоисторических романов, злобных и тупых карикатур, отравляющих сознание американцев расо­выми предрассудками.

Индейцы, их история и культура были постоянным объек­том научного интереса в США. Этнография, антропология и археология возникают здесь прежде всего как науки, занимаю­щиеся прошлым и настоящим коренного населения Америки и в первую очередь коренного населения США. Правительство США нуждалось в систематических знаниях об индейцах, их расселении, обычаях, правовых нормах, религиозных верова­ниях для дальнейшего осуществления «индейской» политики.

Для этого при Смитсоновском институте - почти единствен­ном научном учреждении, зависевшем непосредственно от пра­вительства США, а не от частных лиц, было создано в 1879 г. Бюро американской этнологии. Возглавлял его майор Джон Пауэлл, до того руководивший Отделом исследования Скалистых гор (Survey of Rocky Mountain Region). На прежнем своем по­сту майор Пауэлл, геолог по образованию, проделал огромную ра­боту по систематизированию индейских языков и создал их пер­вую обоснованную классификацию . Под его руководством вы­шла серия публикаций по археологии и этнографии Северной Америки , заложившая основы дальнейших исследований. По­степенно в США возникают и другие научные центры, также пер­воначально сосредоточивающиеся на изучении коренного населе­ния Америки. Создается американистика как комплексная наука.

Для прикладной американской этнографии современное индейское общество является своего рода лабораторией. В этой «лаборатории» часть этнографов и социологов, работающая по определенному социальному заказу, изучает процессы так на­зываемой аккультурации и ассимиляции, механику насильствен­ного перевода общества из состояния первобытнообщинного строя в условия капиталистической системы. Выводы, получен­ные на индейском материале, могут быть использованы прп изучении обществ, находящихся в сфере интересов США.

Но индейцы не только объект исследования или некое подо­бие подопытных кроликов в этой своеобразной научной лабора­тории, которой являются резервации. Они прекрасно понимают, с какими целями к ним приходят, кто с ними говорит - друг или холодный наблюдатель. Недаром в этнографической лите­ратуре часто появляются жалобы на скрытность индейцев, не­желание пускать посторонних в свой внутренний мир. Этногра­фы, которые сумели на деле проявить симпатию к индейцам, чем-нибудь помочь им или просто с уважением относятся к их обычаям, настроениям, нуждам всегда встречают полное пони­мание и действенную помощь в полевой практике.

Часть американских этнографов, объединяемая сочувствием к угнетенным народам и прежде всего к наиболее обездоленным народам своей страны, называет себя сторонниками активной этнографии и противопоставляет свою работу прикладной этно­графии. Изучение индейцев активные этнографы стремятся со­четать с действительной помощью народу, с которым им прихо­дится работать. Помощь эта выражается в различных формах - в налаживании медицинского обслуживания, школьного дела, в создании ремесленных организаций, в разъяснении преиму­ществ передовых методов сельского хозяйства и т. д. Очень важ­ной стороной в деятельности этнографов является их работа по установлению прежних границ индейских племен. Работа эта связана с подачей индейцами исков к правительству США, с тре­бованием выплаты денег по старым договорам. Созданная в 1946 г. Комиссия по рассмотрению исков индейцев завалена такого рода делами, так как большинство племен до сих пор не получило причитающихся им сумм за проданные правитель­ству США земли. То, что индейские племена через своих юристов приглашают этнографов помочь им в восстановлении справедливости, означает несомненное доверие к тем самоотвер­женным ученым, которые отдают свой труд и знания па благо угнетенных. И все эти усилия не пропадают даром. Многие аме­риканские этнографы с уважением и благодарностью пишут об индейцах, охотно восстанавливающих вместе с исследователем картину прошлого своего племени.

Историческим примером сотрудничества индейских интелли­гентов с прогрессивным исследователем может служить работа Генри Моргана в резервации Тонаванда (индейцы племени се­нека). Индейцы CUTA могут справедливо гордиться тем, что реконструкция ирокезского общества привела Г. JI. Моргана к всемирно-историческому открытию универсальностп родового строя. Известно, что Морган начал изучение ирокезов под влия­нием своего друга генерала Эли Паркера - ирокеза по нацио­нальности. Ирокезы племени сенека, к которому принадлежал и Паркер, не только помогали великому ученому, но, оценив его дружеский глубокий интерес к индейской культуре, приняли Моргана в племя (1847 г.). И в дальнейшем ирокезы продолжа­ли сами участвовать в восстановлении социальной истории своего народа: потомок Эли Паркера Артур Паркер занимается этнографией и историей племени (его перу принадлежит инте­ресная книга о жизни Эли Паркера, человека блестящего ума и больших знаний, сподвижника генерала Гранта) :

Можно назвать довольно много и других имен этнографов и археологов индейского происхождения, посвятивших себя изуче­нию коренного населения Америки, в том числе специалиста по индейцам юго-запада Э. Дозье; основателя Национального конгресса американских индейцев, служащего Индейского бюро и автора книг и статей о современном положении индейцев США Дарси Мак Найкла (племя флатхед из языковой семьи сели- шей) ; знатока индейцев Оклахомы, историка и этнографа Мю- риел Райт, ведущей свое происхождение от племени чоктавов, а также многих других. В 1930-х годах в аспирантуре Ленин­градского университета проходил подготовку ныне умерший этнограф А. Финней, родом индеец сахаптин.

История колонизации Северной Америки была историей за­хвата европейцами земель, принадлежащих коренному населе­нию континента. И тем не менее на протяжении всей истории колонизации Северной Америки индейцы много раз выказыва­ли великодушие по отношению к нуждавшимся в их помощи колонистам.

Можно смело сказать, что колониальные войны в большой степени велись силами индейских племен. Колонизаторы раз­жигали рознь между племенами, заставляя их бороться за чу­жие интересы, искали поддержки сильнейших племенных сою­зов для уничтожения своих соперников по колонизации Северной Америки. Известна роль Лиги ирокезов в англо-фран­цузских войнах. «Если мы потеряем ирокезов, мы погибли»,- писал в Англию в 1702 г. секретарь колонии Пенсильвания, когда прошел слух, что Лига ирокезов пожелала принять сто­рону французов .

И позднее в войне за независимость англичане всеми сила­ми пытались использовать индейцев в борьбе против молодой американской нации. В свою очередь американцы старались за­ручиться поддержкой местных племен или но крайней мере добиться их нейтралитета. Даже в войне Севера с Югом индей­ские племена продолжали играть, правда в более ограни­ченной степени, ту же роль союзников различных борющих­ся сторон.

У индейцев переселенцы заимствовали новый способ веде­ния войн, рассыпной строй. В годы войны за независимость ему суждено было сыграть огромную роль в завоевании коло­ниями независимости. Рассыпной строй был также применен ре­волюционным народом Франции в годы Великой Французской революции.

Неоценимую услугу оказали Соединенным Штатам восточ­ные «цивилизованные» племена, с помощью которых была освое­на территория за Миссисипи и «замирены» некоторые племена прерий. Участие целого ряда племен в войне Севера и Юга на стороне северян - еще один пример несомненного вклада ин­дейцев в создание современного государства. Да и само госу­дарственное устройство США в какой-то мере обязано своим происхождением индейцам. Идея федеральных штатов заим­ствована Вениамином Франклином из структуры Союза иро­кезов.

Отношение к индейцам, к их культуре меняется по мере роста государства США, по мере развития производительных сил, по мере развития американского капитализма. В начале колонизации по своим возможностям овладения природными бо­гатствами континента переселенцы из Европы не столь резко отличались от коренного населения Америки, во всяком случае на первых порах они просто перенимали в готовом виде очень многие культурные достижения индейцев. В дальнейшем, с раз­витием американского капитализма достижения индейской культуры теряются среди новых форм материальной жизни, несомненно более высокоразвитых, и об индейских истоках мно­гих из этих новых форм забывают.

Чем меньше считались с индейцами в сфере экономической и политической, тем пренебрежительнее становилось официаль­ное отношение к индейцу и его духовной культуре. Клевета на индейцев, на их умственные способности и способность трудить­ся, отношение к ним как к существам низшим, с культурой ко­торых нет нужды считаться, требовались для оправдания поли­тики сегрегации, которую США стали проводить в XIX в. по отношению к индейским народам. Примерно с 30-х годов XIX в. индейцев начали переселять в резервации на земли, которые по каким-либо причинам не находились в поле зрения капитали­стических предпринимателей. Сначала этой участи подверглись наиболее передовые племена из восточных штатов страны, ко­торых по этапу переселили за Миссисипи, затем, после войны Севера с Югом, после длительного сопротивления, в резервации были заключены племена прерий и Дальнего Запада. Индейцы вплоть до 1930-х годов не имели права покидать резервации без разрешения властей, какими бы тяжелыми там не были условия жизни. Как правило, под резервации отводили наиме­нее удобные для сельского хозяйства земли глухих районов страны.

Особенно тяжело приходилось охотничьим племенам, высе­ленным в области, лишенные дичи. Не имея навыков ве­дения земледельческого хозяйства, многие племена могли суще­ствовать только на скудный паек, выдаваемый им государством в счет долга за приобретенные у индейцев земли. Индейцы на­ходились под тройным надзором - солдат, служащих Индейско­го бюро и миссионеров разных церковных толков. Служащие (агенты) Индейского бюро и миссионеры должны были не толь­ко удерживать индейцев в повиновении, но в соответствии с но­вым курсом в индейской политике США способствовать ско­рейшей их ассимиляции. Ассимиляция индейцев, разрушение их самобытной культуры и в первую очередь общинного земле­пользования понадобились, когда основные фонды так называе­мых свободных земель в стране оказались исчерпанными, в то время как у индейцев еще оставались довольно значительные владения; кроме того, на землях, переданных индейским племе­нам, «пока реки текут и трава растет», как говорилось® догово­рах, стали находить полезные ископаемые, так что они пред­ставляли вдвойне заманчивую добычу. «Белые ставили своей целью не только полное завоевание и экономическое порабоще­ние индейцев, но во многих странах и полное уничтожение их культуры и их физическое истребление. В Соединенных Шта­тах и Канаде эта борьба за уничтожение индейцев и всего их общественного уклада велась коварными методами, методами полной ликвидации индейских общественных институтов и на­сильственной ассимиляции уцелевшего индейского населения... Этот принцип был положен правительством США в основу за­кона 1887 г. об индейских резервациях» ,- так характеризо­вал политику США по отношению к индейцам Уильям Фостер, анализируя события конца XIX в.

Закон 1887 г., о котором говорит У. Фостер, был принят, ко­гда, по словам видного чиновника США, «господствовало убеж­дение, что в результате ассимиляции и вымирания индейцы исчезнут и их земли следует передать белым» . Действительно, в конце XIX в. в США численность индейского населения едва превышала 200 тыс.- результат истребительных войн, голодо­вок в резервациях и эпидемических болезней. И вот примерно, через пятьдесят лет после того как индейцев насильно изолиро­вали от американского общества, заключив их в резервации, начинают, опять-таки против желания индейцев, кое-как при­способившихся к новым условиям, эти резервации «открывать» для поселения в них американцев. Проводится эта мера якобы для спасения индейцев и их культуры от полного уничтожения.

Массовое «открытие» резерваций коснулось в первую оче­редь земледельческих племен Индейской территории. Это были народы, получившие прозвище цивилизованных, так как у них была письменность на родном языке. Им обещали американское гражданство. Однако получение прав гражданства было связано с целым рядом условий. На пути достижения равноправия, о ко­тором в эти годы индейцам много говорили, стояло непремен­ное условие упразднения общинного землепользования, разде­ла общинных земель на небольшие участки, которые передава­лись сначала во временную (на 25 лет), а потом и в полную частную собственность главам семей. Излишки, которые образо­вывались после такого раздела и которые, как правило, пред­ставляли наиболее удобные земли, шли в государственный фонд, и пускались в распродажу. В результате местные индейцы ока­зались разобщенными - их участки перемежались с владения­ми американских фермеров, нефтяными приисками, железнодо­рожными участками и т. д. Одновременно на Индейской терри­тории отменялось племенное управление, что еще более способ­ствовало разрушению этнических общностей. Очень немногие из индейцев бывшей Индейской территории стали фермерами. Даже если бы у них были для этого достаточные навыки, ин­дейцы не имели средств для ведения хозяйства на том уровне, который помог бы им выдержать капиталистическую конкурен­цию. И очень скоро большая часть собственников, несмотря на запрет продавать землю в течение 25 лет, рассталась со своей землей, которая перешла к нефтяным и железнодорожным ком­паниям, в руки торговых агентов и пр.

Такая же судьба постигла многие индейские группы по всей стране, в особенности на Среднем Западе и в других областях интенсивного развития промышленности и сельского хозяйства.

Обезземеливание индейцев по всей Америке шло с такой быстротой, что к 1930 г. все индейское население оказалось перед перспективой полного обнищания. За какие-нибудь- 40 с лишним лет у индейцев с помощью закона 1887 г. отняли 21 млн. акров плодородной земли или богатой полезными иско­паемыми земли . Раздел земли к 1934 г. был произведен в 118 резервациях. Ограбленные в который раз индейцы шли ра­ботать на местные заводы, батрачили, нанимались по контракту на сезонные уборочные работы, словом, вели тот же образ жиз­ни, что и беднейшие слои американского населения. Разница была лишь в том, что при еще большей нищете, они были еще более бесправны, часто не знали английского языка, а их дву­смысленное положение подопечных правительства США стави­ло их под полный контроль Индейского бюро.

Одновременно с экономическим наступлением на индейцев, с разрушением индейской общины и племени, помогавших ин­дейцам держаться вместе, шло наступление и на самобытную культуру индейских народов.

Родной язык, обычаи, религиозные верования индейцев были объявлены под запретом. Миссионеры активно искореняли «языческие» нравы. Правительством была принята специальная программа школьного обучения. Детей отрывали от семьи, по­сылали в специальные школы-интернаты, расположенные дале­ко от резервации. Под запретом было все, что связывало малень­ких индейцев со своим народом - песни, танцы, национальная одежда, религия. Преподавание в индейских школах велось ис­ключительно на английском языке, так что дети забывали род­ную речь. В интернаты собирали детей из разных племен, так чтобы они не могли общаться друг с другом ни на одном индей­ском языке и поневоле прибегали к английскому. Индейская молодежь получала знания, которым трудно было найти приме­нение в резервации, куда они возвращались. Возникла немно­гочисленная прослойка индейской интеллигенции, чуждой и индейцам и белым. Многие так и не находили своего места в жизни, что естественно вызывало в индейцах чувство протеста по отношению к таким методам ассимиляции, вносившим смяте­ние и деморализацию в их среду. Но некоторая часть возникшей в эти годы интеллигенции из индейской среды впоследствии верно служила своему народу в той роли, в которой индейцам дозволено было выступать (учителями, служащими Индейского бюро, проповедниками и пр.).

В целом все усилия правящих кругов США в области индей­ской политики в XIX - начале XX в. были направлены на унич­тожение индейской культуры, разъединение индейцев, демора­лизацию их и, следовательно, на доведение до минимума их спо­собности к сопротивлению. На это индейцы отвечали восстания­ми, а также и протестом иного характера, выражавшимся в раз­личных религиозных движениях, в возникновении учений об отказе от европейской культуры, тайном исповедовании запре­щаемых церковью старых или обновленных культов (мессиан­ское движение 1812-1814 гг. и восстание Текумсе, Пляска Духа в 1890 гг. и восстание индейцев сиу и др.). Индейцы продолжа­ли жить своей духовной жизныо. И это в какой-то мере помога­ло индейским народам сопротивляться поглощению господ­ствующей нацией.

К началу XX в. по крайней мере внешние формы проявления всякого серьезного сопротивления индейцев были ликвидиро­ваны. Крупные племена были расселены по отдельным, удален­ным друг от друга резервациям (ирокезы, сиу и др.) и помеще­ны с индейцами иных языковых групп. Система мер по насиль­ственной ассимиляции, включавшая усиленную работу мно­жества религиозных миссий, школ-интернатов, строгие запреты на традиционные занятия, обычаи, развлечения на родной язык и пр., действовала неуклонно в течение нескольких десятков лет и буквально выбросила индейцев из рамок первобытнообщинно­го строя в современное капиталистическое общество, где они оказались среди самой обездоленной части населения .

Правительство США под давлением общественности было вынуждено в конце концов принять меры для спасения их от вымирания. При президенте Франклине Рузвельте Индейское бюро возглавил Джон Колье. Вместе с другими прогрессивно на­строенными общественными деятелями он пытался обновить со­став Бюро за счет специалистов-этнографов, врачей, юристов, педагогов, в том числе и из среды индейской интеллигенции, и с их помощью преодолеть традиционную политику США, на­правленную на угнетение, ограбление и духовное порабощение коренного населения страны. Такие общественные организации, как Ассоциация по делам американских индейцев и другие го­рячо поддерживали линию, принятую Колье и его сподвижника­ми, и активно участвовали в подготовке реформ для улучшения положения индейцев и эскимосов. В 1934-1936 гг. было приня­то несколько законов, известных под названием Индейского реорганизационного акта, предусматривавших введепие само­управления в индейских обществах, создание производственных и сбытовых кооперативов, изменения в системе школьного обу­чения и защиту индейской собственности. Однако реформы эти носили двойственный характер. С одной стороны, они способствовали частичному восстановлению экономической базы существования индейцев: правительство запретило даль- нейшео разграбление» резервационных земель; организация производственных и сбытовых кооперативов помогала им отча­сти избавиться от скупщиков - полновластных хозяев в резер­вации; специальный отдел при Бюро по делам индейцев дол­жен был заниматься возрождением индейских ремесел и тем самым открыть для индейцев новый источник доходов.

Реформы в системе образования отражали изменения в ин­дейской политике правительства. От школ-интернатов Индей­ское бюро перешло к созданию школ при резервациях. Меняется самая программа обучения, упор делается на преподавание пред­метов, которые необходимы для жителя индейской резервации, вводится производственное обучение (уроки домоводства, тка­чества для девочек, агротехники, изучение трактора и других сельскохозяйственных машин - для мальчиков и т. д.). Индей­цам, буквально пропадавшим от бедности и безработицы, была также оказана и некоторая материальная поддержка. При Граж­данском консервационном корпусе, ведавшем общественными работами (осушение болот, оздоровление почв, проведение до­рог и т. д.), создавались специальные части из числа индейцев, которые получали возможность немного заработать.

Эти реформы, как бы незначительны они не были, в неко­торой степени помогли индейским племенам в годы страшного кризиса и депрессии, царивших в стране. Но у них была и дру­гая сторона, отражавшая несколько иной по сравнению с про­шлым взгляд на коренное население страны. Ослабленные, раз­розненные группы индейцев, находящиеся на разных стадиях ассимиляции, давно уже не представляли угрозы благополучию господствующих классов США. Теперь можно было вспомнить н об их «экзотической» культуре. На этом этапе она уже не объект преследования, а до некоторой степени консервирования и развития отдельных ее форм. Законы 1934-1936 гг. по суще­ству искусственно восстанавливали племенную организацию там, где она уже не была связана с социальной структурой но­вого индейского общества. Формы первобытнообщинных отно­шений были либо совсем разрушены, как у индейцев Оклахомы (или индейцев пима в Аризоне), либо постепенно отмирали, как у западных индейских народов, живущих в изолированных райо­нах страны (навахи, индейцы пуэбло, семннолы Флориды и др.). Индейцам же вновь нйвязывали искусственную теперь органи­зацию общества, возвращая их вспять, поощряли возрождение старых обычаев, культивируя национальную ограниченность и препятствуя объединению индейских трудящихся масс с трудя­щимися всей Америки. Именно на этой стороне законов 1934- 1936 гг. и было сосредоточено основное внимание Индейского бюро. Предлагая индейцам, давно утратившим формы первобыт­нообщинных отношений и жившим так же, как и окружающая их сельская беднота Оклахомы и других областей, вновь создать племена, правительство ставило индейцев под двойной контроль. Теперь к контролю Бюро по делам индейцев прибавлялся над­зор «вождей», «племенного совета». Эта новая административ­ная верхушка находилась в зависимости от Бюро и должна была действовать по его указке, получая за это все преимущества от законов 30-х годов (орошенную землю, выгодные места в кооперации и т. д.).

В настоящее время в США насчитывается 600 тыс. человек, причисляющих себя к индейцам и эскимосам, т. е. почти столь­ко же, сколько было индейцев и эскимосов на территории ны­нешних США ко времени европейской колонизации .

Полагают, что ко времени европейской колонизации на ны­нешней территории США жило примерно 800 тыс. индейцев и эскимосов. К концу XIX в. в результате истребительных войн, голодовок и болезней численность индейцев в стране упала до 200 тыс. Сравнительно большой прирост индейского населения при постоянном «размывании» индейских общин за счет асси­миляции части индейцев и отхода их от «индейского» образа жизни прежде всего объясняется прекращением физического истребления индейцев, продолжавшегося до конца XIX в. Кро­ме того, играет роль и некоторое улучшение условий жизни для части индейцев, получивших квалификацию, связанных с коопе­ративами; создание нормальных гигиенических условий в неко­торых резервациях, борьба медицинской общественности с ин­фекционными и социальными болезнями.

Большая часть индейцев продолжает жить в резервациях, к которым многих прежде всего привязывает земля, не облагае­мая в соответствии с «индейским» законодательством США на­логами. Часто, являясь и по роду занятий и по всему образу жизни американцами, индейцы не уходят из резервации, чтобы не Лишиться своего участка земли - прибежища на случай по­тери работы. Вот почему среди жителей резерваций можно най­ти группы самой различной степени «ассимилированностн» - от американизированных по образу жизни ирокезов штата Нью-Йорк до очень самобытных и сохраняющих многие формы материальной и духовной культуры прошлого семинолов Флори­ды. И те и другие живут в резервациях, но первые относятся к резервации как к дому, в который возвращаются с работы, на­пример, на строительстве небоскребов в крупных городах США и даже Европы, а семинолы действительно еще сохраняют боль­шую замкнутость и придерживаются старых обычаев, резко от­личающих их от других американцев.

Значительное число индейцев живет небольшими общинами среди остального населения страны. Таковы индейцы штата Оклахома. И хотя они живут в городах или на фермах впере­межку с другими жителями штата, у них выработался какой-то особый вид автономии, при которой, являясь вполне американ­цами по роду занятий, они сохраняют «племенное» управление, имеют свои лечебные и учебные заведения и общественные ор­ганизации.

Все перечисленные группы индейцев, связанные с опреде­ленным племенем, резервацией, с землей в резервации, или ве­дущие образ жизни обыкновенных американских фермеров или тружеников города, объединяются общностью исторической судьбы и современного положения. И хотя индейцы и в про­шлом были этнически пестры и находились на разных стадиях первобытнообщинного строя, условия экономического и нацио­нального угнетения, в которых им приходится жить сейчас, за­ставляют их держаться друг за друга, как бы различно не было положение отдельных индейских групп. А насильственные меры ассимиляции, проводимые через самые различные каналы, есте­ственно вызывают стремление сохранить свои обычаи, свой мир, куда не может вторгнуться ни миссионер, ни чиновник Индей­ского бюро, ни праздный турист. Вот почему приходится раз­личать те формы культуры, которые индейцы сохраняют для себя как символ своего существования в качестве особой этни­ческой группы, и показные, создаваемые специально на потре­бу коммерческого спроса.

Интерес к культуре индейцев, проявляемый сейчас в США, направлен пренсде всего на прошлое, на пережитки, отжившие или сохранившиеся в силу неравномерности развития отдель­ных районов страны. В показе, популяризации культуры индей­цев неизменно присутствует элемент аттракциона. А без этого элемента вряд ли можно было привлечь деньги для устройства всех разнообразных выставок, ярмарок, мастерских кустарных промыслов. Коммерческий интерес лежит во многих начинаниях, связанных с «возрождением» индейских традиций в искусстве, художественных промыслах.

Для многих индейцев сегодняшнего дня не только племен­ная организация, но и большинство обычаев примерно так же чужды, как и для «белых» американцев. Из соображений фи­нансового характера эти индейцы вынуждены воспроизводить то, с чем у них нет органической связи. У народов, более дру­гих сохранивших самобытную культуру, воспроизведение празд­ников и обрядов на потеху скучающей публике задевает чувство гордости, принижает их человеческое достоинство.

В некоторых случаях все эти неприятные черты коммерче­ского подхода к старой культуре индейцев стараются преодолеть, придавая «ярмаркам» и праздне­ствам как можно более научно­познавательный характер. В этом большую роль играют этнографы.

В Оклахоме в городке Анадарко - в центре одного из самых «индейских» штатов страны - создан музей на открытом возду­хе. В нем представлены в нату­ральную величину жилища раз­личных племен центральной части Северной Америки. Постройка и убранство жилищ производились с помощью этнографов и индейцев из соответствующих племен. Еже­годно в августе дирекция музея организует ярмарки, на которых индейцы показывают свои обряды, пляски, демонстрируют националь­ную одежду и украшения. Тут же ремесленники знакомят желаю­щих со своими ремеслами, а зна­токи рассказывают детям индей­ские легенды и сказки.

В штате Нью-Мексико местом такой же ярмарки является город Галлап. Также в августе сюда съезжаются индейцы из западных областей страны и туристы. Для последних открыты гостиницы, ре­стораны, издаются специальные бюллетени, сообщающие о поряд­ке празднества, а также о неко­торых обычаях местных индейцев. Пышные парады, родео, пляски, воспроизведения исторических сцен сменяют друг друга в течение четырех дней. Зрелища эти бывают разного свойства.

Празднества меньшего масшта­ба - «Бизонья пляска» индейцев прерий, «Змеиная пляска» хопи, обряд Ночного ястреба у восточных чироков и многие другие праздне­ства, имеющие коммерческий ха­рактер, как и описанные выше ярмарки, дают очень дале­кое от истины представле­ние о старых обычаях раз­ных племен, но все они вошли в обиход американ­цев точно так же, как «французские» и «италь­янские» карнавалы в Нью-Орлеане, мексикан­ские празднества в Сан-Антонио, певческие фести­вали американцев норвеж­ского происхождения, но­вогодние шествия в ки­тайских кварталах Нью- Йорка и Сан-Франциско и т. д.

Существует точка зре­ния, будто в США у ча­сти индейского населения вырабатывается «паниндеанистская» культура, в которой сочетаются куль­турные элементы разных племен. Действительно, за последние десятилетия можно наблюдать опреде­ленное стирание граней между племенами. Совме­стное поселение в одной резервации разноязычных племен, частые смешанные браки ведут к постоянно­му культурному обмену.

В современных условиях (шоссейные и железные дороги и прочее) индейцы легко общаются друг с другом, посещают празд­нества своих друзей и участвуют в обрядах и плясках племен иной культуры и языка. Поэтому празднества, пляски, песни, ко­стюмы теряют свой этнический адрес.

Деятельность Американской Туземной церкви, в которую входят индейцы разных племен и культ которой не связан ни с каким определенным племенем, также способствует усиле­нию межплеменных связей.

Часть американских этнографов, отмечая стирание племен­ных граней, видит в этом не столько сохранение старых индей­ских обычаев, сколько этап в процессе ассимиляции индейцев американцами. Это вполне допустимое предположение, так как там, где индейское население особенно пестро по своему этниче­скому составу, племенные различия стираются довольно быстро, но вместе с тем постепенно утрачиваются внешние различия между индейским и не индейским населением. Сближение ин­дейцев из разных племен происходит с помощью английского языка, так как подавляющее большинство индейцев или совсем забыло родной язык или двуязычно. Кроме того, в основном все индейцы в той или иной мере восприняли современную амери­канскую культуру и прежде всего ее материальные формы. Однако почти повсюду индейцы сохраняют национальное само­сознание. Необходимость отстаивать свои экономические инте­ресы перед лицом правительства США, борьба за равноправие связывает граждан США индейского происхождения гораздо бо­лее крепкими узами, чем принадлежность к Туземной американ­ской церкви или общие празднества.

И тем не менее современное индейское население США все более активно участвует в общественной и культурной жизни страны. Более того, целый ряд областей культуры и искусства в нынешних Соединенных Штатах испытывает определенное влияние со стороны индейцев, которые обогащают американскую культуру, внося в нее некоторые свои традиции, свой талант, свой творческий труд. «Соединенные Штаты являются одной из тех стран Западного полушария, в которых индейцев очень мало, и все же какой огромный пробел существовал бы в культуре США, не будь в ней индейского элемента!»,- писал Уильям Фостер в своем труде «Очерк политической истории Америки» . И если еще несколько десятилетий тому назад во всей своей политике США исходили из того, что индейцы - «вымирающая раса и вымирающая культура» , то теперь рост численности индейского населения, а вместе с тем и рост его активности в общественной, политической и культурной жизни страны не мо­гут отрицать даже самые ярые сторонники насильственной ас­симиляции индейцев.

Если раньше, в годы колонизации Америки и в первое время существования Соединенных Штатов, это влияние было непо­средственным и проявлялось преимущественно в области про­изводства материальных благ, то затем со все большим раз­витием капиталистических отношений индейское влияние проникает в американскую культуру через такие каналы, как наука, искусство, литература и даже развлечения. В современной жизни это опосредствованное влияние носит весьма своеобразный характер. Продолжая оказывать воздей­ствие на культуру господствующей нации, самобытная культу­ра индейских групп встречает всевозможные препятствия для своего собственного развития. Господствующие классы США стремятся придать сохранившимся еще формам национальной культуры индейских народов однобокий, выгодный с точки зрения капиталистическохо предпринимательства характер. Борьба с этой тенденцией представляет для индейцев дело пер­востепенной важности и связана с попыткой отстаивать право на собственную культуру. Здесь переплетаются и стремление индейцев к созданию на новом этапе национальных культурных ценностей, настойчивая потребность отстаивать свое право на са­мостоятельность в творчестве и упорная борьба за возможность развивать свои промыслы, использовать на благо своего наро­да естественные богатства, имеющиеся в резервациях.

Посмотрим с этой точки зрения на некоторые еще сохраняю­щиеся формы самобытной культуры индейских народов США. К ним прежде всего относится живопись, достигшая определен­ных успехов и несомненного признания.

Р. Генри. Индейская девушка из Санта-Клары

Не беря на себя задачу характеризовать древнее искус­ство индейских племен, скажем лишь, что оно развивалось по нескольким направлениям. Индейцы северо-западного побе­режья покрывали деревянную утварь и обрядовые резные пред­меты красками, индейцы прерий разрисовывали покрышки сво­их жилищ - палаток (типи), плащи, щиты пиктографическими знаками, сообщавшими о подвигах их владельцев. У юго-запад­ных племен существовали интересные «насыпные» рисунки из цветного песка, которые создавались nip и знахарских обрядах и немедленно уничтожались, как только обряд заканчивался. Ри­сунки были символические и очень сложные. Многие племена знали искусство художественной лепки (из глины лепили кури­тельные трубки, изображения животных, антропоморфные и зооморфные сосуды), а также резьбы по камню. Племена севе­ро-западного побережья Северной Америки создали весьма изощ­ренное искусство резьбы по дереву, кости, рогу, нефриту. Вещи обрядового и бытового назначения украшались индейскими ма­стерами одинаково тщательно и с большим мастерством.

Г. Стюарт. Индейский вождь Тайендангеа

Но дальнейшего развития многие из этих форм не получили. Они используются весьма спекулятивно современными амери­канскими художниками, ищущими в них поддержку и оправда­ние модернистским течениям в живописи. Испытывая кризис идей, господствующая буржуазная культура обращается к ар­хаическим формам, искажает их, извращая первоначальный смысл, искусственно отрывая от питавшей их некогда среды. Сложный орнамент индейцев северо-запада истолковывается как древнее обоснование современного абстракционизма и прочих формалистических течений в живописи и скульптуре. Интерес к художественным традициям индейских народов направлен не на развитие этих традиций применительно к запросам индейцев сегодняшнего дня, а на обслуживание эстетствующей культуры.

Начавшееся в 1920-х годах движение за реставрацию индей­ской культуры знаменовалось открытием ряда художественных школ для одаренных индейцев. Талантливые юноши из племени кайова уже в 1928 г. получили за свои работы высокую оценку на международной выставке в Праге. С этих пор картины индей­ских художников, фрески, настенная живопись украшают му­зеи, жилые здания, государственные учреждения США . Но творчество мастеров индейского происхождения искусственно направляется по тому руслу, которое угодно правящим классам. Прежде всего оно далеко от современности по тематике, а по манере исполнения - условно. Господствуют канонизирован­ные формы, привлекающие своей экзотичностью. Часто эти формы даже слабо связаны с индейскими традициями. Так, в художественной школе в Санта-Фе, созданной специально для индейцев, выработали приемы и стиль, взятые от персидской миниатюры .

Очень часто творения индейских мастеров бывают прекрас­ны, несмотря на канонизированные коммерческим спросом формы. Но у них два существенных недостатка - ограничен­ность средств и узость темы. Индейский художник создает под­час сильные, полные трагизма или буколической прелести кар­тины. Но они обычно обращены в прошлое, показывают экзо­тическую сторону жизни индейцев, условны, как условна мане­ра, в которой они создаются.

Как может индеец жить, занимаясь искусством? - спраши­вал Аллан Хаузер, инструктор индейской школы в Брайгам Сити, штат Юта, апач по происхождению. И сам же отвечает на этот вопрос. «Практический опыт и более широкое образование стимулирует художника на создание творческого произведения. Но факты его обескураживают. Он узнает, что хорошо оплачи­ваемое коммерческое искусство является конкурентом для твор­ческого искусства, которое часто не приносит ничего, кроме го­лодной смерти» .

И все же многие знатоки полагают, что творения индейских художников - это единственное, что есть сейчас ценного в со­временной живописи США. Талант, даже опутанный условно­стями формы и обедненный тематикой, в состоянии создавать значительные вещи. Но тем более необходима для индейцев свобода творчества, которая одна может помочь создать само­бытное и в то же время органически связанное с современной действительностью искусство.

Ллойд Кива, чирок по происхождению, на конференции, по­священной искусству и ремеслам индейцев, заявил: «Будущее индейского искусства лежит в будущем, а не в прошлом - пере­станем оглядываться назад в поисках стандартов для индейской художественной продукции» . Слова Ллойда Кива как нельзя лучше отражают положение, в котором оказалось искусство ин­дейских народов США, и свидетельствуют о назревшей потреб­ности освободиться от стилизации и обрести почву для развития реалистических форм изобразительного искусства.

В развитии кустарных промыслов в индейских резервациях, пожалуй, удачнее всего сочетались древние традиции и но­вые запросы и вкусы мастеров. Здесь меньше, чем в какой-либо другой области представители буржуазной американской культуры могли искать материал для себя. И вмешательство в художественные промыслы индейцев ограничивается в основ­ном спросом и вкусами рынка. Это тоже тяжело, но такому вмешательству не удалось изуродовать естественного пути раз­вития этой интересной и многообещающей отрасли деятельно­сти индейского населения США.

Интересно отметить, что в возрождении и развитии художе­ственных промыслов принимают большое участие американские этнографы, непосредственно связанные с индейцами в своей ис­следовательской работе.

Остановимся на этом подробнее. В 1935 г. при Индейском бюро в соответствии с законами 1934-4936 гг. был создан От­дел индейских искусств и ремесел. Многие этнографы и архео­логи работали и сейчас работают при Индейском бюро, ездят по резервациям, выясняя возможности создания или восстанов­ления художественных промыслов, запрещенных в годы насиль­ственной ассимиляции. Вместе с тем через общественные орга­низации прогрессивно настроенные этнографы делают работу Бюро достоянием гласности и тем самым вынуждают его прово­дить в жизнь полезные для индейцев мероприятия. В значитель­ной мере благодаря такой работе научной общественности во многих частях страны, где живут индейцы, а также при музеях организовано производство оригинальных предметов индейско­го ремесла и искусства.

Круг индейских ремесленников довольно широк, многие ин­дейские резервации или поселки, где живет некоторое число лиц индейского происхождения, имеют мастерские коопера­тивного характера. Чироки в Северной Каролине достигли вы­сокого искусства резьбы по дереву. Здесь еще с 80-х годов XIX в. работает ремесленная школа, в которой более 20 лет назад были созданы классы художественных ремесел, сначала плетения, по­том производства глиняной посуды. Затем талантливый самоуч­ка Гоинг Бэк Чилоски возглавил класс деревянной скульптуры. Этому искусству учатся не только дети, но и взрослые. Индей­цы пригласили в качестве педагога бывшую ученицу Чилоски, Аманду Крау, изучавшую историю искусств в Чикаго . Пенобскоты также продолжают в промыслах старые традиции: они производят на продажу лодки-каноэ. В резервации навахов ткут на продажу ковры, которыми этот народ славился еще в коло­ниальные времена. Индейцы пуэбло известны своим гончарным производством. Одно время это искусство пришло в упадок. Сейчас женщины из племен индейцев пуэбло вновь занялись производством гончарных изделий, отличающихся высоким ка­чеством и красотой орнамента.

Интересна судьба ювелирного дела у ин­дейцев пуэбло и навахов, считающихся по праву лучшими масте­рами в этой области.

Индейцы переняли это искусство у испанских поселенцев и очень ско­ро превзошли своих учителей, став основ­ными поставщиками се­ребряных украшений в испанских колониях юго-запада Северной Америки. Серебряные вещи - пряжки, подвес­ки, ожерелья они отде­лывали бирюзой. Сейчас производство украше­ний занимает по объему продукции одно из пер­вых мест среди индей­ских промыслов.

Но все же успехи в возрождении и разви­тии ремесел сводятся к минимуму из-за труд­ностей со сбытом про­дукции ремесленников.

Не раз прогрессив­ные американские этно­графы поднимали голос против засилия лавочников-скупщиков, наживающихся за счет индейских ремесленников. Созда­ние торговых кооперативов помогает до некоторой степени бо­роться с этими хищниками, наводняющими резервации, но полностью избавиться от них трудно.

Не менее важно найти для изделий индейского ремесла ры­нок. На конференции по индейскому ремеслу и искусствам в Таксоне (1959 г.) этнографы убедительно доказывали, как узость рынка и низкая заработная плата ремесленников мешают дальнейшему развитию только что возрожденных ремесел. «Навахские ковры стали гораздо лучшего качества и хорошо распро­давались. Но заработная плата ткачих так мала, что они скоро перестанут заниматься ткачеством... Плетение, очевидно, не мо­жет занять место в неиндейской культуре.

Гончарное ремесло также в упадке. Как известно, широкого рынка для хорошо орнаментированной керамики нет, но он от­крыт для дешевых и кричащих пепельниц...». Заканчивая этот грустный обзор состояния дела, Ройел Хессрик, руководитель отдела западного американского искусства Денверского музея искусств заявил: «Настоящими западнями для продукции индейского ремесла являются: неумелое руководство, спорадич­ность производства, слабая реклама или неумение понять изме­нения общественных прихотей» . Зависимость от скушцика, от частных благотворителей и, наконец, от вкуса публики, который много лет портится коммерческой рекламой,- достаточные пре­пятствия для экономически слабых кустарных промыслов. Что­бы американский покупатель захотел приобрести довольно до­рогие изделия ручной работы, а не предпочитал им дешевые подделки массового фабричного производства, необходимо, что­бы он не только имел для этого средства, но и понимал их цен­ность. В этом отношении роль музеев, научно-популярной литературы, научно поставленной рекламы очень велика. Разъ­яснительная работа ведется прогрессивной этнографической об­щественностью через музеи и выставки, хотя, как отмечают сами американцы, этого далеко недостаточно. И все же изделия ин­дейских кустарей проникают в быт американцев, безусловно, обогащая его, хотя они занимают в нем небольшое место.

Что же касается развития более продуктивных видов про­изводства, то с этим в индейских резервациях обстоит еще хуже.

Только при условии сохранения индейцами земли и есте­ственных богатств, заключенных в недрах резерваций, при эко­номическом развитии резерваций можно ожидать сохранения культурных традиций индейских народов.

Но это условие, необходимое для дальнейшего развития ин­дейских этнических общностей, в капиталистическом государ­стве не соблюдается. Наряду с любованием индейской стариной и консервированием обычаев, задерживающих рост классового самосознания индейцев, делается все, чтобы разрушить самую основу существования индейских групп, отнять у них землю.

Индейцы продолжают оставаться объектом различных адми­нистративных экспериментов. Если проследить историю «индей­ской» политики США, то она прежде всего окажется тесно свя­занной с земельным вопросом. Появление резерваций было вы­звано в первую очередь требованием штатов изъять удобные земли у индейцев; раздел общинных земель и передача земли в частную собственность, начатые в 80-х годах XIX в., «осво­бодили» миллионы га земли для американских нефтяных и других компаний, а также для капиталистического сельского хозяйства. Акты послед­них лет - так называемый Терминационный акт 1953 г. (Termination act) и акт о размещении индей­цев (Relocation act) также влекут за собой дальней­шее отчуждение индей­ских земель. Прежде чем излагать суть этих законов, следует вспомнить, что земли индейцев в резер­вациях но обложены нало­гами, и это одно из пре­имуществ, за которое ин­дейцы естественно борют­ся и из-за которого многие предпочитают оставаться в резервациях.

Эллен Нил (племя квакиютл, Британская Колумбия, Канада) - резчица по дереву

Что же представляет собой первый из этих ак­тов? Он передавал резер­вации в некоторых шта­тах из ведения федераль­ного правительства в веде­ние властей штатов. Офи­циально это означало, что индейцы этих штатов не нуждались более в опеке правительства, Т. е. поднимались еще на одну ступень к достижению полно­го гражданства. Однако индейцы отнеслись отрицательно к этой мере. «Индейцы протестовали,- писала Ненси Лури в обзоре современного состояния «индейской» проблемы,- точно пред­сказав не только то, что законность и порядок должны потер­петь ущерб (штаты вряд ли захотят принять на себя новую ответственность за индейцев, живущих на землях, не обложен­ных налогом), но и что начнется агитация за обложение нало­гом индейских земель» . «Большинство индейцев бедны,- продолжает Лури,- прежде чем они добьются, чтобы их земля стала приносить доход, если это вообще возможно, они поте­ряют ее из-за налогообложения». И хотя Конгресс решил про­вести такие меры во всех резервациях, совершенно освободив индейцев от сцпеки федерального правительства (к декабрю 1961 г. небольшое число индейских групп уже было подверг­нуто этому новому эксперименту), действие Терминационного акта было приостановлено благодаря протесту индейцев, прек­расно понимавших, что с осуществлением Терминационного акта они попали бы под власть штатов, а следовательно, в пол­ную зависимость от интересов местных капиталистических предпринимателей, действия которых общественности еще труднее контролировать, чем действия Индейского Бюро.

Что касается акта о релокации индейцев, т. е. о перемещении их из беднейших резерваций в города, то он имеет ту же эконо­мическую основу. Как уже было упомянуто ранее, часть земли в резервациях еще находится в общинном владении.

Земли под лесом или богатые минеральными ископаемыми, пастбища индейской бедноте выгодно эксплуатировать сообща, на кооперативных началах. Благодаря мерам, принятым в годы президентства Франклина Рузвельта, в резервациях в индей­ских общинах появилась техническая интеллигенция, способная помочь созданию экономической базы индейского хозяйства на основе имеющихся в резервациях естественных богатств. Эта инициатива индейских племен глушится в самом заро­дыше.

Индейцам позволяют развивать только те промыслы, кото­рые не могут составить серьезной конкуренции американским компаниям и не затрагивают естественных ресурсов, в которых заинтересованы капиталисты. Но, как правило, индейцам не дают возможности использовать для блага своего народа есте­ственные богатства, имеющиеся в резервациях. Как только в ре­зервации обнаруживаются полезные ископаемые, разработку которых могли бы взять на себя жители резервации, правитель­ство либо отдает землю промышленной компании, либо рекви­зирует или покупает ее для государства. У индейцев отнимают все, что может принести сколько-нибудь серьезный доход. Так было с индейцами Аляски, задумавшими самостоятельно разра­батывать лесные богатства в своих резервациях и построить на кооперативных началах целлюлозную фабрику - экономическая инициатива их была немедленно пресечена, а лесные участки отобраны. В резервации папаго (штат Аризона), богатой золо­том, серебром, свинцом и другими ископаемыми, индейцев не принимают на хорошо оплачиваемую работу на рудниках, при­надлежащих крупным промышленным компаниям. Таких при­меров можно назвать множество - все они свидетельствуют о том, что господствующие классы не заинтересованы в действи­тельном повышении благосостояния индейского населения.

Несмотря на неоднократные заверения в том, что земли и естественные богатства резервации больше расхищаться не бу­дут, правительство США в 1955 г. решило отменить один из важнейших для сохранения экономической базы индейских групп порядок, фактически окончательно лишив индейские пле­мена всяких следов самостоятельности. Отныне индеец имеет право продать принадлежащую ему долю земли, леса и прочее без разрешения совета племени. Так была открыта новая лазей­ка для дальнейшего ограбления индейцев. С 1948 по 1957 г. только по этому акту они лишились более 3 млн. акров земли с лесными, водными и другими богатствами, которые могли бы способствовать поднятию благосостояния в резервациях.

Понятно, что при таком положении вещей резервации оказы­ваются в числе районов бедствий, где люди томятся от невоз­можности приложить свои знания, свои силы. Вместо того что­бы помочь индейцам развить продуктивное сельское хозяйство, лесное дело, добычу полезных ископаемых, развить в широких масштабах кустарные промыслы, придуман новый выход из по­ложения - релокация, добровольное переселение в города.

И до 1952 г. (год издания закона о релокации) индейцы по­кидали резервации для временной работы в городе или на план­тациях.

Контракторы рабочей силы даже предпочитали для сезон­ных работ индейцев, так как они не входили в профсоюзы, были совершенно беззащитны и поэтому довольствовались понижен­ной платой. Кроме того, они не стремились остаться на работе и возвращались в резервации. Чироков из Оклахомы контрак­торы вывозили на хлопкоуборочный сезон в Арканзас. Ежегодно тысячи индейцев из Британской Колумбии (Канада), а также штатов Монтана и Айдахо нанимались для сбора хмеля в доли­не Якима. Работа эта требует большой затраты труда и оплачи­вается плохо. 35% племени микмаков (приморские провинции Канады) уходят на уборку картофеля в штат Мэн (США) .

Ирокезы из резерваций в Канаде и США постоянно уходят на сельские работы и на лесозаготовки, а в послевоенные годы все большее число ирокезов работает в промышленности, пре­имущественно в строительной .

Индейцы оджибве из резервации Лак дю Фламбо состав­ляют 80% рабочих на местной фабрике. Интересно при этом отметить, что большинство работающих на заводе индейцев - женщины .

Большая часть самодеятельного индейского населения в Британской Колумбии работает в рыбной промышленности.

Это свидетельствует о начавшемся уже несколько десятков лет назад процессе пролетаризации части индейского населения.

Насильственная ассимиляция, проводившаяся до законов 30-х годов XX в., с введением Реорганизационного акта была приостановлена. Проведение некоторых мер, на время приоста­новивших расхищение земли в резервациях, развитие кустар­ных промыслов, восстановление общественных связей между ли­цами индейского происхождения способствовали подъему нацио­нальных чувств в среде индейцев. Вместе с тем приобщение ин­дейцев к культуре господствующей нации не прекращалось. Они все больше становились американцами по образу жизни, вос­принимая по мере возможности материальные достижения со­временного общества, овладевая современными знаниями, осо­бенно знаниями практическими, необходимыми для поднятия жизненного уровня.

За последнее десятилетие очень многое изменилось в поло­жении индейцев. Вторая мировая война вызвала небывалую за последние 50-60 лет активность индейского населения США. Многие пошли добровольцами на фронт. Индейцы воевали на самых трудных участках войны, служили связистами, летчика­ми, выказав немалое мужество. В эти годы довольно много и мужчин и женщин покинули резервации и работали на заводах, шахтах, плантациях бок о бок с рабочими иного национального происхождения. И ветераны войны, и рабочие возвращались в резервации после войны другими людьми. Их уже не так стра­шила жизнь в городе, они узнали не только враждебность тупых чиновников и обывателей, но и солидарность американских тру­дящихся.

Именно после второй мировой войны, способствовавшей про­буждению всех колониальных, угнетенных народов, индейцы США восстают против диктата чиновников, протестуют против расхищения естественных богатств резерваций, поднимают го­лос в защиту своего права развивать собственную экономику, получать равное с другими образование, право встать в единый ряд со всеми народами страны и перестать быть объектом бла­готворительности, права самим решать свою судьбу, судьбу своей культуры.

В этих новых условиях появление закона о релокации было встречено индейской общественностью как еще одно грубое на­рушение их человеческих прав. Проведение в жизнь мероприя­тий, связанных с актом о релокации, принесло индейцам вместо улучшения их экономического положения новые осложнения.

Если для большинства переселенцев жизнь и работа в го­роде представлялась временной мерой, которая должна помочь повысить квалификацию, получить новые знания для примене­ния их в резервации, куда многие хотели возвратиться, то Ин­дейское бюро, занимающееся релокацией, впдит в ней оконча­тельное разрешение «индейской проблемы». Переселенцам помогают при устройстве на работу, Индейское бюро дает ссу­ду, находит жилье. И как только индейская семья нашла при­станище, а глава семьи - работу, Индейское бюро снимает с себя ответственность за судьбу переселенцев, хотя, как правило, они оказываются в тяжелом положении. Индейцам, не имею­щим квалификации, предоставляют самую тяжелую и низко­оплачиваемую работу, чаще всего временную, которую они быстро теряют. Квалифицированные рабочие также недолго держатся, так как часто, не имея денег для уплаты профсоюз­ных взносов, лишены защиты профсоюзов и их увольняют в первую очередь. Лишившись поддержки Индейского бюро и не имея права на пособие по безработице из-за недостаточно дли­тельного проживания в данном городе, индейцы не могут и вернуться домой, так как их обычно поселяют как можно дальше от резервации.

Таким образом, вместо действительной помощи их выбра­сывают в города, где они попадают в число наиболее бедствую­щей части населения.

Программа релокации так же, как и уже упоминавшийся акт об окончании «опеки» правительства США над индейскими племенами, является выражением политики насильственной ас­симиляции, вызываемой к жизни экономическими и политиче­скими причинами. Индейские земли в резервациях, естествен­ные богатства, хранящиеся в недрах этих земель, продолжают привлекать к себе интерес капиталистических компаний. От­чуждение же земли облегчается дальнейшим разрушением ин­дейской общины, сведением к нулю самоуправления, суверен­ности советов индейских племен.

В угоду заинтересованным кругам коренное население США подвергается беспрерывным экспериментам, вынуждено подчи­няться противоречащим друг другу законам. Его то тащат на­зад в прошлое, то насильно вытаскивают в самую гущу капита­листического общества. Под какими бы соусами не проводились различные реформы, индейцы ие имеют возможности самостоя­тельно решать свою судьбу.

У. 3. Фостер. На заре американской истории. Предисловие к кни­ге Г. Аптекера «История американского парода. Колониальная эра». М., 196Í, стр. 8.

Ю. П. Аверкиева, Е. Э. Б л о м к в и с т. Современное население Канады. «Народы Америки», т. I. М., 1959, стр. 538.

Ю. П. Аверкиева. Индейцы северо-западного побережья Север­ной Америки. «Народы Америки», т. I, стр. 342.

См. о докладе Ноеля Хьюма «Гончарная посуда индейцев Вирги­нии» на очередной конференции по этнической истории американских индейцев статью «Два научных совещания в Вашингтоне». «Сов. этногра­фия», 1959, № 4, стр. 132.

I. W. Powell. Indian Linguistic families of America North of Me­xico (7-th Annual report Bureau of American Ethnology. Washington, 1891).

Contributions to North American Ethnology. Department of Interior U. S. Geographical & Geological Survey of Rocky Mountain Region, vol. I- VII, IX.

См. Ю. Аверкиева. Служебное значение этнографии в США. «Вестник истории мировой культуры», 1959, № 4, стр. 67-74; Г. М а к г­р е г о р. Этнография в правительственных учреждениях США. «Вестник истории мировой культуры», 1959, № 4, стр. 75-85.

A. Parker. The life of general Ely S. Parker. Buffalo. New York, 1919.

Ю. П. Аверкиева, E. Э. Б л о м к в и с г. Индейцы северо-восточ­ного и приозерного районов США (ирокезы и алгонкины). «Народы Аме­рики», т. I, стр. 217.

Oliver la Farge, ed. The changing indian. Norman, 1942.

Ю. П. Аверкиева, И. А. 3 о л о т а p е в с к а я. Современное по­ложение индейцев и эскимосов Северной Америки. «Народы Америки», т. I, стр 342.

The Indian in modern America, p. 68.