Стивен Кинг «Баллада о гибкой пуле.

От таких мыслей голова у меня совсем разболелась. Но я сделал еще одну попытку. Я попросил его по крайней мере поговорить с Сэмом Вадаром, главным редактором журнала, чтобы тот разрешил оставить рассказ в январском номере. Хотя бы как символ прощания с беллетристикой в «Логансе». Последний рассказ журнала.

Джимми поигрывал карандашом и кивал. Потом сказал:

Я попробую, но, знаешь, я не думаю, что из этого что-то получится. У нас есть рассказ автора всего одного романа и рассказ Джона Апдайка, который ничуть не хуже. Может быть, даже лучше, и… ()

Рассказ Апдайка не лучше! - не выдержал я.

Бога ради, Генри, вовсе не обязательно кричать…

А Я И НЕ КРИЧУ! - заорал я.

Мой кабинет находился этажом ниже. Я сбежал по лестнице, влетел к себе и, включив свет, схватил кейс. Вниз добрался лифтом, но при этом я зажал кейс между ног и заткнул пальцами уши. Помню, три или четыре человека, что ехали со мной в лифте, посмотрели на меня довольно странно. Редактор сухо, коротко хохотнул. - Они испугались. Посади вас в маленький движущийся ящик с явным психом, вы тоже испугаетесь.

Что-то не очень правдоподобно, - сказала жена агента.

Отнюдь. Безумие должно начинаться с чего-то. И если мой рассказ вообще о чем-то - при условии, что про человеческую жизнь можно сказать, что она о чем-то, - тогда это история генезиса безумия. Безумие должно где-то начинаться и куда-то идти. Как дорога. Или траектория пули из ствола пистолета. Я, конечно, отставал от Рега Торпа, но на самом деле тоже уже шагал по этой дороге. Бесспорно.

Куда-то нужно было идти, и я пошел к «Четырем Отцам», к бару на Сорок Девятой. Помню еще, что этот бар я выбрал, потому что там не было ни обильного освещения, ни музыкального автомата, ни телевизора. Помню, как заказал первую рюмку. После этого не помню уже ничего до тех пор, пока не очнулся на следующий день у себя дома в постели. На полу высыхала лужа блевотины, а в простыне, которой я накрывался, зияла огромная прожженная окурком дыра. Видимо, я чудом избежал сразу двух ужасных смертей - не захлебнулся и не сгорел. Хотя вряд ли что-нибудь почувствовал бы.

Отключка, - продолжил редактор, - первая в моей жизни настоящая отключка. Это всегда преддверие конца, редко кто испытывает подобное много раз. Так или иначе, это вскоре кончается. Любой алкоголик скажет вам, что «отключка» - это совсем не то же самое, что «отруб». Жизнь стала бы гораздо проще, если бы это было так. Но дело в том, что включаясь, алкаш продолжает что-то делать. Алкаш в отключке ведет себя, словно неугомонный бес. Что-то вроде зловредного форнита. Он может позвонить своей бывшей жене и оскорбить ее по телефону, а может, выехав на противоположную полосу шоссе, врезаться в машину, полную детей. Может бросить работу, украсть что-нибудь в магазине или отдать кому-нибудь свое обручальное кольцо. Одним словом, неугомонный бес.

Я, однако, как потом выяснилось, придя домой, написал письмо. Только не Регу, а себе. И судя по этому письму, написал его как бы не я.

А кто? - спросила жена писателя.

Кто такой Беллис?

Его форнит, - произнес писатель в оцепенении. Тусклый взгляд его, казалось, сосредоточился на чем-то очень далеком.

Да. Именно, - сказал редактор немного удивленно, потом снова прочел им по памяти то письмо. - «Привет от Беллиса. Твои проблемы вызывают у меня искреннее сочувствие, мой друг, но я хотел бы сразу заметить, что ты не единственный, кому трудно. Мне тоже досталась не самая легкая работа. Я могу посылать пишущую машинку форнусом до конца твоих дней, но нажимать на клавиши придется тебе. Именно для этого Бог создал людей. Так что я сочувствую, но не более того.

Понимаю твое беспокойство по поводу Рега Торпа. Однако гораздо больше меня волнует положение моего брата Ракне. Торп беспокоится о том, что с ним станет, если Ракне его покинет, но лишь потому, что он эгоистичен. С писателями всегда такая беда - они все эгоистичны. Его совсем не волнует что будет с Ракне, если ТОРП покинет его. Или станет el bonzo seco.

Это никогда, видимо, не трогало его чувствительную душу. Но, к счастью, все наши тягостные проблемы имеют одно и то же промежуточное решение, поэтому я напрягаю свои крошечные руки и тело, чтобы предложить, его тебе, мой пьяный друг. Ты можешь пожелать узнать окончательное решение, но, уверяю тебя, его нет. Все раны смертельны. Принимай то, что есть. Веревка иногда бывает слабо натянута, но у нее всегда есть конец. Так что благодари судьбу за лишние секунды и не трать время, проклиная последний рывок. Благодарное сердце знает, что в конце концов всем нам висеть. ()

Ты должен заплатить ему за рассказ сам. Но не своим чеком. Торп, может быть, и страдает серьезным и опасным расстройством ума, но это ни в коем случае не означает глуппость». - Редактор произнес это слово по буквам «Г-л-у-п-п-о-с-т-ь», потом продолжил. - «Если ты пошлешь ему чек от своего имени, он раскусит тебя в пять секунд. Сними со своего счета восемьсот долларов с мелочью, и пусть твой банк откроет для тебя новый счет на имя „Арвин Паблишинг Инкорпорейтед“. Дай им понять, что тебе нужны чеки, выглядящие серьезно, по-деловому. Никаких там картинок с пейзажами и прочей ерундой. Выбери друга, которому ты доверяешь, и оформи его сотрассантом. Когда все будет готово, выпиши чек на восемьсот долларов, и пусть этот друг его тоже подпишет. Потом отправь чек Регу Торпу. На какое-то время это его выручит».

Писатель присвистнул.

Первое, что я заметил проснувшись, была машинка. Выглядела она так, словно кто-то старался сделать из нее пишущую машинку, принадлежавшую привидению. Днем раньше у меня стоял черный конторский «Ундервуд». Когда же я проснулся - с головой размерами с Северную Дакоту - машинка приобрела странный грязно-серый оттенок. Последние несколько предложений в письме выглядели сжато и бледно. Мне хватило одного взгляда, чтобы понять, что моему старому доброму «Ундервуду», по всей видимости, пришел конец. Я попробовал порошок на вкус и двинулся на кухню. На столе стоял вскрытый пакет сахарной пудры с воткнутой в него ложкой. А по дороге от кухни до закутка, где я в те дни работал, сахарная пудра была рассыпана буквально везде.

Ты кормил своего форнита, - сказал писатель. - Беллис оказался сладкоежкой. По крайней мере ты так думал.

Да. Но даже с такого жуткого похмелья я знал совершенно точно, кто этот форнит. Он начал загибать пальцы.

Во-первых, Беллис - это девичья фамилия моей матери. Во-вторых, фраза el bonzo seco. Этой фразой мы с братом в детстве обозначали психов. В-третьих - и это самое главное, - написание слова «глупость». Это как раз одно из тех слов, в которых я обычно делаю опечатки. Я как-то работал с одним в высшей степени грамотным человеком, который писал «рефрижератор» через «д» - «рефриджератор» - независимо от того, сколько раз корректор это слово исправлял. Был еще один доктор наук из Принстона, который неизменно писал «женьщина» вместо «женщина».

Жена писателя неожиданно рассмеялась: - Я тоже так пишу.

Я, собственно, хотел сказать, что опечатки или описки человека - это нечто вроде его письменных отпечатков пальцев Можете спросить любого корректора, который занимался произведениями одного и того же писателя несколько раз.

Короче, мы с Беллисом были одним лицом. Однако совет он мне дал чертовски хороший. Я решил, что он просто великолепен. Потом я так и поступил. Но тут есть кое-что еще подсознание, конечно, оставляет свои следы, но в нем живет и совершенно незнакомый человек. Очень странный тип, который знает чертовски много. Я, например, никогда в жизни, как мне казалось, до этого не встречал выражения «сотрассант», однако оно присутствовало в письме, казалось уместным, и позже я узнал, что банки таким термином пользуются.

За трехнедельный период я написал Регу Торпу и его жене по паре писем. Помню, как писал ей, но не ему. Как и письмо от Беллиса, я написал их в периоды «отключки». Но, даже впадая в полную невменяемость, я сохранял свои рабочие навыки, так же как и привычные опечатки. Я ни разу не забыл сделать второй экземпляр под копирку и, очухавшись утром, всегда находил копию где-нибудь рядом с машинной. Потом читал все написанное, словно письмо от другого человека. Не то чтобы они выглядели письмами сумасшедшего. Нет. То, которое я закончил постскриптумом насчет смесителя, было гораздо хуже. Эти казались… почти здравыми. ()

В этот короткий период я получал ответные письма, удивительно светлые. Хотя этот солнечный свет казался мне каким-то странным, финальным. Словно… Впрочем, не обращайте внимания. Когда у меня оформится то, что я хотел сказать, я скажу. После.

Рег каждый вечер играл в карты со студентами, жившими по соседству, и к тому времени, когда начали опадать листья, они считали его чуть ли не богом, спустившимся с небес. Если они не играли в карты или во фризби, они разговаривали о литературе, и Рег ненавязчиво помогал им осваивать этот мир. Он взял щенка в местном отделении общества защиты животных и прогуливался с ним каждое утро и каждый вечер, встречаясь с другими соседями. Люди, решившие было, что Торпы - очень странная семья, начали менять свое мнение о них. Когда Джейн предложила нанять прислугу, поскольку справляться с домашним хозяйством без электричества ей оказалось не под силу, Рег сразу же согласился. Его беззаботное отношение к этой идее крайне удивило Джейн. Дело было не в деньгах после «Персонажей преступного мира» денег им хватало Дело, по мнению Джейн, было в них. Они, как заявлял ранее Рег, скрывались везде, а что может быть лучше для их агента, чем приходящая прислуга, женщина, которая может ходить по всему дому, заглядывать под кровати, в шкафы и, возможно, даже в ящики письменного стола, если они не заперты или не заколочены накрепко.

Однако он дал ей добро, сказав, что чувствует себя бессовестным эгоистом, потому что не додумался до этого сам раньше, хотя он - Джейн специально об этом упомянула выполнял почти всю тяжелую домашнюю работу вроде стирки и тому подобного. Рег поставил только одно условие чтобы эта женщина не смела заходить в его кабинет.

Лучше всего - с точки зрения Джейн - и наиболее обнадеживающе было то, что Рег вернулся к работе, на этот раз над новым романом Она прочла первые три главы и решила, что они просто великолепны. Все это, сказала она, началось, когда я взял «Балладу о гибкой пуле» для «Логанса»: до того момента он практически ничего не писал. Джейн меня буквально благословляла.

Джейн договорилась с темнокожей среднего возраста женщиной насчет работы по дому, потом решилась на более-менее откровенный разговор о странностях своего мужа Женщина, которую звали Гертруда Рулин, рассмеялась и сказала, что ей приходилось работать у людей и гораздо более странного поведения. Первую неделю, после того как Рулин приступила к своим обязанностям, Джейн провела примерно так же, как и первый визит к живущим по соседству молодым людям - в ожидании какого-нибудь дикого взрыва. Но Рег очаровал прислугу с такой же легкостью, с какой расположил к себе соседей-студентов разговаривал с ней о ее работе для церкви, о муже и о младшем сыне Джимми, по сравнению с которым, по словам Гертруды, Грозный Деннис выглядел просто паинькой. Всего у нее было одиннадцать детей, но между Джимми и предыдущим ребенком прошло девять лет. Справлялась она с ним с трудом.

Рег, казалось, поправлялся. По крайней мере, если смотреть на вещи его глазами. Но на самом деле он оставался таким же сумасшедшим, как и всегда. И я, конечно, тоже. Безумие можно сравнивать с гибкой пулей, и любой специалист по баллистике скажет вам, что двух одинаковых пуль не бывает. В одном из писем ко мне Рег рассказал немного о новом романе, потом сразу перешел к форнитам. К форнитам вообще и к Ракне в частности. Рассуждал о том, действительно ли они хотят захватить их и подвергнуть исследованиям. Письмо заканчивалось словами - «С тех пор как мы начали переписываться, мое отношение к жизни заметно улучшилось. Возрос и мой интерес к ней. Я очень это ценю, Генри. Очень признателен тебе. Рег». А ниже постскриптум с неназойливым вопросом: определили ли мы уже художника-иллюстратора для работы над его рассказом? Вопрос вызвал у меня очередной приступ вины и острую необходимость оказаться рядом с домашним баром…

Рег помешался на форнитах, я - на электричестве.

Благодарности

Конни Эллис была первой, кто перепечатал рукопись этой книги, а Конрад Бечорек стал ее первым редактором. Оба эти человека уже умерли, и я вспоминаю о них с любовью и благодарностью.

Мой секретарь Кэти Кристи и редактор Сюзан Браун приложили немало труда, чтобы подготовить текст к печати. Хочу сказать им обоим большое спасибо за их бережную и профессиональную работу.

Особую благодарность хочу выразить своему другу Венди Грир, которая на протяжении последних трех лет побуждала меня расстаться с сомнениями относительно публикации этой книги и высказала немало ценных идей по части изменений и правок. Щедрая финансовая поддержка со стороны Венди, ее мужа Джея, а также их друзей немало воодушевляла меня в моей работе.

Я признателен Эллис Аллен и Эдду Гоубелсу за помощь во всех вопросах, связанных с договорными обязательствами, необходимыми для публикации.

И наконец, я хочу поблагодарить Билла Бэрри и Трэйс Мёрфи из издательства Doubleday за их визиты ко мне в «Ковчег», за их неослабевающий интерес к моему творчеству, особенно к этой книге, а также за понимание и терпение, проявленные при подготовке ее окончательного варианта

Совет читателю

Не читайте слишком много за один раз! Я писал эти «императивы» на протяжении долгого периода времени, поэтому и читать их следует неторопливо. Совсем необязательно придерживаться того порядка, в каком идут мои записи. Перечень глав поможет вам понять, какие страницы для вас важнее всего. Мне бы хотелось, чтобы в вашей духовной жизни эти наставления были подобны соли. Слишком много соли испортит блюдо, тогда как маленькая щепотка сделает его вкусным!

Введение

Эта книга — мой личный дневник. Я писал его в самый трудный период своей жизни, с декабря 1987 года по июнь 1988. Это было время невероятной душевной боли и отчаяния, когда я сомневался, а выживу ли я. Рушилось все — мои представления о себе, желание и сила любить и служить, ощущение, что я любим, надежда на исцеление, моя вера в Бога. Это был полный крах. Я, писатель, рассказывающий о духовных материях, известный как человек, который любит Бога и несет людям надежду, оказался раздавлен и в беспросветной тьме.

Что же произошло? Я столкнулся лицом к лицу с собственной ничтожностью. Как будто все, что давало смысл моей жизни, было отдернуто, и передо мной оказалась бездонная пропасть.

Удивительно, что все это случилось вскоре после того, как я обрел свой истинный дом. После долгих лет академической жизни в университетских городках, где мне никогда не удавалось ощутить себя по-настоящему дома, я оказался в общине «Ковчег», в которой живут люди с ограниченными умственными возможностями. Там меня приняли с распростертыми объятиями, одарили вниманием и сердечностью, о которой я мог только мечтать. Я попал в атмосферу любви, как нельзя более подходящую для духовного и личностного роста. Все складывалось превосходно, как вдруг я ощутил, что буквально разваливаюсь на части. Как будто мне нужно было надежное место, чтобы дойти до дна!

Не убегай от своей раны

Внутри у тебя есть дыра. Она — как бездна, ты никогда не сможешь ее заполнить, ведь нужды твои неистощимы. Нужно неустанно вести работу вокруг нее, чтобы она постепенно затянулась.

Дыра эта столь велика, а мука твоя так сильна, что всегда будет искушение бежать от нее. Есть две крайности, которых следует избегать: позволить боли полностью поглотить тебя или всячески отвлекать себя, чтобы даже не приближаться к ране, которая нуждается в исцелении.

Держись обетования

Не изливай душу всем и каждому. Ощущение отверженности только усилится. Люди не могут дать того, о чем тоскует твое сердце. Чем большего ты будешь ожидать от окружающих, рассказывая им о своей одинокости и оставленности, тем большим посмешищем будешь себе казаться.

Тебе нужно закрыться для внешнего мира, чтобы твоя боль повела тебя внутрь собственного сердца и сердца Бога. Господь дарует тебе тех людей, которые смогут разделить твою муку и подвести ближе к подлинному источнику любви.

Бог верен своим обещаниям Еще здесь, на земле, найдутся те, кто примет и полюбит. Но случится это совсем не так, как ты ожидаешь, не вслед за твоими нуждами и желаниями. Тем не менее это будет та любовь, которая наполнит сердце и утолит твою глубочайшую жажду. Больше уповать не на что. Всеостальное может быть у тебяотнято. Верой держись обещанного. Эта вера исцелит тебя.

Перестань угождать

Ты должен отойти от отца и других подобных ему авторитетов. Хватит смотреть на себя их глазами и добиваться того, чтобы они гордились тобой.

Всю жизнь ты старался угождать важным для тебя людям, давая им право определять, кто ты есть. Не нужно видеть лишь плохое в тех отношениях. Ты стремился вверить свое сердце другим людям, и у тебя это получалось легко и быстро. Но сейчас пришло время отказаться от всех этих самодельных подпорок в виде чужих мнений и поверить, что взгляда Бога для тебя достаточно. Перестань угождать людям, верни себе свободу самому определять, кто ты есть.

Хочешь ли ты подлинного обращения? Жаждешь ли преображения? Или ты одной рукой крепко держишься за старые привычки, а другую протягиваешь к людям, чтобы они помогли тебе измениться?

Обращение — это не то, чего можно достичь собственными усилиями. И сила воли здесь ни при чем. Нужно довериться внутреннему голосу, который указывает путь. Этот голос тебе хорошо знаком. Ты часто вслушиваешься в него. Но стоит тебе ясно понять, к чему он зовет, как ты тут же начинаешь задавать вопросы, выдвигать возражения и искать чужого мнения. В итоге ты запутываешься в бесчисленных и часто противоречивых мыслях, чувствах и взглядах. Ты теряешь связь с Богом, говорящим в твоем сердце. Ты ставишь себя в зависимость от всех тех людей, которых позвал на помощь.

Обрати свой плач внутрь

В тебе произошел разрыв между божественным и человеческим. В тебе есть глубины, которым ведомы воля Бога, Его путь и Его любовь. Но твое человеческое начало отрезано от них. Все твои земные потребности в любви, внимании и утешении живут сами по себе, вдали от святилища твоего сердца. Твое призвание — позволить этим разобщенным частям твоего «я» вновь слиться воедино.

Нужно постепенно отказаться от плача внешнего, когда ты взываешь к людям в надежде, что они восполнят твои потребности. Ты должен обратить свои мольбы внутрь — в то место, где ты можешь позволить Богу держать тебя и нести. Знай, что Он откроется тебе в облике тех людей из твоей общины, которые любят тебя. Один человек не в состоянии ответить на все твои запросы. А вот община способна понести тебя. В братстве веры ты можешь познать, что как бы глубоко ни было твое страдание, всегда есть человеческие руки, которые будут держать тебя, являя верность и любовь Бога.

Всегда возвращайся к незыблемому основанию

Верь в то «да», которое приходит в ответ на твой вопрос: «Любишь ли меня?» Выбирай это «да», даже если не ощущаешь никакой любви.

Тебя переполняют увлечения, фантазии и настойчивое желание окунуться в мир удовольствий. Но ты уже знаешь, что на этом пути не обрести ответа на самый сокровенный вопрос. Не найти его, перебирая события прошлого или погружаясь в чувство стыда и вины. Все эти попытки заставляют тебя только попусту себя растрачивать и все дальше уходить от той скалы, на которой возведен твой дом.

Ты должен верить в это место, которое незыблемо и где ты можешь сказать «да» Божьей любви, даже если не ощущаешь ее. Сейчас ты не чувствуешь ничего, кроме пустоты и неспособности сделать выбор. Продолжай повторять: «Бог любит меня, и Его любви мне достаточно». Тебе нужно выбирать это твердое основание вновь и вновь и возвращаться к нему после каждого падения.

Установи границы для своей любви

Cтолкнувшись с границами других людей — «Извини, но я не могу сделать это для тебя», — ты ощущаешь cебя отверженным. Ты не можешь согласиться с тем, что другие не в состоянии дать тебе все то, чего ты от них ждешь. А ты жаждешь безмерной любви, безграничного внимания и бесконечной отдачи.

Частью ты так страдаешь из-за того, что никогда не определял границы собственной любви. Ты отдавал все, что хотели от тебя другие. Они просили еще — ты давал еще, пока не доходил до полного изнеможения и ощущения, что тебя просто использовали. Лишь установив собственные границы, ты сможешь признавать и уважать чужие и даже быть за них благодарным.

В общении с теми, кого ты любишь, твои запросы все больше возрастают. В конце концов, они настолько подавляют дорогих тебе людей, что те вынуждены бежать от тебя, чтобы выжить.

Перед тобой встает задача — научиться самому заботиться о себе так, чтобы твои потребности оставались в твоих границах, а не захватывали тех, кого ты любишь Любовь будет действительно обоюдной, когда каждый будет принадлежать себе в полной мере и сможет оставаться собой, отдавая себя другому. Значит, чтобы действеннее отдавать себя и в большей мере отвечать за свои нужды тебе нужно научиться устанавливать границы своей любви

Давай даром

Твоя любовь, в той мере, в какой она исходит от Бога, — непреходяща Можно считать постоянство своей любви Божьим даром. Тогда ты можешь отдавать эту неизменную любовь другим. Если кто-то больше не любит тебя, это не значит, что и ты перестаешь любить. Возможно, на человеческом уровне и нужно что-то поменять, но на уровне божественного ты можешь оставаться верен своей любви.

Придет время, когда ты сможешь любить свободно, ничего не ожидая взамен. Также придет время, когда ты будешь способен принимать такую любовь. Ведь часто люди предлагают тебе свою любовь, но ты не признаешь ее. Ты отказываешься от нее, потому что ждешь любви только от тех, кому отдал свою.

Величайший парадокс любви в том, что свободной она станет лишь тогда, когда ты утвердишься в том, что ты возлюбленное дитя Божье, определишь границы своей любви и, тем самым, обуздаешь свои запросы. Тогда ты сможешь отдавать свою любовь даром

Приди домой

Есть две истины, которых тебе нужно твердо держаться. Первая: Бог обещал, что ты обретешь ту любовь, которую ищешь. Вторая: Бог верен своему обещанию.

Итак, перестань скитаться по миру. Вместо этого вернись домой и верь, что Бог восполнит все твои нужды. Всю свою жизнь ты бегал в поисках любви, которой жаждало твое сердце. Пришло время окончить этот бег. Верь, что Бог даст тебе эту всеобъемлющую любовь, причем придет mm через людей. Прежде чем умереть, ты познаешь глубочайшее удовлетворение, которого только можно желать. Поэтому перестань блуждать: начни доверять и получать.

Дом — это место, где ты в полной безопасности и где можешь получить то, чего так желаешь. Тебе понадобятся людские руки, способные удержать тебя, чтобы ты снова не убежал. Но когда ты придешь домой и останешься там, ты обретешь любовь, которая даст покой твоему сердцу.

Прими ограниченность других людей

Ты по-прежнему слушаешь тех, кто, как тебе кажется, отвергает тебя. Но они говорят вовсе не о тебе. Они свидетельствуют о собственной ограниченности, признавая свою нищету перед лицом твоих потребностей и желаний. Они всего лишь просят твоего сострадания. Все эти люди не утверждают, что ты плох, отвратителен или ничтожен. Они говорят лишь о том, что ты просишь того, чего они дать не силах. Своим поведением они показывают, что им нужно отойти от тебя, чтобы сохранить душевный мир. Но беда в том, что ты воспринимаешь их вынужденное отдаление, как отвержение тебя. Как жаль, что ты не слышишь в нем зова вернуться домой, чтобы там в полной мере ощутить себя возлюбленным

Верь в место единения

Ты призван жить в новом месте, за пределами твоих настроений, страстей и чувств.. Пока твоя жизнь проходит в гуще собственных переживаний, ты по-прежнему будешь страдать от одиночества, ревности, гнева, негодования и даже ярости, потому что именно эти чувства — самая естественная реакция на отвержение и оставленность.

Тебе нужно поверить, что в тебе есть и другое место — туда хотят привести тебя духовные наставники, и там ты можешь быть в безопасности. Было бы неправильно думать, что эти глубины находятся вне твоих эмоций, чувств и страстей, как будто там отсутствуют все человеческие переживания. Лучше представить это место, как центр твоего существа — твое сердце, где все твои чувства и эмоции сходятся в истине. Вот отсюда ты можешь верно чувствовать, верно думать и действовать.

Вполне понятно, что эти глубины вызывают у тебя Страх. Ты так мало знаешь о них. Временами ты улавливал свет, исходящий оттуда, иногда даже туда заходил, но большую часть времени ты пребывал среди своих чувств, эмоций и страстей, среди которых и пытался найти радость и внутренний мир.

К тому же ты еще не уверился окончательно, что это тот самый центр твоего существа, в котором обитает Бог игде Он держит тебя в своих руках. Ты опасаешься, что на Самом деле это место истины — бездонная пропасть, где ты потеряешь все, что имеешь и кем являешься. Не бой-ад. Поверь, что Бог, источник жизни, жаждет обнять тебя и дать покой.

Ты можешь посмотреть на эти глубины, как на место единения, где ты обретаешь целостность. Сейчас в тебе проявляется внутренняя раздвоенность. Кажется, что все твои эмоции, страсти и чувства существуют отдельно от твоего сердца, желания тела идут вразрез с твоими глубинными потребностями, а мысли и мечты обособлены от духовных исканий.

Ты призван к внутреннему единству. Об этом говорит тайна воплощения. Слово стало плотью. Так появилось новое место, где все твое соединяется со всем, что Божье, и обитает вместе. Когда ты обретешь эту целостность, ты придешь и к подлинной свободе.

Доверяй своей интуиции

Сейчас ты переживаешь необычное время. Ты сознаешь, что твое призвание — идти к уединению, молитве, неприметности и величайшей простоте. Ты понимаешь, что на какое-то время нужно умерить всякую деятельность, ограничить телефонные разговоры и переписку.

Ты уже знаешь, что исполнение горячего желания — иметь близкого друга, совместное служение и творческую работу — не принесет тебе того, чего ты хочешь на самом деле. Сейчас ты впервые ощущаешь одновременно и само желание, и его бесплодность. С одной стороны, ты осознаешь, что ничто, кроме Божьей любви, не способно ответить на твои внутренние запросы, с другой — тяга к другим людям и различным делам по-прежнему сильна. Такое впечатление, что мир соседствует в твоей душе с отчаянием, и тебя одинаково влечет как внешняя деятельность, так и молитвенное созерцание.

Доверяй той ясности, с которой открывается новый путь. Тебя больше не пугает мысль, что возможно придется жить вдали от друзей, напряженной работы, свежих газет и увлекательных книг. Тебя уже не так тревожит, что скажут другие люди, что они подумают или сделают. Даже вероятность того, что вскоре ты будешь забыт и потеряешь связь с миром, больше не огорчает тебя.

Молитва идет легко. Какое благословение! Окружающие собираются в театр, балетную студию или в гости, а ты не чувствуешь себя брошенным, когда они не зовут тебя с собой. На самом деле, ты счастлив остаться в одиночестве у себя в комнате. Тебе совсем не трудно разговаривать с Иисусом и слышать, что говорит Он. Ты начинаешь осознавать, насколько Он к тебе близок. Тебе спокойно и наднжно в Его любви. Временами твое серце пронизывают воспоминания о минувших событиях и фантазиях, касающихся будущего, но эти болезненные приступы уже не так сильно пугают и парализуют тебя. Они уже не настолько опустошительны и даже кажутся необходимыми, поскольку сразу напоминают о том, что тебе нужно оставаться рядом с Иисусом — как можно ближе к Нему.

Ты сознаешь, что с тобой происходит нечто совершенно новое, воистину неповторимое. Внутри что-то умирает и что-то рождается. Будь внимателен, спокоен и доверяй своей интуиции. Тебя по-прежнему смущают мысли о том, что будет с тем, что ты говорил и делал в прошлом Тебя еще волнует, как быть с теми возможностями, которые сулит будущее. Неожиданно ты понимаешь, что эти вопросы больше не имеют значения. Они не нужны в той жизни, которая открывается перед тобой. Как будто на сцене сменяются декорации те, что так долго служили фоном для твоих размышлений, слов и дел, медленно уезжают за сцену. Ты знаешь, что больше они не вернутся.

В душе непривычная печаль. Нахлынуло безмерное одиночество, но, на удивление, оно не испугало тебя. Ты ощущаешь себя уязвимым и в то же время в полной безопасности. Иисус рядом. Ты можешь доверять, что Он подскажет тебе следующий шаг.

Приведи домой свое тело

Ты никогда не ощущал себя в своем теле надежно и безопасно. Но Бог хочет любить тебя целиком — и тело, и дух. Чаще всего ты видишь в своей плоти врага, которого нужно победить. Но Господь хочет, чтобы тело стало твоим другом и было готово к воскресению. Когда тело не принадлежит тебе полностью, ты не можешь предуготовить его для вечной жизни.

Как же привести свое тело домой? Позволь ему сделаться причастником твоего глубочайшего стремления любить и быть любимым. У твоего тела есть потребность в объятиях и прикосновениях. Оно хочет обнимать и ощущать объятия, прикасаться и ощущать прикосновения. Отрицать эти нужды, подавлять их или презирать — нельзя. Тебе нужно распознать его глубинную потребность — потребность в изначальной Божьей любви. Всякий раз, когда ты способен пойти глубже поверхностных запросов своего тела, ты возвращаешь его домой. Тем самым ты движешься к единению и целостности.

В Иисусе Бог принял человеческую природу, став плотью. Когда Дух Святой осенил Марию, в ней была преодолена всякая вражда между плотью и духом. Дух Божий соединился с человеческим духом, а тело человека стало храмом, предназначенным для того, чтобы в воскресении предстать перед Богом. Каждое человеческое тело обрело новую надежду — навсегда соединиться со своим Создателем. Благодаря Боговоплощению, ты можешь привести свое тело домой.

Войди в новую страну

Ты уже вкусил, что это за новая земля. И все же ты по-прежнему ощущаешь себя дома на старой территории, хотя и не находишь здесь истинного умиротворения. Тут все так хорошо знакомо: пути и дороги, радости и печали, счастливые и грустные события. Здесь ты провел большую часть жизни. Ты привязан к этой стране, хотя осознаешь, что в ней тебе не обрести того, о чем тоскует твое сердце. Однако она стала частью твоего существа.

Сейчас ты понимаешь, что пришло время покинуть ее и пойти в новую землю — туда, где живет твой Возлюбленный. Все то, что помогало и направляло тебя в твоей стране, больше не годится. Ты это понимаешь, но на что же еще полагаться? Тебя просят поверить, что в новой стране ты найдешь все, что тебе нужно. А это подразумевает смерть всего того, что ты так ценишь здесь: влияния, успеха, даже признательности и хвалы.

Верить трудно, ведь опереться тут не на что. И в то же время вера — это главное. Ты призван в ту землю, куда можно войти только нагим и беззащитным.

Такое впечатление, что сейчас ты курсируешь туда и обратно. Вот ты обрел подлинную радость в новой стране, но следом приходит страх и желание вернуться к тому, что ты оставил позади. Возвратившись на прежнее место, ты, к немалому смятению, обнаруживаешь, что оно утратило свою прелесть. Отважься проникнут!) в новую страну немного глубже. Верь, что каждый раз, когда ты в нее входишь, тебе будет все спокойней и ты сможешь оставаться в ней все дольше.

Пребывай там, где с тобой Бог

Когда ты ощущаешь сильную потребность в человеческой любви, задай себе вопрос: действительно ли обстоятельства, в которых ты находишься, и люди, с которыми ты общаешься, — это то, что хочет для тебя Бог? Во всем, что ты делаешь — смотришь ли фильм, пишешь ли книгу, делаешь ли доклад, ешь ли, спишь ли, — ты должен оставаться в Божьем присутствии. Если пришло ощущение безмерного одиночества и душа наполнилась тоской по общению, нужно быть предельно бдительным Спроси себя, действительно ли твое место соответствует воле Божьей. Потому что там, где Бог хочет тебя видеть, Он дает уверенность и мир в сердце, даже если ты идешь через боль.

Жить в духовной дисциплине*, значит жить таким образом, чтобы желать быть лишь там, где с тобой пребывает Бог. Чем глубже будет твоя духовная жизнь, тем легчетебе будет уловить разницу, когда ты живешь с Богом, а когда без Него, и уйти оттуда, где Бога больше с тобою нет.

Главное здесь — верность, которую ты должен проявлять во всех событиях повседневности. Что бы ты ни делал — ел, пил, работал, играл, говорил или писал, — если все это делается уже не ради славы Божьей, то тебе нужно немедленно остановиться. Потому что, когда ты больше неживешь для Божьей славы, ты начинаешь искать славу Себе, Тогда ты отделяешь себя от Бога и тем самым причиняешь себе вред.

Под духовной дисциплиной понимаются человеческие усилия, необходимые для того, чтобы освободить внутреннее пространство, в котором можно слышать голос Бога – Прим. Пер.

В каждое мгновенье самый важный вопрос для тебя — ты с Богом или нет. Внутри себя ты знаешь ответ. Всякий раз, когда ты делаешь что-то ради удовлетворения своей потребности в признании, самоутверждении или любви, ты сознаешь, что потерял связь с Богом. Всякий раз, когда ты поступаешь так, что эти запросы растут, ты понимаешь, что Бога рядом нет. Твои потребности никогда не удовлетворить. Когда ты идешь у них на поводу, они становятся только больше. Но делая что-то во славу Божью, ты познаешь Божий мир в сердце и обретешь успокоение.

Доверяй своим духовным наставникам

Жить, не уходя из Божьего присутствия, — совсем непросто. Поэтому Бог дает тебе особых людей, которые помогают тебе быть вместе с Ним и зовут обратно всякий раз, когда ты удаляешься от Него. Духовные наставники не устают напоминать тебе о том, что это за место, где исполняются твои глубинные желания. Ты и сам знаешь о нем, но не доверяешь себе. Поэтому верь своим пастырям.

Возможно, иногда они будут слишком жесткими и требовательными, а временами покажутся далекими от реальности, как будто они не учитывают всех твоих потребностей. Но стоит тебе утратить доверие к людям, которые ведут тебя, как ты становишься крайне уязвим. Вот ты засомневался: «Должно быть, они уже устали от меня; они говорят обо мне, не пуская меня в свои разговоры, как будто я больной, которому нельзя рассказать всю правду о его состоянии». И тут же ты оказываешься особенно подвержен внешним атакам.

Пусть ничто не встает между тобой и твоими пастырями. Если в тебе поднимается волна недоверия, немедленно сообщи им об этом. Тогда они не позволят играм твоего воображения увести тебя далеко. Они смогут быстро вернуть твое доверие, подтвердив свою преданность тебе.

Войди в место своей боли

Тебе нужно шаг за шагом пройти через свою боль и тем самым лишить ее власти над тобой. Да, вновь пережить свое страдание — необходимо, но лишь тогда, когда ты уже изведал новую землю. Когда ты входишь в свою боль просто для того, чтобы ощутить ее во всей первозданности, она может затянуть тебя, не пуская туда, куда ты хочешь идти.

Что же такое твоя боль? Она возникает, когда ты не получаешь того, в чем больше всего нуждаешься. Она открывается как зияющая пустота, в которой остро ощущается отсутствие той любви, которой ты так отчаянно жаждешь. Вернуться в это место тяжело, ведь там ты оказываешься лицом к лицу со своими ранами и неспособностью самому исцелить себя. Эта пустота так страшит тебя, что ты думаешь о ней, как о месте смерти. Инстинкт самосохранения заставляет тебя бежать от него в поисках чего-то другого, что может дать тебе ощущение «я — дома», хотя ты знаешь, что во всем мире подобного не найти.

Тебе нужно поверить, что эта пустота — не конец, что дальше за ней — место, где ты попадаешь в объятия любви. До тех пор, пока ты не уверовал в него, ты не можешь без риска вновь войти в пространство, где царит твоя боль. Идти в него нужно с сердцем, которому ведома новая земля, что открывается за гранью пустоты. Ты уже вкусил от некоторых ее плодов. Чем прочнее ты укоренишься в новом месте, тем больше обретешь сил, чтобы оплакать утрату места старого и оставить свою боль в прошлом. Нельзя оплакать то, что еще не умерло. И все же тебе нужно похоронить старые раны, привязанности и желания, которые когда-то так много для тебя значили.Нужно оплакать всю свою прежнюю боль, чтобы она постепенно покинула тебя. Тогда ты обретешь свободу окончательно осесть на новом месте и жить там, не тоскуя по прошлому.

Открой себя для изначальной любви

Ты много говоришь о том, что нужно умереть для прежних привязанностей, чтобы попасть в новое место, где тебя ждет Бог. Но так можно дойти до полного отрицания — отрицания своих прежних мыслей и чувств, своих занятий и, главное, взаимоотношений, когда-то столь живительных и дорогих сердцу. Ты развернул духовное сражение, решив отказаться от всего былого. Но сам загоняешь себя в отчаяние, когда осознаешь, как трудно, вернее невозможно, отрезать себя от своего прошлого.

Именно любовь, которую ты познал во взаимоотношениях с конкретными людьми, и пробудила в тебе прежде дремавшее желание быть полностью и безусловно любимым. Эта любовь была неподдельной и реальной. Не нужно ее отвергать, как опасную или ведущую к идолопоклонству. Любовь, приходящая через людей, — подлинна. Она дана Богом и потому достойна хвалы и благодарности. Если твоя дружба с людьми оказывается нежизнеспособной из-за того, что ты требуешь от друзей запредельного, по-человечески невозможного, то не нужно обесценивать ту любовь, которую ты в ней получаешь. Пытаясь умереть для земной любви, чтобы обрести Божью, ты делаешь то, о чем Бог тебя не просит. Твоя задача — не отказаться от всех близких отношений, а осознать, что любовь, которую они несут, есть часть любви большей.

Бог дал тебе твое подлинное «я», которое прекрасно. Это святилище, где обитает Господь, где Он любит тебя изначальной любовью, предвосхищающей всякую земную любовь. Это «я» — дивное и глубоко любимое — ты носишь в своем сердце. Ты можешь и должен держаться истины о дарованной тебе любви и узнавать ее во всех, кто видит подлинную красоту твоей души и любит тебя.

Итак, оставь свои попытки умереть для земной любви, которой одаривают тебя люди. Принимай ее с благодарностью. Знай, что она открыла твое сердце для познания той любви, которой прежде возлюбил тебя Бог.

Признай свое бессилие

Внутри у тебя есть те области, в которых ты абсолютно бессилен. Ты страстно хочешь исцелить себя, победить искушения и обрести власть над собой. Но ты не в состоянии справиться с этой задачей сам. Любые попытки приводят только к большему разочарованию. Ты должен признать свое бессилие. Это первый шаг в программе Анонимных Алкоголиков*, как и в лечении любой зависимости. Возможно, тебе стоит посмотреть на свою внутреннюю борьбу в том же ключе. Твоя неистощимая потребность в любви не что иное, как пристрастие. Она господствует над тобой, превращая тебя в жертву.

Начни с того, что просто признай: своими силами ты освободиться неспособен. Тебе нужно сказать окончательное «да» своему бессилию, чтобы позволить Богу исцелить тебя. Но здесь нет четкого разграничения между «сначала» и «потом». На самом деле готовность признать свою немощь уже есть начало подчинения себя Божьему действию. Да, страшно принять свое бессилие, когда совсем не ощущаешь в себе целительного присутствия Бога Это все равно что прыгнуть с каната, натянутого под куполом цирка, когда внизу нет сетки.

Желание отказаться от контроля над своей жизнью уже говорит о некоторой степени доверия. Чем меньше ты упорствуешь, отстаивая свою власть, тем больше ты открываешься для Того, Кто способен исцелить и вести тебя дальше. А чем теснее твоя связь с источником божественной силы, тем легче тебе признать перед самим собой и другими собственную несостоятельность.

*Анонимные Алкоголики (АА) — это содружество людей, которые делятся друг с другом, своим опытом, силами и надеждами с целью помочь себе и другим избавиться от алкоголизма. Члены АА следуют программе 12 шагов, первый шаг корой гласит: «Мы признали свое бессилие перед алкоголем, признали, что мы потеряли контроль над собой». — Прим. пер.

Один из способов держаться за свою мнимую власть — это ожидать чего-то спасительного от радостей жизни или грядущих событий. Но пока ты бежишь из того места, где находишься, и всячески стараешься отвлечься, ты не даешь Богу окончательно исцелить тебя. Семя способно дать ростки и пышно расцвести, только оставаясь в той земле, где было посеяно. Если все время выкапывать его, проверяя, растет ли оно, то плодов никогда не будет. Подумай о себе, как о маленьком зернышке, посаженном в добрую почву. Все, что тебе нужно — оставаться там и верить, что вокруг есть все необходимое для твоего роста. Развитие идет своим чередом, даже когда ты не ощущаешь его. Успокойся, признай свое бессилие и верь, что придет день, когда ты увидишь, как много ты получил

Постигни новую духовность

Ты начинаешь сознавать, что твое тело дано тебе, чтобы обрести целостность. Многие религиозные писатели говорят о теле так, словно ему верить нельзя. Возможно, так оно и есть, если оно не пришло домой. Но как только ты приведешь свое тело домой, как только оно станет неотъемлемой частью твоего подлинного «я», ты сможешь доверять ему и слушать, что оно тебе говорит.

Если ты полон любопытства, как живут люди, с которыми ты общаешься, или желания тем или иным способом завладеть ими, значит твое тело еще далеко от дома. Как только ты научишься жить так, чтобы тело отражало твою подлинную сущность, всякое праздное любопытство исчезнет. Ты сможешь свободно представать перед людьми — без навязчивой потребности все знать о них или обладать ими.

Б тебе зарождается новая духовность, в основе которой лежит истина воплощения. Тело в ней не отвергается, но ему и не потакают. Тебе нужно поверить, что эта духовность может обрести в тебе форму и получить через тебя свое словесное выражение. Дальше ты поймешь, что многие другие духовные течения, которыми ты восхищаешься и которым пытаешься следовать, больше не соответствуют в полной мере твоему уникальному призванию. Ты почувствуешь, когда опыт и идеи других людей уже не годятся для твоей жизни. Ты должен поверить » неповторимость своего призвания и позволить ему раскрыться и набрать силу, чтобы оно смогло принести обильные плоды в твоей общине.

Когда твое тело придет домой, ты обретешь большую духовную зрячесть и всем своим существом сможешь осмыслить духовный опыт других людей и их концепции.

Ты сможешь понять их и оценить уже без желания подражать. Ты обретешь большую уверенность и свободу занять свое, особое место в жизни, принимая его как дар от Бога. Тебе не нужно будет себя с кем-то сравнивать. Ты пойдешь своим путем, не изолируя себя от других, но сознавая, что тебе не нужно беспокоиться, довольны тобой или нет.

Взгляни на Рембрандта или Ван Гога. Они были верны своему призванию и никому не позволили увести себя в сторону. С истинно голландским упрямством эти художники следовали своему предназначению с той самой минуты, как его осознали. Они не старались угодить ни друзьям, ни врагам И хотя оба закончили жизнь в бедности, они оставили человечеству великое наследие, которое вот уже много поколений служит исцелению умов и сердец. Подумай об этих мастерах и поверь, что у тебя тоже есть свое особое предназначение. Оно стоит того, чтобы утвердиться в нем и быть ему верным.

Свободно посмотри на свое прошлое

Придет время и минувшие годы со всей их внутренней борьбой и скорбью будут видеться, как путь, приведший тебя к новой жизни. Но до тех пор, пока ты не до конца вошел в эту новую жизнь, воспоминания будут приносить боль. События прошлого, которые ты воскрешаешь в памяти, могут стать твоими мучителями. Но можно по-иному посмотреть на свою историю и рассказать о ней, не обрекая себя на страдание. Тогда и сама потребность говорить о себе станет не такой навязчивой. Ты поймешь, что ты уже не там: прошлое прошло, боль осталась в нем, и тебе больше не нужно возвращаться, чтобы оживить ее. Тебе уже не нужно твое прошлое, чтобы понять, кто ты есть.

О себе можно рассказывать по-разному. Можно неотвязно и настойчиво возвращаться к минувшему, видя в нем причину страданий нынешних. Но можно занять совсем другую позицию — когда прошлое больше не властвует над тобой. Отойдя на некоторое расстояние, ты сможешь увидеть в прожитой жизни путь к сегодняшней свободе. Тогда уйдет и навязчивое желание говорить о том, что ты пережил. Когда ты смотришь назад, уже стоя в новой жизни, прошлое меркнет. Оно перестает довлеть над тобой. Ты понимаешь, что это был путь, которым Бог вел тебя к жизни, исполненной большего сострадания и понимания ближних.

Найди источник своего одиночества

Всякий раз, когда ты ощущаешь одиночество, нужно попытаться отыскать его внутренний источник. Обычно ты либо бежишь от этого чувства, либо застреваешь в нем. Когда ты убегаешь, твое одиночество не уменьшается, ты просто на время вытесняешь его из сознания. Когда ты в него погружаешься, это чувство становится только сильнее и ведет тебя к депрессии.

Духовная задача здесь такова: не убегать от одиночества и не дать ему поглотить тебя, а разыскать его источник. Сделать это не так просто, но когда ты каким-то образом определишь место, откуда исходят эти чувства, они частично утратят свою власть над тобой. Этот поиск — дело не ума, а сердца. Ты должен всем сердцем без страха искать истоки своего одиночества.

Эти искания очень важны для тебя, потому что дают понять что-то хорошее о себе. Ты можешь обнаружить, что боль одиночества коренится в самой сути твоего предназначения. Может оказаться, что она связана с твоим призванием целиком посвятить свою жизнь Богу. И тогда твое одиночество откроется для тебя, как обратная сторона этого дара Когда ты познаешь эту истину всем своим существом, одиночество может стать не просто терпимым, но даже плодотворным. То, что, казалось, несет только боль, может обрести другой смысл: через боль вывести на путь еще более глубокого познания Божьей любви.

Возвращайся на дорогу, ведущую к свободе

Не отчаивайся, когда неожиданно возникает ощущение, что ты утратил все, чего достиг. Путь к исцелению не идет по прямой. На нем следует ожидать неудач и отступлений. Не сокрушайся, думая, что ты все потерял и нужно начинать заново. Это не так. То, что ты приобрел, у тебя уже не отнять.

Бывает, накапливаются какие-то мелочи, и ты теряешь почву под ногами. Усталость, холодно брошенное замечание, чья-то неспособность тебя услышать, чья-то легкомысленная забывчивость, в которой чудится отвержение, — все сваливается в одну кучу и возникает ощущение, что ты отброшен назад, в самое начало пути. В такие минуты лучше представить себе, что ты на какое-то время сбился с дороги. Вернувшись на нее, ты окажешься не в начале пути, а в том месте, где ты его оставил.

Очень важно не застревать на мелочах. Ощутив, что уклоняешься куда-то в сторону, постарайся как можно скорее вернуться домой — к незыблемому основанию внутри себя. Иначе одни с виду незначительные события будут наслаиваться на другие, пока не обретут вес, способный сбить тебя с пути. Постарайся быть начеку даже тогда, когда эти мелочи кажутся вполне безобидными. Проще выбраться обратно на дорогу, когда ты только сошел с обочины, нежели когда уже увяз в болоте.

Что бы ни происходило, верь, что Бог с тобой и что Он дарует тебе спутников в пути. Всякий раз возвращайся на дорогу, ведущую к свободе.

Позволь Иисусу преобразить тебя

Ты ищешь встречи с Иисусом. Ты пытаешься познать Его не только в своей душе, но и в теле. Ты жаждешь Его любви и понимаешь, что она пронизывает не только дух, но и тело — как Иисуса, так и твое. Он стал плотью ради тебя, чтобы ты мог встретиться с Ним во плоти и во плоти принять Его любовь.

Но внутри тебя есть нечто, что мешает этому. В тебе все еще сокрыто много стыда и вины, которые отрезают тебя от присутствия Иисуса. Твое тело так до конца и не стало тебе родным домом: ты смотришь на него так, как будто оно недостаточно хорошо, недостаточно красиво или чисто, чтобы стать местом встречи с Иисусом

Если ты внимательно посмотришь на свою жизнь, то увидишь, как много в ней было страха, особенно перед людьми, имеющими для тебя авторитет: родителями, учителями, епископами, духовными наставниками и даже друзьями. Ты никогда не ощущал себя равным им, а всегда старался принизить себя в их присутствии. Большую часть времени ты жил, словно нуждался в их позволении быть собой.

Посмотри на Иисуса, Он чувствовал себя совершенно свободным перед важными особами того времени. Он учил народ не брать пример с фарисеев и книжников. Иисус пришел к нам как равный — как брат. Он разрушил всю иерархию взаимоотношений как между Богом и человеком, так и между самими людьми. Вместо пирамиды Он предложил новую форму — круг, символизирующий единство, в котором Бог пребывает с людьми, равно как и люди друг с другом

Ты не сможешь встретиться с Господом в своем теле, пока оно полно сомнений и страхов. Иисус пришел, чтобы освободить тебя от этих оков и создать внутри тебя пространство, где ты можешь пребывать с Ним. Он хочет, чтобы ты жил в свободе детей Божьих.

Не отчаивайся, полагая, что тебе уже не измениться. Просто войди в присутствие Христа таким, каков ты есть, и проси Его дать тебе бесстрашное сердце, в котором Он сможет пребывать с тобой. Сам ты не способен сделать себя другим. Иисус пришел, чтобы дать тебе новое сердце, новый дух, новый разум и новое тело. Позволь Ему преобразить тебя своей любовью и тем самым открыть все твое существо для принятия этой любви.

Признай свои чувства

Осознание того, как быстро ты теряешь внутренний мир, легко может привести в уныние. Вот рядом появляется новый человек, и ты отчего-то вдруг теряешь покой, в душе возникает тревога. Бывает, что ты даже не сразу замечаешь в себе эти чувства. Ты думаешь, что сосредоточен, полагаешь, что можешь доверять себе, и убежден, что остаешься в присутствии Божьем. А потом появляется некто, кого ты даже не знаешь близко, и ты теряешь почву под ногами. Вновь возникают мучительные сомнения, а любим ли ты, и критерием становится отношение к тебе чужого человека. Собственная духовная неустойчивость вызывает у тебя глубокое разочарование в себе.

Не стоит бичевать себя за отступления на пути духовного роста. Недовольство собой будет уводить тебя только дальше от твоего центра. Оно будет мешать вернуться домой. Очевидно, что не стоит идти на поводу у нахлынувших эмоций. Но и подавлять их тоже не следует. Нужно признать свои чувства и дать им возможность спокойно уйти. В некотором смысле нужно с ними подружиться — тогда ты не станешь их жертвой.

Путь к «победе» не в том, чтобы пытаться напрямую одолеть те чувства, которые угашают твой дух. Он лежит через взращивание в себе более глубокого «ощущения дома», чувства защищенности и убежденности в том, что ты безмерно любим. Идя этим путем, ты со временем заметишь, что чужие люди уже не имеют над тобой такой власти, как раньше.

Не унывай. Верь, что Бог обязательно восполнит все твои потребности. Всегда помни об этом. Эта вера поможет тебе не требовать выполнения этой задачи от людей, ведь ты уже знаешь, что ответить на твои запросы им не под силу.

Следуй своему предназначению

Открыв в себе дар, ниспосланный Богом, ты должен утвердиться в нем и быть ему верным. Есть люди, которым неведомо твое сердце и потому они не видят важности того, что занимает в нем особое место, — того, что драгоценно и в твоих глазах, и в глазах Бога. Зная тебя лишь поверхностно, они не способны дать то, что тебе по-настоящему нужно. Тогда нужно предоставить слово собственному сердцу, чтобы следовать своему сокровенному призванию.

Часть твоего «я» легко поддается чужому влиянию. Стоит лишь кому-то недоверчиво отнестись к твоим намерениям, как ты и сам начинаешь в них сомневаться. В конце концов ты соглашаешься с другим человеком, не удосужившись свериться с собственным сердцем. Таким образом, в тебе растет пассивность, ты утверждаешься в мысли, что другим виднее.

Ты должен быть предельно чуток к своему сердцу. «Вернуться домой» и «придти к себе» - эти образы говорят о том, что у тебя внутри есть незыблемое основание. Утвердившись на нем, ты сможешь говорить и действовать смиренно, но уверенно, без всяких оправданий.

Береги связь с общиной

Ты знаешь свой дар — быть милосердным целителем. Но когда к нему подмешивается твоя потребность в признании, люди, которым ты хочешь добра, в конечном итоге затягивают тебя в свой мир, лишая твой дар силы. Если же, опасаясь душевной боли, ты начинаешь сторониться этих людей, то не можешь коснуться их сердец и исцелить их. Ты глубоко ощущаешь одиночество, отчужденность и духовную нищету своих современников. Ты хочешь предложить им подлинное исцеление, которое несет с собой твоя вера в Евангелие. Но тобою нередко движет любопытство или потребность в человеческой привязанности, и тогда ты утрачиваешь силу нести благую весть близким людям.

Тебе важно не терять единства с теми, кто знает, любит и поддерживает тебя в твоем призвании. Если ты посещаешь обделенных и находящихся в душевном смятении людей, чье состояние перекликается с болью твоего сердца, то тебе необходима прочная связь со своим братством. Представь, что у твоей общины есть длинная веревка, один конец которой обвязан вокруг тебя. Где бы ты ни был, твои собратья надежно держат другой конец. Таким образом ты можешь бесстрашно идти к тем, кто нуждается в твоем исцелении, оставаясь в связке с теми, кто хранит твое призвание. Твоя община всегда сможет втянуть тебя обратно, если братья увидят, что ты позабыл о цели своей миссии.

Когда ты ощущаешь стремительно растущую потребность в сочувствии, поддержке, участии и заботе со стороны тех, к кому ты был послан, вспомни, что есть место, где ты можешь получить эти дары безопасно и достойно. Не позволяй соблазнить тебя темным силам, пленившим тех, кого ты хочешь освободить. Возвращайся к тем, кому ты принадлежишь и кто хранит тебя в свете. Этот свет ты и призван нести во тьму. Тебе нечего бояться, когда ты прочно связан со своей общиной. Тогда ты можешь нести свет повсюду.

Останься наедине со своей болью

Когда тебя охватывает глубокая боль одиночества, неудивительно, что мысли твои устремляются к тому человеку, который способен был ее унять, пусть даже ненадолго. Когда за всеми похвалами и аплодисментами ты ощущаешь его отсутствие как гигантскую пустоту, в которой все кажется тщетным, твое сердце мечтает лишь об одном — быть рядом с ним, с тем, кто когда-то мог развеять эти тягостные чувства. Однако от тебя требуется готовность ощутить именно это отсутствие как таковое, эту пустоту внутри, а не присутствие того, кто может ее временно изгнать.

Остаться наедине со своим одиночеством нелегко. Возникает искушение либо начать лелеять эту боль, либо предаться мечтаниям о тех, кто избавит тебя от нее. Но когда, в надежном и защищенном месте, ты сможешь постичь свое одиночество, ты откроешь свою рану для Божьего исцеления.

Бог не хочет твоего одиночества. Он стремится так коснуться тебя, чтобы полностью утолить твою глубочайшую потребность. Нужно, чтобы ты смог остаться в своей боли, дав ей право быть. Ты должен принять свое одиночество и поверить, что оно не навсегда. Эта боль, что так мучает тебя, имеет свое предназначение: она должна привести тебя в то место, которое больше всего нуждается в исцелении, — в самые глубины твоего сердца. Тот человек, который смог прикоснуться к этим глубинам, открыл тебе твою драгоценную жемчужину.

Вполне понятно, почему все, что ты делал, делаешь или собираешься сделать, кажется ничего не значащим по сравнению с этим сокровищем. Твоя жемчужина — осознание себя полностью и безмерно любимым. Когда тебя охватывает одиночество, ты готов отдать все, что угодно, в обмен на исцеление. Однако ни одному человеку не уврачевать твоей боли. Тем не менее, тебе будут даны люди, которые станут проводниками целительной Божьей любви. Через них ты сможешь познать то чувство принадлежности, которого так страстно ищет твое сердце и которое придает смысл всему, что ты делаешь.

Имей мужество остаться наедине со своей болью и верь тому, что Бог тебе обещал.

Терпеливо пребывай в «еще не...»

Постарайся, чтобы твое маленькое пугливое «я» было всегда рядом с тобой. Это будет нелегко, потому что сначала тебе придется жить, осознавая, что самой глубинной, самой подлинной части твоего «я» еще нет дома. А ее так легко спугнуть. Когда эта самая сокровенная часть твоей души еще не ощущает себя в тебе надежно и привольно, она продолжает искать других — тех, кто готов предложить ей реальное утешение, пусть и временное. Но чем больше ты уподобишься ребенку, тем меньше ей понадобиться искать приют на стороне. Твое ранимое «я» сможет ощутить, что его настоящий дом — в тебе.

Запасись терпением. Когда тебе одиноко — побудь со своим одиночеством. Не позволяй своей пугливой душе бежать от тебя. Позволь ей научить тебя мудрости: пусть она расскажет, что можно жить полной жизнью, а не выживать. Придет время, и ты станешь един с нею. Тогда ты откроешь, что Иисус живет в твоем сердце, отвечая на все его нужды.

Продолжай идти к полному воплощению

Не сомневайся в том, чего ты уже достиг. Ты сделал важные шаги по направлению к свободе, которую ищешь. Ты решил полностью посвятить себя Христу и утвердить Его центром своей жизни. Ты стремишься стать орудием Божьей благодати. Но все же тебя по-прежнему мучает внутренняя раздвоенность, тебе все еще нужны одобрение со стороны и «бурные аплодисменты». Однако ты понимаешь, что главные решения уже приняты: именно они определяют, куда ты хочешь идти дальше.

Попробуй представить свою жизнь в виде большого конуса, который сужается тем больше, чем глубже ты продвигаешься. В этом конусе перед тобой открывается множество дверей, которые предоставляют возможность оставить свой путь. Одна дверь ведет к немедленному удовлетворению желаний, другая — к увлекательным занятиям, третья — к важным делам. Есть двери, которые предлагают тебе уйти в чувство вины, беспокойство или окончательно отвергнуть себя. Но ты закрываешь их одну за другой, понуждая себя идти все дальше — к самому центру. Ты знаешь, что там тебя ждет Иисус, равно как и то, что Он ведет тебя, когда ты избираешь нужное направление. Всякий раз, когда ты затворяешь очередную дверь, куда бы она ни вела, крепнет твое решение идти вглубь своего сердца, а значит и в сердце Бога.

Это путь к полному воплощению. Он ведет к тому, чтобы тебе воистину стать тем, кто ты уже есть, — сыном Бога. Продвигаясь вглубь, ты обретаешь способность все полнее воплощать истину своего причастия Божьему естеству и утверждать присутствие Бога внутри тебя. И тут возникает искушение решить, что твои друзья далеко опередили тебя на этом пути, что сам ты еще никто на духовном поприще. Это не правда.

От тебя требуется верить, что в тебе есть те глубины, где присутствует Бог, и жить в этой истине. Тогда ты будешь неустанно продвигаться к полному воплощению.

Научись видеть себя в истинном свете

Ты продолжаешь искать истину о себе. Есть люди, которые знают твое сердце и горячо любят тебя. Они утверждают, что ты дитя Божье и Бог глубоко вошел в твое естество. Они свидетельствуют о том, что ты несешь Бога другим людям. А для тебя эти слова звучат, словно пустая болтовня. Ты не веришь, что близкие тебе люди действительно видят то, о чем говорят.

Тебе нужно увидеть себя глазами искренних друзей. Пока ты слеп к истине о себе, ты постоянно принижаешь себя, считая, что окружающие лучше тебя, более любимы и более святы. Ты проникаешься почтением к каждому, в ком замечаешь благость, красоту и любовь, потому что не видишь этих добродетелей в себе. В результате ты начинаешь цепляться за людей, не осознавая, что в тебе самом есть все необходимое, чтобы твердо стоять на ногах.

Однако волевым усилием здесь ничего не добиться. Ты не можешь заставить себя видеть то, что открыто другим. Ты не способен воспринять себя в целостности, пока какие-то части твоего «я» блуждают вдали от дома. Тебе нужно признать состояние, в котором ты находишься, и утвердиться в том, что пока это так. Ты должен решиться жить без страха перед одиночеством, перед своим несовершенством и тем, как ты далек от полного воплощения. Верь, что Бог будет посылать тебе людей, чтобы через них открывать тебе истину о том, кто ты есть.

Прими всю любовь, что приходит к тебе

Несмотря на то, что ты вроде бы ощущаешь себя полным сил, как умственных, так и физических, где-то глубоко внутри тебя живет отчаяние. Ты хорошо спишь, хорошо работаешь, но изза этой боли, пульсирующей в сердце, которая отпускает тебя лишь в редкие мгновения пробуждения, все кажется зыбким и ненадежным. Ты видишь, что растешь духовно, но не понимаешь, почему все твои мысли, слова и дела пропитаны таким отчаянием. Внутри тебя не стихает сильная боль, но самому тебе с ней не справиться. Она так глубоко, что до нее не достанешь.

Сохраняй терпение и веру. Тебе нужно постепенно продвигаться к самым глубинам своего сердца. Там будет место, подобное бурлящей реке, — оно наводит на тебя страх. Не бойся. Придет день, когда там воцарится тишина и покой.

Тебе нужно продолжать свой путь. Пребывай в вере и духовной дисциплине. Такая жизнь позволит тебе ощущать внутреннюю силу и принимать все больше любви, идущей к тебе. Всякий раз, когда тебе предлагают подлинную любовь, — прими ее. Дай ей укрепить тебя. Сознание, что ты любим, будет все глубже проникать в твое тело, разум и сердце. Придет время, когда пугливая и ранимая часть твоей души ощутит зов этой любви. То твое, что так долго было с тобой в разлуке, до чего ты не мог дотянуться, будет готово само придти и окунуться в ту любовь, которую ты смог принять. Однажды ты поймешь, что твое отчаяние ушло. Оно оставит тебя, потому что самая хрупкая часть твоего «я» отважится войти в объятия твоей любви.

Пусть этот день еще не наступил, но ты быстро движешься вперед. Тебя еще ждет и борьба, и боль. Через них нужно пройти. Не сворачивай с пути. Признай свою душевную муку, но не дай ей увести тебя от самого себя. Держись выбранного направления, следуй принятой дисциплине, будь верен своей молитве, труду и наставникам. Верь, что придет день, когда любовь настолько завладеет тобой, что даже самая пугливая часть твоей души позволит ей изгнать все страхи.

Осознай, что ты — часть целого

Твое собственное духовное становление неотделимо от роста, происходящего в других людях. Ты — часть единого целого. Меняешься ты — меняется и оно. Для тебя очень важно пребывать в тесной связи с большим сообществом веры, к которому ты принадлежишь.

Не менее важно, чтобы те, с кем ты делишь это братство, верили в твое призвание. Впереди у тебя еще долгое странствие, и наступят времена, когда друзья будут озадачены или даже разочарованы, глядя на то, что с тобой происходит. В отдельные периоды обстоятельства покажутся тебе еще труднее, чем прежде; ты будешь думать, что справляешься с ними хуже, чем в самом начале пути. Тебе еще предстоит великий переход, и тебя может ждать множество новых бед и страхов. Поэтому тебе так важна связь с твоим братством и осознание, что твое странствие нужно не только тебе, но и всем, кто к нему принадлежит.

Подумай об Иисусе. Он шел своим путем и звал учеников за собой, даже когда они не очень-то хотели идти. Ты избираешь тот же путь — путь Иисуса. Осознаешь ты или нет, но ты также просишь своих братьев и сестер последовать за тобой. В глубине души ты уже понимаешь, что все то, через что ты сейчас проходишь, не может не затронуть твоих собратьев. К тому же каждый твой выбор зовет к новым решениям и твоих друзей.

Люби всем сердцем

Не бойся любить и люби всей душой. Возможно, тебя пугает боль, которая сопряжена с настоящей любовью. Когда твои любимые отвергают тебя, покидают или умирают, сердце разбивается. Но пусть это не удерживает тебя от того, чтобы любить всем сердцем. Боль, что приходит от большой любви, делает ее только более плодоносной. Она, как мотыга, разбивает комья почвы, чтобы семя могло хорошо укорениться и произвести могучее растение. Всякий раз, когда ты сталкиваешься с болью отвержения, разлуки или утраты, перед тобой встает выбор. Можно ожесточиться сердцем и навсегда закрыться для любви. А можно выстоять в этой боли, позволив ей изменить твое сердце, чтобы оно смогло произрастить новые плоды.

Чем больше ты любишь и чем больше открываешь свое сердце страданию в любви, тем глубже и шире оно становится. Когда ты сможешь любить, отдавая и принимая по-настоящему, тогда те, кого ты любишь, останутся в твоем сердце, даже если покинут тебя. Они станут частью твоей души. Постепенно внутри тебя образуется целое сообщество.

Те, кого ты любишь всем сердцем, становятся твоей частью. Чем дольше ты будешь жить, тем больше найдется людей, которых ты сможешь возлюбить и принять в свое внутреннее братство. По мере того, как оно будет возрастать, тебе все легче будет распознать своих братьев и сестер в незнакомых людях. Те, кто живет внутри тебя, смогут увидеть родных среди тех, кто живет вокруг. Таким образом, чем обширней братство в твоем сердце, тем больше оно и вокруг тебя. Вот так боль, вызванная отвержением, разлукой и смертью любимых может принести добрые плоды. Да, отважившись любить всем сердцем, ты подставляешь его под удары мотыги, рыхлящей в нем почву. Но знай, что ты возликуешь, увидев, как обильно оно плодоносит.

Стой прямо в своем горе

Весь вопрос в том, сможешь ли ты выстоять, когда на тебя наваливаются боль, одиночество, страх или мука отвержения. Опасность в том, что эти чувства могут сбить тебя с ног. Они еще долго будут с тобой, и всегда будет искушение уйти в них с головой и позволить им сломить тебя. Но ты призван к другому: признать свои мучительные переживания и прочувствовать их, оставаясь на ногах.

Вспомни Марию — она стояла перед крестом. Все свое горе она перенесла стоя. Вспомни, когда Иисус говорил о великих бедствиях, предваряющих пришествие Сына Человеческого во славе, Он сказал ученикам: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук 21:28). Вспомни, как Петр и Иоанн исцелили хромого, просящего милостыню у входа в Храм. Петр сказал ему: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи», а потом, взяв его за руку, помог выпрямиться и встать (Деян. 3:6).

Имей и ты мужество в своих борениях стоять с поднятой головой. Возникает искушение — жаловаться, умолять, пойти на поводу у чувств, найти утешение в сочувствии окружающих. Но ты уже знаешь, что так тебе не получить того, чего жаждет твое сердце. Только твердо стоя на ногах, ты способен свободно обращаться к другим людям, беседовать с ними и что-то от них принимать. Тогда ты говоришь и действуешь, исходя из глубины своего сердца, и предлагаешь другим людям поступать также. В таком общении и зарождается настоящая дружба или возникает подлинное братство.

Верь, что Бог дает тебе силу выстоять во внутренних битвах с поднятой головой.

Пусть бездна с бездной говорит

«Любя» кого-то или «тоскуя» по ком-то, ты испытываешь внутреннюю боль. Твоя задача — научиться распознавать ее природу. Когда ты связан с другим человеком узами, исходящими из самых глубин ваших сердец, тогда его отсутствие, хотя и причинит боль, но приведет к еще большему единению с ним. Ведь любить друг друга, значит — любить в Боге. Когда союз скреплен на тех глубинах, где обитает Бог, тогда любая разлука не разрушит тебя. Напротив, она поведет тебя к большему единению с Богом, источником всякого единства и общности среди людей.

С другой стороны, не исключено, что боль разлуки укажет тебе на то, что ты потерял связь с глубинами собственной души. Тогда, чтобы ощутить в себе целостность и полноту бытия, тебе требуется другой человек. Так возникает эмоциональная зависимость, и если друг покидает тебя, ты впадаешь в депрессию. Ты ощущаешь себя так, словно он забрал с собой часть тебя, без которой ты не можешь жить. В таком случае боль разлуки показывает, что ты не до конца утвердился в Божьей любви. Тебе нужно увериться в том, что Бога тебе достаточно.

Подлинная любовь ведет к большему соприкосновению с глубинами собственной души. Это воистину любовь в Боге. Тогда боль разлуки или утраты обязательно позовет тебя к большим глубинам познания Божьей любви. Любовь Бога — это вся любовь, которая тебе нужна. Когда она в тебе, ты можешь различить эту любовь в ближнем, и тогда Бог в тебе может обращаться к Богу в нем. Вот что такое «бездна бездну призывает»* — единение в сердце Бога, который объемлет вас обоих.

Смерть близкого друга или разлука с ним не обрывают и даже не уменьшают той любви Бога, которая привела тебя к этому человеку. Твое горе зовет тебя глубже проникнуть в тайну неисчерпаемой любви Божьей. Путь этот полон боли и боли сильной, поскольку близкий человек был для тебя олицетворением Божьей любви к тебе. Но чем меньше ты нуждаешься в опоре, данной Богом в виде людей, тем больше ты способен любить Бога ради Него самого. Эта любовь исполнена священного трепета и даже ужаса, но именно она ведет в жизнь вечную.

Пс 41:8 - Прим. пер.

Познай полное принятие

Отдавать себя другим, не надеясь на взаимность, возможно лишь в том случае, если чувствуешь, что ты безусловно принят. Всякий раз, когда ты осознаешь, что ожидаешь чего-то взамен отданного, или ловишь себя на разочаровании, когда ничего не приходит обратно, ты понимаешь, что сам еще не полностью принят. Лишь тогда, когда ты сознаешь, что безусловно любим (а значит и полностью принят) Богом, ты способен отдавать бескорыстно. Давать, не ожидая ничего взамен, — значит верить, что все твои нужды восполнит Тот, Кто любит тебя безгранично. Это значит верить в то, что тебе не нужно себя оберегать и ты можешь полностью предоставить себя для служения ближним.

Вера и есть упование на то, что тот, кто даром дает, даром и получит Мф 10:8. — Прим. пер. , но необязательно от того, кому дал. Опасность в том, что когда ты идешь к людям в надежде, что они полностью примут тебя, в конце концов, ты будешь ощущать себя так, словно они, уходя, растаскивают тебя по частям. Ты не можешь отдавать себя людям, если в полной мере не принадлежишь себе. А по-настоящему ты принадлежишь себе тогда, когда полностью принят Богом в Его безусловной любви.

В том, как люди отдают и принимают, часто есть принуждение, так как эти действия продиктованы не верой, а собственными запросами. Тогда щедрость может оказаться не чем иным, как манипуляцией, а любовь — криком о помощи или жаждой участия. Когда ты осознаешь себя полностью любимым, ты сможешь отдавать ровно столько, сколько другой человек способен вместить, и принимать в меру того, что другой человек может тебе дать. Тогда ты будешь благодарен за то, что тебе дали, не прилепляясь к этим дарам, и радоваться, не превозносясь, тому, что отдал сам. Вот тогда ты будешь воистину свободным и обретешь свободу любить.

Утвердись в своем особом месте среди собратьев

Твое уникальное место в своем сообществе определяется тем, как Бог хочет «отдать» тебя твоим собратьям — каким сделать для них твое присутствие. Разные люди по-своему входят в сообщество веры. Тебе нужно понять, каков твой путь, и утвердиться в нем. Здесь тебе потребуется духовное различение. Постигнув сердцем свое подлинное призвание, ты поймешь, на что опираться. Это внутреннее знание подскажет тебе, что нужно делать, а что оставить, что сказать, а о чем лучше умолчать, когда выйти к людям, а когда остаться дома, с кем быть рядом, а от кого держаться подальше.

Полное изнеможение, глубокое разочарование, чувства, бьющие через край, или ощущение, что ты загнан в угол, — все это сигналы, с помощью которых твое тело сообщает, что ты занялся не своим делом Бог не требует от тебя чего-то сверх сил или возможностей. Он не просит того, что уводит тебя от Него, удручает или ввергает в депрессию. Бог хочет, чтобы ты жил для других и чтобы это было благом. Да, на этом пути тебя могут поджидать и страдания, и бессилие, и даже минуты сильнейшей душевной или физической боли, но ничто не должно увести тебя от своего подлинного «я» и от Бога.

Покаты еще окончательно не нашел свое место среди собратьев. Пойми, что твое присутствие среди них может временами потребовать и твоего отсутствия. Тебе понадобится особое время для углубленной молитвы, писательского труда или полного уединения. Но все эти часы и дни тоже будут посвящены твоей общине. Время отсутствия позволит тебе углубить свое присутствие среди твоих братьев, чтобы открывать им то, что Бог говорит в твоем сердце. Если одна из задач твоего призвания ~ дать своим собратьям новое видение, которое укрепит их и поможет возрастать духовно, тогда тебе нужно место и время, чтобы позволить этим истинам вызреть и стать частью твоего бытия.

Твои собратья нуждаются в тебе, но им не требуется твое постоянное присутствие. Да, им нужно видеть и слышать тебя, поскольку ты даешь им духовную пищу и силу для дальнейшего пути. Да, твое присутствие создает безопасное пространство, в котором они могут расти и развиваться, оно пронизывает всю жизнь общины. Но твое отсутствие может стать для них не менее плодотворным.

Тебе может потребоваться и то, что твое сообщество дать не в силах. За этой пищей тебе время от времени нужно отправляться в другие места. Это не значит, что ты эгоистичен, ненормален или не годишься для жизни в общине. Это значит лишь одно: для того, чтобы в полной мере служить своим собратьям, лично тебе требуется нечто особое. Не бойся говорить о своих потребностях. Честность позволит тебе сохранить верность своему призванию и чувствовать себя надежно и уверенно. Это тоже определенное служение тем, для кого ты хочешь быть источником надежды и благодати.

Утвердись в том, что ты — дитя Божье

«Ты —дитя Божье. Эта твоя сущность, которую тебе нужно осознать. Приняв эту истину о себе и утвердившись в ней, ты можешь жить в мире, где радость соседствует с болью. Тогда ты можешь принимать и хвалу, и хулу, видя в них возможность укрепиться в своей принадлежности к семье Божьей. Ведь именно твое сыновство дает тебе полную свободу, поскольку выводит тебя за пределы всякой земной славы или человеческого поношения. Ты принадлежишь Богу и в мир послан именно как Его дитя.

Тебе необходимо духовное руководство, нужны люди, которые помогут тебе держаться своей истинной сущности. Ведь соблазн оторваться от сокровенных глубин души, где звучит голос Отца, и дать захватить себя превозношению или осуждению мира сего, остается всегда.

Ты долго ничего не знал о том внутреннем святилище, где берет начало твое сыновство. Поэтому всякий, кто способен был его коснуться, обретал неожиданную и часто безграничную власть над тобой. Эти люди становились частью твоего «я». Ты больше не мог жить без них. Но они не могли исполнить божественной роли и потому уходили, а ты ощущал себя брошенным. Однако именно чувство оставленности и звало тебя обратно — к твоей подлинной сущности чада Божьего.

Один лишь Бог может обитать в сокровенных глубинах твоего существа. Только Он способен дать тебе ощущение надежного дома. Но есть опасность, что ты позволишь другим людям растащить по частям свое «святая святых» и таким образом ввергнешь себя в полное отчаяние.

Тебе может потребоваться немало времени и внутренней дисциплины, чтобы полностью воссоединить свое глубинное, сокрытое «я» со своим внешним «я», которое известно и любимо, хотя и подвергается критике. Со временем ты начнешь ощущать все большее внутреннее единство и свою принадлежность Богу. Ты — дитя Божье. В этой истине заключена твоя свобода.

Прими свою боль

Ты задумываешься о том, хорошо ли делиться своими внутренними переживаниями с другими людьми, особенно с теми, кому ты призван служить. Ты замечаешь, что в общении с теми, кому ты помогаешь, тебе бывает трудно не упоминать о своих горестях и страданиях. Ты чувствуешь, что не должен утаивать того, что принадлежит самой сути твоей человеческой природы. Ты хочешь идти плечом к плечу со своими собратьями, а не руководить ими на расстоянии.

Главный вопрос здесь — взял ли ты на себя ответственность за свою боль? Стала ли она полностью твоей, вошла ли в твое бытие, как его неотъемлемая часть? Если нет, то возникает опасность, что ты будешь использовать окружающих, стремясь получить исцеление души. Если твоя боль еще не стала полностью твоей, то, рассказывая о ней ближним, ты невольно ожидаешь от них помощи, которой они дать не могут. В результате ты чувствуешь себя обманутым, а тех, кому хотел помочь, ввергаешь в смущение и недоумение. Ты лишь усугубляешь их трудности.

Но когда твоя боль принадлежит тебе, когда ты сам отвечаешь за нее, не ожидая, что ее облегчат те, к кому ты послан, тогда ты можешь говорить о своих страданиях по-настоящему свободно. Тогда рассказ о внутренних борениях становится служением, а твоя открытость может вселить в других мужество и надежду.

Для того, чтобы твои свидетельства могли свободно служить ближним, тебе потребуются и те, к кому ты мог бы приходить со своими нуждами. Тебе всегда будут нужны верные люди, которым ты мог бы излить душу. Это должны быть собратья, которым ничего не нужно от тебя, но которые готовы принять тебя и дать возможность вернуться к себе. Тебе понадобятся люди, которые помогут тебе стать хозяином своей боли и честно говорить о своих борениях.

Тогда основной вопрос в твоем служении будет таков: «Пойдет ли моя открытость на пользу тем, кто ищет у меня помогли?» Утвердительно ответить на него можно лишь тогда, когда ты сам несешь свою боль, ничего не ожидая от тех, кто обращается к тебе.

Осознай себя воистину любимым

Есть люди, которые вынесли столько притеснении, что их подлинное «я» оказалось полностью отрезано от них самих. Им нужна помощь, чтобы вырваться из-под гнета чужой власти. Жажда освобождения в них должна быть не меньше, чем сила, гнущая их вниз. Иногда таким людям нужно позволение на взрыв — чтобы высвободить глубинные эмоции и скинуть с себя ярмо рабства. Их выход на свободу может сопровождаться яростными криками, визгом, плачем и даже физической борьбой.

Но тебе, похоже, не требуется подобная эмоциональная разрядка Твоя задача не в том, чтобы избавиться от чего-то внутри себя. Наоборот, тебе нужно впустить в себя то, что поможет тебе глубже и яснее увидеть в самом себе хорошее и позволит твоему отчаянию раствориться в любви.

Пойми, что чем больше любви ты примешь в себя и чем тверже будешь ее держаться, тем меньше в тебе будет страха. Ты сможешь проще, точнее и свободнее говорить о важных для тебя вопросах, не боясь реакции окружающих. Тебе понадобится меньше слов, так как ты будешь знать, что говоришь от полноты сердца, даже когда сказано немного.

Когда ученики Иисуса отправились благовествовать, они реально ощущали Его полное любви присутствие. После воскресения они видели Его, разговаривали и вместе ели с Ним. Ученики научились жить в глубоком единении с Иисусом, что давало им силу говорить просто и прямо, не опасаясь отвержения или непонимания.

Чем больше ты будешь осознавать себя (включая дух, разум и тело) воистину любимым, тем с большей свободой сможешь возвещать благую весть. Это и есть свобода детей Божьих.

Оберегай свою чистоту

Ты — дитя Божье, но этот статус не ограждает тебя от искушений. Тебе знакомы минуты, когда ты ощущаешь себя настолько благословенным и любимым — настолько в Боге, ~ что совсем забываешь о присутствии начальств и властей этого мира. Но непорочность чада Божьего нуждается в защите. Иначе тебя будет легко увести в сторону от твоего подлинного «я», так что ты окажешься во власти сил тьмы.

Это может случиться совершенно неожиданно. Не успеешь осознать, что происходит, или дашь хоть малейший повод, как тобой уже завладевают похоть, гнев, обида или жадность. Достаточно некоего образа, человека или жеста, чтобы спровоцировать всплеск разрушительных эмоций и совратить твою чистую душу.

Как чаду Божьему, тебе нужно сохранять благоразумие. В этом мире ты не можешь спокойно разгуливать, как будто никто и ничто не может тебе повредить. Ты остаешься крайне уязвимым. Даже то горение, что возбуждает в тебе любовь к Богу, может быть использовано силами зла.

Все дети Божьи нуждаются во взаимной поддержке и защите, в том, чтобы удерживать друг друга вблизи Божьего сердца. В этом огромном враждебном мире ты принадлежишь малому стаду. Когда ты глубже постигнешь свою истинную сущность чада Божьего, тебе откроется и то, как много сил в этом мире стараются совратить тебя. Как старательно они убеждают тебя в том, что духовные реалии лишь уводят тебя от настоящей жизни.

Оказавшись вне своего подлинного «я», ты можешь неожиданно ощутить, что Бог — это не более, чем слово, молитва — уход в фантазии, святость — миф, а вечная жизнь — просто бегство от реальности. Иисус претерпел подобное искушение, значит и нам его не избежать.

Не доверяй своим мыслям и чувствам, когда ты «не в себе». Как можно скорее возвращайся к своему основанию, не оглядываясь на то, что ввело тебя в соблазн, Постепенно ты научишься встречать искушения, и они будут иметь все меньше власти над тобой. Храни свою чистоту и неотступно держись той истины, что ты — горячо любимое дитя Божье.

Пусть лев и ягненок лежат рядом

Внутри тебя живут и ягненок, и лев. Духовная зрелость состоит в том, чтобы позволить ягненку и льву возлечь вместе. Лев — это твое взрослое, агрессивное «я». Оно берет инициативу и принимает решения. Но есть в тебе и пугливый, ранимый ягненок — та часть тебя, которой нужны бережность, поддержка, ободрение и забота.

Дашь полную свободу только льву — растратишь все силы и вконец себя истощишь. Если будешь замечать лишь ягненка, то легко станешь жертвой собственной потребности в людском внимании. Искусство духовной жизни в том и состоит, чтобы дать равные права и льву, и ягненку. Тогда, действуя решительно, ты сможешь не пренебрегать и собственными потребностями. А ища участия и заботы, ты не предашь свои лидерские качества

Все больше проникаться своей сущностью чада Божьего — отнюдь не означает забыть об ответственности. Равно как и утвердиться в своем взрослом «я» не значит отказаться от необходимости умалиться, как дитя, чтобы в полной мере стать чадом Божьим. На самом деле верно обратное. Чем больше ты будешь ощущать себя чадом Божьим, пребывающим в полной безопасности, тем с большей свободой и ответственностью ты сможешь заявлять о своей миссии. И чем больше ты утвердишься в том, что у тебя есть особая задача, которую ты исполняешь для Господа, тем свободнее ты будешь принимать заботу о твоих глубинных потребностях.

Царство мира, которое пришел утвердить Иисус, начинается тогда, когда твои лев и ягненок могут вольно и без страха лежать рядом.

Иди к подлинной дружбе

Дружба часто оказывалась для тебя источником сильнейшей боли. Ты так жаждал ее, что в попытках найти настоящего друга нередко терял себя. Сколько раз ты приходил в отчаяние, когда не складывалась дружба, на которую ты надеялся, или рвались взаимоотношения, так много сулившие вначале.

Как часто ты сближался с людьми только из-за своей потребности в любви, ободрении и душевной поддержке. Но сейчас твой поиск друзей должен исходить из самых глубин твоего существа, — из того места, где ты сознаешь себя безмерно любимым. Принимая себя как возлюбленного, ты открываешь все больше возможностей для зарождения подлинной дружбы. Ты можешь вступать в отношения с людьми, не стремясь ими завладеть. Истинные друзья обретают внутреннюю общность на тех глубинах, где оба познали любовь Бога. Там дух говорит с духом, а сердце с сердцем.

Настоящая дружба не умирает, потому что подлинная любовь — вечна. Отношения, когда сердце говорит с сердцем, — это дар Божий. А никакой дар, исходящий от Бога, не может быть временным или случайным. Все, что приходит от Него, есть часть вечной божественной жизни. Любовь между людьми, когда она исходит от Бога, — сильнее смерти. В этом смысле подлинная дружба выходит за пределы земной жизни. Когда любишь кого-то всем сердцем, эта любовь способна только возрасти после смерти любимого. Именно об этом и говорил Иисус своим ученикам

Когда Иисус умер, узы дружбы между Ним и Его учениками не ослабли. Напротив, они окрепли. Для чего и был послан Дух Святой. Дух Иисуса превратил взаимоотношения Иисуса с учениками в союз вечный, более крепкий и тесный, чем был до Его смерти. Именно такую общность имел с виду апостол Павел, когда говорил: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

Поверь, что подлинная дружба не имеет конца. Верь в общение святых, которое существует среди всех тех — живых и мертвых, — кто всем сердцем возлюбил Христа и друг друга Ты на собственном опыте познал, что это так. Любимые твои, которые умерли, продолжают жить в тебе не как воспоминания, а как реальное присутствие.

Осмелься любить и быть настоящим другом. Взаимная любовь будет вести тебя все ближе к Богу, а также к тем, кого Бог дает тебе для того, чтобы ты их возлюбил.

Доверяй своим друзьям

Ты продолжаешь искать подтверждений дружбе тем самым, только наносишь себе вред. Давая что-то своим друзьям, не ожидай в ответ какого-либо жеста благодарности или непременного «спасибо». Когда ты твердо убежден в том, что Бог тебя любит, ты можешь предоставить близким людям свободу по-своему отвечать на твою любовь. У каждого из них своя история, свой характер и свои представления о взаимной привязанности. Они могут быть не так скоры на ответ, колебаться и осторожничать. Скорее всего, они ищут таких отношений, которые будут реальны и естественны для них, хотя могут быть н привычны для тебя. Поверь, что те, кто любит тебя, стремятся всей душой выразить тебе свою любовь, даже ее ваши представления о том, как и когда это уместно, расходятся.

Твоя способность верить в искреннюю привязанность своих друзей во многом зависит от того, насколько ты убежден в величии собственной души. Если тебе захотелось что-то подарить — свободно и от чистого сердца не беспокойся о своих мотивах. Не мучай себя вопросам «Может быть, за этот подарок я хочу получить что-то в ответ? Может быть, этим жестом я хочу подтолкнуть друга к большей близости, к которой он или она не стремится. Не сомневайся, доверяй своей интуиции.

Предоставь своим друзьям возможность отвечать) твою любовь так, как они хотят и как могут. Позволь принимать ее так же свободно, как ты отдаешь. Тогда ты сможешь ощущать искреннюю благодарность.

Будь хозяином в собственной крепости

Тебе нужно решить для себя, кого и когда ты впускаешь в свой внутренний мир. Долгое время ты позволял людям вторгаться в твою жизнь, исходя из их нужд и желаний. Ты не был хозяином в собственном доме и ощущал, что тебя все больше используют. В итоге быстро накапливалась усталость, росло раздражение, в душе появлялись злость и обида.

Представь себе средневековый замок, окруженный рвом. Единственный вход внутрь — через подъемный мост. Владелец замка сам должен решать, когда поднять мост, а когда опустить. Иначе сам хозяин может стать легкой добычей для врагов и разных проходимцев, а крепость превратить в ночлежку для бродяг. Тогда ему не знать покоя в собственных владениях.

Очень важно, чтобы ты сам управлял мостом, ведущим в твой внутренний мир. Должно быть время, когда ты поднимаешь мост, — чтобы побыть одному или с самыми близкими людьми. Никогда не позволяй себе стать общественным достоянием и не превращай свой дом в место, куда открыт доступ всем желающим. Возможно, тебе кажется, что открывая себя для беспрепятственного входа и выхода, ты проявляешь великодушие. На самом деле ты вскоре ощутишь, что теряешь свою душу.

Когда ты дашь себе право поднимать и опускать подъемный мост по собственному усмотрению, ты откроешь в себе неизвестные прежде радость и мир и сможешь разделить их с ближними.

Перестань отвергать себя

Избегай всякого осуждения — как других, так и себя. А ты склонен постоянно осуждать и винить себя за трудности во взаимоотношениях. Но самобичевание не имеет ничего общего со смирением. Это одна из форм отвержения себя, когда ты отрицаешь то доброе и прекрасное, что в тебе есть, или не придаешь этому значения.

Если дружеские отношения не складываются, слово твое отвергается, а жест любви остается незамеченным, не стоит всю вину возлагать на себя. Это неправда, которая к тому же ранит. Всякий раз, отвергая себя, ты невольно идеализируешь остальных. Тебе хочется быть рядом с теми, кого ты считаешь лучше и сильнее себя; с людьми более умными и одаренными, чем ты сам. Так ты ставишь себя в эмоциональную зависимость от этих людей, а их заставляешь отдаляться из-за неспособности соответствовать твоим ожиданиям. Тогда ты еще сильнее винишь себя, тем самым вступая в порочный круг самоотвержения и все большей потребности в одобрении со стороны людей.

Перестань отвергать себя в какой-либо форме. Признавай собственные недостатки, но не отвергай своих достоинств. Живи как равный среди равных. Тогда ты освободишься от ревности и чрезмерных запросов и сможешь познать по-настоящему взаимную любовь и дружбу.

Возьми свой крест

Боль твоя сильна и сама по себе не уйдет. К тому же она сугубо твоя, так как связана с определенными переживаниями твоего детства.

Ты призван привести свою скорбь домой. До тех пор, пока израненная часть тебя остается чужой твоему взрослому «я», эта боль будет ранить и тебя самого, и окружающих. Нужно, чтобы ты принял свою боль, чтобы она сроднилась с тобой, став неотъемлемой частью твоего «я», и смогла принести плоды как в твоем сердце, так и в сердцах других людей.

Именно это имел в виду Иисус, когда говорил, что каждый должен взять свой крест. Он побуждает тебя признать и принять скорбь, принадлежащую только тебе, и поверить, что твой путь к спасению идет через эту долину. Взять свой крест в первую очередь означает увидеть в своих ранах друзей, а не врагов, и познать истину о себе, которую они открывают.

В мире немало бед и страданий. Но боль, которую тяжелее всего нести, — собственная боль. Приняв ее, а значит и взяв свой крест, ты обретаешь способность увидеть кресты, принадлежащие другим. Тогда ты можешь открыть этим людям, как через их собственную неповторимую скорбь они могут придти к радости, миру и свободе.

Оставайся верен Божьему зову

Ты начинаешь сознавать, что Бог зовет тебя к более незаметной жизни. Не пугайся этого приглашения. За прошедшие годы ты так привык подчиняться голосам, которые влекут тебя к известности и активной деятельности, что до сих пор считаешь, хотя и вопреки своему сердцу, что тебе нужно что-то делать и быть на виду, чтобы следовать своему призванию. Но сейчас ты слышишь, как Бог говорит тебе: «Пребывай дома и верь, что твоя жизнь, даже будучи неприметной, принесет много плода».

Следовать Божьему зову будет непросто. В тебе живут множество опасений, сомнения в самом себе, а также огромная потребность в одобрении со стороны. Все это не позволяет тебе довериться своему внутреннему голосу и заставляет бежать прочь от себя. Однако ты сознаешь, что через этот голос с тобой говорит Бог и только следуя ему, ты обретешь радость и мир. Да, твой дух готов идти за Богом, но плоть слаба.

У тебя есть друзья, которые знают, что твой внутренний голос возвещает истину. Они могут подтвердить все, что он говорит. Эти люди создают для тебя пространство, где этот голос может зазвучать яснее и громче. Однако найдутся и те, кто будет убеждать тебя в том, что ты бездарно растрачиваешь время и способности. Одни скажут, что ты уходишь от настоящей ответственности, другие — что ты не в силах воспользоваться влиянием, которое приобрел. Эти слова не от Бога — не слушай их. Доверяй тем немногим собратьям, кто знает твой путь и желает, чтобы ты был ему верен. Эти люди помогут тебе следовать Божьему зову.

Провозглашай победу

Ты все еще боишься смерти. Этот страх вытекает из другого — что тебя не любят. Вопросы «Любишь ли ты меня?» и «Неужели я умру?» тесно связаны друг с другом Ты задавал их, будучи ребенком, и продолжаешь вопрошать об этом и сейчас.

Когда ты осознаешь, что любим полностью и безусловно, придет и понимание того, что тебе не нужно бояться смерти. Любовь сильнее смерти. Божья любовь, предназначенная тебе, была до твоего появления на свет. Она будет и после того, как ты умрешь.

Иисус призвал тебя с того самого мгновенья, как ты был соткан в утробе матери. Твое предназначение - любить и быть любимым. Однако с самого начала ты ощутил и действие сил смерти. Ты рос, постоянно подвергаясь их натиску. Ты оставался верен своему предназначению, хотя нередко чувствовал, как тебя охватывает тьма Теперь ты постиг, что силы смерти не имеют окончательной власти над тобой. Да, может казаться, что они превозмогают тебя, но победа над ними уже одержана. Победитель — Иисус, Тот, Кто призвал тебя. Он лишил смерть силы ради тебя, чтобы ты мог пребывать в свободе.

Ты призван жить в этой победе, а не так, словно смерть по-прежнему имеет власть над тобой. Душа твоя знает о триумфе над смертью, но разум и эмоции еще не утвердились в нем. Они продолжают сражаться. В этом смысле ты остаешься человеком малой веры. Уверуй в победу и позволь этой истине постепенно преобразить твой разум и эмоции. Когда ты позволишь ей завладеть всем твоим существом, ты познаешь совершенно новые радость и мир. Помни: победа одержана, тьма уже не имеет власти над тобой, любовь сильнее смерти.

Встречай врага без страха

Когда ты с большей ясностью осознаешь свое призвание — нести в мир весть о Божьей любви — и утвердишься в нем, усилятся и нападки врага. Внутри зазвучат голоса «Ты никчемный и пустой. Ты неприятен, никому не нужен, тебя никто не любит». Чем отчетливее ты будешь ощущать Божий зов, тем полнее тебе будет открываться вселенская битва между Богом и дьяволом, идущая в твоей душе. Не бойся. Укрепляйся в истине, что Божьей любви тебе достаточно. Уповай на то, что ты в надежных руках и Бог направляет каждый твой шаг. Пусть тебя не удивляют атаки дьявольских сил, знай, что натиск будет только нарастать. Но когда ты встретишь врага без страха, ты поймешь, что он бессилен.

Тебе важно неотступно держаться любви Иисуса — подлинной, непреходящей и непреложной. Усомнился в ней? Тут же возвращайся в свой внутренний духовный дом, где звучит голос любви. Слушай его. Лишь утвердившись всем своим существом в том, что ты возлюбленный, ты сможешь противостать вражеским голосам и не поддаться обольщению.

Любовь Иисуса поможет тебе яснее видеть свое призвание, а также всевозможные попытки увести тебя с твоего пути. Чем больше ты будешь являть Божью любовь миру, тем полнее тебе нужно познавать ее в собственном сердце. Чем дальше тебя поведет путь внешний, тем глубже должны уходить стези внутренние. Плоды будут обильны лишь тогда, когда твои корни будут глубоки. Враг здесь, рядом. Он хочет уничтожить тебя. Но ты можешь встретить его без страха, когда знаешь, что любовь Иисуса хранит тебя.

Продолжай искать общения

С самого рождения в тебе жило стремление к общению. Боль разделения, которую ты пережил в детстве и которую испытываешь сейчас, открывает всю глубину твоей жажды единения. Всю свою жизнь ты искал общения, которое способно разрушить страх смерти. Твое стремление чисто и искренне. Не нужно смотреть на него, как на проявление зависимости от людей или как на невротический симптом. Это желание исходит от Бога, оно — часть твоего истинного призвания.

Тем не менее твой страх, что тебя бросят или отвергнут, так силен, что поиск подлинного общения подменяется жаждой конкретных проявлений дружбы и любви. Душа твоя стремится к глубокому общению, но внешне все сводится к ожиданию приглашений, писем, телефонных звонков, подарков и тому подобных знаков внимания. Когда же их не оказывают так, как тебе хочется, ты перестаешь доверять даже своему глубокому желанию общения. И тогда твои поиски уводят тебя далеко от того места, где его можно обрести.

Тем не менее это твое стремление — истинно, и тебе дано будет познать подлинное братство. Но для этого нужно перестать требовать от окружающих знаков внимания, словно ты обидчивый ребенок, и поверить в то, что твое глубочайшее желание осуществится. Отважься потерять свою жизнь, чтобы ее обрести. Верь словам Иисуса: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк 10:29-30).

Отделяй подлинную боль от мнимой

В твоем сердце живет настоящая боль, та, что действительно принадлежит тебе. Ты уже понял, что от нее не укрыться, ее не подавить и не притвориться, что ее нет. Именно это внутреннее страдание открывает тебе твое единство со всем падшим человеческим родом, в котором ты призван жить.

Однако тебе нужно научиться отличать эту боль от мнимой, которая к ней примешивается, но которая на самом деле не твоя. Когда ты чувствуешь себя отверженным, считаешь неудачником или несостоятельным, будь осторожен — не позволяй этим мыслям и чувствам ранить тебя в сердце. Ты — не неудачник, поэтому отвергни эту боль как обманчивую. Она способна парализовать тебя и не дать любить так, как ты к тому призван.

Требуются постоянные усилия, чтобы различать в себе страдание истинное и мнимое. Но если ты будешь упорен в своих трудах, то сможешь с большей ясностью разглядеть неповторимость своего призвания к любви. И тогда ты постигнешь, что твоя подлинная боль — это тот уникальный путь, который ведет тебя к славе.

Чаще повторяй «Господи, будь милостив ко мне»

Ты не знаешь, что делать, когда со всех сторон тебя атакуют силы, кажущиеся неодолимыми, и захлестывают волны, стремящиеся сбить тебя с ног. Иногда за этими волнами скрываются чувства, связанные с тем, что тебя отвергают, о тебе забывают или превратно понимают. Иногда волной поднимаются гнев, обида и даже желание отомстить. А бывает, что накатывает жалость к себе или неприятие самого себя. Под таким натиском ты чувствуешь себя беспомощным ребенком, покинутым родителями.

Как же быть? Твое испуганное сердце видит лишь вздымающиеся волны. Переведи взгляд на Того, Кто идет по ним и говорит тебе: «Не бойся, это Я» (Мф. 14:27; Мк.6::50; Ин.6:20). Смотри только на Него и верь, что Он дарует мир твоему сердцу. Взирай на Него и проси: «Господи, будь милостив ко мне». Повторяй эту просьбу снова и снова, не в страхе, но с уверенностью, что Господь близок и Он успокоит твою душу.

Пусть через тебя говорит Бог

Вновь и вновь ты оказываешься перед выбором — дать Богу говорить через тебя или позволить жаловаться своей израненной душе. Да, у тебя должно быть место, где твое раненое «я» может получить внимание, в котором оно нуждается, но ты призван к другому — к тому, чтобы говорить из тех глубин, где в тебе обитает Бог.

Когда ты пытаешься излить боль своей души в извинениях, жалобах или попытках что-то доказать — хотя так ее по-настоящему не услышать, — ты приходишь лишь к большему разочарованию и острее ощущаешь непринятие. Призови Бога, обитающего в тебе. Пусть звучат Его слова, несущие прощение, исцеление и примирение. Позволь Ему через тебя звать людей к послушанию, полному посвящению и служению.

Окружающие все время будут пытаться задеть твое израненное «я». Они будут указывать тебе на твои нужды, слабости, недостатки и грехи. Таким образом, они постараются отмахнуться от того, что Бог говорит им через тебя. Но Бог призвал тебя возвещать миру Его Слово и возвещать без страха. Признавая всю израненность своей души, не забывай об истине, пребывающей в тебе, которую нужно нести в мир.

Тебе потребуется немало времени и терпения, чтобы научиться отличать голос Бога от голоса своего раненного «я». Однако чем тверже ты будешь держаться своего призвания, тем легче тебе будет распознавать, кто говорит в тебе. Не отчаивайся; сейчас тебя готовят к миссии, которая будет трудна, но принесет много плодов.

Знай, что тебе всегда рады

Больше всего ты боишься оказаться нежеланным. Это чувство связано со страхом рождения — что тебя не ждут в этой жизни, и привязано к страху смерти — что тебе не будут рады в жизни вечной. Это то самое, глубоко затаившееся опасение, будто было бы лучше, если бы тебя не было вовсе.

Здесь ты подходишь к самой сути духовной брани. Согласишься ли ты с силами тьмы, убеждающими тебя в том, что ты не нужен в этой жизни? Или поверишь голосу Того, Кто пришел не обвинить, но освободить тебя от страха? Тебе нужно выбрать то, что дает жизнь. Каждый раз тебе нужно доверяться тому голосу, который говорит: «Я люблю тебя. Я Сам соткал тебя в утробе матери твоей» (Пс 138:13).

Все, о чем говорил Иисус, можно свести к одной истине: «Знай, что тебе всегда рады». Иисус приглашает тебя разделить Его близость с Отцом. Он хочет, чтобы ты познал все то, что знает Он, и совершал все то, что делает Он. Его желание — чтобы Его дом стал твоим домом. Да, Он хочет подготовить тебе место в доме своего Отца.

Не уставай напоминать себе о том, что твое чувство нежеланности исходит не от Бога, Оно вводит тебя в заблуждение. Князь тьмы хочет, чтобы ты уверился в том, что твоя жизнь — ошибка и для тебя нет места в доме. Поддаваясь этим мыслям, ты вступаешь на путь саморазрушения. Тебе нужно постоянно разоблачать эту ложь, чтобы думать, говорить и действовать согласно истине, что тебе очень-очень рады.

Позволь своей боли влиться в боль всего человечества

Твоя боль со всей ее глубиной связана с конкретными обстоятельствами. Невозможно страдать абстрактно. Тебе больно, потому что кто-то ранил тебя. Это произошло в определенное время и в определенном месте. Чувство отвержения, покинутости и собственной никчемности, которые ты испытываешь, уходят корнями в совершенно конкретные события. В этом смысле каждая боль неповторима. Эта истина в высшей степени применима к страданиям Христа: ученики покинули Его, Пилат приговорил к смерти, римские солдаты мучили Его и в конце концов распяли.

Однако до тех пор, пока ты будешь видеть лишь особенности своей истории, ты не сможешь во всей полноте постичь смысл своей боли. Ты будешь обманываться, думая, что если бы люди, обстоятельства или события были иными, то ты был бы избавлен от страдания. Возможно, отчасти ты прав, но есть истина глубже: ситуация, вызвавшая твою скорбь, не что иное как путь, которым ты вошел в соприкосновение со страданием, присущим человеческому роду. Твоя боль — это выражение твоей сопричастности боли всего человечества.

Как ни парадоксально, но исцеление предполагает переход от твоей личной боли к боли вселенской. Обращая внимание лишь на частности своего горя, легко впасть в гнев, негодование или мстительность. Чтобы облегчить свою боль, ты стараешься что-то сделать с внешними обстоятельствами, с ней связанными, поэтому так часто тебе хочется отомстить. Но подлинное исцеление начинается тогда, когда ты осознаешь, что твоя личная боль — это твоя доля в страдании всего человечества. Эта сопричастность позволяет тебе простить своих врагов и познать подлинное сострадание. Таков путь Иисуса, который молился на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:24). Страдания Иисуса, при том, что они были совершенно конкретны, вобрали в себя страдания всего человечества. Его боль была всеобщей болью.

Всякий раз, когда тебе удастся перевести взгляд с внешних обстоятельств, вызвавших твою скорбь, на скорбь общечеловеческую, которой ты сопричастен, тебе будет легче переносить свое страдание. Оно станет тем «легким бременем» и «благим игом», о которых говорил Иисус (Мф. 11:30). Когда ты осознаешь, что призван жить в солидарности с голодными и бездомными, с узниками и гонимыми, с больными и умирающими, твоя сугубо личная боль начнет преобразовываться в боль Человеческую. Тогда ты обретешь новые силы жить с ней. В этом заключена надежда всех христиан.

Отдай свои планы и намерения Богу

Ты постоянно озабочен тем, как сделать правильный выбор. Перед тобой так много возможностей, что тебя постоянно мучает вопрос: «За что браться, а за что нет?» Есть множество конкретных нужд, на которые тебя просят откликнуться. Одних нужно посетить, других принять, с кем-то просто побыть. Всегда есть вопросы, требующие внимания, книги, которые важно прочитать, и произведения искусства, которые нужно посмотреть. Но что из всего этого действительно стоит твоего времени?

Начни с того, чтобы не позволять людям, событиям и вопросам владеть тобой. Ты несвободен, пока думаешь, что все это тебе нужно, чтобы стать самим собой. Неотложность этих дел чаще всего происходит из-за твоей потребности в принятии и одобрении. Тебе нужно постоянно возвращаться к источнику — Божьей любви к тебе.

Разными путями, но ты стараешься по-своему расставлять приоритеты. Ты действуешь так, словно перед тобой множество дел, которые одинаково важны. Но это значит, что ты не предал себя полностью Божьему руководству, а продолжаешь сражаться с Богом за право управлять своей жизнью.

Постарайся передать все свои цели и задачи Богу. Почаще произноси: «Не моя воля да будет, но Твоя». Отдай Богу все свое сердце и все свое время. Позволь Ему говорить тебе, что делать, куда идти, как и когда откликаться на запросы других людей. Бог вовсе не желает, чтобы ты разрушал себя. Истощение, выгорание и депрессия не свидетельствуют о том, что ты выполняешь Божью волю. Бог действует бережно и с любовью. Он хочет, чтобы ты ощущал себя надежно и спокойно в Его любви. Позволив себе во всей полноте проникнуться этой любовью, ты будешь свободнее различать, к кому ты послан во Имя Его.

Нелегко передать Богу все свои дела и намерения. Но чем больше ты в этом преуспеешь, тем больше познаешь суть того, что время, которое ты планируешь, принадлежит Богу. А Божье время — это всегда полнота времен.

Позволь тем, кто любит тебя, помочь тебе умереть

Ты так боишься умирать в одиночестве. Глубоко потаенные воспоминания о страхе, испытанном при рождении, заставляют тебя опасаться, что смерть будет не менее мучительной. Ты хочешь быть уверен, что не будешь цепляться за земное существование, но сможешь отпустить его, веря, что тебе будет даровано нечто новое. Ты знаешь, что лишь тот, кто по-настоящему любит тебя, может помочь тебе соединить эту жизнь с будущей.

Но, возможно, смерть, которой ты боишься, — это не просто смерть, что приходит в конце земной жизни. Быть может, твоя кончина не будет так страшить тебя, если ты сможешь благополучно пройти через смерть сейчас. Да, умереть по-настоящему — перейти из времени в вечность, от преходящей красоты этого мира в нетленную красоту мира иного, из тьмы в свет — нужно именно сейчас. И тебе не нужно это делать в одиночку.

Бог послал людей, чтобы они были рядом с тобой в то время, когда ты будешь постепенно освобождаться от этого мира, что держит тебя в плену. Ты должен полностью увериться в их любви. Тогда ты не будешь ощущать себя в полном одиночестве. Хотя никто не сможет совершить этот переход за тебя, ты сможешь пройти через пустыню умирания, зная, что окружен преданной любовью и что те, кто благословил тебя идти в одиночку, встретят тебя на той стороне. Чем больше ты будешь доверять любви людей, которых Бог послал тебе, тем легче тебе будет потерять свою жизнь, чтобы вновь обрести ее.

Успех, известность, стремления, планы на будущее, развлечения, плодотворная работа, здоровье, интеллектуальные изыскания, душевная поддержка и даже духовный рост — ни к чему из вышеперечисленного нельзя прилепиться, как будто они совершенно необходимы для того, чтобы выжить. Только выпустив все эти ценности из рук, ты можешь открыть для себя подлинную свободу, которой жаждет твое сердце. В этом и состоит умирание — переход в ту жизнь, что превыше жизни. Этот переход нужно совершить сейчас, а не в конце своих дней. Одному это не под силу, но пребывая в любви тех, кто дарован тебе, ты можешь отпустить свой страх и позволить ввести тебя в новую страну.

П оверь в целительную силу сердца

Израненность твоя велика. Чем больше ты будешь открываться для исцеления, тем больше будешь видеть, насколько глубоки твои раны. Возникнет искушение отступить, потому что за каждой вскрытой язвой ты будешь находить все новые. Путь к подлинному исцелению — это путь страдания. Тебе предстоит пролить еще немало слез.

Но не страшись. Сам факт, что ты яснее осознаешь свою израненность, показывает, что у тебя достаточно сил, чтобы встретиться с ней лицом к лицу.

Твоя задача — пережить свою боль, а не продумать. Лучше плакать, чем предаваться беспокойству, лучше глубоко прочувствовать свои раны, нежели понять их, лучше позволить им войти в твое молчание, чем говорить о них. Ты постоянно оказываешься перед выбором: вверить свою боль голове или сердцу. Разум способен проанализировать твои раны, определить их причины и следствия, а также подобрать слова, которыми их можно описать. Но таким образом ты вряд ли получишь полное исцеление. Тебе нужно позволить своей боли войти в сердце. Там ты можешь постепенно пройти через скорбь и узнать, что она тебя не разрушит. Твое сердце больше, чем все твои раны.

Понимание своей боли будет целительным лишь тогда, когда это может послужить сердцу. Вверить ему свои раны нелегко, потому что тогда нужно отказаться от стремления получить ответы на множество вопросов, которые тебя мучают. Почему тебе причинили боль? Когда? Каким образом? Кто именно? Ты думаешь, что ответы принесут облегчение. Но в лучшем случае они позволят тебе лишь немного дистанцироваться от своих травм. Твоя задача — отказаться от потребности держать свою боль под контролем и поверить в целительную силу своего сердца. Там твои раны смогут найти надежное пристанище, где они будут приняты. А когда они будут приняты, они утратят свою разрушительную силу и станут плодоносной почвой для новой жизни.

Посмотри на каждую свою рану, как на ребенка, которого обидел товарищ. Пока этот ребенок возмущается и бушует, стараясь в ответ задеть обидчика, раны только множатся. Но стоит ему поплакать в ласковых объятиях матери или отца, как он обретает способность пережить эту обиду, вернуться к товарищу, простить его и начать снова дружить. Будь бережен к себе, позволь своему сердцу быть для тебя любящим родителем, который поможет тебе пережить твою боль и оставить ее в прошлом.

Терпеливо пребывай в «еще не...»

Какая-то часть твоей души очень рано оказалась заброшенной. Это тот кусочек твоего «я», который никогда не ощущал себя полностью принятым. Он полон тревоги и страхов. Тем временем ты вырос, усвоив разные стратегии выживания. Но сейчас ты стремишься к целостности. Поэтому тебе нужно привести домой когда-то тобой оставленную часть себя. Задача эта нелегка, потому что ты стал довольно важной персоной, и испуганный кусочек твоей души не знает, будет ли ему безопасно с тобой. Твое взрослое «я» должно умалиться, как дитя, и проявить радушие, ласку и заботу, чтобы мятущаяся часть твоей души смогла вернуться и ощутить себя дома.

Ты жалуешься, что не чувствуешь любви Иисуса и тебе трудно молиться. Но Господь обитает именно в том уголке твоей души, который напуган и отвержен. Когда ты подружишься с этой частью себя и узнаешь, как она хороша и красива, ты увидишь в ней Иисуса. Он в тебе там, где ты наиболее человечен и слаб, где ты в наибольшей степени «ты». Вернуть домой испуганный кусочек своей души, значит ввести в дом Христа.

Пока ты не принимаешь этой ранимой части своего «я», она остается так далеко, что ты даже не можешь разглядеть ее истинной красоты и мудрости. Без нее ты не можешь по-настоящему жить, а способен лишь влачить существование.

Постарайся, чтобы твое маленькое пугливое «я» было всегда рядом с тобой. Это будет нелегко, потому что сначала тебе придется жить, осознавая, что самой глубинной, самой подлинной части твоего «я» еще нет дома. А ее так легко спугнуть. Когда эта самая сокровенная часть твоей души еще не ощущает себя в тебе надежно и привольно, что ничто, кроме найденного сокровища, не способно по-настоящему удовлетворить тебя. Найдя «жемчужину», но не имея возможности окончательно завладеть ею, ты лишаешься покоя. Так начинается твой поиск Бога и путь к святости. Так ты вступаешь на дорогу, ведущую в царство. Это странствие, которое приведет тебя туда, где ты обретешь покой.

Неустанно выбирай Бога

Ты постоянно оказываешься перед выбором. И вопрос в том, пойдешь ли ты за Богом или послушаешь свое сомневающееся «я». Ты знаешь, какое решение истинно, но настроение, страсти и чувства склоняют тебя избрать путь самоотвержения.

Главное для тебя — верить, что Бог с тобой и Он дарует тебе то, в чем ты так нуждаешься. Эмоции, вызванные непринятием себя, могут убеждать тебя, что эта вера не работает. Ты думаешь: «Я по-прежнему страдаю от той же душевной боли, что и полгода назад. Скорее всего, я опять скачусь в привычные депрессивные реакции и схемы поведения, Во мне ничего не меняется!» Подобным мыслям нет конца. Их трудно отмести в сторону, хотя ты знаешь, что они не от Бога. Вот что говорит тебе Бог: «Я люблю тебя. Я с тобой. Я хочу, чтобы ты приблизился ко мне, дабы познать радость и мир моего присутствия. Мое желание — дать тебе новое сердце и новый дух. Я хочу, чтобы ты говорил моими устами, видел моими глазами, слышал моими ушами и прикасался моими перстами. Все мое — твое. Доверься мне и позволь мне быть твоим Богом».

Этот голос и нужно слушать. Но для этого необходимо постоянно совершать выбор — не время от времени, а каждый миг, днем и ночью. Ведь ты сам определяешь, что думать, что говорить и что делать. Своими мыслями ты можешь загнать себя в депрессию, словами привести к полному самоуничижению, а поступками только укрепиться в неприятии самого себя. Однако ты всегда можешь избрать другой путь: думать, говорить, действовать во имя Бога и идти к Свету, Истине и Жизни.

Завершая этот этап духовного обновления, ты опять оказываешься перед выбором. Можно смотреть на все пережитое, как на неудавшуюся попытку полного перерождения. А можно вспоминать этот период, как драгоценное время, когда Бог начал в тебе удивительные преобразования, которые еще предстоит привести к полноте. Твое будущее зависит от того, как ты отнесешься к прошлому. Сделай выбор в пользу тех истин, что ты познал. Не дай увлечь себя своим, еще мятущимся, чувствам. Если ты будешь неотступно выбирать Бога, твои эмоции постепенно прекратят сопротивление и подчинятся истине.

Ты вовлечен в настоящую духовную битву. Не бойся — ты не один. Те, кто вел тебя все это время, не оставят тебя. Их молитвы и поддержка будут с тобой повсюду, куда бы ты ни пошел. Пусть эти люди живут в твоем сердце, чтобы они могли направлять тебя всякий раз, когда ты делаешь выбор.

Не забывай, что ты в надежных руках, любим и храним. Помни, что ты един с Богом и теми, кого Он даровал тебе. Все, что исходит от Бога, бессмертно и принадлежит жизни вечной. Выбери ее, и она станет твоей.

Заключение

Тот период жизни, когда были написаны эти «духовные императивы», сейчас кажется невероятно далеким. Читая свой дневник сегодня, восемь лет спустя, я вижу, что во мне произошли серьезные изменения. Пройдя через душевную боль, я обрел свободу, из депрессии я вышел к внутреннему миру, от отчаяния — к надежде. Вне всякого сомнения, это было время очищения. Душа моя, всегда подвергавшая сомнению мою благость, достоинство и ценность, глубже укоренилась в Божьей любви, а потому стала меньше зависеть от хвалы или хулы, достающихся мне. Мое сердце обрело способность любить свободно, не ожидая обязательно любви в ответ.

Ни одна из этих перемен не была внезапной. Честно говоря, недели и месяцы, последовавшие за моим добровольным изгнанием, были настолько тяжелы, что вначале я вообще сомневался, изменилось ли во мне хоть что-то. Вернувшись в общину, я вел себя очень осторожно, постоянно опасаясь попасть в прежние эмоциональные ловушки. Но постепенно, хотя и почти неощутимо, мне стало ясно, что я уже не тот человек, который в беспредельном отчаянии покидал это место. Заметил я это скорее не по себе, а по реакции окружающих: вместо того, чтобы с опаской отнестись к тому, что со мной произошло, они встречали меня с открытостью и доверием Исподволь я обретал новую уверенность в себе. Большую роль здесь сыграло постепенное возобновление дружбы, разрыв которой стал причиной моего глубочайшего страдания. Я и думать не смел, что эти взаимоотношения можно исцелить. Но по мере того, как я укреплялся в свободе, которая свойственна чаду Божьему, пребывающему в безмерной любви, мои ревнивые запросы понемногу сходили на нет. В конце концов мы с другом смогли прийти к подлинной взаимности.

Все сказанное не значит, что я больше не переживаю напряженности или конфликтов в отношениях, что меня не посещают минуты опустошения, гнева, страха, ревности или обиды. Вряд ли найдется день, чтобы эти тучи не омрачали мой горизонт. Но сейчас я уже знаю их подоплеку и понимаю, что мне не нужно зарываться в них с головой!

Научившись быстро распознавать приближение тьмы, я не позволяю печали перейти в уныние, а чувству отверженности в ощущение полной оставленности. Я ощущаю новую свободу и в своих отношениях с другом, которые перешли на новый, более глубокий уровень: заметив тень, промелькнувшую между нами, я могу попросить о помощи, чтобы не дать ей разрастись.

То, что прежде казалось проклятием, обратилось в благословение. Страдания, грозившие полностью разрушить меня, теперь видятся доброй почвой, на которой выросла более стойкая вера, более крепкая надежда и более глубокая любовь. Я уже далеко не юноша. И кто знает, сколько лет у меня впереди. Смогу ли я прожить их в радости и благодати, продолжая черпать из того источника, который открылся во мне во время моего изгнания? По-крайней мере я желаю этого всем сердцем. В период своей душевной муки я часто задавался вопросом, реален ли Бог или Он лишь плод моего воображения? Теперь я знаю, что в то время, как я чувствовал себя полностью покинутым, Бог ни на секунду не оставлял меня. Немало моих родных и друзей умерло за эти восемь лет. Моя собственная кончина тоже не за горами. Но внутренний голос любви, который я слышу, звучит глубже и сильнее, чем когда-либо. Я хочу верить этому голосу и идти за ним туда, за пределы земной жизни, где Бог — все во всем.

Торговые автоматы в конце коридора. Если вдуматься, все здание целиком работало на электричестве. Я с удивлением подумал, как тут вообще что-то удавалось сделать… И, наверно, в этот момент мне в голову заползла новая мысль. О том, что «Логанс» идет ко дну, потому что никто здесь не может думать в полную силу. А причина этого в том, что редакция размещается в высотном здании, которое работает на электричестве. Все наши мыслительные процессы совершенно искажены. Еще подумал, что, если сюда пригласить медика с машиной для снятия электроэнцефалограмм, она бы выдала совершенно дикие кривые, сплошь состоящие из больших пиковых альфа-ритмов, характерных для злокачественных опухолей в мозгу.

От таких мыслей голова у меня совсем разболелась. Но я сделал еще одну попытку. Я попросил его по крайней мере поговорить с Сэмом Вадаром, главным редактором журнала, чтобы тот разрешил оставить рассказ в январском номере. Хотя бы как символ прощания с беллетристикой в «Логансе». Последний рассказ журнала.

Джимми поигрывал карандашом и кивал. Потом сказал:

— Я попробую, но, знаешь, я не думаю, что из этого что-то получится. У нас есть рассказ автора всего одного романа и рассказ Джона Апдайка, который ничуть не хуже. Может быть, даже лучше, и…

— Рассказ Апдайка не лучше! — не выдержал я.

— Бога ради, Генри, вовсе не обязательно кричать…

— А Я И НЕ КРИЧУ! — заорал я.

Мой кабинет находился этажом ниже. Я сбежал по лестнице, влетел к себе и, включив свет, схватил кейс. Вниз добрался лифтом, но при этом я зажал кейс между ног и заткнул пальцами уши. Помню, три или четыре человека, что ехали со мной в лифте, посмотрели на меня довольно странно. — Редактор сухо, коротко хохотнул. — Они испугались. Посади вас в маленький движущийся ящик с явным психом, вы тоже испугаетесь.

— Что-то не очень правдоподобно, — сказала жена агента.

— Отнюдь. Безумие должно начинаться с чего-то. И если мой рассказ вообще о чем-то — при условии, что про человеческую жизнь можно сказать, что она о чем-то, — тогда это история генезиса безумия. Безумие должно где-то начинаться и куда-то идти. Как дорога. Или траектория пули из ствола пистолета. Я, конечно, отставал от Рега Торпа, но на самом деле тоже уже шагал по этой дороге. Бесспорно.

Куда-то нужно было идти, и я пошел к «Четырем Отцам», к бару на Сорок Девятой. Помню еще, что этот бар я выбрал, потому что там не было ни обильного освещения, ни музыкального автомата, ни телевизора. Помню, как заказал первую рюмку. После этого не помню уже ничего до тех пор, пока не очнулся на следующий день у себя дома в постели. На полу высыхала лужа блевотины, а в простыне, которой я накрывался, зияла огромная прожженная окурком дыра. Видимо, я чудом избежал сразу двух ужасных смертей — не захлебнулся и не сгорел. Хотя вряд ли что-нибудь почувствовал бы.

— Отключка, — продолжил редактор, — первая в моей жизни настоящая отключка. Это всегда преддверие конца, редко кто испытывает подобное много раз. Так или иначе, это вскоре кончается. Любой алкоголик скажет вам, что «отключка» — это совсем не то же самое, что «отруб». Жизнь стала бы гораздо проще, если бы это было так. Но дело в том, что включаясь, алкаш продолжает что-то делать. Алкаш в отключке ведет себя, словно неугомонный бес. Что-то вроде зловредного форнита. Он может позвонить своей бывшей жене и оскорбить ее по телефону, а может, выехав на противоположную полосу шоссе, врезаться в машину, полную детей. Может бросить работу, украсть что-нибудь в магазине или отдать кому-нибудь свое обручальное кольцо. Одним словом, неугомонный бес.

Я, однако, как потом выяснилось, придя домой, написал письмо. Только не Регу, а себе. И судя по этому письму, написал его как бы не я.

В данной главе (I) пророк смиренно жалуется Богу на преуспевание нечестивых людей в их нечестивых деяниях (ст. 1,2) и обращает внимание Господа на собственную честность (ст. 3) с молитвой о том, чтобы Бог ради всеобщего блага положил конец нечестию нечестивых (ст. 3,4). (И) Господь упрекает пророка за беспокойство в происходящих в данное время бедах, повелевая ему готовиться к худшим (ст. 5,6).

(111) Звучит горькое сетование о прискорбном состоянии Божьего Израиля в настоящее время (ст. 7-13). (IV) Говорится о милости по ртношению к Божьему народу и о гневе, грозящем истреблением его соседям, которые способствовали его скорби; тем не менее приводится обетование: если соседи в конечном счете примкнут к Божьему народу, то они разделят его привилегии (ст. 1417).

Стихи 1-6 . Пророк не сомневается, что другим людям будет полезно знать о том, что было между Богом и его душой, какие искушения его постигли и как он их преодолел; и поэтому здесь Иеремия нам говорит:

I. Какую вольность он допустил и как великодушно ему было позволено обсуждать с Богом вопрос о Его судах (ст. 1). Он готов умолять Господа не спорить с Ним и не придираться к Его действиям но спросить Его о смысле таковых, чтобы понимать их и иметь больше оснований быть ими довольным, а также отвечать на возражения против них, как собственные, так и других людей. О делах Господних и их причинах вопрошают даже любящие оные (англ. пер., Пс 110:2). Нам не позволено препираться с Создателем своим, но мы можем рассуждать вместе с Ним. Пророк излагает бесспорную истину, которую он решительно отстаивает в ходе дискуссии: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою». Таким образом Иеремия вооружается против постигшего его искушения завидовать преуспеванию нечестивых, прежде чем приступить к обсуждению такового. Следует заметить: когда мы пребываем в сильнейшем неведении относительно Божьих действий, тогда нам надлежит с особой твердостью хранить правильные мысли о Господе и быть уверенными в том, что Он никогда не причинял и не причинит малейшего вреда Своим творениям; даже когда суды Господни неисследимы, как бездна великая, и всем им не счесть числа, то и тогда правда Его очевидна и непоколебима, как горы Божии (Пс 35:7). Несмотря на то что подчас облако и мрак окрест Его, тем не менее правда и суд всегда основание престола Его (Пс 96:2). Когда понимание частных событий Божьего провидения представляется нам затруднительным, тогда мы должны обратиться к общим истинам как к своим первоочередным принципам и держаться их; каким бы непостижимым ни было провидение, Господь праведен (см. Пс 72:1). И мы должны признавать Его справедливость, как здесь пророк, даже когда судимся с Ним, причем не допуская мысли спорить, но желая познать, будучи совершенно уверенными в том, что Он праведен в приговоре Своем. Следует заметить: каким бы обоснованным нам ни казалось собственное сообщение, которое мы хотим представить на суд Божий, мы, тем не менее, должны признавать, что все слова и поступки Господа праведны.

II. Что в проявлениях Божьего провидения стало для него преткновением и предметом, достойным, по его мнению, обсуждения. А именно то, что было и является для многих мудрых и благочестивых людей искушением, которое они преодолевали с трудностью. Они становятся свидетелями успеха планов и намерений нечестивых людей: путь нечестивых благоуспешен; таковые осуществляют свои злые замыслы и добиваются цели. Мудрые и благочестивые видят хорошее состояние предприятий и дел нечестивцев: таковые благоденствуют, причем настолько, насколько вообще возможно в этом мире, оставаясь вероломными, весьма вероломными по отношению и к Богу, и к людям. Главным образом (как очевидно из ст.2) подразумеваются лицемеры, которые, прикрываясь благовидным исповеданием, отошли от своих добрых начинаний и обещаний и действуют вероломно, весьма вероломно. Как-то прозвучали слова о том, что человек, неправедный и нечестный в своих поступках, не может рассчитывать на преуспевание; здесь же речь идет о вероломных, которые, тем не менее, благоденствуют. Пророк показывает (ст. 2) как преуспевание нечестивцев, так и злоупотребление таковым с их стороны.

1. Некогда Бог был к ним весьма снисходителен, и они преуспели в мире: «Они укоренились в доброй земле земле, текущей молоком и медом, причем Ты насадил их! Более того, чтобы насадить их, Ты изгнал язычников» (Пс 43:3; 79:9). Насаждается немало деревьев, которые так и не вырастают и ничего не приносят; эти же укоренились; их процветание кажется надежным и устойчивым. Они пустили корни в землю, ибо именно в ней закрепились и из нее тянут соки для собственного удовлетворения. Многие деревья укореняются, но так и не вырастают; эти же выросли и приносят плод; они обзавелись семьями, живут на широкую ногу и тратят средства с огромной скоростью; и все благодаря благосклонности к ним Божьего провидения (Пс 72:7).

2. Таким образом Бог явил им Свою милость, хотя они вели себя с Ним вероломно: в устах их Ты близок, но далек от сердца их. Данные слова нельзя назвать немилосердным упреком, потому что Иеремия говорил Духом пророчества, без которого опасно обвинять людей с благовидной внешностью в лицемерии. Примите во внимание:

(1) хотя лицемеры не утруждали себя мыслями о Боге и не испытывали к Нему искренней привязанности, тем не менее они с легкостью убеждались в необходимости часто говорить о Господе, причем со всей серьезностью. Быть благочестивым на словах не так уж и трудно. Многие говорят на языке израильтян, хотя на самом деле израильтянами не являются.

(2) Несмотря на то что Божье имя слетало с их языка по всякому поводу и они приучили себя в речевым оборотам с налетом набожности, им не удалось убедить себя в необходимости сохранения страха Господня в сердце. Форма благочестия должна побуждать нас поддерживать силу такового; у них же все было иначе. Ш. Какое утешение он обретал, когда говорил Богу о своей честности: «А меня, Господи, Ты знаешь» (ст. 3). Вероятно, нечестивцы, на которых жаловался Иеремия, были готовы упрекать и осуждать его (Иер 18:8), и, учитывая это, он находил утешение в том, что Бог был свидетелем его честности. Бог знал, что пророк не таков, как они (в устах которых Господь близок, но далек от сердца их), и не таков как представлявшие Иеремию обманщиком и лжепророком; кто унижал его подобным образом, тот не знал его (1Кор 2:8). «А меня, Господи, Ты знаешь, хотя они считают меня недостойным внимания».

1. Отметьте, на чем пророк делает акцент, обращаясь к Господу: «Ты знаешь сердце мое, каково оно к Тебе». Следует заметить: мы таковы, каковы наши сердца, а наши сердца являются плохими или хорошими в зависимости от того, как они относятся к Богу; и поэтому именно в этом отношении мы должны исследовать себя, чтобы представить Богу достойными.

2. Пророк взывает к Божьему ведению: «А меня, Господи, Ты знаешь лучше, чем я знаю себя сам, причем не по молве и доносам, ибо видишь меня не беглым взглядом, но испытываешь сердце мое». Божье знание о нас является четким, точным и надежным, как если бы Он провел самый тщательный осмотр. Следует заметить: Бог, с Которым мы имеем дело, превосходно знает сердца наши, каковы они к Нему. Он знает и о коварстве лицемеров, и об искренности благочестивых.

IV. Как он молится о том, чтобы Бог обратил Свою руку против этих нечестивых людей и не допустил, чтобы они преуспевали всегда, несмотря на свое длительное процветание: «Пусть придет какой-нибудь суд и отделит их от этой злачной пажити, как овец на заклание, чтобы их долгое преуспевание оказалось всего лишь откормом агнцев на пространном пастбище (Ос 4:16), приготовь их на день убиения». Бог допустил процветание нечестивцев, чтобы гордыней и расточительством они наполнили меру своих беззаконий и таким образом созрели к погибели; а посему, по мнению пророка, справедливость требует, чтобы их постигло зло, ибо они сами причинили много зла другим; их надлежит отделить от своей земли, потому что они навлекли на нее разорение, и чем дольше они на ней пребывали, тем больше вреда приносили, как язва на своем поколении: «Долго ли будет сетовать земля (в результате постигших ее Божьих судов) за нечестие жителей ее? (ст. 4). Господи, станут ли преуспевать люди, погубившие все вокруг?»

1. Здесь обратите внимание на суд, от которого страдала в то время земля: трава на всех полях сохла (растительность выжжена, и все плоды земли пропали), и отсюда непременно следует истребление птиц и скота (3Цар 18:5). Это стало следствием длительной засухи или отсутствия дождей, которое, по-видимому, имело место в самом конце правления Иосии и в начале царствования Иоакима (об этом упоминается в Иер 3:3; 8:13; 9:10,12 и более подробно далее, в гл.14). Если бы нечестивцы пришли к покаянию в результате этого, меньшего суда, то тем самым предотвратили бы больший. Итак, как же вышло, что земля плодородная превратилась в солончатую, если не за нечестие живущих на ней? (Пс 106:34). Поэтому пророк молится, чтобы эти нечестивцы умерли за свое преступление и чтобы из-за него не страдала вся страна.

2. Обратите внимание на речь нечестивцев. Они говорят: «Он не увидит, что с нами будет». Это означает либо:

(1) Сам Бог не увидит. В корне лицемерия лежит атеизм. Господь далек от сердца их, хотя в устах их близок, потому что они говорят: «Как узнает Бог? (Пс 72:11; Иов 22:13). Он не узнает, какой путь мы изберем и куда он нас приведет». Либо:

(2) Иеремия не увидит, что с нами будет; на что бы он там ни притязал, если он задастся вопросом о конечном результате, то не сможет предвидеть его. Нечестивцы принимали Иеремию за лжепророка. Либо: «Что бы там ни случилось, он не доживет, чтобы увидеть исход, ибо мы станем для него смертью» (Иер 11:21). Следует заметить: в основе всякого нечестия лежит склонность людей считать свой конец далекой перспективой или сомневаться в его неизбежности (Плач 1:9). Все творение стенает под бременем греха человека (Рим 8:22). Именно из-за него земля горюет (возможно и такое чтение);

проклята земля за тебя. V. Что ответил ему Бог в ответ на сетования (ст. 5,6). Зачастую мы становимся свидетелями вразумлений, адресованных пророкам, чьим делом было вразумлять других (как в Ис 8:11). Служители должны не только учить, но и учиться сами, а также слышать Божий голос и проповедовать себе. Иеремия много жаловался на нечестие мужей Анафофа, равно как и на то, что вопреки этому они преуспевали. Итак, похоже, что здесь звучит ответ на данную жалобу.

1. Допускается, что у него была причина для сетования: «....братья твои, священники Анафофа, из дома отца твоего, которым следовало бы защищать тебя и которые притязали на это, и они вероломно поступают с тобою (ст. 6), они лгали тебе и под маской дружбы умышленно причиняли тебе всевозможное зло; они кричат вслед тебя громким голосом, поднимают против тебя толпу, стараясь изо всех сил представить тебя людям ненавистным и достойным презрения, одновременно притворяясь, что не имеют замысла преследовать тебя или лишать свободы. Им на самом деле нельзя верить, когда они говорят тебе и доброе. Они только кажутся друзьями, являясь в действительности твоими врагами». Следует заметить: верные служители Божии не должны удивляться тому, что их врагами становятся домашние (Мат 10:36) и что люди, на поддержку которых они рассчитывают, оказываются совершенно не достойными доверия (Мих 7:5).

2. Тем не менее пророку говорится, что он преувеличивает.

(1) Он принял недоброжелательность своих земляков слишком близко к сердцу. Они утомили Иеремию, потому что в стране мирной он был безопасен (ст. 5). Он очень печалился из-за того, что его так ненавидели и с ним плохо обходились его же родственники. Душа пророка была этим весьма обеспокоена; он упал духом, и скорбь завладела им, так что он переживал великое смятение и горе по этому поводу. Более того, душевные муки мешали его работе, он начал утомляться от пророчества и подумывал отказаться от него.

(2) Иеремия не учел, что это было лишь началом его скорби и что впереди его ждут более серьезные испытания; и, вместо того чтобы, проявляя терпение в данном случае, готовиться к большей беде, он своим беспокойством делал себя непригодным к грядущим событиям: если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, так что ты не в силах перевести дух, как же тебе состязаться с конями? И если обиды, причиненные мужами Анафофа, потрясли пророка столь сильно, то что он будет делать, когда попадет во власть князей и главных священников Иерусалима, угнетавших его впоследствии (Иер 20:2; 32:2). И если он так быстро утомился в стране мирной, где было меньше шума и риска, то что будет делать в наводнение Иордана, который выйдет из берегов, заставив даже львов бежать от страха из своих зарослей? (Иер 49:19). Следует заметить: пока мы в этом мире, нас ждут беды и трудности. Наша жизнь это гонки, битва; мы рискуем стать изнуренными. Бог обычно начинает с малых испытаний, а мы проявим мудрость, если будем ожидать испытаний более серьезных, чем те, с которыми нам когда-либо доводилось сталкиваться. Нас могут вызвать на состязание со всадниками, и, возможно, поединок с сынами Енаковыми припасен напоследок. Нам просто необходимо готовиться к подобным испытаниям и размышлять, что нам следует в них делать. Как нам сохранить непорочность и мир, когда нас постигнет наводнение Иордана? Чтобы подготовиться к дальнейшим, более тяжким испытаниям, нам следует достойно выйти из настоящих меньших испытаний, не падать духом, выполнять свои обещания, не сходить с пути и не сводить взор с награды, но бежать так, чтобы завоевать ее. Некоторые достойные толкователи считают, что данные слова адресованы народу, который не боялся и проявлял беспечность в отношении грозящих ему судов. Если иудеев так поразили и утомили меньшие беды, причиненные ассирийцами,если аммонитяне и моавитяне, их братья, с которыми они состояли в союзе, оказались предателями (что непременно произойдет), тогда смогут ли они одолеть такого могущественного врага, как халдеи? Как они противостанут вторжению, которое будет подобно наводнению Иордана?

Стихи 7-13 . Здесь иудейский народ предопределен к разорению.

I. Бог вступает в борьбу с народом и подвергает его опустошению; они бы никогда не погибли, если бы не побудили Господа оставить их. Бог здесь произносит страшные слова: Я оставил дом Мой храм, который был Его дворцом (ст. 7);

люди осквернили его и тем самым вынудили Господа уйти оттуда; покинул удел Мой и больше не стану присматривать за ним. Его народ, в котором Господь находил так много радости и о котором заботился, теперь лишился Его защиты. Некогда они были самым любезным для Его души, драгоценными в Его глазах и удостоенными чести более других народов, причем этот факт упоминается как обстоятельство, отягчающее их грех (ибо на любовь Господа они ответили ненавистью) и отягчающее их несчастье (ибо лишились благосклонности Явившего им такую милость), к тому же это оправдывает Божьи действия по отношению к ним. Бог не искал повода придраться к народу, но, если бы они вели себя благопристойно, Он поступил бы с ними наилучшим образом, потому что они были самым любезным для Его души; они же вели себя так, что побудили Господа отдать их в руки врагов, оставить незащищенными и стать легкой добычей для своих недоброжелателей. В чем же заключалась тяжба Господа с народом, который столь долго был Ему дорог? На самом деле, почему в их случае имела место такая дегенерация?

1. Они уподобились хищным зверям, которых никто не любит, но каждый избегает и старается держаться как можно дальше: удел Мой сделался для Меня как лев в лесу (ст. 8). Их грехи возопили к небу о возмездии с громкостью львиного рычания. Более того, народ возвысил на Бога голос свой, дыша угрозами и избивая пророков, обращавшихся к ним от имени Господа, а то, что сказано и сделано против Его служителей, Бог воспринимает как слова и действия против Себя Самого. Иудеи хулят Его имя, противятся Его власти и пренебрегают Его правосудием, а посему возвысили на Него голос свой, как лев в лесу. Бывшие некогда овцами паствы Его стали жестокими и кровожадными, как неукротимые львы в лесу; за то Господь возненавидел их; ибо какую радость может найти Бог любви в народе, уподобившемся рыкающим львам и разъяренным зверям, которых надлежит ловить и отстреливать, как досаждающих и мучающих всех вокруг?

2. Они уподобились хищным птицам, а посему не достойны находиться в Божьем доме, в который в качестве жертвоприношения не допускались ни хищные звери, ни хищные птицы; удел Мой стал у Меня, как птица с когтями (существует такое чтение, и так написано на полях, ст.9);

они постоянно дергают и клюют друг друга; из-за своего чудовищного противостояния они превратили собственную страну в площадку для петушиных боев. Либо уподобились разноцветной птице выкрашенной, окропленной или покрытой кровью своей жертвы. Пролитие невинной крови было тем грехом Иерусалима, который исполнил меру и ускорил крах народа, причем спровоцировав на подобные действия не только его соседей, ибо кто простирает руку свою на всех, на того будут простерты руки всех (Быт 16:12);

об этом говорится далее: птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы. Существует мнение, что речь идет о пятнистой, пестрой, или рябой птице по той причине, что иудеи примешали к установлениям Бога о поклонении Ему идолопоклонничество и языческие обряды; они обожали пестроту в религии и думали, что это украсит их, тогда как в действительности это сделало их отвратительными. Божья голубица отнюдь не разноцветная птица.

II. В борьбу с иудеями вступают враги и опустошают их. И существует мнение, что именно из-за этого они сравниваются с разноцветной птицей, потому что дикие птицы обычно поднимают шум, заметив птицу с необычным оперением. Божий народ мужи знаменательные в этом мире, они вызывают у людей изумление, словно разноцветная птица; но в данном случае иудеи уподобились таковой по собственной глупости; и звери, и птицы созваны и получили полномочия охотиться на них. Пусть другие хищные птицы нападут на этот народ со всех сторон, ибо Бог оставил его, и вместе с ними пусть все полевые звери придут пожирать его. Кто охотился на других, тот сам станет объектом охоты. Тот факт, что разорение наведено по приказу с небес, не умаляет грехи других народов, но весьма умножает горе Иуды и Иерусалима. Птицы и звери, наверно, созываются на пиршество к телам убитых, как в видении Св. Иоанна (Отк 19:17,18). О полном разорении, причиненном халдейской армией, здесь сказано как о свершившемся факте таким неизбежным и близким оно было. Бог говорит об этом как об определенном Им событии, в котором Он, тем не менее, радости не находит, равно как и в смерти других грешников.

1. Обратите внимание, с какой нежной любовью Бог говорит об этой земле, несмотря на множество ее грехов, памятуя о Своем завете и о дани чести и славы, которую Ему приносили там прежде: это Мой виноградник... участок Мой, любимый участок Мой (ст. 10). Следует заметить: Бог желает добра и заботится о Своей Церкви, несмотря на множество ее промахов; и исправление Церкви с Его стороны будет полностью согласовываться с удовлетворением, которое Он в ней находит.

2. Обратите внимание, с каким нежным состраданием Бог говорит об опустошении этой земли: множество пастухов (халдейские военачальники, сделавшие себя хозяевами страны и объевшие ее со своими войсками так же легко, как аравийские пастухи объедают со своими стадами все плоды никому не принадлежащих земель) испортили Мой виноградник, нисколько не задумываясь ни о его ценности, ни о Моем отношении к нему; они истоптали его ногами с особой дерзостью и неистовством, и то, что некогда было прекрасной землей, они сделали пустою степью. Опустошение было всеобщим: вся земля опустошена (ст. 11). Сделали это с помощью меча брани: на все горы в пустыне пришли опустошители (халдейские воины);

они завладели всеми природными укреплениями и рукотворными крепостями (ст. 12). Меч Господа пожирает все от одного края земли до другого; земля осталась незащищенной, и многочисленное войско захватчиков заполнило все уголки этой плодородной страны, так что нет мира ни для какой плоти, никто не избежит бедствия и не сможет оставаться спокойным. Когда всякая плоть извратила путь свой, тогда нет мира ни для какой плоти; мир есть только у тех, кто поступает по Духу.

3. Обратите внимание, откуда берется это несчастье.

(1) Оно исходит от Божьего недовольства. Именно меч Господа пожирает все (ст. 12). Пока Божий народ держался ближе к Богу, меч Господа влагался в руки их защитников и избавителей, например Гедеона; но когда они оставляют Бога, так что Он становится их врагом и борется с ними, тогда мечом Господа становятся мечи захватчиков и опустошителей, например халдеев. А происходит это по причине пламенного гнева Господа (ст. 13);

именно Он зажег у них огонь и вселил такую ярость в их врагов. И кто устоит пред Ним во время гнева Его?

(2) Именно грех иудеев сделал Бога их врагом, в частности неисправимость под воздействием обличений, прозвучавших ранее: земля плачет предо Мною (ст. 11);

лежащая в опустошении страна как бы изливает пред Богом свои сетования и смиряется под Его рукой; а ее жители столь тупы и бесчувственны, что ни один человек не прилагает этого к сердцу; они не плачут пред Господом и не реагируют на Его недовольство, тогда как сама земля, по которой они ходят, стыдит их. Следует заметить: если Божья рука поднята, а люди не желают этого видеть, то она опустится и им придется это почувствовать (Ис 26:11).

4. Обратите внимание на неспособность иудеев защитить себя от беды: «Они сеяли пшеницу (ст. 13), то есть приложили немало усилий ради собственной безопасности и рассчитывали на огромный результат, но все напрасно, ибо пожали терны, то есть события, принесшие им муки и огорчения. Вместо того чтобы помочь себе, они причинили себе еще больше беспокойства. Измучились и в трудах, и в ожиданиях и не получили никакой пользы; им не удастся избежать неприятностей, в которые они себя втянули. Постыдитесь же таких прибытков ваших, потому что вы слишком полагались на свои приготовления к войне и, в частности, на свою способность понести ее издержки». Деньги являются главной поддержкой войны; иудеи думали, что располагают достаточными средствами для ее ведения, но им придется постыдиться этого, ибо их серебро и золото не принесет им пользы в день гнева Господня.

Стихи 14-17 . Подчас пророки передавали от Божьего имени вести как о суде, так и о милости народам, граничившим с землей Израиля; однако здесь звучит сообщение, относящееся вообще ко всем, кто так или иначе обижал Божий народ либо угнетал его сам, либо ликовал, когда тот пребывал под гнетом. Примите во внимание:

I. Какая тяжба у Бога с таковыми. Они были злыми Его соседями (ст. 14), злыми соседями Его Церкви, и все их поступки против Церкви Бог воспринимал как поступки против Себя Самого и поэтому назвал их Своими злыми соседями, которым следовало бы относиться к Израилю по-добрососедски, а все было как раз наоборот. Следует заметить: зачастую благочестивым людям выпадает жребий жить в окружении плохих соседей, которые относятся к ним недоброжелательно и раздражают их; и по-настоящему плохо, когда все соседи таковы. Этими злыми соседями были моавитяне, аммонитяне, сирийцы, идумеи, египтяне, чье плохое отношение к израильтянам проявлялось в том, что они развращали тех и уводили от Бога (поэтому Бог называет их Своими злыми соседями);

и теперь они способствуют разорению страны, объединившись против нее с халдеями. Со стороны Бога справедливо превратить в орудия нашего беспокойства тех, кого мы сделали орудиями греха. Вот что Господь вменяет им в вину: они посягали на удел, который Я дал в наследие народу Моему (англ. пер., ст.14), они незаконно захватили то, что им совсем не принадлежало, более того, они святотатственно пользовались тем, что Бог дал Своему избранному народу. Сказавший «Не прикасайтесь к помазанным Моим» также сказал: «Не прикасайтесь к их наследию, иначе погибнете». Не только представители Божьего народа сами по себе, но и их имение находится под защитой Господа.

II. Как Господу угодно обойтись с таковыми.

1. Он разрушит власть, которую они обрели над Его народом, и заставит их возместить убытки: и дом Иудин исторгну из среды их. Это станет великой милостью к Божьему народу, который либо попал в плен к врагам, либо убежал к ним в поисках укрытия, но был задержан и пленен; но это станет и великим огорчением для врагов, которые уподобятся льву, упустившему добычу. Дом Иудин либо не может, либо не хочет смело вступить в борьбу за собственное освобождение; Господь же, не жалея сил, исторгнет народ, заставит его Своим духом выйти и Своей властью вынудит надзирателей отпустить его, как Он в свое время исторг Израиля из Египта.

2. Господь наведет на врагов те же бедствия, которые оказались действенными в отношении Его народа: Я исторгну их из земли их. Суд начался с дома Божия, но на нем не закончился. Навуходоносор, разорив землю Израиля, обратил свою руку против злых соседей последнего и стал для них бичом.

III. Какая милость припасена у Бога для народов, которые пожелают присоединиться к Нему и стать Его народом (ст. 15,16). Они в свое время увлекли отступников из народа Божия, чтобы те присоединились к ним в служении идолам. И если теперь вернувшийся народ привлечет их к служению истинному живому Богу, то им не только простится враждебное отношение к Божьему народу, но и устранится дистанция, на которой их держали прежде, и они удостоятся такого же положения, которое занимает Израиль Божий. Это частично исполнилось после возвращения из пленения, когда многие из народов тех стран, которые были злыми соседями Израиля, стали иудеями; и этому предстояло исполниться в обращении язычников в веру Христову. Пусть Израиль, хотя и пострадавший от них, не остается неумолимым к ним, ибо Бог их милует: после того, как Я исторгну их, справедливо наказав за грехи и ревнуя о чести Израиля, снова возвращу, изменю Свое отношение и помилую их. И хотя, будучи язычниками, они не могут претендовать на милости завета, тем не менее они обретут благо помилования Творца, Который, вопреки всему, видит в них дело Своих рук. Следует заметить: Божьи споры с Его творением, хотя и не подвергаются сомнению, тем не менее могут быть улажены. Даже люди, которые (как упомянутые здесь) были не только чужими, но и врагами, по расположению к злым делам, могут обрести примирение (Кол 1:21). Здесь примите во внимание:

1. На каких условиях Бог явит им милость. Постоянным условием является следующее: если они научатся путям народа Моего, то есть, в общем, путям, по которым ходят иудеи, когда ведут себя достойно народа Моего (а не извращенным путям, на которые они порой сворачивали), путям, по которым Мой народ наставлен ходить. Следует заметить:

(1) есть благие пути, которые в особенности являются путями Божьего народа и выбор которых, тем не менее, может отличаться от общепринятых. Пути святости и помышления о горнем, любви и миролюбия, пути молитвы и освящения субботы, а также прилежного участия в установленных таинствах эти и другие, подобные им, являются путями Божьего народа.

(2) Кто желает разделить жребий Божьего народа и прийти к общей с ними конечной цели, тот должен научиться их путям и ходить по ним, должен соблюдать правила, которыми они руководствуются, и соответствовать этим правилам, идя вперед по их стопам. Научиться поступать, как Божьи люди, нужно в тесном общении с ними.

(3) Невозможно научиться путям Божьего народа надлежащим образом, не прилагая при этом большого усердия и труда. Мы должны прилежно учиться этим путям и обязать себя прилежно ходить по ним, прилежно наблюдать (Евр 12:15) и прилежно исполнять (Лук 13:24). В частности, упомянутым народам следует научиться чествовать Божье имя, торжественно взывая к нему. Им нужно научиться говорить: «Жив Господь!» (признавать Его, благоговеть перед Ним и держаться Его наставлений), как в свое время они научили народ Божий клясться Ваалом. Само по себе плохо, что они сами клялись Ваалом, но еще хуже, что они научили этому собственный народ Бога, который прежде был научен лучшему; но если они в конечном счете исправятся, то будут приняты. Учтите: мы не должны считать безнадежным делом обращение наихудших, даже если речь идет о людях, которые служили орудием сбивания с пути истинного и развращения других; даже такие могут прийти к покаянию; и если придут, то найдут милость. Если мы усердно вовлекали людей в злодеяния, то, когда Бог откроет их и наши глаза, тогда мы с не меньшим усердием должны вместе с ними впредь ревновать о добром. Святым возмездием нам послужит тот факт, что мы в служении станем учениками людей, для которых сами в свое время стали наставниками в грехе. Обращение обманутых может оказаться счастливой возможностью для обращения самих обманщиков. Таким образом люди, которые вместе падают в ров, подчас вместе выбираются из него.

2. Каковы будут признаки и плоды данной милости, когда упомянутые народы обратятся к Богу, а Бог повернется к ним.

(1) Они вернутся и утвердятся на своей земле: и приведу каждого в удел его (ст. 15). Рука, исторгнувшая их, теперь насадит их снова.

(2) Они станут наследниками духовных привилегий Божьего Израиля: «Если они заинтересуются и научатся путям народа Моего, сообразуются с правилами и подчинятся ограничениям, существующим в Моей семье, тогда они водворятся среди народа Моего. Они не только придут к Моим, чтобы иметь имя и место в доме Господа там, где был двор для язычников, но и устроятся среди Моих; они объединятся с Моими, прежней вражде будет положен конец; они получат наставление и поселятся среди Моих (см. Ис 56:5-7). Следует заметить: кто усердно изучает пути Божьего народа, тот будет располагать его привилегиями и утешениями.

IV. Что произойдет с людьми, которые останутся приверженцами своих злых путей вопреки тому, что многие вокруг обратятся к Господу: если же не послушаются, если ктото из них будет упорно стоять на своем, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, этот род, этого конкретного человека, говорит Господь (ст. 17). Кто не желает руководствоваться Божьей благодатью, того погубит Божья справедливость. И если непослушные народы погибнут, то тем более это относится к непослушным церквам, от которых ждут лучшего.

В этой главе содержатся:

I. Описание того, как наш Господь Иисус исцелил больного водянкой в субботний день и как оправдал Себя в этом перед вознегодовавшими на Него за то, что Он сделал такое дело в субботу, ст. 1-6.

II. Урок смирения, который дал Христос стремившимся занять первые места, ст. 7-11.

III. Урок милосердия, преподанный тем, кто устраивает богатые пиры, а бедных не кормит, см. 12-14.

IV. Успех Евангелия, предсказанный посредством притчи о званных на ужин, которая означает отвержение иудеев и всех, прилепившихся сердцем к миру, и принятие язычников и всех, кто пришел на этот пир, чтобы найти удовлетворение во Христе, ст. 15-24.

V. Изложение великого закона ученичества с предупреждением ко всем, желающим стать учениками Христа, чтобы они делали это по зрелом размышлении, с рассудительностью, и, в частности, к служителям, чтобы они сохраняли свою силу, ст. 25-35.

Стихи 1-6 . В этом отрывке мы видим, что:

I. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, общаясь с разными людьми, не избегая ни общества мытарей, хотя они пользовались дурной репутацией, ни общества фарисеев, хотя они ненавидели Его, но принимая приглашения тех и других, чтобы, по возможности, сделать добро тем и другим. В данном случае Он пришел в дом одного из начальников фарисейских, правителя, возможно, занимавшего должность судьи в том округе вкусить хлеба в субботний день, ст. 1. Подумайте, как благоволит к нам Господь, что и в Свой святой день отпускает нам время для подкрепления наших телесных сил, и как нам надо остерегаться, чтобы не злоупотреблять этой свободой и не обращать ее в распущенность. Христос пришел только вкусить хлеба, подкрепиться в той мере, в какой было необходимо для субботнего дня. Нам надо особенно тщательно следить за тем, чтобы в нашей субботней пище не было никаких излишеств. В субботние дни мы должны, как Моисей с Иофором, есть хлеб пред Богом (Исх 18:12) и, как говорят о первых христианах, в день Господень должны есть и пить как люди, которые должны опять помолиться, прежде чем уйти на покой, чтобы нам не сделаться непригодными для этого.

II. Он пришел, чтобы творить добро. Куда бы Он ни приходил, везде Он искал возможности сделать добро, а не только пользовался теми, которые попадались Ему по пути. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью, ст. 2. Мы не видим, чтобы этот человек сам обратился к Христу или его друзья сделали это за него, Христос предупредил его благословениями Своей благости и, прежде чем тот воззвал, ответил ему.

Заметьте, какое это счастье – оказаться там, где находится Христос, предстать пред Ним, хотя и не быть представленным Ему. Этот человек страдал водянкой, и, вероятно, в очень сильной степени, так что его тело, наверно, было сильно опухшим. Возможно, он был родственником фарисея, в доме которого в то время проживал, это более вероятно, чем то, что он был из числа приглашенных гостей.

III. Он претерпел такое над Собою поругание от грешников: они наблюдали за Ним, ст. 1. Фарисей, пригласивший Христа, казалось, сделал это с намерением затеять с Ним спор; если это было так, то Христос знал об этом, и тем не менее пошел, ибо знал, что не уступит в состязании самому искусному из них, и знал, как вести себя с этими наблюдателями. Наблюдающие за Ним должны были быть настороже. Это, как отмечает д-р Hammond, противоречило всем законам гостеприимства – строить козни против того, кого ты пригласил в качестве гостя, ибо, пригласив, ты берешь его под свое покровительство. Законники и фарисеи, подобно охотникам, подстерегающим свою добычу, хранили молчание и действовали бесшумно. И когда Христос спросил у них, позволительно ли врачевать в субботу, они не захотели сказать ни да, ни нет, ибо их цель была не в том, чтобы получить знание от Него, но чтобы знать, что сказать против Него. Они не хотели говорить, что врачевать в субботу позволительно, ибо тогда они не смогли бы обвинить Его за это как за преступление, а сказать, что это непозволительно, им было стыдно, так как дело было слишком ясно и очевидно. Заметьте, что часто добрых людей преследуют за такие дела, которые сами преследователи, если бы они дали высказаться собственной совести, не могли не признать добрыми и позволительными. Много добрых дел совершил Христос, за которые в Него бросали камни и бесчестили Его имя.

IV. Он не хотел, чтобы поругание и противодействие грешников мешали Ему творить добро. И прикоснувшись (англ. взял его. – Прим. переводчика.) исцелил его и отпустил, ст. 4. Возможно, Он отвел его в другое помещение и там исцелил его, потому что не хотел ни рекламировать Себя таким было Его смирение, ни раздражать Своих врагов – такова была Его мудрость. Заметьте: хотя мы не должны уклоняться от исполнения своего долга из-за злобы наших врагов, тем не менее должны так устраивать обстоятельства, чтобы исполнить его наименее оскорбительным образом. Он прикоснулся, в оригинале – положил руки на него, чтобы исцелить его; imAapdvog Он обнял его, обхватил его руками, такого большого и не уклюжего (какими бывают обычно страдающие водянкой), и возвратил ему прежний вид. Можно было бы подумать, что исцеление водянки, а также и других болезней, должно происходить постепенно, однако даже такую болезнь Христос исцелил совершен но и мгновенно. Затем Он отослал его, что бы фарисеи не напали на него за то, что он исцелился; хотя сам исцеленный был совершенно пассивен, но от подобных людей можно было всего ожидать.

V. Наш Господь Иисус не делал ничего такого, что Он не мог бы оправдать с целью убеждения и посрамления спорящих с Ним, ст. 5-6. Он ответил на их мысли и заставил замолчать от стыда тех, кто раньше молчал из коварства. Он обратился к их собственному житейскому опыту, как Он обычно поступал в подобных случаях, что бы показать им, что, осуждая Его, они осуждали самих себя: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли выта щит его и в субботу, и сделает это не мешкая, не откладывая до конца субботнего дня, чтобы он не погиб?

Заметьте, что они делали это не столько из сострадания к бедной скотине, сколько из заботы о собственных интересах. Ведь это был их собственный осел, их собственный вол, которые стоили денег, и ради спасения своей собственности они пренебрегали субботой. Итак, это было доказательством их лицемерия: они придирались к Христу, совершившему исцеление в субботу, не потому, что очень чтили субботу (как они притворялись), а потому, что были раздражены чудесами, которые Он совершал, доказывая тем самым Божественность Своей миссии и приобретая влияние среди народа. Многие ради собственных интересов легко пренебрегают тем, чем не пренебрегут ради славы Божьей или ради блага своего ближнего. Вопрос Иисуса заставил ж замолчать: и не могли отвечать Ему на это, ст. 6. Когда Христос говорит, Он всегда бывает прав, и всякие уста должны умолкнуть перед Ним.

Стихи 7-14 . Здесь Господь дает нам образец полезной, назидательной беседы за столом, когда мы собираемся в кругу своих друзей. На страницах Священного Писания мы находим, что, когда Христос сидел за столом только со Своими учениками, принадлежащими к Его семье, Его беседы с ними были добрыми, к назиданию. Но когда Он находился в обществе чуждых Ему людей и, более того, врагов, наблюдавших за Ним, то пользовался случаем указать им на их ошибки и дать им наставление. Хотя перед Ним были нечестивые, Он не молчал о добром (как делал Давид, Пс 38:2,3), ибо, несмотря на подстрекательство с их стороны, сердце Его не воспламенялось в Нем и дух Его не возмущался. Мы должны не только не допускать развращающих разговоров за своими столами, какие ведут лицемерные насмешники, но стараться быть выше даже обычной безвредной болтовни и, беря повод из благости Божьей к нам, являемой на наших столах, беседовать о доброте Его; мы должны научиться одухотворять обыденное. Уста праведных должны пасти многих. Господь наш Иисус находился среди высокопоставленных людей, и тем не менее Он не взирал на личности.

I. Он пользуется случаем, чтобы обличить званых за их стремление занять первые места, и этим самым дает нам урок смирения.

1. Он наблюдал, как законники и фарисеи старались занять первые места, места во главе стола, ст. 7. Он уже выносил общее осуждение за это людям такого сорта, Лук 11:43. Здесь же Он высказывает его конкретным личностям, ибо Христос дает каждому свое. Он замечал, как они выбирали главные места: каждый входящий стремился выбрать место получше. Заметьте, что даже в самых обычных житейских делах Христос наблюдает за нами и замечает все, что мы делаем, не только на наших молитвенных собраниях, но и за нашими столами, и делает заметки об этом.

2. Он наблюдал, как часто такие честолюбцы подвергались насмешкам и уходили с позором, в то время как скромные люди, занимавшие последние места, часто удостаивались чести.

(1) Стремящиеся к высшим местам могут оказаться униженными, когда их заставят уступить место более уважаемому человеку, ст. 8, 9.

Примечание. Не следует думать о себе высоко, помня о том, что существует много тех, кто достойнее нас, не только по их положению в этом мире, но и по их личным заслугам и достоинствам. Вместо того чтобы гордиться тем, что многие уступают нам место, мы должны со смирением думать о том, что очень много таких, кому мы должны уступать место. Устроитель празднества, рассаживая своих гостей, не допустит, чтобы более почетный из приглашенных им лишился подобающего ему места, и заставит того, кто занял его, сесть пониже: уступи этому человеку место; и как опозорится перед всем обществом тот, кто думал о себе больше, чем он есть на самом деле.

Примечание. Гордость приведет к посрамлению и в конце концов– к падению.

(2) А тем, кто довольствуется последними местами, возможно, окажут предпочтение (ст. 10): «Иди, сядь на последнее место, так как твой друг, пригласивший тебя, ожидает гостей более почетных и достойных, чем ты, но если они не появятся, то тебе предложат: друг! пересядь выше. Хозяин пира справедлив, и он не оставит тебя в конце стола, потому что ты, войдя, скромно занял это место».

Примечание. Путь к возвышению начинается снизу, поступающий так будет иметь похвалу перед окружающими его: «Тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою. Они увидят, что ты более почтенный человек, чем они подумали сначала. Честь сияет ярче, когда появляется из тьмы неизвестности. Кроме того, они увидят, что ты смиренный человек, а это является самой высокой честью». Наш Господь ссылается здесь на совет Соломона (Прит 25:6,7): На месте великих не становись; потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя... Д-р Лайтфут (Lightfoot) цитирует притчу одного раввина, примерно такого содержания: «Три мужа, – говорит он, – были приглашены на пир; один из них сел на самое первое место, «Ибо, – сказал он, – я князь». Другой занял следующее место, «Ибо, – сказал он, – я мудрец». Третий же занял место самое последнее, «Ибо, – сказал он, – я смиренный человек». Пришел царь и пересадил смиренного мужа на первое место, а князя – на последнее».

3. Христос применяет эту притчу ко всем, желая научить нас не высокомудрствовать но довольствоваться малым, потому что гордость и честолюбие унижают перед людьми: Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет; а смирение и самоотречение вызывают настоящее уважение: а унижающий себя возвысится, ст. 11. И на других примерах мы видим, что гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь, и что славе предшествует смирение.

II. Христос не упускает возможности укорить и хозяина пира за то, что тот пригласил так много богатых людей, которые могли бы и у себя дома очень хорошо пообедать, тогда как следовало бы пригласить бедных, или, что все равно, послать части тем у кого ничего не приготовлено, кто не в состоянии прокормить себя. См. Неем 8:11. Наш Спаситель учит нас здесь, что имеющиеся у нас средства лучше употреблять на дела милосердия, чем на устройство великолепных и роскошных столов, это будет лучше оценено.

1. «Не старайся угощать богатых; не зови ни друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей, которые богаты» (ст. 12). Это вовсе не значит, что нельзя приглашать родственников и соседей, для этого может быть поводом стремление развивать дружеские отношения между родственниками и друзьями. Но (1) «Не делайте из этого обычая; расходуйте на пиры со своими друзьями как можно меньше, чтобы не лишать себя возможности тратить свои средства на лучшие цели – на дела милосердия. Для тебя это окажется очень дорого и затруднительно, один пир для богатого может составить очень много обедов для бедного». Соломон сказал: кто дает богатому, тот обеднеет, Прит 22:16. «Давай твоим друзьям, но пусть это будут твои бедные друзья, а не те, которые ни в чем не нуждаются», – говорит Плиний.

(2) «Не гордись этим». Многие делают пиры, как Артаксеркс, только для того, чтобы показать себя (Есф 1:3,4), они считают позорным для себя, если за их столом не сидят уважаемые люди. Таким образом, угождая своим прихотям, они обкрадывают собственные семьи.

(3) «Не стремись, чтоб получить такое же воздаяние». Именно за это укоряет наш Господь устраивающих такие приемы: «Вы обычно делаете это в расчете на ответное приглашение, на то, что вы получите воздаяние, что вас отблагодарят таким же изысканным угощением, каким вы потчевали своих друзей. Это удовлетворит вашу чувственность и любовь к роскоши, а в конце концов вы не будете иметь никакой реальной прибыли».

2. «Стремись облегчать участь бедняков (ст. 13-14): когда делаешь пир, не украшай свой стол редкими и изысканными блюдами, а расставь на нем побольше простой и здоровой пищи, не требующей больших расходов, и приглашай нищих и увечных, тех, кому не на что жить, кто не может заработать себе на пропитание. Они нуждаются в милосердии, у них нет самого необходимого; помоги им, и они воздадут тебе своими молитвами, они будут хвалить твое угощение, которое богатые, может быть, презрят. Они уйдут, благодаря Бога за тебя, тогда как богатый уйдет, понося тебя. Не говори, что ты останешься в убытке, потому что они не могут воздать тебе, что ты прогадаешь. Нет, все это потрачено с самой большой выгодой, отдано на самое надежное хранение, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Будет воскресение праведных, будущее состояние святых. В ином мире их ожидает блаженство, и мы можем быть уверены, что милосердный будет вспомянут в воскресение праведных, ибо милосердие есть праведность. Может быть, дела милосердия не получат воздаяния в этом мире, ибо блага этого мира – не самые лучшие блага, поэтому Бог не воздает самым лучшим людям этими благами. Однако они не потеряют награды своей, они будут вознаграждены в воскресение. Они узнают, что самое длинное путешествие кончается самым богатым вознаграждением, что милосердные не останутся в убытке, но, отложив свое вознаграждение до воскресения, они окажутся в огромном выигрыше.

Стихи 15-24 . В этом отрывке мы читаем еще об одной беседе нашего Спасителя; в ней Он одухотворяет пир, на который был приглашен, представляя еще один пример, как можно поддержать полезную беседу среди самых обычных дел.

I. Поводом для беседы послужили слова одного из гостей, обратившегося к Иисусу, когда Он давал наставления относительно пиров: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (ст. 15). Некоторые считают, что это была обычная среди раввинов поговорка.

1. Но с какою целью этот человек произнес ее здесь?

(1) Возможно, заметив, как Христос сначала укорил гостей, а затем хозяина, и опасаясь, что Он испортит настроение гостям, решил перевести разговор на другую тему. Или:

(2) Восхищаясь прекрасными правилами смирения и милосердия, только что преподанными Христом, и сомневаясь в том, что они смогут осуществиться при настоящем упадке нравов, он устремился к Царствию Божиему, где эти и другие добрые законы будут господствовать, и объявил блаженными тех, кто будет иметь в нем место. Или:

(3) Поскольку Христос упомянул о воскресении праведных как о вознаграждении за дела милосердия бедным, то он подтверждает сказанное Христом: «Да, Господи, они получат воздаяние в воскресении праведных, вкусят хлеба в Царствии Божием, а это более великое воздаяние, чем быть приглашенным к столу самого великого на земле человека». Или:

(4) Заметив, что Христос замолчал, дав предыдущие наставления, он решил побудить Его продолжить беседу, так удивительно приятно было для него то, что Он сказал, и он не нашел для этого лучшего способа, как упомянуть о Царствии Божием.

Примечание. Даже тот, кто не способен сам поддержать добрую беседу, должен время от времени вставлять свое слово, чтобы поддержать ее, содействовать ее течению.

2. Сказанное этим человеком было ясной и неоспоримой истиной, и приведена она была очень кстати, когда все возлежали за столом. Мы должны брать повод из обыденных вещей, для того чтобы помышлять и говорить о небесных, о духовных вещах, с которыми Священное Писание сравнивает их, ибо именно с этой целью заимствуются аналогии из них. Очень полезно, принимая дары Божьего попечения, переходить от них к размышлению о дарах Его благодати, более лучших дарах. Когда мы заняты подкреплением своей плоти, очень своевременно вспомнить о том, что блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием.

(1) В Царстве благодати, в Царстве Мессии, установление которого ожидалось тогда вскоре. Христос обещал ученикам Своим, что они будут есть и пить вместе с Ним в Царствии Его.

(2) В Царстве славы, по воскресении. Блаженство неба – это вечный пир, блаженны те, кто будет восседать за тем столом, из-за которого им никогда не придется вставать.

II. Притча, которую наш Господь Иисус привел по этому поводу, си. 16 и далее. Христос соглашается с этим разумным человеком: «Воистину так, блажен, кто будет участником в привилегиях Царства Мессии. Но кто же будет наслаждаться ими? Вы, иудеи, думающие монополизировать их, в большинстве своем отвергнете их, а язычники будут иметь в них самую большую долю». Христос говорит об этом в виде притчи, потому что если бы Он сказал об этом прямо, то фарисеи не стерпели бы такого. В этой притче мы можем заметить:

1. Щедрую благодать и милость Божью, сияющие в Евангелии Христа; они проявляются:

(1) В богатом пире, который Он приготовил для бедных душ, для их насыщения, подкрепления и увеселения (ст. 16): Один человек сделал большой ужин. Христос и евангельская благодать представляют собой пищу и праздник для души, знающей свое собственное положение, для души грешника, сознающего свою нужду и несчастье. Пир назван здесь ужином, потому что в тех странах время ужина было обычным для устроения пиров, после окончания всех дневных дел. Евангельская благодать явилась миру на закате его дня. Обладание полнотой этой благодати сохраняется для нас на небе до заката нашего дня.

(2) В великодушном приглашении прийти и принять участие в этом пире.

Приглашение было общим: он звал многих. Христос пригласил весь иудейский народ и каждого в отдельности иудея принять благословения Евангелия. Их достаточно для каждого приходящего, о них говорится как о трапезе для всех народов, Ис 25:6. Христос в Евангелии содержит хороший дом и держит его открытым.

Особенно подчеркивается то, что, когда ужин был готов, ко всем был послан слуга, чтобы известить их об этом: придите, ибо уже все готово. В то время, когда на землю излился Дух Святой и была основана евангельская Церковь, к ранее приглашенным прозвучал более настойчивый призыв прийти немедленно: Все уже готово, тайна Евангелия полностью открыта, установлены все евангельские обряды, общество христиан объединилось и, как венец всего, дан Святой Дух. Ныне этот призыв обращен к нам: «все уже готово, теперь время благоприятное, теперь, этого долго не было; теперь, это не долго будет, теперь время благодати, которое скоро кончится.

Поэтому придите теперь, не медлите, примите приглашение, будьте уверены, вас примут. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные».

2. Холодный прием, который был оказан евангельской благодати. Приглашенные отказались прийти. Они не сказали прямо и решительно, что не придут, но начали все, как бы сговорившись, извиняться, ст. 18. Казалось, что они должны были все единодушно прийти на этот ужин, когда их так любезно пригласили: кто мог бы отказаться от такого приглашения? Однако, напротив, все они находили тот или иной предлог, чтобы уклониться от приглашения. Это говорит об общем пренебрежении иудейского народа приглашением сблизиться с Христом и принять Его благодать, о презрении, которое они выказали к этому приглашению. Это также указывает на то, что большинство людей медлят принять евангельский призыв. Им стыдно открыто заявить о своем отказе, и они стремятся оправдаться: они все and mia, некоторые добавляют ojpa все немедленно. Они могли бы дать ответ не задумываясь, им не нужно было бы обдумывать его, если бы они не искали оправдания для себя. Другие добавляют ууиm – они были единодушны в этом, все, как бы сговорившись.

(1) Двое сделали покупки и так торопились посмотреть их, что не могли найти времени для того, чтобы пойти на ужин. Один из них купил землю; он приобрел кусок земли, покупка казалась ему удачной, и вот, ему надо было пойти и посмотреть, так ли это на самом деле; поэтому он говорит: прошу тебя, извини меня. Его сердце было настолько занято расширением своего поместья, что он не мог проявить ни вежливости по отношению к своему другу, ни доброты к самому себе.

Примечание. У кого сердце заполнено миром, кто стремится прилагать дом к дому, поле к полю, те глухи к евангельскому призыву. Однако какими пустыми были эти извинения! Если бы он захотел, то вполне мог бы отложить осмотр купленной им земли до следующего дня, и нашел бы ее на том же самом месте и в том же самом состоянии, в каком она была теперь. Другой приобрел скот для обработки своей земли. «Я купил пять пар волов для пахоты и должен сейчас же пойти испытать их, пригодны ли они для этой цели, поэтому прошу тебя, извини меня». Первый пример показывает, что от принятия Христа и Его благодати удерживают людей чрезмерное увлечение миром, чрезмерные заботы о мирском, а оба эти примера показывают, что телесному отдается предпочтение перед духовным и временному – перед вечным.

Примечание. Это большое преступление, когда нас призывают к исполнению какого-либо долга, а мы ищем извинения для своего пренебрежения им. Это признак того, что сознание долга есть, а стремления исполнить его – нет. Они оправдывали себя тем, что было:

1. Незначительным, маловажным. Им следовало бы сказать так: «Я приглашен вкусить хлеба в Царствии Божием, это может оправдать мой отказ от осмотра земли или испытания волов».

2. Законным.

Примечание. Вещи, сами по себе законные, могут оказаться губительными для веры, если сердце чрезмерно привязывается к ним – Licitus perimus omnes. Это трудная задача – так организовать наши житейские дела, чтобы они не отвлекали нас от духовных занятий, и это должно быть нашей главной заботой.

(2) Среди отказавшихся от приглашения был также один молодожен, он не мог оставить свою жену и пойти на ужин, нет, только не сейчас (ст. 20): я женился и потому, короче говоря, не могу придти. Он делал вид, что не мог придти, тогда как на самом деле не хотел придти. Так, многие ссылаются на свою неспособность исполнить свой религиозный долг, тогда как на самом деле питают к нему отвращение. Он женился. Это правда, закон освобождал женившегося от участия в войне в течение одного года (Втор 24:5), но разве он освобождал его от праздников Господних, которые все мужчины должны были ежегодно посещать? Тем более это не освобождает его от евангельского праздника, прообразом которого были все остальные.

Примечание. Наша привязанность к своим родственникам часто является препятствием в нашем служении Богу. Адам оправдывался: «Жена, которую Ты мне дал, дала мне есть», а здесь: «Жена не дает мне есть». Этот молодожен мог бы прийти вместе со своей женой, и они оба были бы приняты.

3. Отчет, представленный хозяину пира о том, какое оскорбление нанесли ему его друзья, обнаружив своим отказом, как мало они ценили его (ст. 21): И возвратившись раб тот донес о сем господину своему... с удивлением поведал ему, что придется, видно, ему ужинать одному, ибо гости, приглашенные им, хотя и были заблаговременно извещены, чтобы своевременно устроить свои дела, оказались заняты какими-то другими делами. Он не сгустил красок и не приукрасил ничего, но рассказал все как есть.

Примечание. Служители должны отчитываться об успехах своего служения. В настоящее время они должны это делать у престола благодати. Если они видят подвиг души своей, то должны идти к Богу с благодарением; если же видят, что вотще трудились, то должны принести к Нему свои жалобы. А в будущем они будут делать это перед судилищем Христовым: они выступят тогда как свидетели против тех, кто упорствовал и погиб в своем неверии, чтобы дать показание, что они получили соответствующее приглашение, а также как свидетели за тех, кто принял призыв: «Вот я и дети, которых Ты дал мне». Апостол Павел, призывая детей Божьих быть внимательными к слову Божьему, преподаваемому им через наставников их, в качестве аргумента приводит следующее: Ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, Евр 13:17.

4. Справедливое негодование хозяина на это оскорбление: он разгневался, cт. 21. Заметьте: неблагодарность пренебрегающих призывом Евангелия и презрение к Богу небесному, которое они проявляют в этом, вызывают у Него сильное негодование, и оно вполне справедливо. Пренебреженная милость оборачивается величайшим гневом. Приговор, вынесенный им: никто из тех званных не вкусит моего ужина. Он подобен приговору, вынесенному неблагодарному Израилю, когда он презрел обетованную землю: Бог поклялся во гневе Своем, что они не войдут в Его покой.

Примечание. Отвергнутая благодать – это потерянная благодать, подобно первородству Исава. Кто не хотел принять Христа, когда мог это сделать, тот не сможет принять Его, когда захочет. Равно и тому, кто был приглашен, если он пренебрег приглашением, будет запрещено войти; когда дверь затворится, неразумные девы останутся за дверями.

5. Усилия, предпринятые для того, чтобы пир наполнился гостями, как он был наполнен едой. «Пойди, – сказал он рабу, – сначала по улицам и переулкам и пригласи не торговцев, покидающих свои лавки, и не ремесленников, запирающих свои мастерские – они все будут извиняться (один пойдет в свою контору, чтобы подсчитать выручку, другой – в трактир, чтобы выпить со своими друзьями), но тех, кто будет рад прийти, приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых, собери бедняков». Рабы не возражали против этого, они не сказали, что это будет унизительно для их господина и его дома посадить за свой стол таких гостей, – ибо они знали его намерение. И вот, они вскоре собрали огромное число таких гостей: Господин, сделано, как ты повелел. Многие из иудеев были приведены, но не из числа законников или фарисеев, из тех, с кем Христос сейчас вкушал хлеб, кто думал о себе, что он обязательно будет сидеть за столом Мессии, а из мытарей и грешников, которые были нищими и увечными. Однако оставалось еще много места для большего числа гостей, и достаточно еды для всех их. «Пойди вторично, по дорогам и изгородям. Выйди за пределы страны, собери мне бродяг или тех, кто вечерами возвращается домой с полей своих, и убеди их прийти, не силою оружия, но силою аргументов. Приложи все старания, ибо тебе придется убеждать их, что они приглашаются вполне искренне, что над ними не подшучивают. Они будут смущаться и робеть, им будет трудно поверить, что их действительно приглашают, поэтому не отступай, пока не добьешься успеха». Это относится к призванию язычников, к которым обратились апостолы, когда иудеи отвергли их призывы, и именно ими была заполнена Церковь. Теперь заметим следующее:

(1) Трапеза, приготовленная в Евангелии Христовом для драгоценных душ, не окажется напрасно приготовленной, ибо если некоторые и отвергнут Евангелие, тем не менее другие с благодарностью примут. Христос утешает Себя тем, что хотя Израиль не был собран, тем не менее Он будет почтен как свет народов, Ис 49:5,6. Бог будет иметь в мире Свою Церковь, хотя некоторые останутся вне ее, ибо неверие человеческое не сделает Божие обетование бездейственным.

(2) Самые бедные и самые униженные в этом мире приглашаются Христом наравне с самыми богатыми и высокопоставленными. Больше того, наибольший успех Евангелие часто имеет среди обездоленных в этом мире: нищих и физически немощных – увечных, хромых и слепых. Христос ясно ссылается здесь на сказанное Им выше о том, что мы должны приглашать к своим столам нищих, увечных, хромых и слепых, ст. 13. Размышление о том покровительстве, которое Евангелие Христово оказывает несчастным, должно побуждать и нас быть милосердными к ним. Его снисходительность и сострадательность должны возбуждать и в нас такие же чувствования.

(3) Часто Евангелие имеет наибольший успех среди тех, кто менее всего подавал надежды на то, что оно принесет им пользу, от кого менее всего ожидали, что они покорятся ему. Мытари и блудницы шли в Царствие Божье впереди книжников и фарисеев, ибо последние будут первыми, а первые – последними. Не будем проявлять чрезмерной уверенности в тех, кто идет впереди, и слишком отчаиваться относительно тех, кто мало подает надежд.

(4) Христовы служители должны быть очень скоры и очень настойчивы, приглашая людей на пир Евангелия: «Пойди скорее (ст. 21), не теряй времени, ибо уже все готово. Зови их прийти ныне, доколе можно говорить «ныне», к убеди их прийти, обращаясь с ними ласково, влеки их узами человеческими и узами любви». Нет ничего более абсурдного, чем извлекать из этого места аргумент в пользу того, чтобы в вопросах веры прибегать к принуждению человеческой совести и тем более к принуждению против совести человека: «Вы должны принять приглашение на пир Господень, иначе вы будете оштрафованы, заключены в темницу и лишены имущества». Конечно, ничего подобного таким принудительным мерам здесь не подразумевается, но имеются в виду только меры убеждения разума и любви, ибо оружия воинствования нашего не плотские.

(5) Хотя многие уже приняли участие в благословениях Евангелия, однако еще много остается места, ибо богатства Христа неисследимы и неистощимы, их достаточно для всех и для каждого, Евангелие не исключает никого, кроме того, кто сам себя исключает.

(6) Дом Христов, каким бы большим он ни был, в конце концов наполнится; он наполнится, когда исполнится число избранных, когда все, кто был дан Ему, будут приведены к Нему.

Стихи 25-35 . Смотрите, как Христос приспосабливает Свое учение к тем, кому говорит, и каждому раздает свою меру хлеба. Фарисеям Он проповедовал о смирении и милосердии. Эти стихи содержат Его речь, обращенную к народу, толпившемуся вокруг Него и проявлявшему, казалось, большое усердие в следовании за Ним. Он призывает их понять условия ученичества, прежде чем исповедовать себя учениками, и подумать, что они делают. Обратите внимание:

I. Как усердно люди сопровождали Христа (ст. 25): с Ним шло множество народа, многие из любви, а больше – за компанию, ибо там где много, будет еще больше. Это было смешанное множество, подобное тому, что вышло с Израилем из Египта. Мы должны быть готовы к тому, что в церкви всегда будет такое положение, поэтому служителям необходимо тщательно отделять драгоценное от ничтожного.

II. Какими рассудительными хотел бы Он видеть их в этом усердии. Кто хочет следовать за Христом, тот должен рассчитывать на худшее и соответственно готовиться к этому.

1. Он говорит им, на какое худшее они должны рассчитывать: это почти то же самое, через что надлежит пройти Ему прежде них и ради них. Христос нисколько не сомневался в том, что они намеревались стать Его учениками, чтобы удостоиться высоких почестей в Его Царстве. Они ожидали услышать от Него: «Если кто придет ко Мне и станет Моим учеником, тот будет иметь изобилие богатства и славы, только позвольте, и Я сделаю его великим человеком». Но Он говорит им совершенно противоположное.

(1) Они должны быть готовы покинуть тех, кто очень дорог для них, потом прийти к Нему, полностью оставив все свои земные блага, умерев для них, с радостью согласиться расстаться с ними, только бы не лишиться своей доли во Христе, ст. 26. Человек не может стать учеником Христовым, если не возненавидит отца, матери и самой жизни своей. Он не сможет быть искренним, он не будет постоянным и верным, если не полюбит Христа больше, чем все остальное в этом мире, и не будет готов оставить то, что он может и должен оставить либо как жертву, если таким образом может быть прославлен Христос (как мученики, не возлюбившие души своей до смерти), либо как искушение, если, расставаясь с чем-то, мы можем лучше служить Христу. Так Авраам оставил свою родину, а Моисей – дворец фараона. Здесь имеются в виду не дома и земли; философия тоже может научить человека смотреть на них с презрением; но христианство поднимается выше этого.

Каждый добрый человек любит своих родственников, и тем не менее если он хочет быть учеником Христа, то его любовь к ним должна быть ненавистью по сравнению с любовью к Христу, он должен любить их меньше, чем Христа, как сказано о Лии, что она была ненавидима, в то время как Рахиль была любима. Это не означает, что мы должны в какой-то степени ненавидеть их, нет, но мы не должны более находить в них свое утешение и удовлетворение, все должна поглощать наша любовь к Христу, как это было у Левия, когда он говорил о своем отце и матери: «я на них не смотрю» (Втор 33:9). Когда наш долг в отношении родителей приходит в столкновение с очевидным долгом по отношению к Христу, мы должны отдать предпочтение Христу. Если мы должны либо отречься от Христа, либо быть отверженными нашей семьей и нашими родственниками (как было со многими из первых христиан), то мы должны скорее лишиться их общества, чем Его благоволения.

Каждый человек любит свою собственную жизнь, никто никогда не питал ненависти к ней; но мы не можем быть учениками Христа, если не возлюбим Его больше, чем свою жизнь, так чтобы быть готовыми скорее отравить свою жизнь жестоким рабством, больше того, лишиться ее через жестокую смерть, чем обесславить Христа или отречься от какой-либо Его истины или пути. Познание радостей духовной жизни, чаяния и надежды на вечную жизнь смягчают эти жесткие слова. Когда начинаются скорби и гонения за слово, тогда-то, главным образом, и испытывается, любим ли мы Христа больше, чем наших родных и нашу собственную жизнь; однако такие испытания случаются даже в дни мира и благоденствия. Кто уклоняется от служения Христу и общения с Ним, стыдится исповедовать Христа из страха либо не угодить своему другу или родственнику, либо лишиться своего клиента, тот дает повод подозревать его в том, что он любит этих людей больше, чем Христа.

(2) Ученики Христа должны быть готовы нести нечто весьма тяжелое (ст. 27): И кто не несет креста своего, как несет его человек, осужденный распятие, подчинившийся приговору и ожидающий казни, и не идет за Мною, куда бы Я его ни повел, не может быть Моим учеником, то есть (говорит д-р Хаммонд (Hammond)) он не подходит для Меня. И Мое служение, которое обязательно повлечет за собой гонения, не подходит для него. Хотя не все ученики Христа должны выть распяты, однако все они должны нести свой крест как готовые к тому, чтоб быть распятыми. Они должны радоваться, когда их злословят, бесчестят, ибо нет имени, более позорного, чем имя Крестоносца – несущего виселицу. Он должен нести свой крест и следовать за Христом, то есть должен нести его, идя путем исполнения своего долга, где бы этот крест ни встретился на его пути. Он должен нести его, когда Христос призывает его к этому, и неся его, взирать на Христа, получать ободрение от Него и жить в надежде на Его воздаяние.

2. Христос предлагает им учесть все это, а потом хорошо подумать. Так как Он совершенно честен в отношении нас и прямо говорит о трудностях, ожидающих нас на пути следования за Ним, то и нам надо быть честными пред самими собою и серьезно взвесить все, прежде чем ступить на путь веры. Иисус Навин потребовал от народа, чтобы они подумали, что они делают, когда обещают служить Господу, Иис. Нав 24:19. Лучше никогда не начинать, чем начать и бросить. Поэтому, прежде чем что-то начать, надо обдумать, как продолжить начатое. Это означает действовать разумно, как и подобает человеку, как мы и поступаем в других случаях. Дело Христово выдержит любое пристрастное расследование. Сатана выставляет лучшее, скрывая худшее, потому что его лучшее не уравновешивает его худшего; но Христово лучшее преизобильно компенсирует все худшее. Предварительное исследование дела необходимо для того, чтобы быть стойким, особенно во время страданий. Наш Спаситель иллюстрирует это двумя примерами: первый показывает, что мы должны учесть издержки, связанные с нашей религией, а второй – опасности, сопряженные с ней.

(1) Когда мы вступаем на путь веры, то уподобляемся человеку, задумавшему построить башню, который должен вычислить издержки на ее строительство (ст. 28-30): кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек?.. Он должен рассчитывать при этом на значительно большие расходы, чем скажут ему строители. Ему надо сопоставить стоимость сооружения с содержимым своего кошелька, чтобы не стать посмешищем в глазах окружающих, когда начнет строить и не сможет закончить. Примечания:

Все, вставшие на путь веры, начинают строить башню, не так, как строилась Вавилонская башня, из вражды к Небу, почему она и не была завершена, но из послушания Небу, и поэтому она достигнет своего завершения. Начинать надо снизу, класть фундамент глубоко, на скале, все делать основательно, а затем устремляться вверх, к небесам.

Намеревающиеся строить башню должны сначала сесть и вычислить издержки. Они должны учесть, чего это будет стоить им: умерщвления их грехов, в том числе самых любимых, жизни самоотречения, бодрствования и постоянного следования по пути святых обязанностей. Может быть, она будет стоить им потери доброй репутации среди людей, положения, свободы, лишения всего, что дорого для них в этой жизни, и даже самой жизни. Но если наше строительство и будет стоить нам всего этого, то что это в сравнении с тем, что заплатил Христос, чтобы приобрести для нас те преимущества которые мы получаем на пути веры без денег и без платы?

Многие, начавшие строить эту башню, не смогли продолжить, не проявили настойчивости в достижении цели, и это было безумием с их стороны; у них не было мужества и решительности, твердых принципов, поэтому они ничего не осуществили. Конечно, никто из нас сам по себе не может завершить эту башню, но Христос сказал: довольно для тебя благодати Моей; ее достаточно для каждого из нас, если мы ищем ее и используем.

Нет ничего более постыдного, чем хорошо начать жизнь веры, а потом отступить. Каждый справедливо посмеется над тем, кто потерял все, над чем он трудился, из-за недостатка настойчивости. Мы теряем то, над чем мы трудились (2 Иоан. 8), и все, что мы делали, что потерпели, оказалось без пользы, Гал 3:4.

(2) Когда мы решаемся стать учениками Христа, то уподобляемся человеку, отправляющемуся на войну, поэтому должны подумать о рискованности этого предприятия и о могущих встретиться трудностях, ст. 31-32. Царь, объявивший войну соседнему князю, обдумывает, хватит ли у него сил выиграть сражение, и если нет, то он отказывается от мысли о войне. Примечания:

Положение христианина в этом мире равнозначно военному положению. Разве жизнь христианина не является сражением? На нашем пути много таких мест, где мы должны сражаться с мечом в руках; более того, нам приходится отвоевывать каждый шаг своего пути, так как наши духовные враги неотступны в своем противодействии нам.

Прежде чем встать под знамена армии Христа, мы должны взвесить, сможем ли вынести все те трудности, к которым должен быть готов и которые должен учитывать добрый воин Иисуса; способны ли мы противостать силам ада и земли, которые идут против нас с двадцатью тысячами.

Лучше не рвать отношений с этим миром, чем заявлять о своем отречении от него, а потом, когда начнутся гонения за слово, возвращаться к нему. Молодой человек, который не нашел в себе мужества расстаться со своим имением ради Христа, предпочел отойти от Него с печалью, чем лицемерно оставаться с Ним.

Возможно и другое применение этой притчи. В ней можно видеть поучение о том, чтобы в жизни веры проявлять больше решительности, чем осмотрительности, в том смысле, как сказано в Мат 5:25: Мирись с соперником своим скорее... Заметьте,

Во-первых, что упорствующие в грехе воюют против Бога, а это самая противоестественная, незаконная война, они восстают против их законного Повелителя, Чье управление абсолютно справедливое и доброе.

Во-вторых, никакой самый гордый и самый смелый грешник не может состязаться с Богом, несоответствие их сил значительно больше, чем предполагаемое здесь неравенство между десятью тысячами и двадцатью тысячами. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Нет, конечно. Кто знает силу гнева Его? Учитывая это, нам следует примириться с Ним, это в наших интересах. Нам не надо посылать посольство и предлагать свои условия мира, они уже предложены нам, они безукоризненны и чрезвычайно выгодны для нас. Нам надо познакомиться с ними и примириться с Богом; сделаем же это своевременно, пока соперник наш еще далеко, ибо промедление в таком деле очень опасно и сделать это потом будет трудно.

Однако здесь эта притча применяется в том смысле (ст. 33), что мы должны хорошо подумать, когда намереваемся стать верующими. Тем, кто извлекает меч из ножен, Соломон говорит: «...по совещании веди войну» (Прит 20:18). Так и на путь веры вступай по совещании, зная, что если кто не оставит все, что имеет, не может быть учеником Христа (то есть если он не готов оставить все и не согласен на это), ибо все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, должны терпеть гонения и при этом продолжать благочестивую жизнь.

3. Христос предостерегает их против отступления от истинно христианского духа, против вырождения, ибо это сделает их совершенно бесполезными, ст. 34-35.

(1) Добрые христиане суть соль земли, а особенно добрые служители, Мат 5:13; их соль – добрая вещь, и весьма полезная, своими наставлениями и примерами собственной жизни они «осоляют» всех, с кем общаются, чтобы сохранить их от разложения, чтобы оживить их и сделать благоуханными.

(2) Выродившиеся христиане, те, что скорее отрекутся от своей веры, чем расстанутся со своим имением в этом мире, ставшие плотскими, мирскими и совершенно лишенными христианского духа людьми, уподобляются соли, потерявшей свою силу, соли, которую химики называют caput mortuum, из которой извлечена вся соль, которая стала совершенно бесполезной, ничего не стоящей вещью в мире, потерявшей всякую силу, все свои полезные свойства.

Она никогда не может быть восстановлена: чем исправишь ee? Вам не сделать ее соленой. Это означает, что восстановить отступника крайне трудно и почти невозможно, Евр 4:46. Если христианство не сумело исцелить людей от их мирской настроенности и чувственности, если это средство оказалось бесполезным то следует признать, что их положение безнадежно.

Она бесполезна. Она не годится, подобно навозу, в землю, чтобы удобрить ее; бесполезно класть ее и в навозную кучу, чтобы получить перегной, из нее нельзя извлечь никакой пользы. Исповедующие веру во Христа, но развращенные в мыслях и поведении, подобны самому бесполезному животному, какое только существует в мире. Если он говорит о Божественных вещах, о которых сам мало знает, то так неуклюже, что от этого никому не становится лучше, это как притча в устах глупого.

Она отвергается: вон выбрасывают ее, не желая иметь с нею никакого дела. Таких позорных верующих следует изгонять из церкви не только потому, что они потеряли честь своего членства и право на него, но и потому, что существует опасность их дурного влияния на других. В заключение наш Спаситель призывает всех обратить на это внимание, внять Его предостережению: Кто имеет уши слышать, да слышит! Можно ли лучше использовать способность слышать, чем внимать словам Христа, и особенно Его предостережениям о грозящей нам опасности самого отступления, и об опасных последствиях отступления?

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter