Кой е Кант и какво е направил? Философията на Имануел Кант

Имануел Кант (на немски: Immanuel Kant; 22 април 1724 г., Кьонигсберг, Прусия - 12 февруари 1804 г., пак там) - немски философ, основател на немската класическа философия, стоящ на прага на Просвещението и романтизма.

Роден през 1724 г. в Кьонигсберг в бедно семейство на седлар, родом от Шотландия. Момчето е кръстено на Свети Емануил.

Под грижите на доктора по теология Франц Алберт Шулц, който забелязва таланта на Имануел, Кант завършва престижната гимназия Friedrichs-Collegium, а след това през 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг.

Поради смъртта на баща си той не успява да завърши обучението си и за да издържа семейството си, Кант става домашен учител за 10 години. По това време, през 1747-1755 г., той разработва и публикува своята космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от първоначалната мъглявина, която не е загубила своята актуалност и до днес.

През 1755 г. Кант защитава дисертация и получава докторска степен, което най-накрая му дава правото да преподава в университета. За него започва четиридесетгодишен период на учителска дейност.

По време на Седемгодишната война от 1758 до 1762 г. Кьонигсберг е под юрисдикцията на руското правителство, което е отразено в деловата кореспонденция на философа. По-специално, той адресира молбата си за длъжността обикновен професор през 1758 г. до императрица Елизабет Петровна. Периодът на руската окупация е най-малко продуктивният в творчеството на Кант: през всичките години на господството на Руската империя над Източна Прусия само няколко есета за земетресенията идват от перото на философа; напротив, веднага след края на окупацията Кант публикува цяла поредица от трудове. (Кант по-късно заявява: "Руснаците са нашите основни врагове".)

Природонаучните и философски изследвания на Кант се допълват от „политологични” опуси; Така в трактата „Към вечния мир“ той за първи път предписва културните и философски основи на бъдещото обединение на Европа в семейство от просветени народи.

От 1770 г. е обичайно да се брои "критичният" период в работата на Кант. Тази година, на 46-годишна възраст, той е назначен за професор по логика и метафизика в университета в Кьонигсберг, където до 1797 г. преподава широк набор от дисциплини - философски, математически, физически.

През този период Кант пише фундаментални философски произведения, които печелят на учения репутацията на един от изключителните мислители на 18 век и оказват огромно влияние върху по-нататъшното развитие на световната философска мисъл:

"Критика на чистия разум" (1781) - епистемология (епистемология)
„Критика на практическия разум“ (1788) – етика
„Критика на съждението” (1790) – естетика.

Тъй като е в лошо здраве, Кант подлага живота си на строг режим, който му позволява да надживее всичките си приятели. Неговата прецизност в спазването на графика стана тема за разговори дори сред точните германци и породи много поговорки и анекдоти. Не беше женен. Каза, че когато искал да има жена, не можел да я издържа, а когато можел, не искал. Но той също не беше женомразец, той охотно разговаряше с жени и беше приятен социален събеседник. На стари години една от сестрите му се грижела за него.

Въпреки философията си, той понякога можеше да проявява етнически предразсъдъци, по-специално юдеофобия.

Кант написа: „Sapere aude! - имайте смелостта да използвате собствения си ум! - това е... мотото на Просвещението".

Кант е погребан в източния ъгъл на северната страна на катедралата в Кьонигсберг в криптата на професора и над гроба му е издигнат параклис. През 1924 г., по случай 200-годишнината на Кант, параклисът е заменен от нова структура, под формата на отворена колонна зала, поразително различна по стил от самата катедрала.

Кант преминава през два етапа в своето философско развитие: „предкритичен“ и „критичен“. (Тези понятия са дефинирани в трудовете на философа „Критика на чистия разум“, 1781 г.; „Критика на практическия разум“, 1788 г.; „Критика на съждението“, 1790 г.).

Етап I (до 1770 г.) - Кант разработва въпроси, които са поставени от предишната философска мисъл. Освен това през този период философът се занимава с проблеми на естествените науки:

разработи космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от гигантска първична газова мъглявина („Обща естествена история и теория на небесата“, 1755 г.);
очерта идеята за генеалогична класификация на животинския свят, т.е. разпределението на различни класове животни по реда на техния възможен произход;
изложи идеята за естествения произход на човешките раси;
изучава ролята на приливите и отливите на нашата планета.

Етап II (започва от 1770 или 1780-те години) - занимава се с въпроси на епистемологията (процеса на познанието), разсъждава върху метафизични (общофилософски) проблеми на битието, знанието, човека, морала, държавата и правото, естетиката.

Кант отхвърля догматичния начин на познание и вярва, че вместо това е необходимо да се вземе като основа методът на критичното философстване, чиято същност е изследването на самия разум, границите, които човек може да достигне с разума, и изследването на индивидуални методи на човешкото познание.

Основното философско произведение на Кант е "Критика на чистия разум". Първоначалният проблем за Кант е въпросът „Как е възможно чистото знание?“ На първо място, това се отнася до възможността за чиста математика и чиста естествена наука („чиста“ означава „неемпирична“, априорна или неекспериментална).

Кант формулира този въпрос с термини разграничаване между аналитични и синтетични преценки - „Как са възможни синтетичните преценки априори?“. Под „синтетични“ съждения Кант разбира съждения с увеличаване на съдържанието в сравнение със съдържанието на понятията, включени в съждението. Кант разграничи тези съждения от аналитичните съждения, които разкриват значението на понятията. Аналитичните и синтетичните съждения се различават по това дали съдържанието на предиката на съждението произтича от съдържанието на неговия предмет (това са аналитични съждения) или, напротив, се добавя към него „отвън“ (това са синтетични съждения). Терминът "a priori" означава "външен опит", за разлика от термина "a posteriori" - "от опит".

Аналитичните преценки винаги са априорни: за тях не е необходим опит, следователно няма апостериорни аналитични преценки. Съответно, експерименталните (апостериорни) преценки винаги са синтетични, тъй като техните предикати черпят от съдържанието на опита, което не е в предмета на преценката. Що се отнася до априорните синтетични съждения, те според Кант са част от математиката и естествените науки. Благодарение на своя априорен характер, тези съждения съдържат универсално и необходимо знание, тоест знание, което не може да бъде извлечено от опита; Благодарение на синтетичната природа, такива преценки осигуряват увеличаване на знанията.

Кант, следвайки Хюм, се съгласява, че ако нашето знание започва с опита, то връзката му - всеобщност и необходимост - не идва от него. Въпреки това, ако Хюм прави скептичен извод от това, че връзката на опита е просто навик, тогава Кант приписва тази връзка на необходимата априорна дейност на ума (в широк смисъл). Кант нарича идентифицирането на тази дейност на ума по отношение на опита трансцендентално изследване. „Наричам трансцендентално... знание, което се занимава не толкова с обекти, колкото с видовете на нашето знание за обектите...“, пише Кант.

Кант не споделя неограничената вяра в силите на човешкия ум, наричайки тази вяра догматизъм. Кант, според него, прави коперниковата революция във философията, като пръв отбелязва, че за да се обоснове възможността за познание, трябва да се изхожда от факта, че не нашите познавателни способности съответстват на света, а светът трябва да е в съответствие с нашите способности, за да може познанието изобщо да се случи. С други думи, нашето съзнание не просто пасивно възприема света такъв, какъвто е в действителност (догматизъм), а напротив, светът е съобразен с възможностите на нашето познание, а именно: умът е активен участник в формирането на на самия свят, даден ни в опита. Опитът е по същество синтез на това сетивно съдържание („материя“), което се дава от света (нещата сами по себе си) и субективната форма, в която тази материя (усещания) се разбира от съзнанието. Кант нарича единното синтетично цяло на материята и формата опит, което по необходимост става нещо само субективно. Затова Кант прави разлика между света такъв, какъвто е сам по себе си (т.е. извън формиращата дейност на ума) – нещо в себе си, и света такъв, какъвто е даден във феномена, тоест в опита.

В опита се разграничават две нива на формиране (активност) на субекта. Първо, това са априорни форми на усещане - пространство и време. В съзерцанието сетивните данни (материята) се осъзнават от нас във формите на пространството и времето и по този начин усещането се превръща в нещо необходимо и универсално. Това е сетивен синтез. На въпроса доколко е възможна чистата, тоест теоретичната математика, Кант отговаря: тя е възможна като априорна наука, основана на чисти интуиции за пространство и време. Чистото съзерцание (представяне) на пространството е основата на геометрията, чистото представяне на времето е основата на аритметиката (числовата редица предполага наличието на броене, а условието за броене е времето).

Второ, благодарение на категориите на разбирането се свързват даденостите на съзерцанието. Това е рационален синтез. Разумът, според Кант, се занимава с априорни категории, които са „форми на мислене“. Пътят към синтезираното знание минава през синтеза на усещанията и техните априорни форми – пространство и време – с априорни категории на разума. „Без чувствителност нито един обект не би ни бил даден, а без разум нито един обект не би могъл да бъде мислен“ (Кант). Познанието се постига чрез съчетаване на съзерцания и понятия (категории) и е априорно подреждане на явления, изразяващо се в изграждането на обекти въз основа на усещания.

1.Единство
2. Партиди
3. Почтеност

1.Реалност
2.Отказ
3. Ограничение

1. Същност и принадлежност
2. Причина и следствие
3.Взаимодействие

1. Възможност и невъзможност
2. Съществуване и несъществуване
3. Необходимост и случайност

Сетивният материал на знанието, подреден чрез априорните механизми на съзерцанието и разума, става това, което Кант нарича опит. Въз основа на усещанията (които могат да бъдат изразени чрез твърдения като „това е жълто“ или „това е сладко“), които се формират през времето и пространството, както и чрез априорни категории на ума, възникват съжденията на възприятието: „камъкът е топло”, „слънцето е кръгло”, след това - „слънцето грееше, а след това камъкът стана топъл” и след това - развити преценки от опита, в които наблюдаваните обекти и процеси се включват в категорията на причинността: „ слънцето накара камъка да се нагрее” и т.н. Концепцията на Кант за опита съвпада с концепцията за природата: „природата и възможният опит са едно и също нещо.”

Основата на всеки синтез е, според Кант, трансценденталното единство на аперцепцията ("аперцепция" е терминът). Това е логично самосъзнание, „генериране на представянето, което мисля, което трябва да може да придружава всички други представяния и да бъде същото във всяко съзнание“.

В Критиката е отделено много място на това как идеите се включват в понятията на разбирането (категориите). Тук решаваща роля играят въображението и рационалният категориален схематизъм. Според Кант между интуициите и категориите трябва да има междинна връзка, благодарение на която абстрактните понятия, които са категории, са способни да организират сетивните данни, превръщайки ги в законоподобен опит, тоест в природа. Посредникът на Кант между мисленето и сетивността е продуктивната сила на въображението. Тази способност създава схема на времето като „чист образ на всички обекти на сетивата като цяло“.

Благодарение на схемата на времето има например схема на „множество“ - число като последователно добавяне на единици една към друга; схемата на "реалността" - съществуването на обект във времето; схемата на „същественост“ - стабилността на реален обект във времето; схема на „съществуване” - наличието на обект в определен момент; схемата на „необходимостта” е наличието на определен обект по всяко време. Чрез продуктивната сила на въображението субектът, според Кант, поражда принципите на чистото естествознание (те са и най-общите закони на природата). Според Кант чистото естествознание е резултат от априорен категориален синтез.

Знанието се дава чрез синтез на категории и наблюдения. Кант беше първият, който показа, че нашето знание за света не е пасивно отражение на реалността; според Кант то възниква поради активната творческа дейност на несъзнателната продуктивна сила на въображението.

Накрая, след като описва емпиричното използване на разума (т.е. приложението му в опита), Кант задава въпроса за възможността за чисто използване на разума (разумът според Кант е най-ниското ниво на разума, чието използване е ограничено до сферата на опита). Тук възниква нов въпрос: „Как е възможна метафизиката?“ В резултат на своето изследване на чистия разум Кант показва, че разумът, когато се опитва да получи недвусмислени и демонстративни отговори на строго философски въпроси, неизбежно се потапя в противоречия; това означава, че разумът не може да има трансцендентално приложение, което да му позволи да постигне теоретично познание за нещата сами по себе си, тъй като, опитвайки се да излезе отвъд границите на опита, той се „оплита” в паралогизми и антиномии (противоречия, всяко от чиито твърдения е еднакво оправдани); разумът в тесния смисъл - за разлика от разума, работещ с категории - може да има само регулаторно значение: да бъде регулатор на движението на мисълта към целите на систематичното единство, да осигури система от принципи, на които всяко знание трябва да отговаря

Императивът е правило, което съдържа „обективна принуда за действие“.

Моралният закон е принудата, необходимостта да се действа противно на емпиричните влияния. Това означава, че то приема формата на принудителна заповед – императив.

Хипотетичните императиви (относителни или условни императиви) казват, че действията са ефективни за постигане на определени цели (например удоволствие или успех).

Принципите на морала се връщат към един върховен принцип - категоричния императив, който предписва действия, които са добри сами по себе си, обективно, без оглед на друга цел освен самия морал (например изискването за честност).

- „действайте само в съответствие с такава максима, ръководейки се от която същевременно можете да пожелаете тя да се превърне в универсален закон“ [варианти: „винаги действайте така, че максимата (принципът) на вашето поведение да се превърне в универсален закон (действайте така, както бихте желали, че всички биха направили)"];

- „действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство“ [вариант на формулировка: „отнасяйте се към човечеството в себе си (също както в лицето на всеки друг) винаги като цел и никога само като средство"];

- „принципът на волята на всеки човек като воля, която установява универсални закони с всичките си максими“: човек трябва „да прави всичко въз основа на максимата на своята воля като такава, която също може да има за свой предмет самата себе си като воля, която установява универсални закони."

Това са три различни начина за представяне на един и същи закон и всеки от тях съчетава другите два.

Човешкото съществуване „има в себе си висша цел...”; „Само моралът и човечността, доколкото са способни на това, имат достойнство“, пише Кант.

Дългът е необходимостта да се действа от уважение към моралния закон.

В етическото учение личността се разглежда от две гледни точки: личността като феномен; човек като нещо само по себе си.

Поведението на първия се определя изключително от външни обстоятелства и е подчинено на хипотетичен императив. Поведението на втория трябва да се подчинява на категоричния императив, най-висшия априорен морален принцип. Така поведението може да се определя както от практически интереси, така и от морални принципи. Очертават се две тенденции: желанието за щастие (задоволяване на определени материални потребности) и желанието за добродетел. Тези стремежи могат да си противоречат и така възниква „антиномията на практическия разум“.

Като условия за приложимостта на категоричния императив в света на явленията Кант излага три постулата на практическия разум. Първият постулат изисква пълна автономия на човешката воля, нейната свобода. Кант изразява този постулат с формулата: „Ти трябва, следователно можеш“. Признавайки, че без надежда за щастие хората не биха имали умствената сила да изпълнят дълга си въпреки вътрешните и външните пречки, Кант излага втори постулат: „трябва да има безсмъртие на човешката душа“. Така Кант разрешава антиномията на желанието за щастие и желанието за добродетел, като пренася надеждите на индивида в свръхемпиричния свят. Първият и вторият постулат изискват гарант, а това може да бъде само Бог, което означава, че той трябва да съществува - това е третият постулат на практическия разум.

Автономността на етиката на Кант означава зависимостта на религията от етиката. Според Кант „религията не се различава от морала по своето съдържание“.

Средата на 18 век е повратна точка за немската философия. По това време в Германия се появиха изключителни учени, чиито идеи и концепции промениха възгледа на философията на идеалния обективизъм и субективизма. Научните теории на И. Кант, Г. Хегел, Л. Фойербах помогнаха да се погледне по нов начин върху позицията в обществото на субект, който активно изследва света. Именно благодарение на тях се появи методът на диалектическото познание.

Имануел Кант - първият от най-великите немски философи

Имануел Кант с право се счита за най-великото светило на световната философия след Аристотел и Платон. Бъдещият учен е роден през 1724 г. в Кьонигсберг в семейството на майстор сараш. Бащата мечтаеше да даде добро образование на единствения си син и да го направи служител на църквата. Младият Кант завършва местен университет и започва да изкарва прехраната си, като дава частни уроци, но в същото време непрекъснато подобрява образованието си. В резултат на това той защитава дисертация и започва да преподава логика и метафизика в университета.

Кант подчини целия си живот на строг график и го спазва точно през целия си живот. Биографите на учения отбелязват, че животът му е бил безпроблемен: той е подчинил съществуването си изцяло на интелектуалната работа.

Ученият имаше приятели, но никога не спестяваше обучението си в името на общуването; той можеше да бъде увлечен от красиви и интелигентни жени, но никога не позволяваше на страстта да го отвлече и да го отвлече от основното, тоест от научното работа.

Два периода в творчеството на Имануел Кант

Научната и философска дейност на Кант може да бъде разделена на два периода: предкритичен и критичен.

Първият период пада на 50-60-те години на 18 век. На този етап ученият се интересува от тайните на Вселената и действа по-скоро като математик, физик, химик, биолог, тоест материалист, който с помощта на научната диалектика се опитва да обясни законите на природата и своето саморазвитие. Основният проблем, който интересува учения през този период, е обяснението на състоянието на Вселената, Космоса. Той е първият, който свързва прилива и отлива на моретата с фазите на Луната и излага хипотеза за произхода на нашата галактика от газова мъглявина.

В по-късния „критичен“ период - 70-80-те години - Кант напълно се преориентира към проблемите на човешкия морал и морал. Основните въпроси, на които ученият се опитва да отговори: какво е човек? за какво е роден? каква е целта на човешкото съществуване? какво е щастието кои са основните закони на човешкото съжителство?

Особеност на философията на Имануел Кант е, че той направи предмет на изследване не обекта, а предмет на познавателната дейност. Само спецификата на дейността на субекта, познаващ света, може да определи възможните пътища за познание.

Накратко за теорията и практиката във философията на Имануел Кант

В теоретичната философия Кант се опитва да определи границите и възможностите на човешкото познание, възможностите на научната дейност и границите на паметта. Той задава въпроса: какво мога да знам? как мога да разбера?

Кант смята, че познанието за света с помощта на сетивни образи априори се основава на аргументите на разума и това е единственият начин да се постигне необходимия резултат.

Всяко събитие или нещо се показва в съзнанието на субекта, благодарение на информацията, получена чрез сетивата. Кант нарича такива отражения феномени. Той вярваше, че не познаваме самите неща, а само техните явления. С други думи, ние познаваме „нещата сами по себе си” и имаме собствено субективно мнение за всичко, основано на отричането на знанието (знанието не може да се появи отникъде).

Според Кант най-висшият начин на познание съчетава използването на разума и разчитането на опита, но разумът отхвърля опита и се опитва да излезе извън границите на разумното, това е най-висшето щастие на човешкото познание и съществуване.

Какво представляват антиномите?

Антиномиите са твърдения, които си противоречат. Кант цитира четири от най-известните антиномии в подкрепа на своята теория за разума и опита.

1. Светът (Вселената, Космосът) има начало и край, т.е. граници, тъй като всичко в света има начало и край. Вселената обаче е безкрайна и непознаваема от човешкия ум.
2. Всички най-сложни неща могат да бъдат разбити на най-простите елементи. Но в света няма нищо просто, всичко е сложно и колкото повече разопаковаме, толкова по-трудно ни е да обясним получените резултати.
3. В света има свобода, но всички живи същества са постоянно подчинени на законите на природата
4. Светът има първопричина (Бог). Но в същото време няма първопричина, всичко е случайно, като самото съществуване на Вселената.

Как могат да бъдат обяснени тези теории и антитеории? Кант твърди, че за да ги разберем и да стигнем до общо заключение, е необходима вяра. Кант изобщо не се е бунтувал срещу науката, той само е казал, че науката изобщо не е всемогъща и понякога е невъзможно да се реши проблем, дори и да се разчита на всякакви научни методи.

Основни въпроси на моралната философия на Имануел Кант

Ученият си постави глобална задача: да се опита да отговори на въпроси, които отдавна тревожат най-добрите умове на човечеството. Защо съм тук? Какво трябва да направя?

Кант вярва, че човек се характеризира с две посоки на духовна дейност: първата е сетивно-възприемаема, в която разчитаме на чувства и готови шаблони, а втората е интелигибилна, която може да бъде постигната с помощта на вяра и независимо възприемане на света около нас.

И по този втори път вече не действа теоретичният, а практическият разум, тъй като, както Кант вярваше, моралните закони не могат да бъдат извлечени теоретично от опита. Никой не може да каже защо човек действа по един или друг начин при никакви обстоятелства. Това е само въпрос на неговата съвест и други морални качества, които не могат да бъдат изкуствено култивирани, всеки човек ги развива сам за себе си.

По това време Кант извежда най-висшия морален документ - категорично предписание, което определя съществуването на човечеството на всички етапи на развитие и при всички политически системи: постъпвай с другите така, както искаш те да постъпват с теб.

Разбира се, това е донякъде опростена формулировка на рецептата, но това е нейната същност. Кант вярва, че всеки, чрез своето поведение, формира модел на действие за другите: действие в отговор на подобно действие.

Характеристики на социалната философия на Имануел Кант

Философите на Просвещението разглеждат прогреса в развитието на човешките социални отношения. Кант в своите произведения се опитва да намери модели в развитието на прогреса и начини за влияние върху него. В същото време той вярваше, че прогресът се влияе от абсолютно всеки човек. Следователно разумната дейност на цялото човечество като цяло беше първостепенна за него.

В същото време Кант разглежда причините за несъвършенството на човешките отношения и ги намира във вътрешните конфликти на всеки човек поотделно. Тоест, докато страдаме заради собствения си егоизъм, амбиция, алчност или завист, няма да можем да създадем перфектно общество.

Философът смята, че идеалът на управление е република, управлявана от мъдър и справедлив човек, надарен с всички правомощия на абсолютната власт. Подобно на Лок и Хобс, Кант вярва, че е необходимо да се отдели законодателната власт от изпълнителната и е необходимо да се премахнат феодалните права върху земята и селяните.

Кант обръща особено внимание на въпросите за войната и мира. Той вярваше, че е възможно да се проведат мирни преговори, насочени към установяване на вечен мир на планетата. В противен случай войните ще унищожат всички постижения, които човечеството е постигнало с такава трудност.

Изключително интересни са условията, при които според философа всички войни биха спрели:

1. Всички териториални претенции трябва да бъдат унищожени,
2. Трябва да има забрана за продажба, покупка и наследяване на държави,
3. Постоянните армии трябва да бъдат унищожени,
4. Никоя държава няма да дава парични заеми или друг вид за подготовка на война,
5. Никоя държава няма право да се намесва във вътрешните работи на друга държава,
6. Недопустимо е да се извършва шпионаж или да се организират терористични атаки, за да се подкопае доверието между държавите.

Разбира се, тези идеи могат да се нарекат утопични, но ученият вярваше, че човечеството в крайна сметка ще постигне такъв напредък в социалните отношения, че ще може да разреши всички въпроси за уреждане на международните отношения чрез мирни преговори.

Имануел Кант е немски философ, основоположник на немската класическа философия, творил на прага на Просвещението и романтизма. Роден на 22 април 1724 г. в Кьонигсберг в бедното семейство на занаятчията Йохан Георг Кант. През 1730 г. постъпва в начално училище, а през есента на 1732 г. постъпва в държавната църковна гимназия Collegium Fridericianum. Под грижите на доктора по теология Франц Алберт Шулц, който забелязва изключителния талант на Кант, той завършва латински отдел на престижна църковна гимназия, а след това през 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг. Факултетът, в който е учил, не е точно известен. Предполага се, че това е Богословският факултет, въпреки че някои изследователи, въз основа на анализ на списъка с предмети, на които той обръща най-голямо внимание, го наричат ​​медицински. Поради смъртта на баща си, Имануел не успява да завърши обучението си и за да издържа семейството си, той става домашен учител в продължение на 10 години.

Кант се завръща в Кьонигсберг през 1753 г. с надеждата да започне кариера в университета в Кьонигсберг. На 12 юни 1755 г. защитава дисертация, за която получава степента доктор по философия, която му дава право да преподава в университета. За него започва четиридесетгодишен период на учителска дейност. Кант изнася първата си лекция през есента на 1755 г. През първата си година като асистент, Кант изнася лекции понякога по двадесет и осем часа седмично.

Войната на Прусия с Франция, Австрия и Русия оказва значително влияние върху живота и работата на Кант. В тази война Прусия е победена, а Кьонигсберг е превзет от руските войски. На 24 януари 1758 г. градът се заклева във вярност на императрица Елизабет Петровна. Кант също положи клетва заедно с университетските преподаватели. Учебните занятия в университета не са прекъсвани по време на войната, но към обичайните лекции са добавени занятия с руски офицери. Кант чете фортификация и пиротехника за руски слушатели. Някои биографи на философа смятат, че неговите слушатели по това време биха могли да бъдат такива известни личности в руската история като бъдещия благородник на Екатерина Г. Орлов и великия командир А. Суворов.

До четиридесетгодишна възраст Кант все още заема длъжността частен доцент и не получава пари от университета. Нито лекциите, нито публикациите даваха възможност за преодоляване на материалната несигурност. Според очевидци той трябвало да продава книги от библиотеката си, за да задоволи най-елементарните си нужди. Въпреки това, припомняйки си тези години, Кант ги нарича времето на най-голямо удовлетворение в живота си. В своето образование и преподаване той се стреми към идеала за широко практическо познание на човека, което доведе до факта, че Кант продължава да бъде смятан за „светски философ“, дори когато неговите форми на мислене и начин на живот са напълно променени.

До края на 1760-те години Кант става известен извън границите на Прусия. През 1769 г. професор Хаузен от Хале публикува биографии на известни философи и историци от 18 век. в Германия и извън нея. Тази колекция включваше и биография на Кант.

През 1770 г., на 46-годишна възраст, Кант е назначен за обикновен професор по логика и метафизика в университета в Кьонигсберг, където до 1797 г. преподава широка гама от дисциплини - философски, математически, физически. Кант заема тази длъжност до смъртта си и изпълнява задълженията си с обичайната си точност.

До 1794 г. Кант публикува редица статии, в които се присмива на догмите на църквата, което предизвиква конфронтация с пруските власти. Носят се слухове за готвени репресии срещу философа. Въпреки това през 1794 г. Руската академия на науките избира Кант за член.

Достигайки 75-годишна възраст, Кант усеща загуба на сила и значително намалява броя на лекциите, последната от които изнася на 23 юни 1796 г. През ноември 1801 г. Кант окончателно се разделя с университета.

Имануел Кант умира на 12 февруари 1804 г. в Кьонигсберг. Още през 1799 г. Кант дава заповеди относно собственото си погребение. Той поиска те да се състоят на третия ден след смъртта му и да бъдат възможно най-скромни: нека присъстват само роднини и приятели, а тялото да бъде погребано в обикновено гробище. Оказа се друго. Целият град се сбогува с мислителя. Достъпът до починалия е продължил шестнадесет дни. Ковчегът е носен от 24 студенти, следвани от целия офицерски състав на гарнизона и хиляди съграждани. Кант е погребан в криптата на професора до катедралата в Кьонигсберг.

Основни произведения

1. Критика на чистия разум (1781).

2. Идеята за универсалната история в световно-гражданския план (1784 г.).

3. Метафизични принципи на естествознанието (1786).

4. Критика на практическия разум (1788).

5. Краят на всички неща (1794).

6. Към вечния мир (1795).

7. За органа на душата (1796).

8. Метафизика на морала (1797).

9. Известие за предстоящото подписване на договор за вечен мир във философията (1797 г.).

10. За въображаемото право на лъжа от любов към човечеството (1797).

11. Спор между факултети (1798).

12. Антропология (1798).

13. Логика (1801).

14. Физическа география (1802).

15. За педагогиката (1803).

Теоретични възгледи

Политическите и конституционни възгледи на Кант се съдържат главно в трудовете „Идеи на общата история от космополитна гледна точка“, „Към вечния мир“, „Метафизични принципи на доктрината на правото“.

Крайъгълният принцип на неговите възгледи е твърдението, че всеки човек има съвършено достойнство, абсолютна стойност и индивидът не е инструмент за осъществяване на никакви планове, дори и благородни. Човекът е субект на нравственото съзнание, коренно различен от заобикалящата го природа, поради което в поведението си той трябва да се ръководи от повелята на моралния закон. Този закон е a priori и следователно безусловен. Кант го нарича "категоричен императив". Спазването на изискванията на „категоричния императив” е възможно, когато индивидите са способни да следват гласа на „практическия разум”. „Практическата причина“ обхваща както областта на етиката, така и областта на правото.

Съвкупността от условия, които ограничават произвола на един по отношение на другите чрез обективния общ закон на свободата, Кант нарича право. Той е предназначен да регулира външната форма на поведението на хората, човешките действия. Истинското призвание на правото е надеждно да гарантира морала (субективните мотиви, структурата на мислите и преживяванията), както и социалното пространство, в което моралът нормално би могъл да се прояви, в което свободата на личността би могла да се реализира свободно. Това е същността на идеята на Кант за моралната валидност на правото.

Необходимостта от държава, която Кант разглежда като обединение на много хора, подчинени на правни закони, той свързва не с практическите, осезаеми, индивидуални, групови и общи нужди на членовете на обществото, а с категории, които изцяло принадлежат на рационалното, разбираем свят. Благото на държавата изобщо не е решаването на проблеми като грижата за материалната сигурност на гражданите, задоволяването на техните социални и културни потребности, тяхната работа, здраве, образование и др. – това не е в полза на гражданите. Благото на държавата е състоянието на най-голямо съответствие между конституцията и принципите на правото, към което разумът ни задължава да се стремим с помощта на „категоричния императив“. Издигането и защитата от Кант на тезата, че ползата и предназначението на държавата е да усъвършенства правото, да осигури максимално съответствие на устройството и режима на държавата с принципите на правото, даде основание Кант да се смята за един от основните създатели на на концепцията за „правова държава“. Държавата трябва да разчита на закона и да съгласува действията си с него. Отклонението от тази разпоредба може да бъде изключително скъпо за държавата: държавата рискува да загуби доверието и уважението на своите граждани, нейните дейности вече няма да намират вътрешен отговор и подкрепа сред гражданите. Хората съзнателно ще заемат позиция на отчуждение от такова състояние.

Кант разграничава три категории право: естествено право, което има своя източник в самоочевидни априорни принципи; позитивно право, чийто източник е волята на законодателя; справедливостта е вземане, което не е предвидено в закона и следователно не е обезпечено с принуда. Естественото право от своя страна се дели на два клона: частно право (отношения между индивиди като собственици) и публично право (отношения между хора, обединени в съюз на граждани, като членове на политическо цяло).

Централната институция на публичното право е прерогативът на хората да изискват участието си в установяването на върховенството на закона чрез приемане на конституция, изразяваща тяхната воля, което е демократичната идея за народен суверенитет. Върховенството на народа, провъзгласено от Кант след Русо, обуславя свободата, равенството и независимостта на всички граждани в държавата - организация от колективна съвкупност от лица, обвързани от правни закони.

Според Кант всяка държава има три власти: законодателна (принадлежаща само на уверената „колективна воля на хората“), изпълнителна (концентрирана в законния владетел и подчинена на законодателната, върховна власт) и съдебна (назначавана от изпълнителната власт). ). Подчинението и съгласието на тези власти може да предотврати деспотизма и да гарантира благосъстоянието на държавата.

Кант не придава особено значение на класификацията на държавните форми, като разграничава следните три вида: автокрация (абсолютизъм), аристокрация и демокрация. Освен това той вярваше, че центърът на тежестта на проблема за държавното устройство е пряко в начините и методите на управление на хората. От тази позиция той разграничава републиканските и деспотичните форми на управление: първата се основава на отделянето на изпълнителната власт от законодателната, а втората, напротив, на тяхното сливане. Кант смята републиканската система за идеал на управление, тъй като се характеризира с най-голяма сила: законът в републиката е независим и не зависи от никого. Кант обаче оспорва правото на народа да наказва държавния глава, дори ако той наруши дълга си към страната, вярвайки, че индивидът може да не се чувства вътрешно свързан с държавната власт, може да не чувства своя дълг към нея, но външно, формално той винаги е длъжен да изпълнява законите и разпоредбите.

Важна позиция, изтъкната от Кант, е проектът за установяване на „вечен мир“. То обаче може да бъде постигнато само в далечно бъдеще, чрез създаването на всеобхватна федерация от независими, равноправни държави, изградени по републикански модел. Според философа формирането на такъв космополитен съюз в крайна сметка е неизбежно. За Кант вечният мир е най-висшето политическо благо, което се постига само при най-добрата система, „където властта принадлежи не на хората, а на законите“.

От голямо значение е и формулираният от Имануел Кант принцип за приоритета на морала над политиката. Този принцип беше насочен срещу неморалната политика на властимащите. Кант смята публичността и откритостта на всички политически действия за основно средство срещу неморалната политика. Той вярва, че „всички действия, свързани с правата на други хора, са несправедливи, чиито максими са несъвместими с публичността“, докато „всички максими, които изискват публичност (за постигане на целта си) са в съответствие както със закона, така и с политиката“. Кант твърди, че „правата на човека трябва да се считат за свещени, без значение какви жертви могат да струват на управляващата власт“.

Кант беше този, който брилянтно формулира основния проблем на конституционализма: „Конституцията на една държава в крайна сметка се основава на морала на нейните граждани, който от своя страна се основава на добрата конституция“.

Немски Имануел Кант

Немски философ, основател на немската класическа философия

кратка биография

Най-големият немски учен, философ, основоположник на немската класическа философия, човек, чиито произведения оказват огромно влияние върху развитието на философската мисъл през 18-ти и следващите векове.

През 1724 г., на 22 април, Емануил е роден в пруския Кьонигсберг. Цялата му биография ще бъде свързана с този град; ако Кант е напуснал нейните граници, то е било само за малко и не за дълго. Бъдещият велик философ е роден в бедно многодетно семейство; баща му беше обикновен занаятчия. Талантът на Имануил е забелязан от доктора по теология Франц Шулц и му помага да стане ученик в престижната гимназия Friedrichs Collegium.

През 1740 г. Имануел Кант става студент в университета Албертина в Кьонигсберг, но смъртта на баща му му пречи да учи напълно. В продължение на 10 години Кант, осигурявайки финансово семейството си, работи като домашен учител в различни семейства, напускайки родния си Кьонигсберг. Трудното ежедневие не му пречи да се занимава с научна дейност. И така, през 1747-1750 г. Фокусът на Кант беше върху собствената му космогонична теория за произхода на слънчевата система от първоначалната мъглявина, чиято релевантност не е загубена и до днес.

През 1755 г. се завръща в Кьонигсберг. Кант най-накрая успя не само да завърши университетското си образование, но и, след като защити няколко дисертации, получи докторска степен и правото да се занимава с преподаване като доцент и професор. Той работи в стените на своята Алма матер четири десетилетия. До 1770 г. Кант работи като извънреден доцент, след което работи като обикновен професор в катедрата по логика и метафизика. Имануел Кант преподава философски, физически, математически и други дисциплини на студенти до 1796 г.

1770 година става крайъгълен камък в неговата научна биография: той разделя работата си на т.нар. предкритични и критични периоди. Във втория са написани редица фундаментални произведения, които не само се радват на огромен успех, но и позволяват на Кант да влезе в кръга на изключителните мислители на века. Неговата работа „Критика на чистия разум“ (1781) принадлежи към областта на епистемологията; етиката - „Критика на практическия разум“ (1788). През 1790 г. е публикувано есе за естетиката „Критика на силата на преценката“. Светогледът на Кант като философ се формира до известна степен чрез изучаването на трудовете на Хюм и редица други мислители.

От своя страна влиянието на трудовете на самия Имануел Кант върху последващото развитие на философската мисъл е трудно да се надцени. Немската класическа философия, на която той е основател, по-късно включва основни философски системи, разработени от Фихте, Шелинг, Хегел. Романтичното движение е повлияно от учението на Кант. Философията на Шопенхауер също показва влиянието на неговите идеи. През втората половина на 19в. „Неокантианството“ беше много уместно; през 20 век философското наследство на Кант повлия по-специално върху екзистенциализма, феноменологичната школа и др.

През 1796 г. Имануел Кант спира да чете лекции, през 1801 г. се оттегля от университета, но не спира научната си дейност до 1803 г. Мислителят никога не може да се похвали с желязно здраве и намира изход в ясна ежедневна рутина, стриктно спазване на собствения си система, полезни навици, които изненадаха дори педантично настроените германци. Кант никога не е свързвал живота си с никоя от жените, въпреки че няма нищо против нежния пол. Редовността и точността му помогнаха да живее по-дълго от много от връстниците си. Умира в родния си Кьонигсберг на 12 февруари 1804 г.; Погребаха го в професорската крипта на градската катедрала.

Биография от Уикипедия

Роден в бедно семейство на сагарджия. Имануел имаше лошо здраве от детството си. Майка му се опита да даде на сина си възможно най-качественото образование. Тя насърчи любопитството и въображението на сина си. До края на живота си Кант си спомня майка си с голяма любов и благодарност. Бащата възпита в сина си любов към работата. Под грижите на доктор по теология Ф. А. Шулц, който забелязва таланта му, той завършва престижната гимназия Фридрихс-Колегиум (de: Collegium Fridericianum), а след това през 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг. Имаше 4 факултета – теологически, юридически, медицински и философски. Не е известно точно кой факултет е избрал Кант. Не са запазени сведения за това. Биографите се различават в предположенията си. Интересът на Кант към философията възниква благодарение на професор Мартин Кнутцен. Кнутцен беше пиетист и волфист, запален по английската естествена история. Именно той вдъхновява Кант да напише работа по физика.

Кант започва тази работа през четвъртата си година на обучение. Тази работа вървеше бавно. Младият Кант имаше малко знания и умения. Той беше беден. Майка му беше починала по това време, а баща му едва свързваше двата края. Кант печелеше пари, като преподаваше уроци; Освен това богати съученици се опитаха да му помогнат. Пастор Шулц и неговият роднина по майчина линия, чичо Рихтер, също му помагат. Има информация, че именно Рихтер е поел повечето от разходите за публикуването на дебютния труд на Кант „Мисли за истинската оценка на живите сили“. Кант го е писал 3 години и го е публикувал 4 години. Творбата е изцяло отпечатана едва през 1749 г. Работата на Кант е породила различни реакции; Сред тях имаше много критики.

Поради смъртта на баща си той не успява да завърши обучението си и за да издържа семейството си, става домашен учител в Юдшен (сега Веселовка) за 10 години. По това време, през 1747-1755 г., той развива и публикува своята космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от първичната мъглявина.

През 1755 г. Кант защитава дисертация и получава докторска степен, което му дава право да преподава в университета. За него започва четиридесетгодишен период на учителска дейност.

По време на Седемгодишната война от 1758 до 1762 г. Кьонигсберг е под юрисдикцията на руското правителство, което е отразено в деловата кореспонденция на философа. По-специално, той адресира молбата си за длъжността обикновен професор през 1758 г. до императрица Елизабет Петровна. За съжаление писмото така и не стигна до нея и беше изгубено в кабинета на губернатора. Въпросът за катедрата е решен в полза на друг кандидат - с мотива, че е по-възрастен и по години, и по учителски стаж.

Периодът на господство на Руската империя над Източна Прусия е най-малко продуктивният в творчеството на Кант: през всичките години от перото на философа излизат само няколко есета за земетресенията, но веднага след края му Кант публикува цяла поредица от произведения.

През няколкото години, през които руските войски бяха в Кьонигсберг, Кант държеше няколко млади благородници в апартамента си като пансионери и се запозна с много руски офицери, сред които имаше много мислещи хора. Един от офицерските кръгове покани философа да изнесе лекции по физика и физическа география (Имануел Кант, след като получи отказ, много интензивно се занимаваше с частни уроци: дори преподаваше фортификация и пиротехника).

Природонаучните и философски изследвания на Кант се допълват от „политологични” опуси; Така в трактата „Към вечния мир“ той за първи път предписва културните и философски основи на бъдещото обединение на Европа в семейство от просветени народи.

От 1770 г. е обичайно да се брои "критичният" период в работата на Кант. Тази година, на 46-годишна възраст, той е назначен за професор по логика и метафизика в университета в Кьонигсберг, където до 1797 г. преподава широк набор от дисциплини - философски, математически, физически.

Дълго замисленият план за това как трябва да се развие областта на чистата философия беше да се решат три проблема:

• какво мога да знам (метафизика);
• Какво трябва да направя? (морал);
• На какво да се надявам? (религия);

През този период Кант пише фундаментални философски произведения, които печелят на учения репутацията на един от изключителните мислители на 18 век и оказват огромно влияние върху по-нататъшното развитие на световната философска мисъл:

• "Критика на чистия разум" (1781) - епистемология (епистемология)
• „Критика на практическия разум“ (1788) – етика
• „Критика на съждението” (1790) – естетика

Тъй като е в лошо здраве, Кант подлага живота си на строг режим, който му позволява да надживее всичките си приятели. Неговата прецизност в спазването на графика стана тема за разговори дори сред точните германци и породи много поговорки и анекдоти. Не беше женен. Каза, че когато искал да има жена, не можел да я издържа, а когато можел, не искал. Но той също не беше женомразец, той охотно разговаряше с жени и беше приятен социален събеседник. На стари години една от сестрите му се грижела за него.

Има мнение, че Кант понякога е проявявал юдеофобия.

Кант пише: „Sapere aude! - имайте смелостта да използвате собствения си ум! - това е... мотото на Просвещението.”

Кант е погребан в източния ъгъл на северната страна на катедралата в Кьонигсберг в криптата на професора и над гроба му е издигнат параклис. През 1924 г., по случай 200-годишнината на Кант, параклисът е заменен от нова структура, под формата на отворена колонна зала, поразително различна по стил от самата катедрала.

Етапи на научната дейност

Кант преминава през два етапа в своето философско развитие: „предкритичен“ и „критичен“. (Тези понятия са дефинирани в трудовете на философа „Критика на чистия разум“, 1781 г.; „Критика на практическия разум“, 1788 г.; „Критика на съждението“, 1790 г.).

Етап I (до 1770 г.) - Кант разработва въпроси, които са поставени от предишната философска мисъл. Освен това през този период философът се занимава с проблеми на естествените науки:

• разработи космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от гигантска първична газова мъглявина („Обща естествена история и теория на небесата“, 1755 г.);
• очерта идеята за генеалогична класификация на животинския свят, т.е. разпределението на различни класове животни по реда на техния възможен произход;
• изложи идеята за естествения произход на човешките раси;
• изучава ролята на приливите и отливите на нашата планета.

Етап II (започва от 1770 или 1780-те години) - занимава се с въпроси на епистемологията (процеса на познанието), разсъждава върху метафизични (общофилософски) проблеми на битието, знанието, човека, морала, държавата и правото, естетиката.

Философия

Епистемология

Кант отхвърля догматичния начин на познание и вярва, че вместо това е необходимо да се вземе като основа методът на критичното философстване, чиято същност е изследването на самия разум, границите, които човек може да достигне с разума, и изследването на индивидуални методи на човешкото познание.

Основното философско произведение на Кант е „Критика на чистия разум“. Първоначалният проблем за Кант е въпросът „Как е възможно чистото знание?“ На първо място, това се отнася до възможността за чиста математика и чиста естествена наука („чиста“ означава „неемпирична“, априорна или неекспериментална). Кант формулира този въпрос по отношение на разграничението между аналитични и синтетични съждения - „Как са възможни синтетичните съждения a priori?“ Под „синтетични“ съждения Кант разбира съждения с увеличаване на съдържанието в сравнение със съдържанието на понятията, включени в съждението. Кант разграничи тези съждения от аналитичните съждения, които разкриват значението на понятията. Аналитичните и синтетичните съждения се различават по това дали съдържанието на предиката на съждението произтича от съдържанието на неговия предмет (това са аналитични съждения) или, напротив, се добавя към него „отвън“ (това са синтетични съждения). Терминът "a priori" означава "външен опит", за разлика от термина "a posteriori" - "от опит".

Аналитичните преценки винаги са априорни: за тях не е необходим опит, следователно няма апостериорни аналитични преценки. Съответно, експерименталните (апостериорни) преценки винаги са синтетични, тъй като техните предикати черпят от съдържанието на опита, което не е в предмета на преценката. Относно априорни синтетични съждения, то според Кант те са част от математиката и естествените науки. Благодарение на своя априорен характер, тези съждения съдържат универсално и необходимо знание, тоест знание, което не може да бъде извлечено от опита; Благодарение на синтетичната природа, такива преценки осигуряват увеличаване на знанията.

Кант, следвайки Хюм, се съгласява, че ако нашето знание започва с опита, то връзката му - всеобщност и необходимост - не идва от него. Въпреки това, ако Хюм прави скептичен извод от това, че връзката на опита е просто навик, тогава Кант приписва тази връзка на необходимата априорна дейност на ума (в широк смисъл). Кант нарича идентифицирането на тази дейност на ума по отношение на опита трансцендентално изследване. „Наричам трансцендентално... знание, което се занимава не толкова с обекти, колкото с видовете на нашето знание за обектите...“, пише Кант.

Кант не споделя неограничената вяра в силите на човешкия ум, наричайки тази вяра догматизъм. Кант, според него, прави коперниковата революция във философията, като пръв отбелязва, че за да се обоснове възможността за познание, трябва да се изхожда от факта, че не нашите познавателни способности съответстват на света, а светът трябва да е в съответствие с нашите способности, за да може познанието изобщо да се случи. С други думи, нашето съзнание не просто пасивно възприема света такъв, какъвто е в действителност (догматизъм), а напротив, светът е съобразен с възможностите на нашето познание, а именно: умът е активен участник в формирането на на самия свят, даден ни в опита. Опитът е по същество синтез на това сетивно съдържание („материя“), което се дава от света (нещата сами по себе си) и субективната форма, в която тази материя (усещания) се разбира от съзнанието. Кант нарича единното синтетично цяло на материята и формата опит, което по необходимост става нещо само субективно. Затова Кант прави разлика между света такъв, какъвто е сам по себе си (т.е. извън формиращата дейност на ума) – нещо в себе си, и света такъв, какъвто е даден във феномена, тоест в опита.

В опита се разграничават две нива на формиране (активност) на субекта. Първо, това са априорни форми на усещане (сетивно съзерцание) - пространство (външно усещане) и време (вътрешно усещане). В съзерцанието сетивните данни (материята) се осъзнават от нас във формите на пространството и времето и по този начин усещането се превръща в нещо необходимо и универсално. Това е сетивен синтез. На въпроса доколко е възможна чистата, тоест теоретичната математика, Кант отговаря: тя е възможна като априорна наука, основана на чисти интуиции за пространство и време. Чистото съзерцание (представяне) на пространството е основата на геометрията (триизмерност: например относителната позиция на точки и линии и други фигури), чистото представяне на времето е основата на аритметиката (числовата серия предполага наличието на броене , а условието за броене е времето).

Второ, благодарение на категориите на разбирането се свързват даденостите на съзерцанието. Това е рационален синтез. Разумът, според Кант, се занимава с априорни категории, които са „форми на мислене“. Пътят към синтезираното знание минава през синтеза на усещанията и техните априорни форми – пространство и време – с априорни категории на разума. „Без чувствителност нито един обект не би ни бил даден, а без разум нито един обект не би могъл да бъде мислен“ (Кант). Познанието се постига чрез съчетаване на съзерцания и понятия (категории) и е априорно подреждане на явления, изразяващо се в изграждането на обекти въз основа на усещания.

• Количествени категории
  • Единство
  • Няколко
  • Интегритет
• Качествени категории
  • Реалност
  • Отрицание
  • Ограничение
• Категории отношение
  • Субстанция и принадлежност
  • Причина и разследване
  • Взаимодействие
• Категории модалност
  • Възможност и невъзможност
  • Съществуване и несъществуване
  • Необходимост и шанс

Сетивният материал на знанието, подреден чрез априорните механизми на съзерцанието и разума, става това, което Кант нарича опит. Въз основа на усещанията (които могат да бъдат изразени чрез твърдения като „това е жълто“ или „това е сладко“), които се формират през времето и пространството, както и чрез априорни категории на ума, възникват съжденията на възприятието: „камъкът е топло”, „слънцето е кръгло”, след това - „слънцето грееше, а след това камъкът стана топъл” и след това - развити преценки от опита, в които наблюдаваните обекти и процеси се включват в категорията на причинността: „ слънцето накара камъка да се нагрее” и т.н. Концепцията на Кант за опита съвпада с концепцията за природата: “...природата и възможенопитът е абсолютно същият”. Аз мисля, което трябва да може да придружава всички други идеи и да бъде същото във всяко съзнание. Както пише И. С. Нарски, трансцендентална аперцепцияКант е „принципът на постоянство и систематична организация на действието на категориите, произтичащи от единството на тези, които ги прилагат, обосновавам се"аз". (...) Общо е... емпирично „Аз” и в товав смисъл на обективна логическа структура на тяхното съзнание, осигуряваща вътрешното единство на опита, науката и природата.”

В Критиката е отделено много място на това как идеите се включват в понятията на разбирането (категориите). Тук решаваща роля играят способността за преценка, въображение и рационален категориален схематизъм. Според Кант между интуициите и категориите трябва да има междинна връзка, благодарение на която абстрактните понятия, които са категории, са способни да организират сетивните данни, превръщайки ги в законоподобен опит, тоест в природа. Посредникът на Кант между мисленето и сетивността е продуктивна сила на въображението. Тази способност създава схема на времето като „чист образ на всички обекти на сетивата като цяло“. Благодарение на схемата на времето има например схема на „множество“ - число като последователно добавяне на единици една към друга; схемата на "реалността" - съществуването на обект във времето; схемата на „същественост“ - стабилността на реален обект във времето; схема на „съществуване” - наличието на обект в определен момент; схемата на „необходимостта” е наличието на определен обект по всяко време. Чрез продуктивната сила на въображението субектът, според Кант, поражда принципите на чистото естествознание (те са и най-общите закони на природата). Според Кант чистото естествознание е резултат от априорен категориален синтез.

Знанието се дава чрез синтез на категории и наблюдения. Кант беше първият, който показа, че нашето знание за света не е пасивно отражение на реалността; според Кант то възниква поради активната творческа дейност на несъзнателната продуктивна сила на въображението.

Накрая, след като описва емпиричното използване на разума (т.е. приложението му в опита), Кант задава въпроса за възможността за чисто използване на разума (разумът според Кант е най-ниското ниво на разума, чието използване е ограничено до сферата на опита). Тук възниква нов въпрос: „Как е възможна метафизиката?“ В резултат на своето изследване на чистия разум Кант показва, че разумът, когато се опитва да получи недвусмислени и демонстративни отговори на строго философски въпроси, неизбежно се потапя в противоречия; това означава, че разумът не може да има трансцендентално приложение, което да му позволи да постигне теоретично познание за нещата сами по себе си, тъй като, опитвайки се да излезе отвъд границите на опита, той се „оплита” в паралогизми и антиномии (противоречия, всяко от чиито твърдения е еднакво оправдани); разумът в тесния смисъл - за разлика от разума, опериращ с категории - може да има само регулаторно значение: да бъде регулатор на движението на мисълта към целите на систематичното единство, да осигури система от принципи, на които всяко знание трябва да отговаря.

Кант твърди, че решението на антиномиите „никога не може да бъде намерено в опита...“.

Кант смята, че решението на първите две антиномии е идентифицирането на ситуация, в която „самият въпрос няма смисъл“. Кант твърди, както пише И. С. Нарски, „че към света на нещата в себе си извън времето и пространството свойствата „начало“, „граница“, „простота“ и „сложност“ не са приложими, а светът на явленията е никога не ни се дава в неговата цялост именно като цялостен „свят“, докато емпиризмът на фрагменти от феноменалния свят не може да бъде включен в тези характеристики...“ Що се отнася до третата и четвъртата антиномия, спорът в тях, според Кант, е „разрешен”, ако признаем истинността на техните антитези за явленията и приемем (регулаторната) истинност на тезите им за самите неща. По този начин съществуването на антиномии според Кант е едно от доказателствата за правилността на неговия трансцендентален идеализъм, който противопоставя света на нещата сами по себе си и света на явленията.

Според Кант всяка бъдеща метафизика, която иска да бъде наука, трябва да вземе предвид изводите от неговата критика на чистия разум.

Етика и проблемът на религията

В Основите на метафизиката на морала и критиката на практическия разум Кант излага своята теория за етиката. Практическият разум в учението на Кант е единственият източник на принципите на моралното поведение; това е разум, прерастващ във воля. Етиката на Кант е автономна и априорна, тя е насочена към това, което трябва да бъде, а не към това, което е. Неговата автономия означава независимост на моралните принципи от извънморални аргументи и основания. Ръководството за кантианската етика не са действителните действия на хората, а нормите, произтичащи от „чистата” морална воля. Това е етика дълг. В априоризма на дълга Кант търси източника на универсалността на моралните норми.

Категоричен императив

Императивът е правило, което съдържа „обективна принуда за действие“. Моралният закон е принудата, необходимостта да се действа противно на емпиричните влияния. Това означава, че то приема формата на принудителна заповед – императив.

Хипотетични императиви(относителни или условни императиви) казват, че действията са ефективни за постигане на определени цели (например удоволствие или успех).

Принципите на морала се връщат към един върховен принцип - категоричен императив, който предписва действия, които са добри сами по себе си, обективно, без оглед на друга цел освен самия морал (например изискването за честност). Категоричният императив гласи:

• « действайте само в съответствие с такава максима, ръководена от която можете в същото време да желаете тя да се превърне в универсален закон„[опции: „винаги действайте по такъв начин, че максимата (принципът) на вашето поведение да може да се превърне в универсален закон (действайте така, както бихте искали всички да действат)”];
• « действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство„[възможност за формулиране: „отнасяйте се към човечеството в собствената си личност (както и в личността на всеки друг) винаги като към цел и никога само като към средство“];
• « принципволята на всеки човек като волята, с всичките й максими, установяващи универсални закони“: човек трябва „да прави всичко въз основа на максимата на своята воля като такава, която също може да има себе си като свой субект като воля, която установява универсални закони.”

Това са три различни начина за представяне на един и същи закон и всеки от тях съчетава другите два.

Човешкото съществуване „има в себе си висша цел...”; „...само моралът и човечността, доколкото са способни на това, имат достойнство“, пише Кант.

Дългът е необходимостта да се действа от уважение към моралния закон.

В етичното учение човек се разглежда от две гледни точки:

• човекът като феномен;
• човек като нещо само по себе си.

Поведението на първия се определя изключително от външни обстоятелства и е подчинено на хипотетичен императив. Поведението на втория трябва да се подчинява на категоричния императив, най-висшия априорен морален принцип. Така поведението може да се определя както от практически интереси, така и от морални принципи. Очертават се две тенденции: желанието за щастие (задоволяване на определени материални потребности) и желанието за добродетел. Тези стремежи могат да си противоречат и така възниква „антиномията на практическия разум“.

Като условия за приложимостта на категоричния императив в света на явленията Кант излага три постулата на практическия разум. Първият постулат изисква пълна автономия на човешката воля, нейната свобода. Кант изразява този постулат с формулата: „Ти трябва, следователно можеш“. Признавайки, че без надежда за щастие хората не биха имали умствената сила да изпълнят дълга си въпреки вътрешните и външните пречки, Кант излага втория постулат: „трябва да съществува безсмъртиечовешка душа." Така Кант разрешава антиномията на желанието за щастие и желанието за добродетел, като пренася надеждите на индивида в свръхемпиричния свят. Първият и вторият постулат изискват гарант, а това може да бъде само Бог, тоест той трябва да съществува- това е третият постулат на практическия разум.

Автономността на етиката на Кант означава зависимостта на религията от етиката. Според Кант „религията не се различава от морала по своето съдържание“.

Учение за правото и държавата

Държавата е сдружение от много хора, подчинени на правни закони.

В своето учение за правото Кант развива идеите на френските просветители: необходимостта от унищожаване на всички форми на лична зависимост, установяване на лична свобода и равенство пред закона. Кант извежда правните закони от моралните. Кант признава правото на свободно изразяване на мнение, но с уговорката: „разсъждавайте колкото искате и за всичко, просто се подчинявайте“.

Правителствените структури не могат да бъдат неизменни и да се променят, когато вече не са необходими. А само републиката е трайна (законът е независим и не зависи от никого).

В своето учение за отношенията между държавите Кант се противопоставя на несправедливото състояние на тези отношения, срещу господството на властта на силния в международните отношения. Той се обявява за създаване на равноправен съюз на народите. Кант вярваше, че такъв съюз доближава човечеството до реализацията на идеята за вечен мир.

Учението за целесъобразността. Естетика

Като свързващо звено между Критиката на чистия разум и Критиката на практическия разум, Кант създава Критиката на съждението, която се фокусира върху концепцията за целенасочеността. Субективната целесъобразност, според Кант, присъства в естетическата способност за преценка, обективната - в телеологичната. Първият се изразява в хармонията на естетическия обект.

В естетиката Кант разграничава два вида естетически представи – красивите и възвишените. Естетичното е това, което се харесва в една идея, независимо от нейното присъствие. Красотата е съвършенството, свързано с формата. За Кант красивото действа като „символ на морално доброто“. Възвишеното е съвършенство, свързано с безграничност във властта (динамично възвишено) или в пространството (математически възвишено). Пример за динамично възвишеното е буря. Пример за математически възвишеното са планините. Геният е човек, способен да реализира естетически идеи.

Телеологичната способност за преценка се свързва с концепцията за жив организъм като проява на целенасоченост в природата.

За човек

Възгледите на Кант за човека са отразени в книгата "Антропология от прагматична гледна точка" (1798). Основната му част се състои от три раздела в съответствие с трите човешки способности: знание, чувство на удоволствие и неудоволствие и способност за желание.

Човекът е „най-важното нещо на света“, защото има самосъзнание.

Човекът е най-висшата ценност, личността. Човешкото самосъзнание поражда егоизма като естествено свойство на човека. Човек не го проявява само когато разглежда своето „Аз“ не като целия свят, а само като част от него. Необходимо е да се ограничи егоизмът, да се контролират духовните прояви на личността с ума.

Човек може да има несъзнателни идеи - „тъмни“. В тъмнината може да протича процесът на раждане на творчески идеи, за които човек може да знае само на нивото на усещанията.

Сексуалните чувства (страстта) замъгляват ума. Но чувствата и желанията на човека се влияят от морална и културна норма.

Кант анализира понятието гений. "Талантът за изобретателство се нарича гений."

памет

• През 1935 г. Международният астрономически съюз наименува кратер от видимата страна на Луната на името на Имануел Кант.

Популярни биографии

Името на Имануел Кант ни е познато от романа на Михаил Булгаков „Майстора и Маргарита“. В първата глава има прекрасен диалог между Воланд и съветския писател Иванушка Бездомни, в който той предлага да изпрати философа в Соловки и е много разстроен, че това не може да стане. За съжаление тук свършва запознаването с творческото наследство на Кант и това не е изненадващо. Трудно е да се премине през джунглата от значения на кьонигсбергския мъдрец, но за професионалист това име означава много. Имануел Кант извежда европейската мисъл от задънената улица на позитивизма и показва нови хоризонти за разбиране на реалността.

Зеленият човек от Кьонигсберг

Една от легендите гласи, че Кант се е родил с някакъв странен цвят на тялото - зелен или син. Това се случва на 22 април 1724 г. в пруския Кьонигсберг и никой не вярва, че той ще оцелее. Между другото, философът, обхванал с ума си безброй вселени, никога не е напускал родния си град. Кант наистина имаше лошо здраве и това го принуди да подчини живота си на строг режим. Кант не се колебае да обсъжда своите болести в своите лекции, като ги цитира като примери. Той никога не е приемал лекарства, решавайки проблемите си с волеви предложения.

Точността на Кант става тема за разговори в града. Точно по същото време той минаваше покрай градските магазини, чиито собственици сверяваха часа с него. Той нямаше нищо друго освен талант да философства и желязна воля, която се подчини на тази наука. Баща му, занаятчия, умира, докато Имануел учи в университета в Кьонигсберг. За да изхрани семейството си, младият мъж е принуден да прекъсне обучението си и да печели пари като домашен учител. Той успява да защити дисертацията си едва през 1755 г., което му дава право да преподава в университета като обикновен професор.

Пруският крал Фридрих губи от руснаците в седемгодишната война, така че от 1758 до 1762 г. Кант е поданик на кралица Елизабет. През това весело време Кант не пише почти нищо. Самият той прие няколко руски офицери, сред които имаше доста интересни събеседници. Може би те са обсъждали пиротехника и укрепване, които Кант се ангажира да преподава като частен учител. Той обаче никога не се влюбваше в руснаците, наричайки ги свои основни врагове.

Известни са поне три опита на философа да създаде семейство. Самият той по-късно каза, че когато е имал нужда от съпруга, не е имал средства да я издържа, а когато са се появили средства, вече не е имал нужда от жена. Дълго време той живееше скромно, осигуряваше себе си и семейството на баща си и се справяше съвсем спокойно без женска обич. Не знаем почти нищо за личния живот на философа. От официалния портрет ни гледа гном с голямо чело, малки пронизващи очи и дискретна усмивка.

Търся мъж

До средата на 18 век изглеждаше, че светът работи като часовник. Декарт, Лайбниц и Нютон формулират основните закони на механиката, приложими към всяка сфера на съществуване. Учените не се нуждаеха от Бог и човекът започна да се разглежда като една от връзките в сложен, но предвидим механизъм, наречен „Вселената“. Всички природни явления бяха подчинени на железния закон за причината и следствието, в който свободата на избор естествено беше премахната. Имануел Кант усетил наближаващата катастрофа и направил всичко, за да я предотврати.

Ако човек е просто играчка в свят, създаден някога от някого, тогава е безсмислено да се иска нещо от него, още по-малко да се наказва, защото наказанието се дава като назидание на самия престъпник или на хората около него. Но човек в причинно-следствения свят не може да греши, тъй като действията му са определени. Кант подхожда към въпросите на етиката и религията през втората половина от живота си. В младостта си той изучава генезиса на Слънчевата система, излага хипотеза за първоначалната газова мъглявина, класифицира животинския свят и мисли за произхода на човека. Неговите есета се фокусират върху земетресения, приливи и отливи.

Теория на познанието

Кант приветства развитието на науката, но много бързо осъзна, че тя все още е безсилна да обясни на човека смисъла на неговото съществуване. Философът повдигна много въпроси, които остават отворени и до днес. В своята теория на познанието той поставя под въпрос догматичната идея за чист разум, способен да познава истината. Неговият основен труд "Критика на чистия разум" доказва невъзможността да се познае този свят "такъв, какъвто е в действителност". Всичко, което виждаме, чуваме и чувстваме, идва при нас чрез сетивата ни, които ни дават изключително изкривена представа за „нещото само по себе си“. Тоест, хипотетични същества, получаващи информация, например чрез електромагнитни вибрации, биха видели обекта по съвсем различен начин.

Опитът и т. нар. „чист разум” се докосват и противоречат в процеса на познанието, но арбитър в спора им за истината е душата. Кант го нарича инструмент за разбиране смисъла на нещата и явленията. Именно в него има известна даденост, която насочва познанието ни отвъд границите на дадените ни в усещането явления. Душата е хранилище и трансформатор на опит, който ни помага да разберем законите на материалния свят.

Категоричният императив и свободната воля

Така че, ако човек е механична играчка в ръцете на необходимостта, тогава всички негови действия са оправдани, дори и най-отвратителните. Нямаме желание да четем морал на тигър, който е изял агне или дори дете. Просто ще убием звяра, ако можем, но не от наказание или отмъщение. Нямаме намерение да се обиждаме от урагана, който разруши домовете ни. Така действат стихиите, без злонамереност и състрадание, под въздействието на закона за всемирното притегляне и кръговрата на веществата в природата.

Човек ще бъде наказан дори за нарушение, причинено от крайна необходимост, например чувство на глад. Ние не само сме наясно с действията си, но и имаме свобода на избор. По това се различаваме от животните. Природните закони се проявяват напълно в нас. Паднали от дърво, ние падаме на земята със същата скорост като всеки друг обект. Светкавицата е еднакво безмилостна както към папата, така и към костенурката. Въпреки това, в изясняването на причините за известното Лисабонско земетресение от 1755 г., Кант се опитва да разбере до каква степен то е причинено от неморалните действия на хората.

Тук трябва да се каже за метафизиката на морала, за която философът пише толкова много. Самата дума „метафизика” е от гръцки произход и означава принципите и причините за нашето съществуване. Несъмнено не е имало и няма да има такъв инструмент, който да измерва морала, но той е пътеводител за свободата, дадена на човека заедно с душата му. Най-висшето проявление на тази свобода е категоричният императив, тоест заповедта, която човек си дава. Това го отличава от животинския свят. По този начин той се противопоставя на природата.

Известната фраза на Кант за звездното небе над главата му и моралния закон в човека изразява същността на неговите мисли за Вселената, човека, етиката и Бога. Категоричният императив на Кант гласи:

• Действайте само в съответствие с такава максима, ръководейки се от която можете в същото време да желаете тя да се превърне в универсален закон.
• Действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство.
• Принципът на волята на всеки човек като воля, установяваща универсални закони с всичките си максими.

Имануел Кант притежава други известни поговорки:

• Свободата да махате с ръце свършва на върха на носа на другия.
• Не се отнасяйте към другите като към средство за постигане на вашите цели.
• Любовта към живота означава любов към истината.

Светът след Кант

Този философ повдигна проблеми, които учените все още изучават днес. В етиката и религиозните науки, политологията и естетиката, антропологията и психологията той оставя незаличима следа. Светът след Кант стана напълно различен, въпреки че огромното мнозинство от носителите на разумния живот не разбираха това. Той въвежда в обръщението на философията понятия като съвест, душа и добродетел, които преди това са били област само на моралната теология.

Бързите темпове на науката и в наше време се опитват да превърнат човека в част от природата, върху която са допустими всякакви експерименти. През осемнадесети век Кант предотвратява това. Неговият мемориален комплекс служи като основната атракция на съвременния Калининград. Туристи от цял ​​свят идват тук, попълвайки бюджета на града. Иска ми се да вярвам, че са запознати с наследството на великия хуманист не само от цитати.