В исторически план папахата в Азербайджан е не само украшение за глава, но и символ на чест, достойнство и мъжественост. Традиционно у нас шиенето на шапки като занаят се развива в тясна връзка с историята, бита и културата на народа. Неслучайно устното народно творчество е съхранило много гатанки, пословици и поговорки за шапките.
Формата и материалът на тази прическа, чиято история датира от векове, обикновено са били показател за социалния статус на този, който я носи. В старите времена мъжете никога не са сваляли шапките си. Появата на обществени места без прическа се смяташе за неприемливо.
Векове наред майсторите на шиене на папах, както и представители на други занаяти, се радват на голямо уважение в обществото. С течение на времето обаче младите хора загубиха интерес към шапките и броят на майсторите на шапки намаля значително.
В село Борадигах, област Масали, живее и работи майстор Ягуб, който е добре познат не само в родния си регион, но и в съседните региони и дори в Иран. Ягуб Мамедов е роден през 1947 г. в Борадиги, научил папахчийския занаят от дядо си.
Формата и материалът на тази прическа, чиято история датира от векове, обикновено са били индикатор за социалния статус на този, който я носи
© Sputnik / Рахим Закироглу
Майстор Ягуб от село Борадигах, Масалийски окръг, практикува този занаят почти половин век.
© Sputnik / Рахим Закироглу
Традиционно шиенето на шапки като занаят се развива в тясна връзка с историята, бита и културата на народа
© Sputnik / Рахим Закироглу
В старите времена мъжете никога не са сваляли шапките си
© Sputnik / Рахим Закироглу
Майсторът е сигурен, че можете да шиете висококачествена шапка само ако наистина обичате работата си
© Sputnik / Рахим Закироглу
Кожата за тати е внос от Узбекистан
© Sputnik / Рахим Закироглу
Майсторът научил на този занаят своя брат Захид и сега работят заедно
© Sputnik / Рахим Закироглу
1 / 8
© Sputnik / Рахим Закироглу
Папаха в Азербайджан е не само украшение за глава, но и символ на чест, достойнство и мъжественост
"Дядо ми Абулфаз беше най-известният папахчия в нашия край. Често идвах при него, гледах го как работи и лека-полека научих всичко. От 1965 г. станах негов ученик", спомня си майсторът.
Мамедов завършва училище, влиза в кореспондентския отдел на института и продължава да работи. В онези години, продължава той, поръчките идваха през цялата година и то доста: „Но сега поръчките са много по-малко и дори тогава най-вече само през есента или зимата.“
По думите му той шие основно бухарски папахи (те са получили името си от град Бухара, откъдето е донесена кожа за папахи - бел. ред.), и те се носят или от възрастни хора, или от молли. Майсторът казва, че в миналото папахите са били третирани с голямо уважение: "В старите времена посетителите на театъра са купували два билета - един за себе си, другият за папаха. Но сега бухарската папаха е излязла от мода."
Майсторът разказва, че само през зимния месец е шиел по 30-35 папа, а през останалите по 15-20, а сега се получават поръчки само за 5-10 папа. В същото време Мамедов е сигурен, че можете да шиете висококачествена шапка само ако наистина обичате работата си. Освен това трябва да имате поне минимален артистичен вкус.
"Майсторът трябва да знае дали една шапка ще подхожда на човек или не. Например, малка шапка няма да подхожда на дебел човек, а напротив, ще подхожда на слаб човек", казва Мамедов.
Той разказа и как се докарва кожата за татко от Узбекистан: "Малките агнета се убиват чрез удушаване, за да се запазят къдриците на вълната. Получената вълна се увива в марля и се държи на специално място за два дни. След това кожата осолява се, задната му част се почиства, обработва и накрая се получава материал за шапка."
Майстор Ягуб казва, че правилното ушиване на шапката също е от голямо значение. Когато шие вътрешността на шапка, той шие филца с шевна машина, а кожата само на ръка. Някои майстори, продължава Мамедов, за да изпълнят бързо поръчката, зашиват кожата с машина. Но е по-добре да не правите това, защото след известно време шевовете на шапката започват да се събират и след това на това място се образуват гънки и шапката се разваля.
Що се отнася до цените, те варират средно от 100 до 300 маната, но майсторът казва, че винаги е готов да преговаря с клиента.
Майсторът научил на този занаят своя брат Захид и сега работят заедно. Младите не се интересуват от този занаят, затова днес Мамедов е единственият майстор на шиене на папаха в цялата област...
кавказки шапки
История и традиции
Дълго време кавказките планинари носят кожени шапки, които са били усъвършенствани в продължение на много векове, като в крайна сметка са се превърнали в същите шапки, които са станали широко известни след Кавказката война от 19 век. Казаците, а след това и редовните руски войски, веднага оцениха незаменимостта, практичността и универсалните качества на папаха, която в планински условия служи не само като шапка, но и като възглавница. Папаха е несъмнен атрибут на костюма на планинец и казак. Сред кавказките планинци бялата папаха се смяташе за част от церемониалния костюм, носен при специални поводи.
Преди избухването на Първата световна война, шапки като papakhas са правени от мечка, овнешка и вълча козина, тъй като издръжливата и здрава козина е помагала да издържат добре на удари със сабя. За да се увеличи този ефект, в клиновидната капачка на шапката бяха поставени метални пластини. Военните имаха не само обикновени, но и церемониални шапки. Например офицерските се отличаваха с това, че бяха обшити със сребрист гайтан с дължина сантиметър.
Донските, астраханските, семиреченските и други казашки войски носели конусовидни шапки с късо подстригана козина. От 1915 г. е възможно да се носят сиви кожени шапки, но по време на бойни действия могат да се носят само черни. Белите кожени шапки бяха строго забранени. Сержантите и кадетите имаха горната част на шапките, украсени с бял ширит във формата на кръст.
Донските шапки се различаваха от останалите по това, че имаха червен връх с кръст. Върхът на папата на кубанските казаци също беше червен.
В момента можете да си купите кавказка шапка от всякакъв цвят, форма и вид в магазина на кавказките занаятчии за сувенири и подаръци „Кавказки занаятчии“.
Видове и разновидности на шапки
Шапките могат да бъдат много разнообразни, те са изработени от различни видове кожа и могат да имат различна дължина, размер и бродерия. Първоначално в планинските райони шапките се изработвали от плат, филц, козина и комбинации от плат и козина. Но именно кожените шапки са спечелили голяма популярност, така че днес е почти невъзможно да се намери шапка, изработена от друг материал, различен от кожа.
Видове шапки, съществуващи днес:
- Каракулевая. Тя е най-скъпата и най-красивата, покрита с равномерни гладки, стегнати и плътни къдрици. В допълнение, такава шапка е много практична и може да издържи много години.
- Класически. Най-често срещаният тип шапка в планинската част на Кавказ, този тип шапка се характеризира с дълга и дебела вълна, най-често от агнешко месо. Този тип често се нарича овчарски шапки.
- казашки Той е популярен и в Кавказ, също често срещан сред терекските и кубанските казаци и има собствено име - кубанка. Папахата може да има различни форми, както къса, така и дълга козина.
Ако искате да си купите шапка в Москва, трябва да се запознаете с богатия асортимент, който е представен в магазина на Caucasian Craftsmen. Има различни видове тати, които се изработват изключително от висококачествени материали.
Papakhas също се различават по материала, от който са направени. Например, астраханските шапки се правят от сортове астраган като Валек, Пулат и Антика.
Благодарение на иновативните технологии цветовата палитра на каракул е много разнообразна, налични са необичайни цветове като платина, стомана, злато, кехлибар, бежово, шоколад и много други. Астраханската кожа поддържа формата си добре, така че шапките, направени от нея, могат да бъдат както обикновени, така и много високи.
Класическите и казашките шапки могат да бъдат направени от:
- козя кожа,
- овча кожа,
- агнешка кожа.
Те могат да бъдат бели, черни и кафяви, с много различна дължина на козината. Всички модерни модели са оборудвани със специален шнур, който ви позволява лесно и удобно да регулирате размера.
Шапките от агнешка и овча кожа са добри, защото са много топли и издръжливи. И ако кожата е предварително обработена, тогава шапката ще бъде и влагоустойчива. Шапките с дълъг косъм най-често се правят от кози кожи, те могат да бъдат в естествени цветове като сиво, кафяво и млечно или боядисани.
Винаги можете да закупите всяка шапка в магазина на производителите на кавказки сувенири и подаръци „Кавказки занаятчии“, като отидете на уебсайта и направите поръчка, която куриерите ще доставят в удобно време, или като посетите магазина, разположен в Москва на площад Семеновская.
От древни времена чеченците са имали култ към прическа - както женска, така и мъжка.
Чеченска шапка, символ на чест и достойнство, е част от костюма му. „Ако главата е непокътната, трябва да носи шапка“; „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапката си“ - тези и подобни пословици и поговорки подчертават важността и задължението на шапката за мъжа. С изключение на башлика, шапките не се свалят на закрито.
Когато пътуваха до града и до важни, важни събития, като правило носеха нова, празнична шапка. Тъй като шапката винаги е била един от основните елементи на мъжкото облекло, младите хора се стремят да купуват красиви, празнични шапки. Те бяха много внимателно запазени, опаковани в чист плат.
Да събориш шапката на някого се смяташе за безпрецедентна обида. Човек може да свали шапката си, да я остави някъде и да си тръгне за малко. И дори в такива случаи никой нямаше право да я докосва, разбирайки, че ще трябва да се справят със собственика й. Ако чеченец свали шапката си в спор или кавга и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко докрай.
Известно е, че сред чеченците жена, която свали и хвърли шала си в краката на биещите се до смърт, можеше да спре битката. Мъжете, напротив, не могат да свалят шапка дори в такава ситуация. Когато човек поиска от някого нещо и му свали шапка, това се счита за низост, достойна за роб. В чеченските традиции има само едно изключение по този въпрос: шапката може да бъде свалена само когато се иска прошка за кръвна вражда. Махмуд Есамбаев, великият син на чеченския народ, брилянтен танцьор, знаеше добре стойността на папаха и в най-необичайни ситуации принуди хората да вземат под внимание чеченските традиции и обичаи. Обикаляйки целия свят и приеман във висшите кръгове на много държави, той никога не сваля шапка пред никого.
Махмуд никога и при никакви обстоятелства не сваля световноизвестната си шапка, която самият той нарича короната. Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, който седеше с кожена шапка на всички сесии на най-висшия орган на властта на Съюза. Очевидци казват, че ръководителят на Върховния съвет Л. Брежнев, преди началото на работата на този орган, погледна внимателно в залата и, като видя позната шапка, каза: „Махмуд е на мястото си, можем да започнем“. М. А. Есамбаев, Герой на социалистическия труд, народен артист на СССР, през целия си живот и творчество носи високото име на чеченския конах (рицар).
Споделяйки с читателите на книгата си „Моят Дагестан” за особеностите на аварския етикет и колко е важно всеки да притежава своята индивидуалност, уникалност и оригиналност, народният поет на Дагестан Расул Гамзатов подчерта: „Има един световноизвестен художник Махмуд Есамбаев в Северен Кавказ. Танцува танци на различни народи. Но той носи и никога не сваля чеченската си шапка. Нека мотивите на моите стихове са разнообразни, но нека носят планинска шапка.
По материали от http://www.chechnyafree.ru
За чеченците папаха е нещо повече от обикновена шапка. Това е един вид символ на чест, гордост и достойнство, който може да носи само човек, който има определени качества и е способен на действие. Ето защо не всеки чеченец можеше да носи шапка, беше необходимо да се съчетае с тази прическа.
Вземи шапка от баща си
Млад чеченец, който тъкмо започваше да бръсне брадата си, обикновено получаваше шапка като подарък. Не може да се носи от майка, сестри или други жени в семейството, в противен случай свещената му сила ще бъде загубена. Ако по някаква причина главата на семейството умре, тогава шапката винаги остава в семейството, само синовете имат право да я носят.Можете да получите шапка като подарък от непознат
Тази каракулева шапка е знак за високо доверие и признание - тя не се даваше на всеки срещнат просто от съжаление или снизхождение. Ако чеченец реши да подари шапката си, тогава надареният човек наистина е заслужил този скъп подарък с действията си. В същото време материалът, от който е направена шапката, както и нейната цена, бяха напълно маловажни. Самият факт на даряването на шапка беше важен, защото тази шапка имаше голямо свещено значение. Получаването на шапка като подарък от непознат е изключително рядко явление, което понякога все пак се случва.Умна глава и огнено сърце
Шапка може да носи само чеченец, който може да я запази и защити заедно с живота и доброто си име. Ако шапката на чеченец беше съборена, това се смяташе за унижение и възстановяването на честта можеше да стане чрез битка и съдебни спорове с кървав изход. Ето защо чеченците се бориха докрай за шапката си - загубата й означаваше срам и несериозност.Ако чеченец пази обект и си тръгне за малко, сваля шапката си и я оставя на входа. Докосването на шапка означаваше да предизвикате нейния собственик, който смяташе за въпрос на чест да намери и накаже нарушителя.
Характеристики на шапка
Шапката не се носи за топлина или красота - тя е вид символ, който подчертава честта и достойнството на човека. Шапката трябва да се грижи и да се борави внимателно - не е позволено да носят шапка от тези чеченци, които без причина презрително хвърлят тази шапка на земята. Ако чеченец хвърли шапката си на земята, той трябва да е готов да умре на място за честта си.Анотация:Описани са генезисът и еволюцията на шапката, нейната кройка, методи и начин на носене, култовата и етическа култура на чеченците и ингушите.
Обикновено вайнахите имат въпроси кога папаха най-накрая се появи в ежедневието на планинците и как. Баща ми Мохмад-Хаджи от селото. Елистанжи ми разказа легенда, която е чул в младостта си, свързана с тази всеобщо почитана шапка и причината за нейния култ.
Някога, през 7 век, чеченци, които искали да приемат исляма, отишли пеша до свещения град Мека и се срещнали там с пророка Мохамед (с.а.с.), за да ги благослови с нова вяра - исляма . Пророкът Мохамед (с.а.с.) бил изключително изненадан и натъжен от гледката на скитниците и особено от техните счупени, окървавени крака от дългото пътуване, и им дал кожи от астраган, за да увият краката си с тях за обратния път. След като приеха подаръка, чеченците решиха, че е недостойно да увиват краката си с толкова красиви кожи, та дори и такива, получени от такъв велик човек като Мохамед (с.а.с.). От тях те решават да ушият високи шапки, които трябва да се носят с гордост и достойнство. Оттогава този вид почетна, красива шапка се носи от вайнахите с особено уважение.
Хората казват: „На високопланинец два елемента от облеклото трябва да привличат специално внимание - прическа и обувки. Папахата трябва да е с идеална кройка, тъй като човек, който ви уважава, гледа лицето ви и съответно вижда вашата прическа. Неискреният човек обикновено гледа в краката ви, така че обувките трябва да са качествени и излъскани до блясък.
Най-важната и престижна част от комплекса на мъжкото облекло беше шапката във всичките й форми, съществуващи в Кавказ. Много чеченски и ингушски вицове, народни игри, сватбени и погребални обичаи са свързани с шапката. През цялото време шапката е била най-необходимият и най-стабилен елемент от планинската носия. Това беше символ на мъжественост и достойнството на високопланинец се съдеше по неговата прическа. Това се доказва от различни пословици и поговорки, присъщи на чеченците и ингушите, които записахме по време на теренна работа. „Човек трябва да се грижи за две неща – шапката си и името си. Шапката ще спаси този, който има умна глава на раменете си, а името ще спаси този, чието сърце гори с огън в гърдите.” "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с баща си." Но те също казаха: „Бушната шапка не винаги украсява умната глава“. „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, са казвали старите хора. И затова вайнахът трябваше да има най-доброто, за шапката не се пестеше нищо и уважаващ себе си човек се появяваше на публично място с шапка. Тя тичаше навсякъде. Не е било прието да се сваля дори на гости или на закрито, независимо дали там е студено или горещо, или да се предава на друг човек за носене.
Когато човек умре, нещата му трябваше да бъдат раздадени на близки роднини, но шапките на починалия не се подаряваха на никого - те се носеха в семейството, ако имаше синове и братя, ако нямаше, те се подаряваха на най-уважавания човек от неговия тип. Следвайки този обичай, нося шапката на покойния си баща. От детството свикнахме с шапката. Бих искал специално да отбележа, че за вайнахите нямаше по-ценен подарък от папаха.
Чеченците и ингушите традиционно бръснеха главите си, което също допринесе за обичая постоянно да носят шапка. А жените, според адата, нямат право да носят (поставят) мъжка шапка, различна от филцова шапка, носена по време на селскостопанска работа на полето. Има и популярно вярване, че сестрата не може да носи шапката на брат си, тъй като в този случай братът може да загуби щастието си.
Според нашите теренни материали нито един елемент от облеклото не е имал толкова разновидности, колкото украшението за глава. Имаше не само утилитарен, но често и сакрален смисъл. Подобно отношение към шапката е възникнало в Кавказ в древни времена и продължава и до днес.
Според теренни етнографски материали вайнахите имат следните видове шапки: хахан, месал куй - кожена шапка, холхазан, сурам куй - каракулева шапка, жаунан куй - овчарска шапка. Чеченците и кистите наричаха шапката - куй, ингушите - кий, грузинците - куди. Според Ив. Джавахишвили, грузински kudi (шапка) и персийски khud са една и съща дума, което означава шлем, т.е. желязна шапка. Терминът също означава шапки в древна Персия, отбелязва той.
Има и друго мнение, че чех. kui е заимствано от грузинския език. Ние не споделяме тази гледна точка.
Съгласни сме с A.D. Вагапов, който пише, че изковават „шапка“, най-общо казано. (*kau > *keu- // *kou-: чех. диал. kuy, kudda kuy. Затова привеждаме за сравнение И.-Е. материал: *(s)keu- “покривам, покривам”, прат. -немски *kudhia, ирански *xauda „шапка, шлем“, персийски xoi, xod „шлем“. Тези факти показват, че -d-, което ни интересува, най-вероятно е разширител на корена kuv- // kui-, т.к. в т.е. kuy от грузински език остава отворен. Що се отнася до името suram: suram-kui „астраханска шапка“, произходът му е неясен.
Вероятно свързано с Тадж. сур „разновидност на каракулско кафяво със светло златисти краища на косата.“ И тогава ето как Вагапов обяснява произхода на термина холхаз „каракул“: „Всъщност чеченски. В първата част - huol - "сив" (Cham. khkholu-), khaal - "кожа", осет. khal – „тънка кожа“. Във втората част има основа – хаз, съответстваща на лезг. haz "козина", табл., цах. хаз, удин. hez "козина", лак. хаз. "фич". Г. Климов извежда тези форми от азербайджански, в който хаз също означава кожа (СКЯ 149). Самото последно обаче идва от иранските езици, вж., по-специално, персийския. haz "пор, козина на пор", кюрд. xez "козина, кожа." Освен това географията на разпространение на тази основа се разширява за сметка на староруския. хъзъ “козина, кожа” hoz “мароко”, рус. битова "щавена козя кожа". Но сур на чеченски език означава и армия. Това означава, че можем да приемем, че suram kuy е шапка на войн.
Подобно на други кавказки народи, чеченските и ингушските шапки са типологично разделени според две характеристики - материал и форма. Към първия тип принадлежат шапки с различни форми, изработени изцяло от кожа, а към втория са шапки с кожена лента и глава от плат или кадифе; и двата вида тези шапки се наричат папаха.
По този повод Е.Н. Студенецкая пише: „Материалът за направата на шапки бяха овчи кожи с различно качество, а понякога и кожи от кози от специална порода. Топлите зимни шапки, както и овчарските, са правени от овча кожа с дълъг косъм, обърнат навън, често подплатен с овча кожа с подстригана вълна. Такива шапки бяха по-топли и по-добре защитени от дъжд и сняг, течащи от дълга козина. За овчаря рошавата шапка често служи като възглавница.
Дългокосместите папахи също се правели от кожи на специална порода овце с копринен, дълъг и къдрав косъм или кожи от ангорски кози. Те бяха скъпи и редки; смятаха се за церемониални.
По принцип за празнични папи предпочитали фината къдрава козина на млади агнета (курпей) или вносната каракулена кожа. Астраханските шапки се наричаха „Бухара“. Шапки, изработени от кожа на калмикски овце, също бяха ценени. „Той има пет шапки, всички направени от калмикско агне, и ги носи, покланяйки се на гостите.“ Тази похвала е не само за гостоприемство, но и за богатство.
В Чечня шапките бяха направени доста високи, разширени в горната част, с лента, стърчаща над дъното от кадифе или плат. В Ингушетия височината на шапката е малко по-ниска от чеченската. Това очевидно се дължи на влиянието на кройката на шапките в съседна Осетия. Според авторите A.G. Булатова, С. Ш. Гаджиева, Г. А. Сергеева, през 20-те години на 20 век шапките с леко разширен връх са разпространени в Дагестан (височината на лентата, например, 19 см, ширината на основата - 20, горнището - 26 см), шият се от вълна мерлушка или каракуль с горна част от плат. Всички народи на Дагестан наричат тази папаха „Бухара“ (което означава, че козината на каракула, от която е направена предимно, е донесена от Централна Азия). Главата на такива шапки беше изработена от плат или кадифе в ярки цветове. Шапка от златиста бухарска каракулева кожа беше особено ценена.
Аварите от Салатавия и лезгините смятат тази шапка за чеченска, кумиците и даргинците я наричат „осетинска“, а лаките я наричат „цудахарска“ (вероятно защото майсторите на шапки са предимно цудахарци). Може би е проникнал в Дагестан от Северен Кавказ. Този тип шапка беше церемониална форма на шапка, носеше се по-често от млади хора, които понякога имаха няколко калъфа от многоцветен плат за дъното и често ги сменяха. Такава шапка се състоеше от две части: платнена шапка, ватирана с памучна вата, зашита по формата на главата, и висока (16-18 см) и широка в горната част (27 см) кожена лента, прикрепена към нея отвън (в долната част).
Кавказката астраханска шапка с леко разширена лента в горната част (височината й постепенно се увеличава с течение на времето) беше и остава най-любимата шапка на чеченските и ингушските старейшини. Носеха и шапка от овча кожа, която руснаците наричаха папаха. Формата му се променя през различни периоди и има своите различия от шапките на други народи.
От древни времена в Чечня има култ към шапките както за жените, така и за мъжете. Например, чеченец, който пази обект, може да остави шапката си и да се прибере да обядва - никой не го пипа, защото разбира, че ще трябва да се справи със собственика. Свалянето на нечия шапка означаваше смъртоносна кавга; ако планинец свали шапката си и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко. „Да скъсаш или събориш шапка от нечия глава се смяташе за голяма обида, също като да отрежеш ръкава на женската рокля“, каза баща ми Магомед-Хаджи Гарсаев.
Ако човек свали шапка и поиска нещо, се смяташе за неприлично да се откаже молбата му, но този, който се обърна по този начин, се ползваше с лоша слава сред хората. „Kera kui bittina hilla tseran iza“ - „Получиха го, като биеха шапките си“, казаха за такива хора.
Дори по време на огнен, изразителен, бърз танц, чеченецът не трябва да пуска шапката си. Друг невероятен обичай на чеченците, свързан с шапки: папаха на собственика може да го замени по време на среща с момиче. как? Ако чеченски мъж по някаква причина не можеше да си намери среща с момиче, той изпращаше свой близък приятел там, давайки му своята прическа. В този случай шапката напомня на момичето за нейния любим, тя усеща присъствието му и възприема разговора на приятеля си като много приятен разговор с годеника си.
Чеченците имаха шапка и, честно казано, все още остават символ на чест, достойнство или „култ“.
Това се потвърждава от някои трагични събития от живота на вайнахите по време на престоя им в изгнание в Централна Азия. Подготвени от абсурдната информация на служителите на НКВД, че чеченците и ингушите, депортирани на територията на Казахстан и Киргизстан, са рогати канибали, представители на местното население, от любопитство, понякога се опитват да скъсат високите шапки от специалните заселници и да открият прословутите рога под тях. Такива инциденти завършваха или с брутална битка, или с убийство, т.к Вайнахите не разбраха действията на казахите и го смятаха за посегателство срещу тяхната чест.
В тази връзка тук е позволено да цитирам един трагичен за чеченците случай. По време на честването на Курбан Байрам от чеченците в град Алга, Казахстан, комендантът на града, казах по националност, се появи на това събитие и започна да прави провокативни речи към чеченците: „Вие празнувате ли Курбан Байрам? Адха? Вие мюсюлмани ли сте? Предатели, убийци. Имате рога под шапките! Хайде, покажи ми ги! - и започна да къса шапките от главите на уважаваните старейшини. Жителят на Елистанжин Джанаралиев Джалавди се опитал да го обсади, като предупредил, че ако докосне шапката му, ще бъде принесен в жертва в името на Аллах в чест на празника. Без да обръща внимание на казаното, комендантът се втурна към шапката си, но беше повален с мощен удар на юмрук. Тогава се случва немислимото: доведен до отчаяние от най-унизителното за него действие на коменданта, Жалавди го намушка до смърт. За това той получи 25 години затвор.
Колко чеченци и ингуши бяха хвърлени в затвора тогава, опитвайки се да защитят достойнството си!
Днес всички виждаме как чеченските лидери от всякакъв ранг носят шапки, без да ги свалят, което символизира националната чест и гордост. До последния ден великият танцьор Махмуд Есамбаев носеше гордо шапката си и дори сега, минавайки през новия трети пръстен на магистралата в Москва, можете да видите паметник над гроба му, където той е увековечен, разбира се, в неговата шапка.
ЗАБЕЛЕЖКИ
1. Джавахишвили И.А. Материали за историята на материалната култура на грузинския народ - Тбилиси, 1962. III - IU. стр. 129.
2. Вагапов A.D. Етимологичен речник на чеченския език // Lingua–universum – Назран, 2009. С. 32.
3. Студенецкая Е.Н. Облекло // Култура и бит на народите на Северен Кавказ - М., 1968. стр. 113.
4. Булатова А.Г., Гаджиева С.Ш., Сергеева Г.А. Облекло на народите на Дагестан-Пущино, 2001.С.86
5. Арсалиев Ш. М-Х. Етнопедагогика на чеченците - М., 2007. С. 243.
... Той имаше само шест години гимназия зад гърба си, но се роди като танцьор по склонност и талант - и стана художник в противоречие с волята на баща си, който смяташе избора на сина си за недостоен за истински мъж. През 1939-1941 г. Есамбаев учи в хореографското училище в Грозни, а след това започва да танцува в Чечено-ингушския държавен ансамбъл за песни и танци. По време на Великата отечествена война той свири за войници на фронта и в болници с фронтова концертна бригада. През 1944-1956 г. Махмуд танцува в операта в град Фрунзе. Изражението на неговия жест и вид на орел бяха полезни за Злия гений, Гирей, Тарас в Тарас Булба и феята Карабос, отрицателната героиня на Спящата красавица. По-късно той ще създаде уникален монотеатър от танцови миниатюри и ще пътува по света с програмата „Танци на народите по света“. Той сам хореографира много от композициите, използвайки сто и петдесет процента от естествената си феноменална крачка, склонността си към гротеската и мъжката си грация от рядък мащаб. Изпълнявайки се сам, Есамбаев лесно доминираше на всяка сцена и майсторски знаеше как да привлече вниманието и да го задържи. Създава оригинален танцов театър, в който артистът нямаше и няма конкуренти. Познавайки законите на сцената, Есамбаев провери ефектите си с хронометър - и в същото време улови невероятен екстаз. Всичките му номера стават хитове. През 1959 г. Есамбаев изпълнява своята програма в Москва, след което, като част от трупата "Звездите на съветския балет", прави турне във Франция и Южна Америка. До световноизвестни балерини той пожъна триумфален успех. И където и да се проведе турнето, Есамбаев, като запален колекционер, събираше танци на различни нации. Той ги научил със светкавична бързина и ги изпълнил в същата страна, която му ги дала. Есамбаев многократно е избиран за депутат във Върховния съвет на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република, РСФСР и СССР. С негова активна подкрепа в чеченската столица Грозни са построени нов драматичен театър и сграда на цирка. Той е народен артист на СССР и осем републики. Великият танцьор почина Махмуд Алисултанович Есамбаев 7 януари 2000 гв Москва.
В Кавказ живеят представители на различни нации. Тук джамиите съжителстват с църква и синагога. Местните жители, независимо от националността, са толерантни, гостоприемни, красиви, силни физически и духовно. Тук нежната грация е съчетана с елегантност, а строгостта с мъжественост, откритост и доброта.
Ако искате да надникнете в историята на даден народ, помолете да ви покажат национална носия, която като в огледало отразява уникалността на народа: обичаи, традиции, обреди и нрави. Въпреки разнообразието от модерни тъкани, кройката на националното облекло остава същата, с изключение на някои малки неща, които се променят. Ако националният орнамент ни дава възможност да определим художественото ниво на народа, то кройката и цветовата комбинация, качеството на тъканите - да разберем националния характер, традициите и моралните ценности на народа. Облеклото зависи не само от географското положение и климата, но и от манталитета и вярата. В съвременния свят можем спокойно да преценим социалния статус, вкусовете и материалното богатство на човек по облеклото. В нашия бързо променящ се свят модата продължава да си остава културен феномен. Така в чеченското общество омъжената жена не си позволява да излиза в обществото, без да покрие главата си със забрадка, шал или шал. Мъжът е длъжен да носи шапка в дните на траур. Няма да видите чеченки в твърде къса пола или в рокля без ръкави с дълбоко деколте.
Дори в началото на ХХ век чеченците носеха традиционни национални дрехи, изработени от местни материали. Рядко се случваше жена да не може да шие. Дори и да поръчаха кройка, на майсторките не се плащаше в пари.
Украшението за глава, мъжко и женско, е символ. Мъжкият е символ на смелост, а женският – на целомъдрие, запазване на свещената чистота. Да докоснеш шапка означава да причиниш смъртна обида. Човекът не свали шапка пред врага, а умря, за да не загуби честта и достойнството си. Ако една жена хвърли кърпа между влезлите в кървава битка, тогава битката спира.
От овча кожа се правеха кожени палта, от кожа се правеха обувки. Платове (исхар) и филц (истанг) са правени от вълната на домашни животни. И мъжкото, и женското облекло са били украсени със сребърни предмети, които понякога са били покрити със злато.
Гордостта и уникалният символ на чеченците са бурката и папахата. И до днес с бурка се покрива покойникът, който се носи на гробищата. Бурката (верта) и башликът (башлах) служели за защита от лошо време и студ.
Вталено черкезко палто (чоа) се носи върху бешмет от лек плат (г1овтал), който приляга плътно към торса и от талията до коленете. Препасан е с кожен колан (дохка), украсен със сребърни наслагвания. И, разбира се, кама (шалта), която се носеше от 14-15-годишна възраст. Джигитът сваляше камата само през нощта и я поставяше от дясната страна, така че ако неочаквано се събуди, да може да грабне оръжието.
Черкеските поли са малко под коляното. Подчертава широките рамене и тясната талия на мъжа. От двете страни на мъжкия сандък са пришити седем или девет газирона (бустам), в които са поставени херметически затворени цилиндрични контейнери (те са били направени от агнешка кост), в които преди това е бил съхраняван барут. Черкеското палто не трябва да се среща отпред. Благодарение на това бешметът се вижда. Бешмет копчетата са изработени от дебел гайтан. Стоящата яка обикновено има две копчета и почти напълно покрива врата. Черкезката е с дължина малко под коляното за младежите и по-дълга за възрастните и се закопчава на талията. Без колан човек нямаше право да се появява в обществото. Между другото, само жена в интересна позиция не го носеше.
Високи марокански ботуши без ток (ичиги) стигат до коляното. Те са прибрани в панталони от лека материя: широки отгоре и тесни отдолу.
Дамският тоалет се състои от рокля-туника с тесни дълги ръкави, достигащи до китката. Ушит е от леки, светли материи, с дължина до глезена. Сребърни лигавници (туйдаргаш) се шият от врата до кръста. Тези оцелели елементи от украсата на амазонките някога са служили като свързващо звено на защитния комплекс от щитове (t1arch), който покрива гърдите (t1ar), за да се предпази от удара на вражеските оръжия. Отгоре се облича люлееща се рокля (g1abli), отворена до кръста, за да се виждат лигавниците. Закопчава се на талията, като обгръща и подчертава фигурата. Коланът придава особена красота. Той също беше изработен от сребро. Той е широк на корема и плавно се стеснява. Това е най-ценният детайл от роклята. G1abali са шити от брокат, кадифе, сатен или плат. Дългите крилцасти ръкави стигат почти до подгъва. По-възрастните жени носеха гимнастика при специални поводи. Те обикновено носеха рокли в по-тъмни цветове от по-младите. Дълги шалове и шалове (кортали), изработени от леки материали, допълват облеклото. Възрастните жени прибраха косата си в торба (чухта) като удължена шапка и хвърлиха шал с ресни отгоре. Обувките (poshmakhash) също бяха украсени със сребърна нишка.
Несъмнено в ерата на бърза цивилизация такива рокли са неудобни за носене. G1abali рядко се носи като сватбена рокля в наши дни. Често професионални танцьори и артисти си позволяват да се появяват на сцената в някакви странни костюми, смътно напомнящи на чеченския национален костюм. Вместо лигавници можете да видите орнаментни шевици, които нямат нищо общо с нашата култура. Ръкавите на роклята са декорирани с някакви волани от лакътя. На главната улица на Грозни виси портрет на конник с бурка, украсен с газири, преметнати на раменете му.
Сред големия брой папахи рядко можете да видите истинска чеченска папаха (малко по-широка в горната част). Знаейки, че небрежното боравене с шапката не е позволено, защо танцьорът, изсечен лезгинка, си позволява да притисне шапката към пода силно?
Защо модерните черкезки якета имат къси ръкави? Ако дължината пречи, тогава можете да го навиете.
В историята си „Родното село“ М. Ясаев обяснява, че една жена носела черни дрехи, ако семейството е преследвано от кръвна вражда. И в наши дни черното се превърна в почти преобладаващ цвят в облеклото на момичетата.
Облеклото е не само средство за защита от неблагоприятните въздействия на природата, но и символ на индивидуалното битие на нацията. Ако съвременната носия отразява характеристиките на нашата философия и психология, то тя е неразривно свързана с нашата национална носия и самоидентификация. Чеченците са един от най-привлекателните народи не само в Кавказ, но и в света. Въпреки всички трудности през последните десетилетия, ние останахме очарователни. Ние умеем и обичаме да се обличаме красиво и елегантно без претенциозност и крещящи цветове. А към красивата походка добавяме завладяваща мека усмивка, за да бъде светът около нас изпълнен с доброта.
кавказки шапки
История и традиции
Дълго време кавказките планинари носят кожени шапки, които са били усъвършенствани в продължение на много векове, като в крайна сметка са се превърнали в същите шапки, които са станали широко известни след Кавказката война от 19 век. Казаците, а след това и редовните руски войски, веднага оцениха незаменимостта, практичността и универсалните качества на папаха, която в планински условия служи не само като шапка, но и като възглавница. Папаха е несъмнен атрибут на костюма на планинец и казак. Сред кавказките планинци бялата папаха се смяташе за част от церемониалния костюм, носен при специални поводи.
Преди избухването на Първата световна война, шапки като papakhas са правени от мечка, овнешка и вълча козина, тъй като издръжливата и здрава козина е помагала да издържат добре на удари със сабя. За да се увеличи този ефект, в клиновидната капачка на шапката бяха поставени метални пластини. Военните имаха не само обикновени, но и церемониални шапки. Например офицерските се отличаваха с това, че бяха обшити със сребрист гайтан с дължина сантиметър.
Донските, астраханските, семиреченските и други казашки войски носели конусовидни шапки с късо подстригана козина. От 1915 г. е възможно да се носят сиви кожени шапки, но по време на бойни действия могат да се носят само черни. Белите кожени шапки бяха строго забранени. Сержантите и кадетите имаха горната част на шапките, украсени с бял ширит във формата на кръст.
Донските шапки се различаваха от останалите по това, че имаха червен връх с кръст. Върхът на папата на кубанските казаци също беше червен.
В момента можете да си купите кавказка шапка от всякакъв цвят, форма и вид в магазина на кавказките занаятчии за сувенири и подаръци „Кавказки занаятчии“.
Видове и разновидности на шапки
Шапките могат да бъдат много разнообразни, те са изработени от различни видове кожа и могат да имат различна дължина, размер и бродерия. Първоначално в планинските райони шапките се изработвали от плат, филц, козина и комбинации от плат и козина. Но именно кожените шапки са спечелили голяма популярност, така че днес е почти невъзможно да се намери шапка, изработена от друг материал, различен от кожа.
Видове шапки, съществуващи днес:
- Каракулевая. Тя е най-скъпата и най-красивата, покрита с равномерни гладки, стегнати и плътни къдрици. В допълнение, такава шапка е много практична и може да издържи много години.
- Класически. Най-често срещаният тип шапка в планинската част на Кавказ, този тип шапка се характеризира с дълга и дебела вълна, най-често от агнешко месо. Този тип често се нарича овчарски шапки.
- казашки Той е популярен и в Кавказ, също често срещан сред терекските и кубанските казаци и има собствено име - кубанка. Папахата може да има различни форми, както къса, така и дълга козина.
Ако искате да си купите шапка в Москва, трябва да се запознаете с богатия асортимент, който е представен в магазина на Caucasian Craftsmen. Има различни видове тати, които се изработват изключително от висококачествени материали.
Papakhas също се различават по материала, от който са направени. Например, астраханските шапки се правят от сортове астраган като Валек, Пулат и Антика.
Благодарение на иновативните технологии цветовата палитра на каракул е много разнообразна, налични са необичайни цветове като платина, стомана, злато, кехлибар, бежово, шоколад и много други. Астраханската кожа поддържа формата си добре, така че шапките, направени от нея, могат да бъдат както обикновени, така и много високи.
Класическите и казашките шапки могат да бъдат направени от:
- козя кожа,
- овча кожа,
- агнешка кожа.
Те могат да бъдат бели, черни и кафяви, с много различна дължина на козината. Всички модерни модели са оборудвани със специален шнур, който ви позволява лесно и удобно да регулирате размера.
Шапките от агнешка и овча кожа са добри, защото са много топли и издръжливи. И ако кожата е предварително обработена, тогава шапката ще бъде и влагоустойчива. Шапките с дълъг косъм най-често се правят от кози кожи, те могат да бъдат в естествени цветове като сиво, кафяво и млечно или боядисани.
Винаги можете да закупите всяка шапка в магазина на производителите на кавказки сувенири и подаръци „Кавказки занаятчии“, като отидете на уебсайта и направите поръчка, която куриерите ще доставят в удобно време, или като посетите магазина, разположен в Москва на площад Семеновская.
Както за планините, така и за казаците, папаха не е просто шапка. Това е въпрос на гордост и чест. Шапката не може да бъде изпусната или изгубена, казакът гласува за нея в кръга. Можете да загубите само шапката си заедно с главата си.
Не само шапка
Папаха не е просто шапка. Нито в Кавказ, откъдето тя идва, нито сред казаците, папаха се счита за обикновена шапка, чиято цел е само да се стопли. Ако погледнете поговорките и поговорките за папаха, вече можете да разберете много за нейното значение. В Кавказ казват: „Ако главата е цяла, трябва да е с шапка“, „Шапка се носи не за топлина, а за чест“, „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка. ” Казаците дори имат поговорка, че двете най-важни неща за казака са сабя и шапка.
В Дагестан също имаше традиция да се предлага с папаха. Когато млад мъж искаше да се ожени, но се страхуваше да го направи открито, той можеше да хвърли шапката си през прозореца на момичето. Ако шапката не отлетя дълго време, тогава младият мъж можеше да разчита на благоприятен изход.
Забавен факт: Известният лезгински композитор Узеир Хаджибейов, отивайки на театър, купи два билета: един за себе си, вторият за шапката си.
Видове шапки
Има различни шапки. Те се различават както по вида на козината, така и по дължината на купчината. Освен това различните полкове имат различни видове бродерии на върха на папахите.Преди Първата световна война папахите са правени най-често от кожа на мечка,овен и вълк;тези видове кожа помагат най-добре за омекотяване на удар от сабя.
Имаше и церемониални шапки. За офицерите и слугите те бяха украсени със сребърна плитка с ширина 1,2 сантиметра.
От 1915 г. е разрешено да се използват сиви шапки. Донските, астраханските, оренбургските, семиреченските, сибирските казашки войски носеха шапки, подобни на конус с къса козина. Възможно е да се носят шапки от всякакъв нюанс, с изключение на бели, а по време на военните действия - черни. Шапките с косъм в ярки цветове също бяха забранени. Сержантите, полицаите и кадетите имаха бяла плитка във формата на кръст, пришита на върха на шапките си, а офицерите, освен плитката, също имаха галун, пришит на устройството.
Донски шапки - с червен връх и избродиран върху него кръст, символизиращ православната вяра. Кубанските казаци имат червен връх. Терските имат синьо. В Трансбайкалските, Усурийските, Уралските, Амурските, Красноярските и Иркутските части носеха черни шапки от агнешка вълна, но изключително с дълъг косъм.
Кубанка, клобук, трухменка
Самата дума papakha е от тюркски произход, речникът на Васмер пояснява, че е азербайджански. Буквалният превод е шапка. В Русия думата папаха се вкорени едва през 19 век, преди това шапките с подобно изрязване се наричаха качулки. През периода на кавказките войни думата папаха мигрира в руския език, но в същото време се използват и други имена, произлизащи от етноними, във връзка с високата кожена шапка. Кабардинката (кабардинската папаха) по-късно се превърна в кубанка (разликата й от папахата е преди всичко във височината). В донските войски папаха дълго време се наричаше трухменка.
Папаха с маншет
Всички знаем израза: „Удар“. Тумак беше клиновидна шапка, пришита към шапка, която беше често срещана сред донските и запорожките казаци през 16-ти и 17-ти век. Преди битката беше обичайно да се поставят метални пластини в маншета, които предпазваха казака от атаки на пулове. В разгара на битката, когато ставаше дума за ръкопашен бой, с шапка и маншет беше напълно възможно да се отвърне на удара и да се „закопчае“ врага.
Астрахан
Най-скъпите и почетни шапки са астраганските шапки, които също се наричат "Бухара". Думата каракул идва от името на един от оазисите, разположени на река Зерашван, която тече в Узбекистан. Каракул са наричали кожите от агнета от породата Каракул, взети няколко дни след раждането на агнето.
Генералските шапки са направени изключително от каракулева кожа.
Връщането на шапката
След революцията бяха въведени ограничения за казаците в носенето на национално облекло. Шапките заменят буденовките, но още през 1936 г. шапките се завръщат отново като елемент от облеклото. Казаците имаха право да носят ниски черни шапки. На плата бяха пришити две ивици под формата на кръст, златни за офицерите, черни за обикновените казаци. На предната част на шапките, разбира се, имаше червена звезда.
Терекските, кубанските и донските казаци получиха правото да служат в Червената армия, а казашките войски също присъстваха на парада през 1937 г.
От 1940 г. шапката става атрибут на военната униформа на целия висш команден състав на Червената армия, а след смъртта на Сталин шапките стават модерни сред членовете на Политбюро.
Папаха не е просто шапка. Нито в Кавказ, откъдето тя идва, нито сред казаците, папаха се счита за обикновена шапка, чиято цел е само да се стопли. Ако погледнете поговорките и поговорките за папаха, вече можете да разберете много за нейното значение. В Кавказ казват: „Ако главата е цяла, трябва да е с шапка“, „Шапка се носи не за топлина, а за чест“, „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка. ” Казаците дори имат поговорка, че двете най-важни неща за казака са сабя и шапка.
Свалянето на шапката е разрешено само в специални случаи. В Кавказ - почти никога. Не можете да свалите шапка, когато някой бъде помолен за нещо, единственото изключение е, когато те искат прошка за кръвно отмъщение. Спецификата на шапката е, че не позволява да ходите с наведена глава. Сякаш самата тя „възпитава“ човек, принуждавайки го „да не огъва гърба си“.
В Дагестан също имаше традиция да се предлага с папаха. Когато млад мъж искаше да се ожени, но се страхуваше да го направи открито, той можеше да хвърли шапката си през прозореца на момичето. Ако шапката не отлетя дълго време, тогава младият мъж можеше да разчита на благоприятен изход.
Събарянето на шапката от главата ви се смятало за сериозна обида. Ако в разгара на спора някой от опонентите хвърли шапката си на земята, това означаваше, че е готов да стои до смъртта си. Единственият начин да загубиш шапка беше с главата си. Ето защо ценностите и дори бижутата често се носеха в шапки.
Забавен факт: Известният азербайджански композитор Узеир Хаджибейов, отивайки на театър, купи два билета: един за себе си, вторият за шапката си.
Махмуд Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, на когото беше позволено да седи на заседания с прическа. Казват, че Леонид Брежнев, оглеждайки залата преди речта си, видял шапката на Есамбаев и казал: „Махмуд е на мястото си, можем да започнем“.
Анотация:Описани са генезисът и еволюцията на шапката, нейната кройка, методи и начин на носене, култовата и етическа култура на чеченците и ингушите.
Обикновено вайнахите имат въпроси кога папаха най-накрая се появи в ежедневието на планинците и как. Баща ми Мохмад-Хаджи от селото. Елистанжи ми разказа легенда, която е чул в младостта си, свързана с тази всеобщо почитана шапка и причината за нейния култ.
Някога, през 7 век, чеченци, които искали да приемат исляма, отишли пеша до свещения град Мека и се срещнали там с пророка Мохамед (с.а.с.), за да ги благослови с нова вяра - исляма . Пророкът Мохамед (с.а.с.) бил изключително изненадан и натъжен от гледката на скитниците и особено от техните счупени, окървавени крака от дългото пътуване, и им дал кожи от астраган, за да увият краката си с тях за обратния път. След като приеха подаръка, чеченците решиха, че е недостойно да увиват краката си с толкова красиви кожи, та дори и такива, получени от такъв велик човек като Мохамед (с.а.с.). От тях те решават да ушият високи шапки, които трябва да се носят с гордост и достойнство. Оттогава този вид почетна, красива шапка се носи от вайнахите с особено уважение.
Хората казват: „На високопланинец два елемента от облеклото трябва да привличат специално внимание - прическа и обувки. Папахата трябва да е с идеална кройка, тъй като човек, който ви уважава, гледа лицето ви и съответно вижда вашата прическа. Неискреният човек обикновено гледа в краката ви, така че обувките трябва да са качествени и излъскани до блясък.
Най-важната и престижна част от комплекса на мъжкото облекло беше шапката във всичките й форми, съществуващи в Кавказ. Много чеченски и ингушски вицове, народни игри, сватбени и погребални обичаи са свързани с шапката. През цялото време шапката е била най-необходимият и най-стабилен елемент от планинската носия. Това беше символ на мъжественост и достойнството на високопланинец се съдеше по неговата прическа. Това се доказва от различни пословици и поговорки, присъщи на чеченците и ингушите, които записахме по време на теренна работа. „Човек трябва да се грижи за две неща – шапката си и името си. Шапката ще спаси този, който има умна глава на раменете си, а името ще спаси този, чието сърце гори с огън в гърдите.” "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с баща си." Но те също казаха: „Бушната шапка не винаги украсява умната глава“. „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, са казвали старите хора. И затова вайнахът трябваше да има най-доброто, за шапката не се пестеше нищо и уважаващ себе си човек се появяваше на публично място с шапка. Тя тичаше навсякъде. Не е било прието да се сваля дори на гости или на закрито, независимо дали там е студено или горещо, или да се предава на друг човек за носене.
Когато човек умре, нещата му трябваше да бъдат раздадени на близки роднини, но шапките на починалия не се подаряваха на никого - те се носеха в семейството, ако имаше синове и братя, ако нямаше, те се подаряваха на най-уважавания човек от неговия тип. Следвайки този обичай, нося шапката на покойния си баща. От детството свикнахме с шапката. Бих искал специално да отбележа, че за вайнахите нямаше по-ценен подарък от папаха.
Чеченците и ингушите традиционно бръснеха главите си, което също допринесе за обичая постоянно да носят шапка. А жените, според адата, нямат право да носят (поставят) мъжка шапка, различна от филцова шапка, носена по време на селскостопанска работа на полето. Има и популярно вярване, че сестрата не може да носи шапката на брат си, тъй като в този случай братът може да загуби щастието си.
Според нашите теренни материали нито един елемент от облеклото не е имал толкова разновидности, колкото украшението за глава. Имаше не само утилитарен, но често и сакрален смисъл. Подобно отношение към шапката е възникнало в Кавказ в древни времена и продължава и до днес.
Според теренни етнографски материали вайнахите имат следните видове шапки: хахан, месал куй - кожена шапка, холхазан, сурам куй - каракулева шапка, жаунан куй - овчарска шапка. Чеченците и кистите наричаха шапката - куй, ингушите - кий, грузинците - куди. Според Ив. Джавахишвили, грузински kudi (шапка) и персийски khud са една и съща дума, което означава шлем, т.е. желязна шапка. Терминът също означава шапки в древна Персия, отбелязва той.
Има и друго мнение, че чех. kui е заимствано от грузинския език. Ние не споделяме тази гледна точка.
Съгласни сме с A.D. Вагапов, който пише, че изковават „шапка“, най-общо казано. (*kau > *keu- // *kou-: чех. диал. kuy, kudda kuy. Затова привеждаме за сравнение И.-Е. материал: *(s)keu- “покривам, покривам”, прат. -немски *kudhia, ирански *xauda „шапка, шлем“, персийски xoi, xod „шлем“. Тези факти показват, че -d-, което ни интересува, най-вероятно е разширител на корена kuv- // kui-, т.к. в т.е. kuy от грузински език остава отворен. Що се отнася до името suram: suram-kui „астраханска шапка“, произходът му е неясен.
Вероятно свързано с Тадж. сур „разновидност на каракулско кафяво със светло златисти краища на косата.“ И тогава ето как Вагапов обяснява произхода на термина холхаз „каракул“: „Всъщност чеченски. В първата част - huol - "сив" (Cham. khkholu-), khaal - "кожа", осет. khal – „тънка кожа“. Във втората част има основа – хаз, съответстваща на лезг. haz "козина", табл., цах. хаз, удин. hez "козина", лак. хаз. "фич". Г. Климов извежда тези форми от азербайджански, в който хаз също означава кожа (СКЯ 149). Самото последно обаче идва от иранските езици, вж., по-специално, персийския. haz "пор, козина на пор", кюрд. xez "козина, кожа." Освен това географията на разпространение на тази основа се разширява за сметка на староруския. хъзъ “козина, кожа” hoz “мароко”, рус. битова "щавена козя кожа". Но сур на чеченски език означава и армия. Това означава, че можем да приемем, че suram kuy е шапка на войн.
Подобно на други кавказки народи, чеченските и ингушските шапки са типологично разделени според две характеристики - материал и форма. Към първия тип принадлежат шапки с различни форми, изработени изцяло от кожа, а към втория са шапки с кожена лента и глава от плат или кадифе; и двата вида тези шапки се наричат папаха.
По този повод Е.Н. Студенецкая пише: „Материалът за направата на шапки бяха овчи кожи с различно качество, а понякога и кожи от кози от специална порода. Топлите зимни шапки, както и овчарските, са правени от овча кожа с дълъг косъм, обърнат навън, често подплатен с овча кожа с подстригана вълна. Такива шапки бяха по-топли и по-добре защитени от дъжд и сняг, течащи от дълга козина. За овчаря рошавата шапка често служи като възглавница.
Дългокосместите папахи също се правели от кожи на специална порода овце с копринен, дълъг и къдрав косъм или кожи от ангорски кози. Те бяха скъпи и редки; смятаха се за церемониални.
По принцип за празнични папи предпочитали фината къдрава козина на млади агнета (курпей) или вносната каракулена кожа. Астраханските шапки се наричаха „Бухара“. Шапки, изработени от кожа на калмикски овце, също бяха ценени. „Той има пет шапки, всички направени от калмикско агне, и ги носи, покланяйки се на гостите.“ Тази похвала е не само за гостоприемство, но и за богатство.
В Чечня шапките бяха направени доста високи, разширени в горната част, с лента, стърчаща над дъното от кадифе или плат. В Ингушетия височината на шапката е малко по-ниска от чеченската. Това очевидно се дължи на влиянието на кройката на шапките в съседна Осетия. Според авторите A.G. Булатова, С. Ш. Гаджиева, Г. А. Сергеева, през 20-те години на 20 век шапките с леко разширен връх са разпространени в Дагестан (височината на лентата, например, 19 см, ширината на основата - 20, горнището - 26 см), шият се от вълна мерлушка или каракуль с горна част от плат. Всички народи на Дагестан наричат тази папаха „Бухара“ (което означава, че козината на каракула, от която е направена предимно, е донесена от Централна Азия). Главата на такива шапки беше изработена от плат или кадифе в ярки цветове. Шапка от златиста бухарска каракулева кожа беше особено ценена.
Аварите от Салатавия и лезгините смятат тази шапка за чеченска, кумиците и даргинците я наричат „осетинска“, а лаките я наричат „цудахарска“ (вероятно защото майсторите на шапки са предимно цудахарци). Може би е проникнал в Дагестан от Северен Кавказ. Този тип шапка беше церемониална форма на шапка, носеше се по-често от млади хора, които понякога имаха няколко калъфа от многоцветен плат за дъното и често ги сменяха. Такава шапка се състоеше от две части: платнена шапка, ватирана с памучна вата, зашита по формата на главата, и висока (16-18 см) и широка в горната част (27 см) кожена лента, прикрепена към нея отвън (в долната част).
Кавказката астраханска шапка с леко разширена лента в горната част (височината й постепенно се увеличава с течение на времето) беше и остава най-любимата шапка на чеченските и ингушските старейшини. Носеха и шапка от овча кожа, която руснаците наричаха папаха. Формата му се променя през различни периоди и има своите различия от шапките на други народи.
От древни времена в Чечня има култ към шапките както за жените, така и за мъжете. Например, чеченец, който пази обект, може да остави шапката си и да се прибере да обядва - никой не го пипа, защото разбира, че ще трябва да се справи със собственика. Свалянето на нечия шапка означаваше смъртоносна кавга; ако планинец свали шапката си и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко. „Да скъсаш или събориш шапка от нечия глава се смяташе за голяма обида, също като да отрежеш ръкава на женската рокля“, каза баща ми Магомед-Хаджи Гарсаев.
Ако човек свали шапка и поиска нещо, се смяташе за неприлично да се откаже молбата му, но този, който се обърна по този начин, се ползваше с лоша слава сред хората. „Kera kui bittina hilla tseran iza“ - „Получиха го, като биеха шапките си“, казаха за такива хора.
Дори по време на огнен, изразителен, бърз танц, чеченецът не трябва да пуска шапката си. Друг невероятен обичай на чеченците, свързан с шапки: папаха на собственика може да го замени по време на среща с момиче. как? Ако чеченски мъж по някаква причина не можеше да си намери среща с момиче, той изпращаше свой близък приятел там, давайки му своята прическа. В този случай шапката напомня на момичето за нейния любим, тя усеща присъствието му и възприема разговора на приятеля си като много приятен разговор с годеника си.
Чеченците имаха шапка и, честно казано, все още остават символ на чест, достойнство или „култ“.
Това се потвърждава от някои трагични събития от живота на вайнахите по време на престоя им в изгнание в Централна Азия. Подготвени от абсурдната информация на служителите на НКВД, че чеченците и ингушите, депортирани на територията на Казахстан и Киргизстан, са рогати канибали, представители на местното население, от любопитство, понякога се опитват да скъсат високите шапки от специалните заселници и да открият прословутите рога под тях. Такива инциденти завършваха или с брутална битка, или с убийство, т.к Вайнахите не разбраха действията на казахите и го смятаха за посегателство срещу тяхната чест.
В тази връзка тук е позволено да цитирам един трагичен за чеченците случай. По време на честването на Курбан Байрам от чеченците в град Алга, Казахстан, комендантът на града, казах по националност, се появи на това събитие и започна да прави провокативни речи към чеченците: „Вие празнувате ли Курбан Байрам? Адха? Вие мюсюлмани ли сте? Предатели, убийци. Имате рога под шапките! Хайде, покажи ми ги! - и започна да къса шапките от главите на уважаваните старейшини. Жителят на Елистанжин Джанаралиев Джалавди се опитал да го обсади, като предупредил, че ако докосне шапката му, ще бъде принесен в жертва в името на Аллах в чест на празника. Без да обръща внимание на казаното, комендантът се втурна към шапката си, но беше повален с мощен удар на юмрук. Тогава се случва немислимото: доведен до отчаяние от най-унизителното за него действие на коменданта, Жалавди го намушка до смърт. За това той получи 25 години затвор.
Колко чеченци и ингуши бяха хвърлени в затвора тогава, опитвайки се да защитят достойнството си!
Днес всички виждаме как чеченските лидери от всякакъв ранг носят шапки, без да ги свалят, което символизира националната чест и гордост. До последния ден великият танцьор Махмуд Есамбаев носеше гордо шапката си и дори сега, минавайки през новия трети пръстен на магистралата в Москва, можете да видите паметник над гроба му, където той е увековечен, разбира се, в неговата шапка.
ЗАБЕЛЕЖКИ
1. Джавахишвили И.А. Материали за историята на материалната култура на грузинския народ - Тбилиси, 1962. III - IU. стр. 129.
2. Вагапов A.D. Етимологичен речник на чеченския език // Lingua–universum – Назран, 2009. С. 32.
3. Студенецкая Е.Н. Облекло // Култура и бит на народите на Северен Кавказ - М., 1968. стр. 113.
4. Булатова А.Г., Гаджиева С.Ш., Сергеева Г.А. Облекло на народите на Дагестан-Пущино, 2001.С.86
5. Арсалиев Ш. М-Х. Етнопедагогика на чеченците - М., 2007. С. 243.
... Той имаше само шест години гимназия зад гърба си, но се роди като танцьор по склонност и талант - и стана художник в противоречие с волята на баща си, който смяташе избора на сина си за недостоен за истински мъж. През 1939-1941 г. Есамбаев учи в хореографското училище в Грозни, а след това започва да танцува в Чечено-ингушския държавен ансамбъл за песни и танци. По време на Великата отечествена война той свири за войници на фронта и в болници с фронтова концертна бригада. През 1944-1956 г. Махмуд танцува в операта в град Фрунзе. Изражението на неговия жест и вид на орел бяха полезни за Злия гений, Гирей, Тарас в Тарас Булба и феята Карабос, отрицателната героиня на Спящата красавица. По-късно той ще създаде уникален монотеатър от танцови миниатюри и ще пътува по света с програмата „Танци на народите по света“. Той сам хореографира много от композициите, използвайки сто и петдесет процента от естествената си феноменална крачка, склонността си към гротеската и мъжката си грация от рядък мащаб. Изпълнявайки се сам, Есамбаев лесно доминираше на всяка сцена и майсторски знаеше как да привлече вниманието и да го задържи. Създава оригинален танцов театър, в който артистът нямаше и няма конкуренти. Познавайки законите на сцената, Есамбаев провери ефектите си с хронометър - и в същото време улови невероятен екстаз. Всичките му номера стават хитове. През 1959 г. Есамбаев изпълнява своята програма в Москва, след което, като част от трупата "Звездите на съветския балет", прави турне във Франция и Южна Америка. До световноизвестни балерини той пожъна триумфален успех. И където и да се проведе турнето, Есамбаев, като запален колекционер, събираше танци на различни нации. Той ги научил със светкавична бързина и ги изпълнил в същата страна, която му ги дала. Есамбаев многократно е избиран за депутат във Върховния съвет на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република, РСФСР и СССР. С негова активна подкрепа в чеченската столица Грозни са построени нов драматичен театър и сграда на цирка. Той е народен артист на СССР и осем републики. Великият танцьор почина Махмуд Алисултанович Есамбаев 7 януари 2000 гв Москва.
Всяка нация има своя собствена национална прическа. Повечето тюркоезични народи ги наричат „папах“. Включително и в Азербайджан.
Едно време дори съветските генерали носеха шапки. Но днес папахата остава само част от мъжката тоалетна в страните от Изтока. И също така, според традицията, той е запазен като част от традиционната казашка униформа.
И така, какво е папаха?
Папаха е цилиндрична шапка, изработена от животински кожи с вътрешна подплата от плат. Изработката на шапка отнема много време и усилия. И как се прави това, ние шпионирахме в работилницата на бакинския майстор Сабир киши.
Както каза Сабир киши, изборът на кожата за папаха отнема много време, тъй като от това ще зависи не само външният му вид, но и цената му.
Кожата трябва да е добре обработена. Освен това трябва да погледнете каква кожа е, какво животно е. Предпочитание се дава на агнешката кожа. Е, тогава, усмихва се майсторът, вече е необходим инстинкт. Например, 50 кожи могат да бъдат поставени пред вас, вашата задача е да изберете най-красивата, тази, която ще бъде удоволствие да шиете и носите...
Е, тогава, усмихва се майсторът, вече е необходим инстинкт. Например, 50 кожи могат да бъдат разположени пред вас, вашата задача е да изберете най-красивата от тях
В Кавказ казват, че ако главата е непокътната, трябва да е с шапка. Днес, разбира се, в Баку рядко ще видите мъж с традиционна шапка, особено сред младите хора. Младежите предпочитат шапки, панамки, барети, плетени шапки и т.н. А шапките се носят повече в селските райони и то само от хора от по-старото поколение или по празници.
Традиционната азербайджанска папаха може да се види по-често в исторически филми и на изпълнители на народни танци. Шапката е незаменим атрибут на изпълнителите на мугам и народните музиканти.
Папахите изглеждат различно сред различните народи. Те се различават по височина, цвят, стил и т.н. В Азербайджан също са използвани различни видове тази прическа.
"Всички папахи първоначално са бели", казва Сабир Киши, "а тези, които са черни, в повечето случаи са цветни. Всичко зависи от кожата на кое животно са направени. Папахите се делят на дългокосмести и късокосмести. Дългокосместите са направени от кожи на възрастни животни, а за късокосместите се използва предимно агнешка кожа.
Те също се делят на фини и груби коси. Шапките в Азербайджан са имали и имат много видове и имена - това са чобан шапки, бухарски шапки, бейски шапки, гюмушски шапки, гарски шапки и т.н. Всеки от тези видове принадлежи или на село, или се носи според някаква традиция, или принадлежи към определен клас от населението. Например, само хора от класата на беките можеха да носят бейски шапки; по-бедните слоеве от населението нямаха нито права, нито средства за това.
Например бейските шапки могат да се носят само от хора от класата на беките; бедните слоеве от населението нямат нито права, нито средства за това
Ако някой случайно докосне друг, така че шапката му да падне на земята, това може да доведе до кръвопролитие, тъй като това означава обида на честта на носещия шапката. В случай, че самият собственик, след като свали шапката си, я хвърли на земята, това показва, че той е готов да отстоява позицията си докрай и никога няма да промени решението си.
Обикновено при по-възрастното поколение по-младите сваляха шапки в знак на уважение, но това не беше прието сред всички народи.
Шиенето на шапка е доста трудна задача, най-малкият грешен шев и това е - стоката се губи. След като кожата се обработи, й се придава форма, след което, обръщайки я навън, се покрива с памучна вата за мекота. За да може шапката да запази формата, която й е придадена, тя се поставя върху заготовка - захарна питка, която предварително се изрязва по формата на шапката. Отгоре е пришита подплата от плат. След това готовата шапка се поръсва с вода и се поставя обратно върху заготовката в очакване на нейния собственик.
Шапките с шапки изискват специални грижи, подчерта Сабир Киши. "Разбирам, че в наше време тя няма същата стойност, както преди. Но преди хората знаеха не само как да носят шапка, но и как да се грижат за нея. Шапката трябва да се слага с две ръце и Ако шапката е с вашия размер, тя ще седне на мястото си без много усилия, каза той.
Шапката трябва да се слага с две ръце и да не се дърпа много над главата.
Но за да спасите шапката си, трябва да работите малко повече. Според майстора шапките са се съхранявали увити в чист плат на тъмно място. Температурата трябва да е ниска, тъй като козината може да изсъхне. В днешно време много хора пренебрегват тези правила и пренебрегват всички точки от тези правила. Ето защо днешните шапки не издържат дълго, въздъхва Сабир Киши.
Майсторът сподели с нас и някои трикове, които трябва да знаят тези, които носят шапки. Ако нещо се разлее върху шапката ви, трябва незабавно да вземете брашно и бензин. Разредете брашното в бензин, сякаш месите тесто, и разнесете тази смес върху петното. Бензинът абсорбира добре мазнините, благодарение на което папахата може да бъде спасена.
Интересното е, че майсторът също не е против химическо чистене на папахи, тъй като според него повечето местни химическо чистене знаят как правилно да се грижат за тази шапка...
И накрая - за цената на традиционната азербайджанска папаха. Цените на шапките в Баку днес започват от 50 маната и могат да достигнат до 300 маната...
Без значение как се променя модата, много азербайджански домове все още пазят шапки, принадлежали на по-старото поколение на семейството. Дори младите хора да не ги носят днес, те все още остават символ на чест и уважение към традицията.
