Терминът тотемизъм е въведен в научното обращение. Тотемизъм - определение, история и особености на понятието

Вярата в свръхестественото съпътства човек през цялото му съществуване. Хората смятаха всичко необяснимо за неземно явление. Първите религии се появяват в зората на първобитнообщинния строй, те имат характер на примитивни вярвания. Една от религиите беше тотемизмът, клон на анимизма. Какво е тотем и защо хората са вярвали в невидима връзка между различни предмети? Какви форми на тотемизъм са оцелели до днес? Нека да го разгледаме в статията.

Онлайн изчисление по година и дата на раждане

Въведете дата на раждане:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 януари февруари март април май юни юли август септември октомври ноември декември 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 г 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1 981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 200 5 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Описание

История на тотемизма

Първите религии на човечеството се наричат ​​проторелигии. Историците и учените ги класифицират в четири основни форми:

1. анимизъм;
2. фетишизъм;
3. магия.

Коя проторелигия от изброените е била първата, не е известно със сигурност. Смята се, че и четирите форми са се появили в приблизително един и същ период в историята. Историците обясняват, че всички основни форми на вярвания са присъствали във всички праисторически проторелигии.

Анимизъм

Какво е анимизмът като проторелигия? Съвременните учени го определят като вяра в духовния свят, тоест съществуването на нематериален принцип. Анимизмът предполага вяра в духовете на природата, мъртвите предци и духовете покровители. Това е анимацията на всичко, което заобикаля човека и е неразбираемо.

Наблюдавайки природните явления, първобитните хора са ги оживявали и са им приписвали определени качества. С течение на времето хората започнаха да възприемат природните духове като интелигентни същества, които контролират живота им. За да успокоят гнева на духовете на природата, те започнаха да носят дарове и жертви.

Хората също така вярвали, че има задгробен свят, в който се изпраща душата на починал човек. Има и различни същности и духове.

Тотемизъм

Определението за тотемизъм се основава на вярата в невидима връзка между човек/племе/клан и конкретно животно или растение. Това животно/растение се наричало тотем. Хората вярвали, че тотемът ги защитава и предпазва от житейски несгоди. Учените смятат, че първобитният човек е започнал да обожествява животинския и растителния свят, тъй като целият начин на живот е бил свързан с него.

Примери за тотемизъм са вярванията на древните египтяни, индианците от Северна Америка, аборигените в Австралия и населението на централна Африка. Какво е различното в култа към тотемното поклонение? Те носят дарове на избрания покровител, извършват религиозни служби и молят за закрила или милост. Когато се роди нов член на племето, веднага се извършва услуга на тотема с молба да дари бебето с определени качества и да го предпази от злото.

Тотемизмът се отличава от другите вярвания по наличието на табута. Табуто е забрана за извършване на определени действия. Табуто беше свързано със забраната:

• убивайте тотемни животни;
• яж тотемно месо;
• убиват съплеменници;
• демонстрирайте пред чуждите племена своята принадлежност към тотема.

Ритуали се извършвали винаги, когато племето страдало от суша и липса на храна, от нападения на враждуващи племена и във всяка извънредна ситуация. Хората вярвали, че само тотем може да им помогне да се справят с бедите.

Фетишизмът е тясно свързан с тотемизма - вярата в мистичната сила на даден предмет. Този предмет може да бъде камък със странна форма или ръчно изработен предмет, някакво растение или планета. Статуи на божества, почитани от древните хора, също се превръщат във фетиши. Но дори и в наши дни култът към фетишизма е оцелял в Африка в леко модифицирана форма.

Магията на първобитните хора

Древните хора са смятали всичко неразбираемо и необичайно за магическо. Ако човек срещне по пътя си предмет, който привлича вниманието (камъче, корен, част от скелет на животно), той може да го превърне в свой фетиш. С течение на времето вярата във фетишите стана по-силна и цяло племе можеше да се покланя на всеки предмет и да го смята за свой покровител.

Фетишът се поставяше в центъра на племето, носеха му се дарове и се възхваляваше за помощта му. Хората искрено вярваха, че именно фетишът им помага и ги предпазва от зло. Фетишизмът обаче имаше и обратна страна: ако обектът не отговаряше на очакванията, той беше подложен на мъчения.

Фетишизмът не изчезна с времето, а придоби нова форма. Религиозни учени твърдят, че вярата в амулети и талисмани е съвременна форма на фетишизъм. Магията в своята оригинална и съвременна форма е тясно свързана с фетишизма. Магията също запази чертите на тотемизма и анимизма, тъй като магическите ритуали са призив към различни природни сили или духове на животни или мъртви.

С течение на времето група хора се отделят от обществото, което се занимава само с провеждането на магически ритуали за племето. Първите магически ритуали са извършвани от шамани, тъй като шаманизмът се характеризира с връзка с духовете на природата и животните. По-късно магическите практики разширяват обхвата на тяхното приложение. В съвременния свят магията е тясно свързана с древните култове на проторелигиите, световните религии и изучаването на енергиите.

Тотемистичните вярвания или тотемизмът е вярата, че определени видове животни, растения, определени материални обекти, както и природни явления са предци, предци и покровители на определени племенни групи.

Тотемизмът („от-отем” на езика на северноамериканските индианци означава „негов род”) е система от религиозни представи за родството между група хора (обикновено клан) и тотем – митичен прародител, най-често някое животно или растение. Тотемът се третирал като мил и грижовен предшественик и покровител, който защитава хората - неговите роднини - от глад, студ, болести и смърт. Първоначално за тотем се е смятало само истинско животно, птица, насекомо или растение. Тогава беше достатъчно повече или по-малко реалистично изображение на тях, а по-късно тотемът можеше да бъде обозначен с всеки символ, дума или звук.

Можем да открием някои прояви на тотемизъм сред народите на Меланезия: клановите групи носят тотемични имена, на места са запазени тотемични забрани, вярата във връзката на тотемите с предците на клана и др. Сред племената на самоанските острови, сред народите на Америка, присъствието на тотеми се открива в гербове, семейни знаци върху дрехите и върху жилищата. Като второстепенна религия, като модификация, вярата във върколака се е запазила сред народите на Америка.

Изборът на тотеми често се свързва с физико-географския характер на района. Например много племена в Австралия използват обикновеното кенгуру, ему, опосум, диво куче, гущер, гарван и прилеп като тотеми. В същото време в пустинни или полупустинни райони на континента, където природните условия и фауната са оскъдни, различни насекоми и растения, които не се срещат в това качество никъде другаде, се превръщат в тотеми.

Тотемизмът е религията на ранното племенно общество, където родствените връзки са най-важни между хората. Човекът вижда подобни връзки в света около себе си, той дарява цялата природа със семейни отношения. Животните и растенията, които са в основата на живота на ловеца и събирача, стават обект на неговите религиозни чувства.

С напредването на историческото развитие повечето народи губят тотемичните идеи. Но на някои места тотемизмът показа изключителна жизненост, например сред австралийските аборигени. В ритуалите на австралийските племена огромна роля играят свещени предмети - чуринги. Това са каменни или дървени плочи с рисунки, нанесени върху тях, обозначаващи определен тотем.

Вярата в абсолютната връзка на чуринга със съдбата на човека е толкова силна, че ако бъде унищожена, човек често се разболява и понякога умира. Това от своя страна послужи като ново потвърждение за действието на невидимите заклинания.

Следи и останки от тотемизма се откриват в различна степен в съвременните религии и са се запазили като елементи в етническите култури на много народи.

Анимизъм.

Постепенно се развива нова форма на религия - култът към природата. Суеверният страх на човека от страхотната и мощна природа предизвика желание по някакъв начин да я успокои. Човекът е населил цялата природа във въображението си с духове. Тази форма на религиозни идеи се нарича анимизъм (от латинската дума - "animus" - дух). Според анимистичните вярвания целият заобикалящ свят е обитаван от духове и всеки човек, животно или растение има своя собствена душа, безплътен двойник.

Такава вяра под една или друга форма е присъща на всяка религия, от най-примитивната до най-развитата. Вярно е, че степента на изразяване на анимистичните вярвания не е еднаква в различните форми на религията, на различни етапи от нейното развитие.

Терминът „анимизъм“ обхваща много различни категории религиозни идеи, различни не само по външен вид, по идеологическо съдържание, но и, най-важното, по произход. Анимистичните образи са персонификации, но човешкото въображение е способно да персонифицира всичко.

Думите „дух“ или „душа“ в съзнанието на първобитните хора се свързват с оживяването на цялата природа. Постепенно се развиват религиозните представи за духовете на земята, слънцето, гръмотевиците, светкавиците и растителността. По-късно на тази основа възниква митът за умиращи и възкръсващи богове.

Магически вярвания или магия е вярата в способността с помощта на определени техники, конспирации, ритуали да се влияе върху предмети и природни явления, хода на социалния живот, а по-късно и върху света на свръхестествените сили. В пещерата Монтеспан, открита през 1923 г. в Пиренеите, е открита безглава фигура на мечка, изваяна от глина. Фигурата е надупчена с кръгли дупки. Това вероятно са следи от стрелички. Около него върху глинения под има отпечатъци от боси човешки крака. Подобно откритие е направено и в пещерата Tuc d'Auduber.Древните са вярвали, че омагьосано животно ще позволи да бъде убито.

ТОТЕМИЗЪМ - една от ранните форми на религия, чиято същност е вярата в съществуването на специален вид мистична връзка между всяка група хора (клан, племе) и определен вид животно или растение (по-рядко - природни феномени и неодушевени предмети). Името на тази форма на религиозна вяра идва от думата "ототем", която на езика на северноамериканските индианци оджибве означава "неговият род". По време на изучаването на тотемизма е установено, че появата му е тясно свързана със стопанската дейност на първобитния човек - събирачество и лов. Животните и растенията, които дадоха възможност на хората да съществуват, станаха обект на поклонение. В първите етапи от развитието на тотемизма такова поклонение не изключва, а дори предполага използването на тотемични животни и растения за храна. Затова понякога примитивните хора изразяват отношението си към тотема с думите: „Това е нашето месо“. Този вид връзка между хора и тотеми обаче датира от далечното минало и за нейното съществуване свидетелстват само древни легенди и устойчиви езикови изрази, достигнали до изследователите от незапомнени времена. Малко по-късно в тотемизма бяха въведени елементи на социални, предимно кръвни отношения. Членовете на клановата група (кръвни роднини) започнаха да вярват, че прародителят и покровителят на тяхната група е определено тотемно животно или растение и че техните далечни предци, които съчетават характеристиките на хората и тотема, имат изключителни способности. Това доведе, от една страна, до увеличаване на култа към предците, а от друга, до промяна в отношението към самия тотем, по-специално до появата на забрани за ядене на тотема, с изключение на случаите, когато яденето му беше от ритуален характер и напомнящ за древни норми и правила. Впоследствие в рамките на тотемизма възниква цяла система от забрани и табута. Тотемистичните вярвания изиграха голяма роля във формирането на първобитното общество. Те изпълняваха интегрираща функция, обединявайки хората от определена група около тотем, признат от тях. Те изпълняваха регулаторна функция доста ефективно, подчинявайки поведението на хората на множество забрани - табута, които всички членове на тотемната група трябваше да спазват. В своята най-„чиста“ и „удобна“ форма за изследване тотемизмът е открит сред индианците в Северна Америка, аборигените в Австралия и местните жители на Централна и Южна Африка. Останки от тотемизма (забрани за храна, изобразяване на свещени същества под формата на животни и др. ) може да се намери в много религии по света.

А. Н. Красников

Традиционни религии. Африканските традиционни религии обикновено включват фетишизъм, анимизъм, тотемизъм, култ към предците и т.н. За разлика от световните религии, африканските традиционни религии нямат унифицирани религиозни текстове, техните религиозни норми не са фиксирани в писанията. Невъзможно е да се определи броят на привържениците на традиционните религии: както християните, така и мюсюлманите се обръщат към традиционните култове в определени житейски ситуации, например, когато е необходимо да се подложите на лечение с традиционни методи от местни лечители.

Тотемизъм

ТОТЕМИЗЪМ е една от ранните форми на религия, чиято същност е вярата в съществуването на особен вид мистична връзка между всяка група хора (клан, племе) и определен вид животно или растение (по-рядко - естествено). явления и неодушевени предмети). Името на тази форма на религиозна вяра идва от думата "ототем", която на езика на северноамериканските индианци оджибве означава "неговият род". По време на изучаването на тотемизма е установено, че появата му е тясно свързана със стопанската дейност на първобитния човек - събирачество и лов.

Тотем

ТОТЕМ (ototeman - принадлежност към клан, от езика на северноамериканските индианци оджибве) - растение или животно, свръхестествено свързано с живота на група или индивид. В Африка и Северна Америка природните явления (дъжд, гръмотевици, светкавици, вятър и др.) също действат като тотеми, които също често се символизират от животни. Тотемите могат да бъдат групови (кланови), полови (принадлежащи към мъжете или жените от клана) или индивидуални. В случай на клан тотем, тотемното животно се счита за общ прародител на всички членове на клана или групата, които се идентифицират с него.

Тотемизъм (Лопухов, 2013)

ТОТЕМИЗЪМ е комплекс от вярвания и ритуали на примитивните народи, свързани с представи за родство между групи хора (семейства, родове, племена) и тотеми. Животните, растенията, звездите и дори предметите от бита са действали като последните сред различните народи по различно време. Тотемът се смятал за могъщ покровител на една или друга първобитна социална група и като символ на нейната вътрешна сплотеност. Тотемизмът съответстваше на нивото на развитие на обществото, когато човекът все още не осъзнаваше разликата си от природата и не се разграничаваше от нея.

Тотемизъм (Кириленко)

ТОТЕМИЗЪМ - вяра в свръхестествено родство между човешки групи (родове, племена) и определени видове животни, по-рядко - растения или дори предмети; ранна форма на религиозни идеи. Неуважението към тотема - митичният „прародител“, с който всеки член на клана се смята за свързан, е престъпление, което включва наказание. Тотем е както самото животно или растение, така и неговия знак.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Кратък философски речник. М. 2010, стр. 381.

Тотемизъм (Подопригора)

ТОТЕМИЗЪМ е архаична форма на религия, основана на вярата в тясна родствена връзка между определен вид животно (по-рядко растение) - тотем и родова група. Тотемът, който обикновено се смята за общ прародител на клана, дава името на тотемичната група. Тотемизмът е свързан със система от табу - забрана за убиване и ядене на тотемно животно, което е нарушено при ритуалното му умъртвяване.

Тотемизъм (Фролов)

ТОТЕМИЗЪМ (от думата „ototeman“, на езика на северноамериканските индианци от племето Ojibwe - неговият род) е една от ранните форми на религия на първобитното общество. Терминът е използван за първи път от J. Long (края на 18 век). Основното в тотемизма е вярата в общия произход и кръвна близост на всяка група хора с определен вид животно, растение, предмет или явление. Появата на тотемизма се дължи на примитивната икономика (лов, събирачество) и непознаването на други връзки в обществото, различни от кръвно-родствените. Тотемът е животно прародител, негов образ или символ, както и група хора.

· Джайнизъм · Индуизъм · Мусок · Шинтоизъм · Тенгриизъм)
Африка (Древен Египет · Централна и Южна Африка)
Близък изток и Средиземноморие (зороастризъм · ислям · юдаизъм · християнство)
Предколумбова Америка
Предхристиянска Европа (Германци · Древна Армения · Древна Гърция · Келти · Славяни)

Свръхестествени същества

Тотемизъм- някога много разпространена и сега все още съществуваща религиозно-социална система, която се основава на своеобразен култ към т.нар. тотем. Този термин е използван за първи път от Лонг през 1791 г. , заимствано от северноамериканското племе оджибва, на чийто език тотем означава името и знака, герба на клана, както и името на животното, към което кланът има особен култ. В научен смисъл тотем означава клас (непременно клас, а не индивид) от обекти или природни феномени, към които една или друга социална група, клан, фратрия, племе, понякога дори всеки отделен пол в рамките на групата (Австралия), и понякога индивид (Северна Америка) - осигуряват специално поклонение, с което се смятат за свързани и с името на което се наричат. Няма такъв обект, който да не е тотем, но най-често срещаните (и, очевидно, древни) тотеми са били животни.

Видове тотеми

Тотемът може да бъде вятър, слънце, дъжд, гръмотевици, вода, желязо (Африка), дори части от отделни животни или растения, например глава на костенурка, стомах на прасе, краища на листа и др. но най-често – класове животни и растения. Например северноамериканското племе оджибва се състои от 23 клана, всеки от които смята за свой тотем специално животно (вълк, мечка, бобър, шаран, есетра, патица, змия и др.); в Гана в Африка тотемите са смокинята и царевичното стъбло. В Австралия, където тотемизмът особено процъфтява, дори цялата външна природа е разпределена сред същите тотеми като местното население. И така, сред австралийците от планината Гамбиер тотемът на враната включва дъжд, гръмотевици, светкавици, облаци, градушка, а тотемът на змията включва риба, тюлени, някои дървесни видове и др .; Сред племената в Порт Макай слънцето се отнася до тотема на кенгуруто, а луната към тотема на алигатора.

Област на използване на тотеми

Тотемистичните идеи са отразени в целия мироглед на първобитния анимист. Основната характеристика на тотемизма е, че тотемът се счита за прародител на дадена социална група и всеки индивид от тотемната класа е кръвен роднина, роднина на всеки член на групата от неговите фенове. Ако например врана служи като тотем, тогава тя се счита за действителния прародител на този род и всяка врана е роднина. В етапа на теротеистичния култ, предхождащ тотемизма, всички предмети и природни явления се явяват на хората като антропоморфни същества под формата на животни и затова най-често тотемите са животни.

Африка

В Африка, при раждането на змийския тотем, новородените се подлагат на специален тест от змията: ако змията не докосне детето, то се счита за законно, в противен случай то се убива като извънземно. Австралийските мури наричат ​​тотемното животно „тяхната плът“. Племената от залива Карпентария, когато видят убийството на техния тотем, казват: „Защо убиха този човек: това баща ми ли е, брат ми и т.н.?“ В Австралия, където съществуват полови тотеми, жените смятат представителите на своя тотем за свои сестри, мъжете - за братя, а и двамата - за свои общи предци. Много тотемни племена вярват, че след смъртта всеки човек се превръща в животно от своя тотем и следователно всяко животно е починал роднина.

Според традиционните вярвания тотемното животно поддържа специална връзка с етническа група. Така че, ако тотемът е опасен хищник, той непременно трябва да пощади своя полукръвен клан. В Сенегамбия местните са убедени, че скорпионите не докосват техните почитатели. При бечуаните, чийто тотем е крокодилът, вярата в неговата благотворителност е толкова голяма, че ако човек бъде ухапан от крокодил, дори и да го пръсне вода от удара на крокодилската опашка във водата, той бива изгонен от клан, като очевидно незаконен негов член.

В Африка понякога вместо да попитат към кой клан или тотем принадлежи човек, го питат какъв танц танцува. Често, със същата цел на асимилация, по време на религиозни церемонии те слагат маски на лицата си с изображения на тотем, обличат се в кожи на тотемни животни, украсяват се с техните пера и т.н. Реликви от този вид намираме дори в съвременна Европа . При южните славяни, когато се роди дете, старица изтичва с викове: „Вълчицата роди вълче!“, след което детето се прокарва през кожата на вълка и се прокарва парче от окото на вълка. и сърце се зашива в риза или се закача на врата. За да консолидира напълно клановия съюз с тотема, първобитният човек прибягва до същите средства, както при приемането на външен човек като член на клана и при сключването на междукланови съюзи и мирни договори, тоест кръвен договор (вижте татуировка, Теория на племенния живот, обрязване).

Северна Америка

При племето бизони от племето Омаха (Северна Америка) умиращият беше увит в бизонова кожа, лицето му беше боядисано в цвета на тотема и се обръщаха към него така: „Отиваш при бизона! Отиваш при предците си! Бъди силен! Сред индианското племе зуни, когато донесат тотемно животно - костенурка - в къщата, те го поздравяват със сълзи на очи: „О, горкият изгубен син, баща, сестра, брат, дядо! Кой знае кой си? - Преклонението пред тотема се изразява преди всичко в това, че той е най-строгото табу; понякога дори избягват да го докосват или да го гледат (бечуани в Африка). Ако е животно, тогава те обикновено избягват да го убиват, да го ядат или да се обличат в кожата му; ако е дърво или друго растение, те избягват да го отсекат, да го използват за гориво, да ядат плодовете му и дори понякога да седят на сянката му.

За много племена убийството на тотем от непознат изисква същото отмъщение или вира, както убийството на роднина. В Британска Колумбия очевидци на такова убийство крият лицата си от срам и след това искат пари. По същия начин в древен Египет възникват постоянни кървави вражди между номи за убийството на тотеми. При среща с тотема, а на места дори и при показване на знака на тотема, го поздравяват, покланят му се и хвърлят пред него ценности.

За да спечелят пълното благоразположение на своя тотем, тотемистите използват голямо разнообразие от средства. На първо място, той се опитва да се доближи до него чрез външна прилика. Така сред племето Омаха момчетата от рода на бизоните навиват два кичура коса на главите си, като рога на тотем, а родът на костенурките оставя 6 къдрици, подобно на краката, главата и опашката на това животно. Ботока (Африка) избиват горните предни зъби, за да приличат на бик, техен тотем и т.н. Тържествените танци често имат за цел да имитират движенията и звуците на тотемното животно.

Австралия

При намиране на труп на тотемно животно се изказват съболезнования и се устройва тържествено погребение за него. Дори племена, които позволяват консумацията на тотеми, се опитват да го ядат умерено (централна Австралия), избягват да го убиват в съня си и винаги дават възможност на животното да избяга. Австралийците от планината Гамбиер убиват тотемно животно само в случай на глад и в същото време изразяват съжаление, че са убили „техния приятел, собствената си плът“.

Тотемите, от своя страна, като верни роднини, също притежаващи свръхестествени сили, осигуряват покровителство на феновете, свързани с кръвта, насърчавайки тяхното материално благополучие, защитавайки ги от машинациите на земни и свръхестествени врагове, предупреждавайки за опасност (бухал в Самоа), давайки сигнали за поход (кенгура в Австралия), водене на война и др.

Традицията да се яде тотем.

Натриването на тялото с кръвта на тотема се превърна с течение на времето в рисуване и подобни симулиращи обичаи. Важно средство за използване на свръхестествената защита на тотема е постоянното му близко присъствие. Ето защо тотемните животни често се угояват в плен, например сред планинските жители на Формоза, които държат змии и леопарди в клетки, или на остров Самоа, където държат змиорки в къщите си. Следователно впоследствие се развива обичаят да се държат животни в храмове и да им се отдават божествени почести, както например в Египет.

Най-важното средство за общуване с тотема се счита за изяждане на тялото му (теофагия, виж също просфира, причастие). Периодично членовете на клана убиват тотемно животно (виж клане) и тържествено, подчинено на редица ритуали и церемонии, го изяждат, най-често без следа, с кости и вътрешности. Подобен ритуал има и в случаите, когато тотемът е растение (виж колачи, коледари).

Откриваме останки от това ядене на ястия от предците в литовския Самборос. Този обичай, според възгледите на тотемистите, изобщо не е обиден за тотема, а напротив, много му харесва. Понякога процедурата е така, сякаш убито животно извършва акт на саможертва и иска да бъде изядено от феновете си. Гиляците, въпреки че са излезли от тотемичния живот, но всяка година тържествено убиват мечка по време на така наречения фестивал на мечката, уверено казват, че самата мечка осигурява добро място за смъртоносен удар (Щернберг). Робъртсън Смит и Джевънс смятат обичая за периодично изяждане на тотема за прототип на по-късни жертвоприношения на антропоморфни богове, придружени от консумацията на самите жертви. Понякога обредът на религиозното убийство има за цел или да тероризира тотема, като убие някои представители на неговата класа, или да освободи душата на тотема, за да я последва в един по-добър свят. Така сред семейството на червеите на племето Омаха (Северна Америка), ако червеите наводнят царевична нива, няколко от тях се хващат, смачкват заедно със зърното и след това се изяждат, вярвайки, че това защитава царевичната нива за една година. При племето зуни веднъж годишно се изпраща процесия за тотемни костенурки, които след най-пламенни поздрави се убиват, а месото и костите се заравят, без да се ядат, в реката, за да се върнат към вечния живот. Наскоро двама австралийски изследователи, Б. Спенсър и Гилън, откриха нови факти на тотемизма - церемонията inticiuma. Всички тези церемонии се извършват в началото на пролетния сезон, периода на цъфтежа на растенията и размножаването на животните, и имат за цел да доведат до изобилие от тотемни видове. Ритуалите се извършват винаги на едно и също място, обиталището на духовете на клана и тотема, адресирани са до конкретен представител на тотема, който е или камък, или негов изкуствен образ на земята (преходът към отделни божества и изображения), почти винаги са придружени от жертвоприношение на кръвта на тотемистите и завършват с тържествено изяждане на забранения тотем; след което обикновено се допуска умерената му консумация в храната.

Влияние върху последващите религиозни учения

Тотемизмът, като зародиш, вече съдържа всички най-важни елементи от по-нататъшните етапи на религиозното развитие: родството на божеството с човек (божеството е баща на своите поклонници), табута, забранени и незабранени животни (по-късно чисти и нечист), жертвоприношение на животно и задължително изяждане на тялото му, избор на избран индивид от тотемния клас за поклонение и задържането му в жилища (бъдещото животно е божество в храма на Египет), идентифициране на човек с тотемно божество (обратен антропоморфизъм), властта на религията над социалните отношения, санкцията на обществения и личния морал (виж по-долу), накрая, ревниво и отмъстително ходатайство за обиденото тотемично божество. В момента тотемизмът е единствената форма на религия в цяла Австралия. Той доминира на север. Америка и се среща в големи количества в Южна Америка, в Африка, сред неарийските народи на Индия, а неговите останки съществуват в религиите и вярванията на по-цивилизованите народи. В Египет тотемизмът процъфтява дори в исторически времена. В Гърция и Рим, въпреки антропоморфния култ, има достатъчно следи от тотемизъм. Много кланове имаха герои-епоними, които носеха имена на животни, например κριό (овен), κῠνός (canis, куче) и др. Мирмидонците, древните тесалийци, се смятаха за потомци на мравки. В Атина се покланяха на герой под формата на вълк и всеки, който убиеше вълк, беше длъжен да го погребе (виж също Капитолийския вълк). В Рим почитали кълвача, който бил посветен на Марс, и не го яли. Римските патриции са използвали семейни тотеми в семейните си гербове - изображения на различни животни (бикове, лъвове, риби и др.) Характеристиките на тотемичните церемонии се забелязват в темофорията, която има за цел да гарантира плодородието на земята и хората. В древна Индия чертите на тотемизма са доста ясни в култа към животни и дървета и забраните за тяхното ядене (виж Теротеизъм). Тотемизмът е не само религиозна, но и социокултурна институция. Той даде най-високата религиозна санкция на клановите институции. Най-важните основи на клана - неприкосновеността на живота на роднина и произтичащото от това задължение за отмъщение, недостъпността на тотемния култ за лица с чужда кръв, задължителното наследяване на тотема по мъжка или женска линия, което установява веднъж завинаги контингентът от лица, принадлежащи към клана, и накрая, дори правилата за сексуална регулация - всичко това е най-тясно свързано с култа към тотема на предците. Само това може да обясни силата на тотемичните връзки, в името на които хората често жертваха най-интимните кръвни връзки: по време на войни синовете отиваха срещу бащи, съпруги срещу съпрузи и т.н. Д. Фрейзър и Джевънс смятат тотемизма за главния, ако не и за единствения виновник за опитомяването на животните и култивирането на растенията. Забраната за ядене на тотемно животно беше изключително благоприятна за това, защото предпази дивака, алчен за храна, от лекомислено унищожаване на ценни животни по време на периода на опитомяване. И до ден днешен скотовъдните народи избягват да убиват домашните си животни не по икономически причини, а поради религиозен опит. В Индия убийството на крава се смятало за най-голямото религиозно престъпление. По същия начин обичаят да се съхраняват класове, зърна и плодове от тотемични дървета и растения от година на година и периодично да се ядат за религиозни цели трябва да е довел до опити за засаждане и култивиране. В същото време дидухът се изгаряше след празниците. Често това е дори религиозна необходимост, например при преместване на нови места, където няма тотемни растения и те трябва да бъдат изкуствено размножени.

Изследване на тотемизма

Въпреки че тотемизмът като факт е известен още от края на 18 век, доктрината за него, като етап от първобитната религия, е все още много млада. За първи път е представен от г-н Макленън, който го проследява от диваците до народите от класическата древност. Дължи по-нататъшното си развитие на английските учени Робъртсън Смит, Фрейзър, Джевънс и редица местни изследователи, особено австралийски, от които най-големи заслуги са оказали Говит и Фейсън и най-скоро Б. Спенсър и Гилън.

Генезис на тотемизма

Основният въпрос за генезиса на тотемизма все още не е напуснал зоната на спорове. Спенсър и Лъбок са склонни да считат произхода на Т. за резултат от някакво недоразумение (англ. погрешно тълкуване на псевдоними ), причинени от обичая да се дават на хората, поради бедността на езика, имена въз основа на обекти от природата, най-често имена на животни. С течение на времето дивакът, обърквайки името на обект със самия предмет, започна да вярва, че неговият далечен прародител, наречен с името на животното, всъщност е такъв. Но това обяснение не е достатъчно, тъй като всеки дивак има всички възможности да провери значението на прякора върху себе си или околните, които често се наричат ​​и с имена на животни и въпреки това нямат нищо общо с едноименното животно. Много хармонична и остроумна теория на Т. е представена през 1896 г. от Ф. Джевонс, който вижда генезиса на тотемизма в психологията на племенния живот. Анимистичният дивак, който изравнява цялата природа според човешкия шаблон, естествено си въобразява, че цялата външна природа живее същия общ живот като него. Всеки отделен вид растения или животни, всеки клас хомогенни явления представлява в неговите очи съзнателен кланов съюз, който признава институциите на отмъщението, кръвните договори, воденето на кървави вражди с други кланове и т.н. Животното, следователно, за човек е непознат, на когото можете да отмъстите и с когото можете да сключите споразумения. Слаб и безпомощен в борбата с природата, първобитният човек, виждайки в животните и в останалата природа мистериозни същества, по-силни от себе си, естествено търси съюз с тях - и единственият траен съюз, който му е известен, е съюзът на кръвта, на един -рождение, сключило кръвен договор, нещо повече, съюз не с индивид, а с класа, цял клан. Такъв кръвен съюз, сключен между клана и тотемната класа, превръща и двамата в един клас роднини. Навикът да се смята тотемът за роднина създаде идеята за реален произход от тотема, а това от своя страна засили култа и съюза с тотема. Постепенно от култа към тотемната класа се развива култът към индивида, който се превръща в антропоморфно същество; предишното изяждане на тотема се превръща в жертвоприношение на отделно божество; прерастването на кланове във фратрии и племена, с общи тотеми за техните съставни субтотеми, разширява тотемичния култ в политотемен и по този начин основите на по-нататъшните етапи на религията постепенно се развиват от елементите на тотемизма. Тази теория, която задоволително обяснява отделните аспекти на Т., не решава основния въпрос за неговия генезис: остава неясно защо, като се има предвид хомогенността на психологията на първобитния човек и хомогенните условия на заобикалящата природа, всеки от съседните кланове избира да не един тотем, най-мощният от заобикалящите го природни обекти, но всеки свой, често изобщо незабележителен обект, например червей, мравка, мишка?

Вижте също:Култ към предците, герой ( в гръко-античната митология)

Теорията на Фрейзър

През 1899 г. проф. Фрейзър, въз основа на новооткритите церемонии на inticium от Спенсър и Гилън, изгради нова теория за тотемизма. Според Фрейзър тотемизмът не е религия, тоест не е вяра в съзнателното влияние на свръхестествени същества, а вид магия, тоест вяра в способността да се влияе върху външната природа чрез различни магически средства, независимо от нейния съзнание или безсъзнание. Тотемизмът е социална магия, която има за цел да предизвика изобилие от определени видове растения и животни, които служат като естествени продукти за консумация. За да постигнат това, групи от кланове, живеещи на една и съща територия по едно и също време, съставят споразумение за сътрудничество, според което всеки отделен клан се въздържа от ядене на един или друг вид растения и животни и всяка година извършва известна магическа церемония, като в резултат на което се получава изобилие от всички потребителски продукти. Освен трудността да се допусне формирането на такова мистично сътрудничество между първобитните хора, трябва да се каже, че церемониите inticiuma могат да се тълкуват като изкупителни процедури за изяждане на забранен тотем. Във всеки случай тази теория не разрешава фундаменталния въпрос за вярата в произхода от тотемичен обект.

Теорията на Пиклер и Сомло

Най-сетне в града има двама учени юристи, проф. Пиклер и Сомло излязоха с теория, като установиха, че генезисът на тотемизма се крие в пиктографията, чиито зачатъци всъщност се намират в много примитивни племена (вижте знакова система, семиотика, архетип, ейдолон (идол)). Тъй като най-лесно изобразяваните обекти на външния свят бяха животни или растения, за обозначаване на определена социална група, за разлика от всички други, беше избрано изображението на едно или друго растение или животно. От тук, от името на последния, те са получили своите имена и родове, а впоследствие, поради особена примитивна психология, е развита идеята, че обектът, който служи като модел на тотемния знак, е истинският прародител на рода . В подкрепа на това мнение авторите се позовават на факта, че племената, които не са запознати с пиктографията, не познават тотемизма. По-правдоподобно обаче е друго обяснение на този факт: пиктографията би могла да се развие по-вероятно сред тотемните племена, свикнали да изобразяват своя тотем, отколкото сред нетемните племена, и следователно пиктографията е по-скоро следствие от тотемизма, отколкото негова причина. По същество цялата тази теория е повторение на старата мисъл на Плутарх, който извежда култа към животните в Египет от обичая да се изобразяват животни върху знамена.

Теорията на Тайлър

Най-близо до изясняване на въпроса се доближава Тайлър, който, следвайки Уилкен, приема култа към предците и вярата в преселването на душите като една от отправните точки на тотемизма; но той не е дал на своята гледна точка ясна фактическа основа. За правилното разбиране на генезиса на тотемизма е необходимо да се има предвид следното:

• Родовата организация, теротеизмът и култът към природата, както и специален родов култ, съществуват преди тотемизма.

• Вярата в произхода от който и да е обект или природен феномен изобщо не е по-късен спекулативен извод от други първични факти, като кръвния договор (Джевънс), пиктография и т.н., а напротив, се разбира от първобитния човек напълно реално, във физиологичния смисъл на думата, за което той има достатъчно причини, които логично следват от цялата му анимистична психология.

• Генезисът на тотемизма не се крие в някаква една причина, а в цяла поредица от причини, произтичащи от един общ източник - уникалния мироглед на първобитния човек. Ето най-важните от тях:

1) Семеен култ. Много примитивни племена с теротеистичен култ вярват, че всички случаи на неестествена смърт, например при битка с животни, смърт във вода и т.н., както и много случаи на естествена смърт, са резултат от специално разположение на животински божества които приемат умрелите в своя вид, превръщайки ги в себеподобни. Тези роднини, превърнати в божества, стават покровители на своя род и следователно обект на родовия култ. Типичен култ от този вид е създаден от Стернберг сред много чужденци от региона на Амур - Gilyaks, Orochs, Olches и др. Родът на животното, което е осиновило избрания, става свързано с целия род на последния; във всеки индивид от даден клас животни роднината на избрания е склонен да види своя потомък и следователно свой близък роднина. Оттук не е далеч идеята за въздържане от ядене на един или друг клас животни и създаването на типичен тотем. Има и други форми, когато избрани лица са отговорни за създаването на тотеми. Религиозните екстази (при шаманите, при младежите по време на задължителните пости преди посвещения) предизвикват халюцинации и сънища, по време на които едно или друго животно се явява на избрания и му предлага своята закрила, превръщайки го в нещо подобно на себе си. След това избраният започва по всякакъв начин да се оприличава на животното-покровител и с пълна вяра се чувства като такъв. Шаманите обикновено се считат за специална защита на едно или друго животно, превръщат се в такива по време на ритуал и предават своя покровител на наследниците си. В Северна Америка такива индивидуални тотеми са особено разпространени.

2) Друга първопричина за тотемизма е партеногенезата. Вярата във възможността за зачеване от животно, растение, камък, слънце и изобщо всеки обект или явление от природата е много често срещано явление не само сред примитивните народи (виж девствено раждане). Това се обяснява с антропоморфизацията на природата, вярата в реалността на сънищата, по-специално еротични, с герои под формата на растения и животни и, накрая, изключително неясна представа за процеса на генериране ( в цяла централна Австралия, например, има вярване, че зачеването става от влизането в тялото на жена на духа на предшественик). Някои реални факти, като например раждането на изроди (субекти с кози крак, извито навътре стъпало, особена окосменост и др.) В очите на първобитния човек служат като достатъчно доказателство за зачатие от нечовешко същество. Още през 17 век. подобни случаи са описани от някои автори под името adulterium naturae. Истории като историята за съпругата на Хлодвиг, която е родила Меровей от морски демон, са често срещани дори сред историческите народи, а вярата в инкуби и елфи, участващи в раждането, е все още жива в Европа. Не е изненадващо, че някакъв еротичен сън или раждане на изрод сред първобитно племе е породил вярата в зачеването от един или друг природен обект и следователно до създаването на тотем. Историята на тотемизма е пълна с факти като това, че жена от един или друг тотем е родила змия, теле, крокодил, маймуна и т.н. Л. Щернберг наблюдава самия генезис на такъв тотемичен вид сред племето Орочи, което няма нито тотемна организация, нито тотемичен култ, няма имена на родове; Само един клан от цялото племе нарича себе си тигър, на основание, че тигър се явил на една от жените от този клан насън и имал конюгио с нея. Същият изследовател отбелязва подобни явления сред нетемичните гиляци. При благоприятни условия оттук възниква тотем и тотемен култ. Основата на тотемизма, следователно, е истинската вяра в действителния произход от тотемичен обект, реален или трансформиран в такъв от човешкото състояние - вяра, която е напълно обяснена от целия умствен състав на първобитния човек.

Бележки

Вижте също

• Групова психология
• Групова психоза
• Фратрия (като кланова общност)
• Фратрия (магазин)
• Масонство, приемане в масоните, освещаване на съюза, кръвен съюз (единство по кръв)
• група "I"
• опитомяване (както опитомяване)
• История на цирка

Литература

• Семенов Ю. И. Тотемизъм, примитивна митология и примитивна религия // Скептицизъм. № 3/4. Пролет 2005. С. 74-78.

• J. F. M'Lennan, „The Worship of Animals and Plants“ (Fortnightly Review, Oct. and Nov. 1869 и Feb. 1870), също в Studies in Ancient history (1896); У. Робъртсън Смит, „Религията на семитите“ (ново лондонско издание, 1894 г.);
• Дж. Г. Фрейзър, "Тотемизъм" (1887); негов, “Златният гръб”; неговият „Произходът на тотемизма“ (Двуседмично ревю, април и май 1899 г.); неговите, „Наблюдения върху централноавстралийския тотемизъм“ („Списание на Антропологичния институт за (Великобритания и др.“, февруари и май, 1899 г.);
• W. Spencer, „Забележки за тотемизма и т.н.”; Е. Тайлър, „Забележки за тотемизма“ (пак там, 1898 г., август и ноември);
• А. Ланг, „Митове, ритуал и религия“ (2-ро издание, 1899); него, „М. Теорията на Фрейзър за тотемизма“ („Форт. Ревю“ LXV);
• Ф. Б. Джевънс, „Въведение в историята на религията“; негово, “Мястото на тотемизма в еволюцията на религията” (“Folk-Lore”, 1900, X);
• W. Spencer и Gillen, „Местните племена на Централна Австралия“ (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, “Der Ursprung des Totemismus” (Берл., 1900);
• Kohler, „Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.“;
• Höffler-Göltz, „Der medizinische Dämonismus“ („Centralblatt für Anthropologie etc.“, 1900, брой I),
• G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel“ (1884);
• Е. С. Хартланд, "Легендата за Персей";
• Стенли, "Тотемизъм", "Наука", 1900 г., ix);
• Л. Щернберг, съобщения до географ. общество (кратки съобщения в „Жива античност“, 1901).

Връзки