Na kojoj teritoriji su živjeli Jatvijci? Na izvorima istorijske istine

Rice. 1. Zapadnobaltički (jatvijski) hidronimi. 1 - hidronimi jatvinskog porijekla; 2 - drugi nazivi rijeka; 3 - približne prusko-jatvinske i galindo-jatvinske granice.

Ako pitanje pripadnosti Jatviga baltičkoj jezičkoj grupi i njihovog mjesta među baltičkim plemenima trenutno više nije diskutabilno, onda je pitanje teritorije naseljavanja jatvinskih plemena u 1. i na samom početku 2. milenijuma nove ere. veoma daleko od rešavanja.

Najstariji i najpouzdaniji izvor o istoriji Jatvinjana su ruske hronike, gde se Jatvingi pominju od kraja 10. veka. Prve vijesti o vojnom pohodu kijevskih knezova protiv Jatviana datiraju iz 983. godine. Borba ruskih knezova protiv Jatviana nije prestajala tokom 11. i 12. vijeka, već je bila epizodne prirode. S tim u vezi, hronike 11.-12.st. o Jatvingima su vrlo fragmentarni i ne dopuštaju nam da ocrtamo ni približno granice jatvingske teritorije ovog vremena. Detaljniji podaci o Jatvingima datiraju iz 13. stoljeća. Država Jatvijaca u to vrijeme ležala je sjeverno od grada Vizne, preko rijeke. Biebrzej. Ruski i poljski istoričari prošlog veka, na osnovu indirektnih podataka iz ruskih hronika, na osnovu podataka poljskih hroničara 15.-16. veka. i kartografiju geografskih imena nastalih od reči „jatvijci“, smatralo se da je sve do 13.st. Jatvingi su zauzeli, pored Suvalkije, teritorije poljskog Podlasije, Beresteyskaya volost i Gornje Ponemanije. Mišljenje o početnom raširenom naseljavanju plemena Jatvinga u poljskom (T. Narbut, D. Shultz, J. Yaroshevich) i ruskom (N.P. Barsov, V.B. Antonovich, A.M. Andrijašev, P.D. Bryantsev, I Filevich, M.K. Lyubavsky) postalo je široko rasprostranjeno njegovo toriografiju. . Učinjeni su pokušaji da se arheološki i antropološki potvrdi ovo gledište. Tako su R. Eichler, N. Yanchuk i poznati istraživač litvanskih starina E.A. Volter je, ističući neslavenski karakter kamenih grobova Bugštine, ove spomenike pripisao Jatvingima. Yu.D. Talko-Grintsevich je zabilježio primjesu jatvžana u antropološkoj strukturi stanovništva Podlasije.

Samo nekoliko istraživača usprotivilo se općeprihvaćenom mišljenju o raširenom naseljavanju jatvinskih plemena. Tako je Yu. Kulakovsky negirao vjerodostojnost poruke poljskih hroničara 15.-16. vijeka. o doseljavanju Jatvžana iz Pruske u Volinju i zaključio da su Jatvijani u 13.st. pripadao samo regionu severno od reke. Nareva. Prema njegovom mišljenju, raspoloživi izvori ne dopuštaju da sudimo o ranijim vremenima naseljavanja jatvžana. N.P. Avenarius je tvrdio da Ytvingians nikada nisu živjeli u Podlasju, južno od rijeke. Nareva. Jatvingska naselja u blizini Drogičina, o kojima su izvještavali Dlugosh i Matvey Mehovit, prema N.P. Avenarius su bila naselja zarobljenika ili odbjeglih Ytvinganaca. Arheološka argumentacija N.P. Avenarius je više puta kritikovan i trenutno se ne može smatrati uvjerljivim.

Mišljenje dobijeno u 19. veku. Poljski istoričari i arheolozi poslednjih decenija odlučno su odbacili širenje rasprostranjenog naseljavanja plemena Jatvijana u vreme pre hronike. A. Kaminski, koji je preispitao materijale o istoriji Jatvijana i njihove teritorije u 13. veku, primećuje da u pisanim izvorima (ruskim, poljskim, nemačkim) nema definitivnih naznaka raširenog naseljavanja jatvinskih plemena. U Podlasju, osim kamenih grobova, koje poljski arheolozi smatraju mazovičkim, nema drugih pogrebnih spomenika iz ranog srednjeg vijeka koji bi se mogli pripisati Ytvingima. Uzimajući u obzir toponomastičke podatke, A. Kaminsky smatra da područja sa nazivima koji potiču od plemenskog naziva „jatvžani” mogu biti tragovi jatvžanskih naselja samo na jatvinjskoj teritoriji 13. stoljeća. Izvan ovog područja, slična naselja bi trebala biti povezana s mjestima u kojima žive jotvinski zatvorenici, doseljenici ili izbjeglice. Slučajevi takvih preseljenja više puta su zabilježeni u ruskim hronikama i poveljama Teutonskog reda.

Za vrijeme koje je prethodilo 13. vijeku. Istraživač smatra da je moguće područje rijeke pripisati teritoriju Yatvinga. Sliny, čije se ime može povezati s podrijetlom imena jednog od plemena Yatvinga - Zlintsy, i regije gornjeg Svislocha, gdje se nalazi rijeka. Yatvyaz i nekoliko istoimenih sela, gdje je J. Razvadovski otkrio specifične relikvije zapadnobaltičkog jezika.

S tim u vezi, neki istraživači smatraju da bi drevna teritorija Ytvinga trebala biti ograničena na malo područje sjeveroistočne Poljske, gdje su Ytvingi živjeli u 13. stoljeću. Zemlje poljskog Podlasie, Beresteyskaya volost i Gornja Ponemanija, prema ovim istraživačima, nikada nisu bila okupirana od strane Ytvingianskih plemena.

Međutim, uprkos ozbiljnosti argumenata poljskih istraživača, nemoguće je složiti se s njima. Nema razloga da se teritorij Jatvinga ograniči na 12.-13. vijek. isključivo Suvalkia, budući da podaci lingvistike i hidronimije neosporno ukazuju na šire naseljavanje plemena Yatvinga. Posebna lingvistička istraživanja u potrazi za tragovima jatvingskog jezika još nisu obavljena na širokom području Srednjeg i Donjeg Buga i Gornje Ponemanije. U međuvremenu, fragmentarna istraživanja provedena ovdje u različito vrijeme pronašla su takve tragove na raznim mjestima. Dakle, ostaci jatvinskog stanovništva početkom 19. stoljeća. sačuvane su u Skidelskoj volosti Grodnjenskog okruga, uz obale reka Kotra i Peljasa. Gore je već napomenuto da je poljski lingvista J. Razvadovski opisao ostatke jatvingskog govora u području rijeke. Svisloch. V. Kurashkevich je otkrio tragove jatvingskog jezika u blizini Drogičina, Melnika i južnije, na lijevoj obali Zapadnog Buga. E.A. Voltaire je, opisujući dijalekte savremenog litvanskog stanovništva Slonimskog okruga, naglasio njegove nesumnjive zapadnobaltičke crte i došao do zaključka da takozvani Litvanci ovog dijela Gornje Ponemanije zapravo nisu bili Litvanci, već su porijeklom bili zapadni Balti. .

Nedavno V.N. Toporov je pokazao da je ime rijeke. Kšna, lijeva pritoka Zapadnog Buga, porijeklom je iz Jatvinga. Ideja da plemena Yatvinga nisu ušla u južno Podlasko je pogrešna; oni jednostavno nikada nisu tražili baltičke hidronime ovdje.

Ja sam sa. Otrębski piše o velikom uticaju jatvinskog jezika na poljski jezik. Kao rezultat ovog uticaja, poljska jezička teritorija bila je podijeljena na dva dijela: zapadni i istočni. Područje jotvinskog uticaja bila je istočna Poljska. Primjetan utjecaj jatvingsko-pruske grupe baltičkih jezika nalazi se u svim mazovskim i pomeranskim dijalektima poljskog jezika.

Hidronimija je pouzdan izvor za identifikaciju teritorije naseljavanja plemena Yatvingian. Značajan hidronimski sloj nesumnjivo baltičkog porijekla na ogromnoj teritoriji nije se mogao formirati kao rezultat naseljavanja zarobljenika ili jatvingskih izbjeglica.

Također A.L. Pogodin je na osnovu proučavanja hidronimskog materijala došao do zaključka da su Ponemanje u cjelini i područje Buga djelomično (ispod Bresta) uključeni u krug zemalja koje su nekada zauzimala baltička plemena. Radovi K. Buge, J. Razvadovskog i drugih potvrdili su prisustvo u hidronimiji ove teritorije značajnog sloja baltičkog porijekla, što znači da su Sloveni koji su došli ovdje zatekli Balte na ovoj teritoriji.

Među hidronimima baltičkog porijekla u Suvalkiji, Ponemanji i Pobužju posebno se ističu nazivi rijeka Jatvinga (zapadnobaltičke). U kratkom članku posebno posvećenom ovoj temi, K. Buga je pokazao da imena rijeka sa sufiksom -da su Yatvingi, i sastavio je prvu listu takvih hidronima (Golda, Grivda, Nevda, Segda, Sokolda, Yaselda).

Lista hidronima jatvingskog (zapadnobaltičkog) porijekla može se značajno proširiti (slika 1). Neki od njih, poput Skrode, imaju i zapadnobaltičku etimologiju. Karta također prikazuje hidronime prusko-jatvinskog tipa kao što su Zelva-Zelwnyaka, Kirsna, Kshna, Yatvyaz i Slina (potonji, kao što je gore navedeno, istraživači povezuju s imenom jednog od yatvingskih plemena - Zlinijana).

Rice. 2. Rasprostranjenost jatvinskih humki. 1 - groblje sa kamenim humkama; 2 - istočna i južna granica distribucije jatvingskih hidronimija; 3 - prusko-jatvinske i galindo-jatvinske granice; 1 - Pazharchiai; 2 - Liepinai; 3 - Vistutis; 4 - Aukštoji; 5 - Petroškai; 6 - Vijci; 7 - Elenevo; 8 - Sukhodoly; 9 - Ribnjaci; 10 - Živa voda; 11 - Osova; 12 - Korkliny; 13 - Scardub; 14 - Charnokovschizna; 15 - Bela Voda; 16 i 17 - Švicarska; 18 - Brody; 19 - Mieruniški; 20 - Bocvinka Nova; 21 - Bocvinka; 22 - Grunayki; 23 - Okrasin; 24 - Chervonny Dvor; 25 - Dubrovka Mala; 26 - Kal; 27 - Stone Plane; 28 - Petrašen: 29 - Grlo; 30 - Russian All; 31 - Kats; 32 - Grodzisk; 33 - Yasudovo; 34 - Kladževo; 35 - Yasinova Dolina; 36 - Teolin; 37 - Novi prozor; 38 - Rostolty; 39 - Bogdanki: 40 - Repniki; 41 - Gatski-Raiki; 42 - Pavli; 43 - Kutovo; 44 - Denteleevo; 45 - Losinka; 46 - Krivič; 47 - Lužani; 48 - Maltsy; 49 - Pobikrov; 50 - Nevidljivi; 51 - Čekanovo; 52 - Livade; 53 - Tsetseli; 54 - Far Batsiki; 55 - Batsik Blizhnye; 56 - Stavshtsi; 57 - Lisovščizna; 58 - Vojska; 59 - Koshcheyniki; 60 - Kustich; 61 - Voločin; 62 - Stavy; 63 - Rudavets; 64 - Menkoviči; 65 - Jedwabne; 66 - Yatskovichi; 67 - Štitasti insekti; 68 - Trostjanica; 69- Zelena gurka; 70 - Školjke; 71 - Ratajczycy; 72 - Svttsevo; 73 - Hotinovo; 74 - Šestakovo; 75 - Kljukovo; 76 - Baranki; 77 - Radost; 78 - Uglyany; 79 - Chakhets; 80 - Detkoviči, 81 - Volpa; 82 - Belaviči; 83 - Old All; 84 - Golynka; 85 - Pavlovići; 86 - Koshcheevo; 87 - Dubovo; 88 - Sokolovo-Milkanovichi; 89 - Milkanovići; 90 - Meževići; 91 - Volovniki; 92 - Brezhyanka; 93 - Suljatiči; 94 - Gorodilovka; 95 - Slabadele; 96 - Migonis; 97 - Beijonis; 98 - Zubi; 99 - Čepeluni; 100 - Versoka; 101 - Senkans; 102 - Konyavele, 103 - Nashkunai; 104 - Rudnja; 105 - Mrtvačnice; 106 - Bagota; 107 - Pravda-Yasovschizna; 108 - Beljunci; 109 - Mitskonis; 110 - Nacha; 111 - Versekele; 112 - Vilkonis; 113 - Pouzele; 114 - Zalihe; 115 - Karnachikha; 116 - Opanovtsy; 117 - Kozljani; 118 - Szlavenie; 119 - Tabolich; 120 - Rakovi; 121 - Kiyutsy; 122 - Ganelki; 123- Venzhevshchizna; 124 - Kockasti; 125 - Sir; 126 - Tanevnči; 127 - Strašila; 128 - Zenyanishi; 129 - Prudzyany; 130 - Deveniškės; 131 - Kastkiskes; 132 - Kozarovschizna; 133 - žele; 134 - Pomarniki; 135 - Kotao.

Na cijelom području rasprostranjenosti jatvingske hidronimije poznati su jedinstveni grobni spomenici, koji nemaju analoga ni među pogrebnim strukturama slavenskih plemena, niti među grobnim spomenicima istočnobaltičkih (litvanskih i latvijskih) plemena. Riječ je o kamenim humkama (sl. 2), koje uključuju i grobne humke, u cijelosti od kamena, i kameno-zemljane humke, u kojima je kamen bio bitan sastavni dio. Kamene humke obično imaju travnatu površinu i stoga se izgledom često ne razlikuju od slavenskih ili litvanskih humki. Budući da kartirani teritorij spada u područja koja su arheološki najslabije proučena, izostanak kamenih humki na pojedinim područjima jatvinskog hidronimskog teritorija, po svemu sudeći, mora se objasniti činjenicom da oni ovdje još nisu identificirani. Ista područja na kojima su ikad vršena više ili manje opsežna iskopavanja gomila nasipa obično daju značajan broj kamenih humki.

Razlika između kamenih humki i pogrebnih spomenika slavenskih i istočnobaltičkih plemena i podudarnost područja ovih humki s područjem rasprostranjenosti jatvingskih hidronimika već nam omogućava da postavimo pitanje da li je kamen humke spadaju u grupu pogrebnih spomenika zapadnobaltičkih (na području koje se razmatraju, jatvinskih) plemena. Ali ne samo podudarnost područja rasprostranjenosti kamenih gomila s hidronimskim područjem Yatvinga ukazuje da ovi spomenici pripadaju grupi zapadnobaltičkih antikviteta. Istraživači arheologije zapadnobaltičkih plemena više puta su isticali da su ova plemena dugo vremena bila karakterizirana upotrebom kamena u izgradnji pogrebnih spomenika.

Ritual sahranjivanja ispod kamenih humki proširio se među svim zapadnobaltičkim plemenima još u 1. milenijumu pre nove ere. U 1. milenijumu nove ere. Kod pruskih plemena, humke se zamjenjuju ukopima u podzemnim grobljima uz obaveznu upotrebu humkastih ili ravnih kamenih konstrukcija u obliku zidanih ili pločnika. Kamene grobne konstrukcije sačuvala su pruska plemena sve do 13.-14. U zapadnoj Mazoviji, gdje su živjela Galindijska plemena, podzemna groblja su se pojavila već u 1. milenijumu prije Krista. i koegzistiraju sa kamenim humcima.

Za razliku od prusko-galindijanskih plemena, Jatvijci tokom 1. milenijuma nove ere. očuvao obred grobnih humki, a na nekim mjestima drevnog jatvinskog područja obred sahranjivanja u kamenim humkama zadržao se, kako će biti prikazano u nastavku, do kraja 13. stoljeća. Korištenje kamena za obilježavanje ukopa u pojedinim područjima naselja plemena Yatvinga opstalo je do 17. stoljeća. Među područjima u kojima je jatvingska hidronimija rasprostranjena, Suvalkija je najbolje istražena. Stoga je pregled arheologije zapadnobaltičkih plemena obično ograničen na Prusku i Suvalkiju. Uoči Drugog svetskog rata, nemački arheolozi su, u studijama posvećenim drevnoj istoriji zapadnih Balta, područja istočno i južno od Suvalkija ostavili na kartama nezasenčena i praćena natpisima „neistražena teritorija“. Od tada se situacija malo promijenila. Zahvaljujući opsežnim istraživanjima iskopavanja koja je posljednjih godina sprovela ekspedicija kompleksa Yatvinga, Suvalkija ostaje najistraženije područje hidronimskog teritorija Yatvinga. Stoga je najbolje započeti upoznavanje s kamenim humcima Yatvingana iz Suwalkija.

Jatvingske humke u Suvalkiji obično se sastoje od nekoliko desetina niskih, ravnih humki prečnika od 6 do 16-18 m. Površina humki je u pravilu prekrivena travnjakom, a samo u podnožju vidljive su velike kaldrme. , čineći okvire temelja humke.

Rice. 3. Presjeci kamenih gomila. 1 - sloj travnjaka; 2- kamenje; 3 - pijesak; 4 - kopno; 5 - ostaci spaljivanja leševa.

I - Rostolti (prema K. Yazdrzewskom), II - Aukštojn, 9 (prema S. Krukovskom), III - Švajcarska, grupa dva, 2 (prema E. Antonevitu), IV - Osova, 39 (prema D. Jaskapis i J. Jaskapis), V - Živa voda, 1 (prema V. Zemlinskaya-Odoeva), VI - Osova, 47 (prema J. Jaskapisu), VII - Bagota (prema V.A. Shukeviču), VIII - Beizhonis ( shema prema M. Alsekaite-Gimbutnene), IX - Svishchego, 12 (autorska iskopavanja), X - Karanachikha (dijagram za V.A. Shukevich).

Za II-IV vek. Uz obred spaljivanja leševa karakterističan je i obred sahranjivanja nespaljenih leševa. Bio-obredi su u isto vrijeme opaženi među pruskim plemenima. Karakteristična karakteristika jatvingskih humki je prisustvo manje ili više uočljivog udubljenja na vrhu humke. Nekoliko takvih humki iskopali su poljski arheolozi u traktu Belorogi u blizini grada Švajcarske. Visina nasipa nije prelazila 0,5 m. Struktura nasipa je bila ista (sl. 3, III). Ispod sloja travnjaka nalazio se kameni pokrivač, presavijen u nekoliko slojeva kamenja koji su tijesno prislonjeni jedan uz drugi. Ispod kamenog pokrova na malim dubinama otvarale su se grobne jame, orijentirane od sjeverozapada prema jugoistoku, ispunjene kamenjem. U grobnoj jami je po pravilu bio jedan skelet, u rijetkim slučajevima dva ili tri skeleta. Mrtvi su djelimično spaljeni. U nekim humkama oko grobnih jama pronađeni su tragovi okomitih stubova, što ukazuje na to da su nad ukopima bile podignute neke vrste drvenih kuća. Prisustvo udubljenja na vrhovima humki sa leševima posljedica je slijeganja nasipa zbog truljenja grobne komore. Materijal od spaljivanja leševa u jatvingskim humkama u Suvalkiji je prilično raznolik. To su koplja, sjekire, kopče, ovratnici, takozvani provincijalni rimski broševi, razne ploče, staklene perle. Mačevi su vrlo rijetki. Keramički materijal pripada tipovima karakterističnim za istočnomazursku kulturu 2.-4.st. U kamenom pokrovu nekih humki otkrivene su leševe bez urne u obliku nakupina pepela, uglja i kalciniranih kostiju položenih među kamenje. Kamene humke sa leševima istog tipa u Suvalkiji proučavane su u selima Osova, Živoj Voda, Šurpilah, Ruska Vesi. Svi datiraju iz istog vremena - od 3. do početka 5. vijeka. U humkama u blizini sela. Živa voda je zabilježila slučajeve pronalaženja nekoliko grobnih jama sa leševima u različito vrijeme ispod jednog nasipa humke.

Kamene humke sa leševima iz prve polovine 1. milenijuma poznate su ne samo u Suvalkiji. Tridesetih godina XX veka. Takve humke su ispitivane u blizini sela Rostolty i Kutovo, u blizini rijeke. Nareva. Vrhovi humki imali su karakteristična udubljenja. Rostoltska humka, pored površinskog pokrivača sastavljenog od kamenja koji je čvrsto jedan uz drugog, imala je i unutrašnje kameno jezgro (sl. 3). Među kamenjem ovog dijela humke otkriveni su ostaci leševa (male kalcificirane kosti), željezni nož, ulomci keramike i rimska zelena staklena perla sa bijelim očima. Glavni ukop (odlaganje leša) izvršen je u ovalnoj jami ispod humke (5X3 m, dubina 2,5 m), orijentisane SZ-JI. Uz pokojnika su bili bronzana kutlača, koštani češalj, ulomci rimske staklene posude i još neke stvari. Datum sahranjivanja III vek.

Nasip Kutovskog humka napravljen je od kamena pomiješanog s pijeskom. Sličnih humki ima i među jatvijskim humcima u Suvalkiju. U centralnoj jami ispod humke, ispunjenoj kamenjem, skelet je potpuno raspao. U istoj humci otkriveno je još nekoliko grobnih jama, u jednoj od kojih su pronađene kalcificirane kosti i koštani češalj. Istraživač ovih humki, K. Yazdrzewski, ističe sličnost njihovog keramičkog materijala sa suvremenom keramikom s arheoloških nalazišta pruskih plemena i smatra da ispitivane humke pripadaju Jatvingima.

U selu je ispitana i kamena humka sa lešom istog tipa. Kotlovka. Na osnovu njihovog izgleda (prisustva uočljivog udubljenja na vrhovima humki), istraživači ubrajaju humke u blizini sela Losinka, Krivič, Pavly, Repniki, Bogdanki među jatvingske humke prve polovine 1. milenijuma.

Na desnoj obali Nemana na teritoriji Litvanske SSR poznate su i kamene humke sa ukopima nespaljenih mrtvih. 1888. i 1889. godine iskopano je 26 gomila, napravljenih od kamena i sa leševima. E.A. Volter u selu. Slabadele (Slobodka). Grobni prilozi ovih humki općenito su siromašniji od onih u kamenim humkama u Suwalkiju, ali gotovo cijeli niz nalaza ima analogije među zbirkom suvalskih humki. Litvanski arheolozi datiraju slabadelske humke u 4. vijek. A.Z. Tautavičius je pogrešno klasifikovao ove humke kao istočnolitvanske. Grobnici istočnolitvanskih plemena bili su napravljeni od pijeska ili gline i samo u podnožju imali su prsten od kaldrme. U zbirci humki Slabadeli nema predmeta koji bi bili karakteristični isključivo za pogrebne starine istočnolitvanskih plemena. Sve ovo, zajedno sa lokacijom dotičnih humki u području rasprostranjenosti jatvingske hidronimije, omogućava nam da ih svrstamo u jatvingske spomenike.

U istu grupu spomenika ubrajamo i dio humki sa leševima ispitanih kod sela Migonis, Pamarnikas i Skvorbi. U dvije humke u blizini sela. Uz padinu nasipa otkriveno je kamenje Migonisa (br. 14 i 19) i gromade koje su činile okvir temelja humke. Mora se misliti da je migonske humke ostavilo mješovito litvansko-jatvinsko stanovništvo. R. Volkaite-Kulikauskiene datira ove humke u 4.-5. stoljeće. Humke u selima Pamarnikas i Skvorbi nalaze se u centralnoj Litvaniji. I.S. Abramov, koji je ovdje vršio iskopavanja 1909. i 1910. godine, bilježi da je naišao na humke sa neprekinutim kamenim pokrivačem ispod travna. I humka br. 8 kod sela. Pamarnike i humke br. 2 i 4 kod sela. Ispostavilo se da je skvorbi u potpunosti napravljen od kamena. Ovakav raspored humki nije tipičan za litvanske pogrebne spomenike.

Slabo poznavanje istočnih regiona jatvingske hidronimijske teritorije ne dozvoljava nam da odgovorimo na pitanje da li su Jatvingi zauzimali područje Gornjeg Ponemana u prvoj polovini 1. milenijuma. Kamene humke sa leševima iz tog vremena ovdje još nisu poznate. U Slonimskom okrugu poznate su humke sa kamenim pokrovom i udubljenjem na vrhu, ali se još ne mogu pripisati rostoltskom tipu. Činjenica je da su susjedne dregovičke humke iz 11.-12. ponekad postoje isti opušteni nasipi nad trulim kućama sa leševima. Istina, dregovičke humke nikada nemaju kamene pokrivače, ali ipak, dok se iskopavanja ne izvrše, Slonimske humke ostaju neidentificirane.

U III-IV vijeku. Ritual odlaganja leševa koegzistirao je među Jatvingima sa ritualom spaljivanja leša. Već je gore navedeno da su u nekim humkama sa ukopima nespaljenih mrtvih leševe spaljivali među kamenjem nasipa. Od 5. veka. spaljivanje leševa postaje jedini obred sahrane. Pripadnost leševa i kremacija u kamenim humkama Suwalkija i susjednih regija istoj populaciji ne izaziva nikakve primjedbe. Humke sa leševima i spaljivanjem u istom groblju, prisustvo oba tipa ukopa u jednoj humci, sličnost grobnog materijala i keramičkog materijala već su u više navrata bilježili mnogi istraživači.

Kamene humke po pravilu nemaju levkasta udubljenja na vrhovima. Inače, njihova struktura se ne razlikuje od humki sa leševima (sl. 3, II, IV-VI). Obično se ispod travnjaka nalazi pokrov od kamena u jednom ili više slojeva. Postoje humke u potpunosti od kamena, postoje humke (poput one Rostolt) sa unutrašnjim jezgrom od kamena. Ostaci leševa spaljenih (najčešće bez urni, rjeđe u urnama) u humkama iz sredine 1. milenijuma nalaze se ispod humke u malim grobnim jamama i među kamenjem humke. Broj spaljenih leševa u jednoj humci varira - od 2-3 do 15-16.

Neka spaljivanja leševa iz sredine 1. milenijuma praćena su bogatim grobnim prilozima. Zbirka pogrebne robe sa jatvingskih kremacija u Suvalkiji obuhvata gvozdena koplja i umbove, komade i mamuze, pojasne pločice i kopče, broševe u obliku samostrela, toaletne pincete, noževe, ćilibarske perle i neke druge predmete ženskog nakita. Urne sa leševima spaljene u 5.-7. vijeku. - Ovo su bikonične posude tipične za Suwalki sa blago savijenim obodom. Krivina je uvijek na vrhu posude. Pojedinačne posude su po rubu ukrašene šarama noktiju.

U Suvalkiji, jatvingske humke sa spaljivanjem leševa, pored onih grobnica koje su već pomenute u vezi sa karakteristikama obreda deponovanja leševa, proučavane su u Prudiški, Elenjevu, Petrašenju, Suhodolju, Jasinovoj Dolini, Bilvinovu, Neški, Korkliny i druga mjesta.

Iste kamene humke sa spaljivanjem leševa poznate su iu Gornjoj Ponemaniji. Zahvaljujući opsežnim iskopavanjima krajem 19. i početkom 20. stoljeća. V.A. Šukevič i E.A. Voltera, kamene humke su relativno dobro proučene u sjevernom dijelu sliva Gornjeg Nemana. Najranija od proučavanih je jedna od humki u blizini sela. Verseke, sagrađena u potpunosti od kamena i sa dva leša spaljena. Ostaci jedne od spaljivanja nalazili su se u glinenoj posudi prekrivenoj oštrim rebrastim loncem. Slične posude poznate su iz kulturnog sloja prve polovine 1. milenijuma naselja Mpgonys, kao i u Poljskoj i regionu Srednjeg Podnjepra iz 3.-4. S tim u vezi, A.Z. Tautavičijus je datirao Versek humku u 4. vijek. Kamene humke u blizini sela Bagote, Versekele, Vilkonis i Mitskonis datiraju iz 5.-8. U istu grupu spomenika, po svemu sudeći, treba ubrojati i humke, dijelom kamene, u blizini sela Deveniškes i Kastkiškes. Mora se pretpostaviti da se među kamenim humkama južnog dijela Gornje Ponemanije nalaze humke sa leševima spaljenim iz druge polovine 1. milenijuma, ali još nisu istražene.

Kamene gomile Gornje Ponemanije po strukturi su slične onima u Suvalkiju. To su i ravni, okrugli nasipi visine do 0,5-0,8 m. Pokrivač nasipa je bio od kamena u jednom ili više slojeva. Broj spaljenih leševa u jednoj humci kreće se od jednog ili dva do šest (sl. 3, VII). A.Z. Tautavičius je kamene humke Litvanije pripisao spomenicima istočnolitvanskih plemena, s čime se ne može složiti. Manje razlike u veličini kamenih humki Gornje Ponemanije i Suvalkije koje on ističe nisu značajne, a pogrebni obredi u obje humke su isti. Kao iu Suvalkiji, to su ostaci spaljivanja leševa izvršenih sa strane, bilo u grobnim jamama ispod humki (Bagota, Mitskonis) ili među kamenjem nasipa (Versekele, Vilkonis i dr.). Samo povremeno je bilo slučajeva da su kalcificirane kosti bile rasute na malom prostoru u podnožju humki, ali ovaj detalj ima analogije i u jotvingovskim humkama Suvalkije. Istina, u gornjonemanskim humkama, u odnosu na suvalke, spaljivanja leševa u urnama su rjeđa, ali to je vrlo mali znak razlike. Za utvrđivanje etničke pripadnosti kamenih humki Gornje Ponemanije mnogo je važnije da su glavne karakteristike identične sa suvalskim humkama i njihova značajna razlika od bezuvjetnih istočnolitvanskih humki. Značajno je i to da u kamenim humkama Gornje Ponemanije nijedan predmet koji je identificirao A.Z. Smatra se da je Tautavičius karakterističan samo za istočnolitvanska plemena. Predmeti iz ovih humki (sjekire, koplja, krune od štitova, kopče, itd.) pripadaju tipovima uobičajenim među mnogim baltičkim plemenima, uključujući i Jatvžane.

Ukopi prema obredu spaljivanja u jatvinskim kamenim humkama iz posljednje četvrtine 1. tisućljeća gotovo su uvijek bez grobnih predmeta, pa je njihova identifikacija otežana. Među pruskim plemenima, počevši od 6. stoljeća, došlo je do značajnog iscrpljivanja grobnih dobara. Oštar pad broja nalaza, a potom i njihov gotovo potpuni nestanak, počeo je otprilike u to vrijeme među Jatvijancima i u Suwalkiju iu Gornjoj Ponemaniji. Osim toga, kao i Prusi, plemena Yatvinga u 7.-10. vijeku. osim ako preovlađuje spaljivanje leševa, pa se na osnovu keramičkog materijala ne mogu identifikovati ukopi ovog vremena. Kao primjer jatvingskih kamenih gomila ovog vremena možemo navesti humke u selu. Yasudovo, najranije spaljivanja leševa u kojima datiraju iz 9. vijeka. , ili humke u blizini sela. Aukštoje, gdje se, naprotiv, kasno spaljivanje leševa može datirati u VIII-IX vijek.

Najnovija spaljivanja leševa u jatvinškim kamenim humkama određena su nalazima grnčarske keramike staroruskog izgleda 10.-12.st. Prisutnost takve keramike u kamenim grobnim humkama ne poriče jatvinsko porijeklo ovih spomenika. Takva keramika je uobičajena ne samo u spomenicima slovenskih plemena. Pronađen je i u istočnolitvanskim grobnim humkama, u litvanskom Pilkalnisu, u latgalskim naseljima i u spomenicima pruskih plemena. Stoga je pronalazak staroruske lončarske keramike u grobnim humkama Jatvingana, najbližih susjeda Slovena, prirodan.

Po svojoj strukturi, kamene humke prijelaza 1. i 2. milenijuma ne razlikuju se od prethodnih. Samo je broj spaljenih leševa u jednoj humci smanjen na jedan ili dva. Takve humke poznate su na gotovo cijeloj teritoriji rasprostranjenosti jatvingske hidronimije. Na području između Gornjeg Nemana i Vilije ponekad se nalaze u istim grobljima zajedno sa humkama iz sredine i druge polovine 1. milenijuma i identične su strukture. U južnom dijelu Gornje Ponemanije, dio humki u blizini sela datira iz tog vremena. Sulyatichi. Od tri humke koje je ovdje iskopao F.D. Gureviča, jedna je imala kameni poklopac karakterističnu za pogrebne spomenike iz Jatvinga i uključivao je jednu kremaciju leša. U ovom dijelu Gornje Ponemanije ranije su istraživane humke sa kamenim pokrivačem, ali istraživači u njima nisu pronašli ukope, jer su iskopavanja vršena uz pomoć malog bunara ili uskog rova.

U Suvalkiji je poznato vrlo malo kamenih humki sa spaljivanjem leševa praćenih staroruskom keramikom. To su gore pomenute humke u blizini sela Yasudov i Osov. Moguće je da je početkom 2. milenijuma u Suvalkiji obred humalnog sahranjivanja bio zamenjen bezgomilanim ukopima sa kamenim popločanjima. Ali ova pretpostavka, zbog potpunog nedostatka proučavanja pogrebnih spomenika Suwalkija ovog vremena, ne može se potkrijepiti činjeničnim materijalom.

Na području Srednjeg Buga poznate su kamene humke sa spaljivanjem na prijelazu iz 1. u 2. milenijum iz iskopavanja S.A. Lokalni muzej Dubinska i Bresta. Po svojoj strukturi ponavljaju kamene humke iz ranijeg vremena, a od ovih se razlikuju samo po manjoj veličini. Svi imaju kamenu oblogu ispod travnjaka, presavijenu u jedan do tri sloja. Svaka humka obično sadrži jedan leš. Ostaci spaljivanja leševa, ponekad praćeni ulomcima drevnih ruskih grnčanih posuda, često bez urne i inventara, nalaze se ili među kamenjem koje čini pokrivač humka (Batsiki, Dalnie, Klyukovo, Tsetseli), ili na osnovi humki (Batsiki Blizhnie, Tsetseli), ili u maloj jami pod humkom (Voyokaya). Osim pojedinačnih rastopljenih ingota stakla i bronze, ništa nije pronađeno prilikom spaljivanja leševa na prijelazu iz 1. u 2. milenijum.

Tokom XI-XII vijeka. Ritual spaljivanja leševa u kamenim humkama postepeno se zamjenjuje ritualom odlaganja leševa. Promjena rituala nije se dogodila istovremeno u različitim regijama. Tako se na nekim mjestima međurječja Neman-Vilija obred spaljivanja leševa zadržao do početka 13. vijeka, a na području Brest Buga posljednje spaljivanje u kamenim humkama datiraju iz 11. stoljeća. Mnoge kamene humke sa leševima iz prvih stoljeća 2. milenijuma nalaze se u istom groblju kao i humke. Struktura kamenih gomila ostaje nepromijenjena. Kao i ranije, humke imaju kameni pokrivač u jednom ili više slojeva (sl. 3, IX), a tu su i humke građene u potpunosti od kamena. Mrtvi su stavljani ili na kopno ili u jamu ispod humke. Većina ukopanih imala je zapadnu orijentaciju. Istovremeno, na cijelom teritoriju rasprostranjenosti kamenih humki nalazi se istočna orijentacija, koja nije tipična za Slovene. Kod kasnih leševa, grobni prilozi se obično nalaze u kamenim humkama. U ženskim ukopima to su prstenasti slepoočničarski prstenovi sa ispruženim krajevima, rjeđe - prstenasti prstenovi sa spiralnim zavojima na kraju. U regiji Srednjeg Buga uobičajeni su i mali žičani prstenovi sa uvojkom u obliku slova S. Prstenovi sa tri perle su vrlo rijetki. U humcima između rijeka Neman i Vilije često se otkrivaju ostaci zavoja za čelo (po A.A. Spitsynu) - bronzane ili srebrne ploče s reljefnim uzorkom. Ogrlice od perli nisu bile uobičajene. Samo u nekoliko humki pronađene su perle (od jedne do šest po ukopu) - sitne perle od plavog, svijetlozelenog i mat stakla, stakla ili gline, stakla posrebrenog i povremeno bronzanog, prekrivenog zrnom. Narukvice i prstenovi iz kamenih humki pripadaju tipovima koji su nadaleko poznati iz slovenskih starina. Osim toga, tu su spiralni prstenovi i narukvice, karakteristične za spomenike baltičkih plemena. Gvozdeni noževi i keramičke posude slovenskog tipa nalaze se u muškim i ženskim ukopima. Osim toga, u muškim ukopima pronađene su sjekire, koplja, krstić i kopče.

Kamene humke sa leševima 11-13 vijeka. poznat na gotovo cijeloj teritoriji rasprostranjenosti jatvške hidronimije. Na području između rijeka Nemana i Vilije proučavali su ih E.A. Voltaire, S. Gloger, V.A. Shukevich i S. Yarotsky (grobni tereni u blizini sela Venzhevshchizna, Vilkonis, Karnachikha, Kiutsi, Kozarovshchina, Opankovtsy, Puzel, itd. Mnoge takve humke su iskopane u regiji Bug. Krajem 19. vijeka istražio ih je T. Lunevsky, S. Gloger, K. Stolivo (selo Luzhki), R. Eichler (Nevyadoma i Chekanov), L. Paevsky (selo Uglyany), početkom 20. veka S.A. Dubinski (Batsiki Dalnie, Tsetseli) i u novije vreme godine Muzej zavičajnog muzeja Brest (u selima Vojska, Zelena Gurka, Koščejniki, Kustič, Lisovščizna, Ratajčici, Sviščevo, Trostjanica, Hotinovo) i autor (kod sela Sviščevo). U Suvalkiji, kamene gomile sa leševima Prvi vijekovi 2. milenijuma proučavani su samo u Yasudovu.Ovakve humke u južnom dijelu Gornje Ponemanije ostaju neistražene.

Kamene humke sa leševima 11-13 vijeka. nikada nisu sveobuhvatno razmatrani od strane istraživača. Kada su se bavili pojedinačnim humkama ili manjim površinama, arheolozi su obraćali pažnju isključivo na slovensku prirodu ženskog nakita i stoga su ove spomenike smatrali slovenskim. Dakle, A.A. Spitsyn je, ubrzo nakon što je dobio prve informacije o velikim iskopavanjima kamenih gomila i grobova u okrugu Lida, predložio da se ovi spomenici smatraju starinama ruskog stanovništva Crne Rusije. Poljski arheolozi svrstavaju humke regije Srednjeg Buga, bez obzira na njihovu strukturu, kao spomenike istočnoslovenskih plemena (Dregovichi). Yu.V. Kukharenko, ne navodeći ikakve razloge, smatra da bi kamene humke regije Srednjeg Buga mogle pripadati Bužanima. U jednom od izvještaja A.A. Spitsyn je ove humke također smatrao spomenicima Bužana, ali ne u etnografskom, već u geografskom smislu riječi.

Rice. 4. Shema evolucije jatvinskih humki.

Utvrditi etničku pripadnost kamenih humki sa leševima 11.-13.st. Važno je da ovi spomenici vode porijeklo od ranijih kamenih humki, čije se jotvingovsko porijeklo čini neospornim (sl. 4). Činjenica da se ovi spomenici nigdje ne protežu izvan područja jatvžanske hidronimije posredno ukazuje i na njihovu povezanost s jatvingima. U X-XIII vijeku. na području Srednjeg Buga iu južnom dijelu Gornjeg Ponemana, uz kamene humke, poznate su i obične slovenske humke, ispunjene pijeskom ili glinom i bez ikakvih kamenih konstrukcija. Najraniji od njih sadrže spaljivanja leševa iz 10. stoljeća, u 11.-13. stoljeću. - leševa. Na području Buga takve humke je iskopao N.P. Avenarius, S.A. Dubinsky i drugi, u regiji Upper Poneman - M. Fedorovsky, M.A. Tsybyshev, E. Golubovich, F.D. Gurevič i dr. Nalaze se i kao pojedinačna groblja i u grupama zajedno sa kamenim humkama. Ove humke je svakako ostavilo slovensko stanovništvo.

Slovenska kolonizacija nije se odvijala istovremeno na svim područjima razmatrane teritorije. Slaveni su prodrli u južni dio Gornje Ponemanije već sredinom 1. milenijuma. Očuvanje značajnog broja hidronima baltičkog porijekla na ovoj teritoriji ukazuje na to da su Sloveni ovdje ne samo zatekli Balte, već su i neko vrijeme živjeli na istoj teritoriji s njima, sve dok ovi nisu slavenizirani. Dakle, prisustvo u regionu Srednjeg Buga i Gornjeg Ponemana dva tipa (slovenskih i jatvinskih) grobnih humki 10.-13. odražava raznolikost etničke pripadnosti tadašnjeg stanovništva. Neki od kamenih humki vjerovatno su pripadali već slaveniziranim jotvingima. U tom smislu objašnjenje nalazi i slovenski karakter ženskog nakita u kasnijim kamenim humkama.

Takozvani “kameni grobovi” su u direktnoj vezi sa jatvškim kamenim humcima. Međutim, zbog posebnog područja njihove rasprostranjenosti i nekih specifičnosti ovih spomenika, bolje ih je razmotriti u posebnoj temi.

Gerullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Adalbert Bezzenberger. Goettingen, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Kaunas, 1925. II. C. LXXIV-LXXXIX; Otrembsky Ya.S. Jatvingski jezik // Pitanja slavenske lingvistike. M., 1961. Br. 5. str. 3-8.

Kohn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma u Poljskoj // ZE. Berlin, 1878. H. S. 256; Yanchuk N. Nekoliko riječi o arheološkom i etnografskom izletu u Sedletsku guberniju 1891. // Spomen knjiga Sedletske gubernije za 1892. Sedlets, 1892. str. 223-255; Voltaire E.A. O pitanju jatvžana // Godišnjak Ruskog antropološkog društva na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. Sankt Peterburg, 1908. Izd. II. str. 1-9.

Bilješke o zapadnom dijelu Grodnenske gubernije // Etnografski zbornik u izdanju Ruskog geografskog društva. Sankt Peterburg, 1858. Izd. III. str. 47-73.

Avenarius N.P. Drogičin iz Nadbuža i njegove starine // Materijali o arheologiji Rusije. 1890. Issue. IV. str. 27-34.

Voltaire E.A. O pitanju Jatviana. str. 2-8; Gurevich F.D. O pitanju arheoloških spomenika ljetopisnih jatvžana // Kratka priopćenja Instituta za povijest materijalne kulture. 1950. Issue. XXXIII. str. 111, 112.

Među istraživačima koji su poricali rašireno naseljavanje Jatvingana je M. Teppen (Toerren M. Geschichte Masurens. Danzig, 1870. P. 1-17; njegov vlastiti Atlas zur historisch-comparativen Geographie von Preussen. Gotha, 1858. Tablica I.) .

Antonevich E. O arheološkom proučavanju drevnog stanovništva baltičkih država // Vijesti Akademije nauka Estonske SSR. Serije. društvo Sci. 1957. Issue. II. P. 172. Ovo gledište dijeli i F.D. Gurevich (Gurevich F.D. Etnički sastav stanovništva Gornje Ponemanije prema arheološkim podacima iz druge polovine 1. milenijuma nove ere // Istraživanja u arheologiji SSSR-a. L., 1961. P. 177-179).

Yanchuk N. Dekret. op. P. 235. Prema T. Narbutu, Litvanci su ovaj dio Ponemanje (južno od rijeke Pelyasy) zvali Jatvyagia (Narbutt T. Dzieje starożytne narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. P. 170).

Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadźwingów na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa, 1955. I. S. 334-348.

Volter E.A. Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Tilzit-Heidelberg, 1895. IV, 2. str. 166-187; Voltaire E.A. Tragovi starih Prusa i njihov jezik u Grodnjenskoj guberniji // Vesti Odeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka. Sankt Peterburg, 1912. XVI, 4. str. 151-160. Istina, E.A. Volter smatra da su to potomci doseljenika iz Pruske. Međutim, Ya.S. Otrembski uvjerljivo pokazuje da sve karakteristike litvanskog dijalekta u Slonimskom okrugu govore o njihovom jatvškom porijeklu (Otrembsky Ya.S. Op. cit. str. 7, 8).

Toporov V.N. Dvije bilješke iz oblasti baltičke toponimije. O južnoj granici Jatviana // Rakstu krājums veltiums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 drives im 65 darba gadu atcerei. Riga, 1959. str. 251-256.

Otrembski T. Udział Jaćwingów w ukształtowaniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Białystok, 1964. I. P. 207-216.

Vrijeme pojave Slovena na ovoj teritoriji ne može se utvrditi iz hidronimijskih podataka. K. Buga je, na osnovu lingvističkih podataka, smatrao da su istočni Sloveni došli u dodir sa jotvinima u periodu između 7. i 10. stoljeća (Būga K. Kalbu mokslas bei mūsii senové. Kaunas, 1913. str. 12).

Prilikom sastavljanja karte uglavnom su korišteni sljedeći radovi: Voltaire E.A. Spisak naseljenih mesta u provinciji Suvalki, kao materijal za istorijsku i etnografsku geografiju regiona. Sankt Peterburg, 1901; Nesteruk F.Ya., Korchagin A.K. Rijeke zapadnih regija Ukrajinske SSR i BSSR. Bibliografsko kazalo domaće i strane književnosti za period 1890-1939. M.; L, 1941; Tyulpanov A.I., Borisov I.A., Blagutin V.I. Kratak priručnik rijeka i akumulacija BSSR-a. Minsk, 1948; Lasinskes M., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Vilnius, 1959. Zbog nedostatka riječnog kataloga, regija Donjeg Buga ostala je nekartirana. Područja koja su u antičko doba naseljavala pruska i galinda plemena također nisu mapirana.

Vūga K. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Streitberg Festgabe. Leipzig, 1924. P. 34.

Engel S., W. La Baume. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Königsberg, 1937. P. 141; Alseikaité-Gimbutiene M. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen, 1946. str. 77, 84.

Engel S., W. La Baume. Uredba. op. str. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929. str. 322-328.

Yatvingi su srednjovjekovno ime jedne od grupa zapadnobaltičkih plemena. Ovaj izraz koristili su istočni Sloveni, Poljaci i dijelom Litvanci. Prusi i Teutonski vitezovi nazivali su Yatyags brodove. A. Kaminski je dokazao identitet ovih imena (Kamiński A. Op. cit. str. 25-31). U historiografiji je općenito prihvaćeno da je pruska definicija Jatviana naslijeđena od imena Soudinoi koji se spominje u Ptolomejevoj geografiji.

Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej górce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Wolkowyszki, gub. Suwalska // Prace i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne i entograficzne. Krakov, 1920. I. 1-9. str. 48-51.

Arheologija Jatviana počinje u prvim stoljećima 1. milenijuma. Početna faza istočnomazurske kulture, koju je identificirao arheolog K. Engel i koju su njegovi sljedbenici smatrali kulturom jatvžana-šoda, pada u 1. vijek. Do prve polovine 2. vijeka. Ovo uključuje i prvo spominjanje Jatvijana u pisanim izvorima (Ptolomej). Ranije kamene humke Suvalkije mogle su pripadati još nepodijeljenim zapadnobaltičkim plemenima.

Antoniewicz J., Kaszunksi M., Okulicz J. Sprawozdanie z badań w 1955 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejsc. Szwajcaria, pow. Suwałki // WA. 1956. XXIII, 4. str. 308-324; Antoniewicz J., Kaszunksi M., Okulicz J. Winiki badań przeprowadzonych w 1956 roku na cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. str. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanów z okresu rzymskiego dokonane w 1957 r. w miejscowości Szwajcaria pow. Suwałki // WA. 1961. XXVII, 1. C. 1-26.

Budzinsky A. Arheološka istraživanja u pokrajinama Grodno, nekadašnja Augustow, sada Suwalki i Lomzhinsk u periodu od 1857. do 1869. // Spomen knjiga provincije Suwalki za 1875. Suwalki, 1875. P. 95; Kaczyński M. Cmentarzysko w okresu wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. 1955. XXII, 3-4. str. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXV, 1-2. str. 75-98; Jaskanis D., Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1957 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXVII, 1. str. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badan przeprowadzonych na cmentarzysku kurhanowym w wiejscowości. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Białystok, 1961. I. P. 131-192.

Yatvingians su konvencionalni zajednički naziv za veliku grupu zapadnobaltičkih plemena koja su živjela u 1. - ranom 2. mileniju nove ere. e. na području od Mazurskih jezera i rijeke Narew na zapadu do Nyomana na istoku, od Suwalkija na sjeveru do basena Zapadnog Buga (sa Dorogičinom i Brestom) na jugu. Najpoznatija plemena su Sudova (nazivaju se i "Prusko pleme"), Dainova, Polaksen (ili Poleshan) i sami Yatvingians (Etvez).

Ovo je ono što se govori o Jatvijancima u prvom tomu “Enciklopedije Vyalikaga Kneževine Litvanije” (str. 58):

„Jatvingi su okupirali teritoriju moderne zapadne Bjelorusije, sjeveroistočne regije Poljske i južne regije Lietuwe.

Preovlađujuća ideja je da su Jatvijci bili podijeljeni u 4 velika plemena. U sjevernom dijelu njihove teritorije živjela je Dainova, susjeda Lietuvisa; na sjeverozapadu - Sudova (zemlja Sudovia), čija se teritorija graničila s nadrovom i stranama (zemlja Bartia); u jugozapadnom dijelu, na rijeci Elk (Lykha), živjeli su Polaxens - susjedi Galidida i Mazovshana; u središnjim i istočnim dijelovima - sami Yatvingi, koji su se prvi sukobili s Kijevskom Rusijom, koja je proširila svoju moć u 10.-11. stoljeću, a kasnije i s galičko-volinskim knezovima. Mogla su postojati manja plemena jotvinga, čija imena, međutim, nisu sačuvana. Jatvingi se nisu trudili da se ujedine i stvore svoju državu, a litvanski knez Mindovg nije ih htio pripojiti svojoj državi” (moj prijevod - A.T.).

Po mom mišljenju, u etničkom smislu (tj. prema kriterijima kao što su fizički tip, jezik, vjerska uvjerenja, osobine materijalne kulture, brak i pogrebni obredi), neki susjedi Jatviana (posebno plemena Bartova, Galindi, Nadrovi) se takođe mogu smatrati Jatvijancima. U svakom slučaju, razumjeli su govor jedni drugih - o tome postoje dokumentarni dokazi.

Naš istoričar emigrant Vaclav Panucevič je u svojoj knjizi „3 istorije Belorusije i Krivičina Litvanije“ (1965.) tvrdio da su jatvinska plemena gotskog porekla, i da su se na našu teritoriju naselila krajem neolita. U principu, ideja nije nova. Teodosije Sofonovič je daleke 1673. pisao o Jatvingima u svojoj „Hronici“:

„Jatveži su bili jedan narod sa Litvanijom i sa starim Prusima, išli su sa Gotima, čiji je glavni grad bio Dorogičin, i Podlašem sve do Prusa, krenuli su od Volina, naselili se, držali Novgorod Litvanski i okolne opštine.

Lingvisti vjeruju da su jatvinski dijalekti bili bliski dijalektima Prusa. Najznačajniji i najvredniji spomenik jatvingskog jezika je rukopisni poljsko-jatvovski rečnik „Roganske gwary z Narewu“, pronađen krajem 1870-ih u južnom delu Beloveške puče.

Obuhvata više od 200 leksema, od kojih mnoge otkrivaju važne karakteristike života i karakteristike kulture Jatviana (na primjer, aucima - "selo, naselje", Naura - "Narev" (ime rijeke), resi - "stoka", taud - "ljudi", waltida - "zdravlje", odjel - "riječ", weda - "put", wulks - "vuk", itd.). Osim toga, rječnik sadrži značajan dio jatvinskih glagola, zamjenica i brojeva.

Rečnički materijal nam omogućava da identifikujemo brojne fonetske i morfološke karakteristike jatvingskog jezika. Njihova analiza omogućila je istraživačima da identifikuju jatvinske dijalekte kao bliske pruskom jeziku, a također je otkrila njihovu povezanost s gotskim jezicima (na osnovu značajnog broja germanizama). Podsjećam da su germanska plemena Gota na početku naše ere živjela na južnoj obali Baltika od Visle do Nareva i Niemana (kamo su stigli morskim putem iz južne Skandinavije u drugoj polovini 1. milenijuma). pne) i to iz posljednje četvrtine 2. vijeka nove ere. e. ova plemena su se počela postepeno kretati u pravcu jugoistoka. Stoga, ne bi bilo pretjerano reći da su Jatvijci potomci Gota. Inače, moderni Lijetuvi Bjeloruse zovu "Guds", odnosno Goti.

Jatvijci su takođe imali svoj pisani jezik u obliku runa (na bjeloruskom - "reza"). Na mnogim mjestima u zapadnom dijelu naše zemlje sačuvano je kamenje sa runskim natpisima. Nažalost, do sada ih niko nije pokušao dešifrirati.

Stoga se ne možemo složiti sa hipotezom Zdislava Sitka, iznesenom u knjizi “Stopama Litvanije”, prema kojoj Jatvijci nisu bili etnička grupa, već “izopćenici” iz raznih plemena.

Ali, za razliku od Kriviča, Dregoviča i Radimičija, Yatvingi se dugo vremena nisu ujedinjavali u stabilan savez plemena i nisu gradili gradove. Njihova glavna zanimanja bili su ribolov i lov, ali najvažnije je bio rat. Stalno su se svađali ili sa komšijama ili međusobno. Grobni prilozi muškaraca ukazuju da su bili ratnici: u grobove su obično stavljani koplje, štit, bojna sjekira, mamuze, kremen i konjska orma. U grobovima žena nalaze se slepoočnice, perle, vratne baklje i prstenje.

Ruski istoričar N. M. Karamzin pisao je o Jatvijancima: „ovaj narod, koji je živio u gustim šumama, hranio se ribolovom i pčelarenjem, najviše je volio divlju volju i nije želio nikome odati počast.” On ih je u svojoj “Historiji…” nazvao “divljim, ali hrabrim narodom”, “svojevoljnim” pa čak i “grabežljivim”.

Grobovi njihovih sunarodnika Jatvžana bili su obloženi kamenjem, zbog čega se takvi ukopi nazivaju „kamenim grobovima“ ili „kamenim humcima“. Nakon što su identificirali mjesta na kojima su pronađeni takvi grobovi, naučnici su ustanovili regiju prebivališta plemena Yatvingian. Mapa pokazuje da je ovo skoro cijela zapadna Bjelorusija.

U bjeloruskim legendama, Yatvingi su stanovnici šume koji su se obukli u medvjeđe kože i formirali posebno pleme - misteriozno i ​​"vještičnjaštvo". Napominjem u vezi s tim da je slavenizacija Jatvića počela tek u 10. stoljeću, odnosno 200-250 godina kasnije od Kriviča ili Dregovića. Isto vrijedi i za širenje kršćanstva među njima. Etnograf Pavel Špilevski napisao je u svojim bilješkama „Putovanje Polesijom i bjeloruskom teritorijom” (1853-55) da je jatvški jezik „mješavina starolitvanskog jezika s ruskim, ukrajinskim i Polesijom”. Zapravo, radilo se o slaveniziranom baltičkom dijalektu.

U ljetopisu se riječ „jatvijan“ prvi put pojavljuje 944. godine (u tekstu pisanog sporazuma spominje se jatvžanin Gunarev, predstavnik jednog od plemena). Poslednji put je to bilo u 16. veku u jednoj od poljskih hronika.

Prva pisana poruka o vojnom pohodu kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča protiv Jatviana datira iz 983. godine.

Galičko-volinski knezovi su krenuli u rat protiv Jatviana: 1112. - Jaroslav; 1196. - Rimljanin; u 1227-1256 Daniil Romanovich. Ratove sa njima vodili su poljski kraljevi Boleslav IV „Kvrdžavi“ (pohodi 1164, 1165, 1167), Kazimir „Pravedni“ (vladao 1177-1194) i Boleslav V „Sramežljivi“ (XIII vek).

Godine 1254. Galicijsko-Volinski knez Daniil, mazovski knez Siemowit i gospodar Teutonskog reda ušli su u savez protiv Jatviana s ciljem da ih poraze i zauzmu zemlje. Godine 1256. i 1264 Jatvingi su pretrpjeli teške poraze. Iskoristivši ovaj poraz, Teutonci su u periodu od 1278. do 1283. god. uništio sva velika naselja Jatviana. Dio stanovništva je uništen (isječen), dio je odveden u Prusku (Nemci su ih naselili u Sambiju, zapadno od Kenigsberga), dio je pobjegao svojim susjedima.

Poznata su imena poznatih vođa jatvžana tog vremena - Skimant (umro 1256.) i Komat (umro 22. juna 1264.). O njima su seljaci Grodnjenske i Kovanjske gubernije pevali pesme još sredinom 19. veka!

Sudbina Jatviana bila je drugačija. Neki od njih su poginuli u sukobima sa osvajačima u 12.-13. vijeku ili su zarobljeni i asimilirani. Drugi dio je konačno stvorio plemenska kraljevstva, iz kojih je kasnije nastala "hronička Litvanija". A neki od njih su nestali u šumskim šikarama, sačuvavši dugo vremena svoje etnografske karakteristike. Ovako je S. M. Solovjov opisao potomke ovih šumskih jatvžana koji su živeli sredinom 19. veka u skidelskoj oblasti:

“Oni se oštro razlikuju od Bjelorusa i Litvanaca po tamnoj puti, crnoj odjeći, moralu i običajima, iako svi već govore bjeloruski s litvanskim izgovorom.”

Neki istoričari i etnografi klasifikuju Jatvijce kao izumrle narode. Međutim, nije. Prema Centralnom statističkom komitetu Ministarstva unutrašnjih poslova Ruskog carstva za 1857. godinu, 30.297 stanovnika Grodnjenske gubernije i dalje se smatralo Jatvijancima. Potomci „šumskih jatvžana“ i dalje žive na teritoriji moderne Poljske (u Suvalkiji), u Grodno i Brest regijama Bjelorusije. Zabilježeni su i pojedinačni slučajevi upotrebe drevnog jatvinskog jezika.

Lokacija jedne od zemalja Litvanske države u 13. stoljeću. - Deinov je i dalje neizvestan. Pominjanje Denowe u starim pisanim dokumentima (Mindovgova povelja iz sredine XIII veka, zapadnoruske hronike) ne daju mogućnosti za konkretnu lokalizaciju ove zemlje. Poznati istraživač litvanske antike T. Narbutt, na osnovu lokacije modernog sela Deynovy (zapadno od grada Lida, Grodno oblast), gdje je, prema legendi, bio glavni grad kneževine Deynovy, koju je osvojila Litva, smjestio zemlju Deynovy na južnu periferiju drevne litvanske države. Prema pretpostavci ovog istraživača, Deynovskaya zemlja graničila je s Grodnonskom kneževinom duž rijeke. Cauteret.

Slika 1. Mapa distribucije toponima tipa “Deinova”: 1 - toponimi Deinova, Deynovka, Deynovshchizna, Dainova, Dainovka, Dainovskaya; 2 - toponimi Danova, Danovka, Danovski; 3 - lokacija glavnog grada kneževine Deynovsky (prema legendi); 4 - sjeverna, istočna i južna granica naseljavanja plemena Yatvingian (prema hidronimici i arheologiji); 5 - Jatvingsko-pruske i Jatvingsko-galindijske granice (prema A. Kaminskom).

Mišljenje T. Narbutta dijelio je i poljski istoričar I. Yaroshevich, autor članka „Najznačajnije starine u provinciji Vilna“, E.A. Voltaire i dr.. Širenje legende o kneževini Deynovsky među starosjediocima sela Deynovy zabilježio je i F.V. Pokrovski. Na istom području, N.P. je lokalizirao Deynovskaya zemlju. Barsov. Na osnovu kartografije naselja koja su zadržala antički regionalni naziv (Deynova, Dainova, Doinovka, Dainuvka, Dainishki), N.P. Barsov je vjerovao da se Deynovskaya zemlja nalazi između gornjih rijeka Neman i Viliya duž pritoka Nemana - Merechanka, Ditva i Zhizhma.

Poljski povjesničar G. Lovmiansky pokušao je lokalizirati Deinovu isključivo na materijalima Mindaugasove povelje iz 1259. godine, u kojoj su imenovane volosti ove zemlje. Smatrajući da je Sentane današnji Shveitinen jugozapadno od Margrabova, Dernen - Dzyarnov istočno od jezera Selment i Kresmen - savremeni Kresmen sjeverozapadno od Raigoroda, istraživač smatra da je u 13. stoljeću. Dejnovsko zemljište se nalazilo između Mazurskih jezera i rijeke. Biebrze, koji je južni dio Sudovia. U radovima posljednjih godina, gledište G. Lovmjanskog je dobilo široko priznanje.

A. Kaminski, u monografiji posvećenoj Jatvijancima, smatra da je Deinova identična sa Jatvingijom. Deinova je, prema A. Kaminskom, litvansko ime Jatviana, što objašnjava rasprostranjenost značajnog dijela naziva mjesta poput „Deinova“ u pograničnom području između Litvanije i Rusije. U isto vrijeme, poljski istoričar priznaje da Deinova nije samo litvanska definicija zemlje Jatviana, već i ime jedne od jatvinskih volosti koje graniče s Litvanijom.

Istraživači uključeni u lokalizaciju Deynovske zemlje još nisu koristili arheološke izvore. U međuvremenu, upravo arheološki materijali u kombinaciji sa toponimskim podacima omogućavaju da se sasvim jasno ocrta područje antičke Deinove.

Kartografija svih poznatih toponima izvedenih iz „Deinove“ jasno otkriva glavno područje njihove rasprostranjenosti - dio međurječja Vilije i Gornjeg Nemana (Sl. 1). Ovdje je koncentrisano 80% svih geografskih imena ovog tipa. Izvan međurječja, toponimi poput "Deynovy" su rijetki i daleko između njih. U stvarnoj zemlji Jatvinga iz 13. stoljeća. a u granici Jatviana sa Galindima i Mazovšanima poznato je sedam imena kao što su Danovo, Danovka, Danovski. Teško je reći da li su u srodstvu s Deinovom ili imaju drugačiju etimologiju.

Gotovo svi toponimi tipa “Deinova” nalaze se u zapadnobaltičkom (jatvškom) hidronimskom području, zauzimajući njegov sjeveroistočni dio (sl. 1). Kamene humke jatvingskog izgleda na prostoru između reka Vilije i gornjeg Nemana poznate su od sredine 1. milenijuma nove ere, što, uz hidronimiju, isključuje pretpostavku o relativno kasnom (u ranom srednjem veku) naselju. ovog regiona od strane zapadnobaltičkog stanovništva. Kamene gomile desnoobalnog dijela regije Gornje Poneman nesumnjivo su spomenici jatvingskog stanovništva. Toponimski podaci, zajedno sa gore navedenim legendama o postojanju Deinovske kneževine ovdje, omogućavaju nam da sugeriramo da ove grobne strukture pripadaju sjeveroistočnoj grupi jatvingskih plemena - Deinovo.

Analiza materijala iz kamenih humki međurječja Vili-Nieman ne otkriva značajne razlike između njih i jatvingskih humki u Suvalkiji. Pronađene razlike su sekundarne prirode. Tako se humke Suwalki razlikuju od kamenih humki regije Gornje Poneman po svojim proporcijama - prve su obično niže od drugih, ali im je prečnik veći od gornjonemanskih humki. U gornjonemanskim kamenim humkama, ukopi urnama su rjeđi u odnosu na suvalke. Konačno, u kamenim humkama desnoobalnog dijela regije Gornje Poneman relativno su česti nalazi artefakata, od kojih neki imaju analogije u istočnolitvanskim humkama, dok suvalki grobni humci Jatviana iz druge polovine 1. milenijuma AD su, po pravilu, lišene artefakata. Međutim, uočene razlike još ne daju osnovu za svrstavanje nemansko-vilijanskih kamenih gomila u posebnu grupu spomenika Jatvinga.

Značajnija karakteristika je samostalni razvoj pogrebnih spomenika u 2. milenijumu nove ere za područje koncentracije toponima tipa „Deinova“. Kao što je poznato, ritual sahranjivanja u kamenim humkama kod gornjonemanskih jatvžana postojao je do 12.-13. Krajem 12. i 13. vijeka. na području između gornjeg Nemana i Vilije, kamene humke su zamijenjene kamenim grobovima. Za razliku od humki, ove druge nemaju površinske nasipe. Na površini, kameni grobovi predmetne teritorije imaju ravan pločnik od kaldrme u obliku kruga, ovalnog ili četverokutnog oblika. Često se vrlo veliko kamenje stavlja na jednu (zapadnu) ili dvije (zapadne i istočne) strane takvih grobova.

Prva iskopavanja kamenih grobova Gornje Ponemanije izvršio je 80-90-ih godina prošlog stoljeća lokalni istoričar V.A. Shchukevich i E.A. Voltaire. Godine 1903-1906. V.A. Šukevič je nastavio iskopavanja ovih spomenika. Ukupno je otkopano preko 400 kamenih grobova, čiji je materijal i danas glavni izvor u proučavanju ovih spomenika.

Ubrzo nakon što su dobili informacije o iskopavanjima kamenih grobova u Gornjoj Ponemaniji, A.A. se zainteresovao za njih. Spitsyn. Pogrebni spomenici stanovništva Crne Rusije tada još nisu bili identifikovani. Stoga A.A. Spitsyn je sugerirao da su kameni grobovi koje je pregledao V.A. Shchukevich i E.A. Voltera, „do daljeg istraživanja“ se po svoj prilici može pripisati starinama ruskog stanovništva Crne Rusije. Kasniji arheološki radovi na području Crne Rusije pokazali su da se pogrebni spomenici slovenskog stanovništva ovdje razlikuju od kamenih humki i kamenih grobova i da su identični istočnoslavenskim humkama Gornjeg Dnjepra, Volinja i basena Zapadne Dvine. Međutim, istraživači su i dalje smatrali gornjonemanske kamene grobove kao slavenske pogrebne spomenike. U monografiji posvećenoj arheologiji bjeloruske Ponemanije, F.D. Gurevich je identifikovao kamene grobove kao posebnu grupu pogrebnih spomenika, čija je etnička pripadnost i dalje nejasna. Pokušaj istraživača da kamene grobove smatra antikvitetima etnički mješovitog stanovništva, koje je uključivalo doseljenike iz Pruske i Suvalkija, Mazovce, Letonce s prevlašću Rusa, ne čini se uspješnim. Ova ideja počiva isključivo na analizi materijalnog materijala iz kamenih grobova gornjeg Ponemana i ne uzima u obzir specifičnosti grobnih objekata.

Kada karakteriše arheološka nalazišta Gornje Ponemanije, F.D. Gurevič nije obratio pažnju na prisustvo značajnije grupe kamenih humki ovdje. Potonje istraživači smatraju među slavenskim ili istočnolitvanskim zemljanim humcima. S druge strane, nema sumnje da kameni grobovi na međurječju Vili-Neman i kamene humke iste teritorije pripadaju istoj etničkoj grupi stanovništva, a da su prve evolucija ove druge. Kameni grobovi i kamene humke često čine pojedinačna groblja (kao što su groblja Syrni, Markenenty, St. Selo, Karnachikha, Kozlyany, Opanovtsy, Puzele, Raki, itd.). Između ovih pogrebnih spomenika postoje prijelazni oblici. Ponekad je vrlo teško, a ponekad čak i nemoguće, povući granicu između kamene humke i kamenog groba. U pojedinim slučajevima kameni grobovi imaju zidanje od dva sloja kamena ukupne visine 0,35-0,40 m. Neki ukopi, koje istraživači klasifikuju kao humke, često imaju istu visinu. Takve humke su sastavljene od jednog do tri sloja kamena. Velike gromade na zapadnoj (rjeđe na zapadnoj i istočnoj) strani, kao i na kamenim grobovima, nalaze se i kod humki nalik na humke od kamena. Po posebnostima pogrebnog obreda i opreme kasnokamene humke se ne razlikuju od okruglih i ovalnih kamenih grobova ranog perioda svog postojanja. Postepena evolucija kamenih humki u kamene grobove može se pratiti u gotovo svim istraživanim grobljima. Izrazio F.D. Gurevičeva pretpostavka o preseljavanju mazovskog stanovništva iz poljskog Podlasije, gdje se nalaze slični kameni grobovi, na području između Vilije i gornjeg Nemana, nema osnova. Na području Buga odvijala se ista evolucija kamenih humki u kamene grobove kao iu regiji Gornje Poneman.

Dakle, kameni grobovi u međurječju Vili-Neman po poreklu se vezuju za jatvingske pogrebne spomenike - kamene humke. Teritorija njihove rasprostranjenosti otkriva područja na kojima su u XII-XV st. preživjelo je baltičko stanovništvo, ne litvansko, već jatvingsko.

Ukopi u kamene grobove vršeni su po obredu inhumacije. Orijentacija pokojnika je pretežno zapadnjačka. U grobljima Venzovshchizna, Rudnya i Salanyatsishki zabilježeni su slučajevi istočne orijentacije, a u grobljima Olshany i Puzel tri ukopa su imala meridionalnu orijentaciju.

Istog je tipa i materijal sa kamenih humki sa leševima i kamenih grobova između rijeka Vilije i Nemana. Čest nalaz u ženskim ukopima su ostaci oboda glave, koji se sastoje od raznih reljefnih ploča obrubljenih malim staklenim perlama. Dekoracije za glavu također uključuju troperle i prstenaste slepoočnice sa krajevima koji se preklapaju. U kasnijim ukopima zamjenjuju ih naušnice u obliku upitnika, koje u ruskim starinama datiraju iz 14.-15. stoljeća, i naušnice koje se sastoje od žičanog prstena malog prečnika, na koji su pričvršćene žičane strelice sa perlama. Ukrasi za vrat nisu bili tipični za stanovništvo koje je napustilo kamene humke. Perle su pronađene samo u nekoliko ukopa. To su staklo ili pasta malih dimenzija. Ogrlice su takođe uključivale bronzane spirale, školjke kaurija i zvona. Set privezaka za sanduk je mali - ključevi, zvona, krstovi.

Vrlo česti nalazi u kamenim humkama su potkovičaste kopče sa stiliziranim životinjskim glavama, narukvice (uglavnom lamelarne) i prstenje.

Muški kameni grobovi razlikuju se od slovenskih kurganskih ukopa po zastupljenosti oružja. Uobičajeni nalazi kod muških leševa su sjekire i koplja. Neki noževi se takođe mogu klasifikovati kao oružje. Povremeno se nalaze sablje i mamuze. Ostali predmeti koji potječu iz muških ukopa su ovalne fotelje i fotelje u obliku slova B, brusi, kopče i prstenovi.

Većina ukrasa iz kamenih grobova Ponemanje ima analogije među istočnoslavenskim starinama. Nema sumnje da je drevna ruska kultura imala veliki uticaj na kulturu stanovništva koje je ostavilo kamene grobove. Istovremeno, analiza artefakata otkriva i specifične razlike između spomenika koji se razmatraju. To su masovna rasprostranjenost oružja u muškim ukopima, jedinstven tip ženske krune za glavu, prisustvo nekih ukrasa uobičajenih gotovo isključivo među plemenima baltičkog govornog područja (spiralne narukvice, dijamantski privjesci s okom, spirale, kopče sa stiliziranom životinjom glave, pravokutne kopče sa konkavnim stranama i kružne - s ravnim okvirom).

2. 1 - kameni grobovi; 2-područje koncentracije toponima poput "Deinova"; 1-Tseremets; 2-Ulbina; 3-Kiyutse; 4-Salanjaciški (?) 5-Puzele; 6-Rak; 7-Verki; 8-Ulani; 9-Coalini; 10-Šlavęcie; 11-Kontsovschivna; 12-Venzovschizna; 13-Hanelki; 14-Psi; 15-Dvorčane; 16-Verebii; 17-Divlja; 18-Tobolich; 19-uglovi; 20-Matsiki; 21-Syrni; 22-Kulbačin; 23-Dunich-Mogilitsy; 24-Opanovtsy; 25-Polanki; 26-Olshany; 27- Skuratov (?); 28-Markents; 29-Hotenchitsy; 30-33-Krasnica, Staroe Selo, Ivaškeviči, Klepači.

U pitanju su kameni grobovi koncentrisani na onim područjima između rijeka Vilije i Nemana gdje se nalazi koncentracija toponima poput „Deinova“ i gdje se, prema legendi, nalazila Deinova kneževina (sl. 2). Ova činjenica i neosporno jatvingsko porijeklo gornjonemanskih kamenih grobova daju povoda za vjerovanje da su spomenici o kojima je riječ ostavila ona grupa jatvžana, koja se zvala Deinovci. Prilikom ispitivanja dijalekata stanovništva Gornje Ponemanije zabilježen je slučaj kada se lokalno stanovništvo, koje sada govori litvanskim jezikom, ali je zadržalo jasne znakove zapadnobaltičkog porijekla u jeziku, nazvalo dainava. S tim u vezi, čini se pretpostavka da je u antičko doba Deinova bila naziv ne samo za teritoriju (zemlju), već i za jedno od plemena Yatvinga koje su se naselilo u dijelu međurječja Neman-Vilija i po kojem je regija dobila ime. vrlo vjerovatno. Nedavno je, na osnovu lingvističkih istraživanja, poljski istraživač E. Nalepa došao do sličnog zaključka. On smatra da su Deinova, zajedno sa Jatvingima, Sudinima i Poleksima, bila zasebna plemena Jotvinga i da su bili dio zajednice plemena koju su formirali sami Ytvingi, koji su cijelom savezu dali ime.

Ako je to tako, postaje jasno zašto su Litvanci sve Jatvijce zvali Deina. To je bilo ime jednog od plemena Yatvinga, koje je dugo vremena susjedilo litvanskim plemenima. Od svih yatvingskih plemena, Litvanci su poznavali samo Deinova; ime ovog plemena proširili su na sva plemena Yatvinga. Sličan slučaj dogodio se i među letonskim plemenima, koja su se nalazila u susjedstvu jednog od slovenskih plemena - Kriviča, a Letonci do danas sve Ruse nazivaju "krijevima".

Podaci iz pisanih izvora o Dejnovu nisu u suprotnosti sa predloženim zaključcima. Tekst zapadnoruske hronike svedoči o Jatvingiji i Deinovu kao o različitim zemljama Litvanske države. U Mindaugaškoj povelji iz 1259. godine, očigledno, ne govorimo o Deynovu iz međurječja Vili-Neman, već o Suwalki Yatvingiji. U ovoj povelji nazvana je Denowa, koja se još naziva i Yatvyagia (“Denowe tota quam etiam quidam Jetwesen vocant...”). Za Litvance je Suwalki Jatvingia također bila Deinovska zemlja, ali za razliku od same Deinovske zemlje, koja se također naziva Jatvingia.

Narbutt T. Dzieje narodu litewskiego. Wilno, 1840. T. VII. Prijave. P. 70.

Iaroszewisz I. Obras Litwy pod wzgledem jej cywilizacyi // Cześć. Wilno. 1. 1844. P. 27.

Spomen knjiga Vilne gubernije za 1851. Vilno, 1851. Dio II. str. 104-111.

Voltaire E.A. Deinova. Brockhaus Enciklopedijski rječnik. T. X. Sankt Peterburg, 1893. P. 296.

Pokrovski F.V. Arheološka karta provincije Vilna. Vilno, 1893. S. 94, 95.

Barsov N.P. Eseji o ruskoj istorijskoj geografiji. Varšava, 1885. str. 237.

Lowmiański H. Studja nad poczatkami społeczeństwa i państwa Litewskiego. Wilno, 1932. T. II. str. 39, 44.

Solovjev A.V. Političko gledište autora “Priča o pohodu Igorovu” // Historijske bilješke. 1948. T. 25. str. 80, 81, 100-103; Pashuto V.T. Formiranje litvanske države. M., 1959. str. 29 i karta; Nalepa J. Jaćwiegowie. Białystok, 1964. P. 46 i karta.

Kamiński A. Jaćwieg. Terytorium, ludność, stosunki gospodarcze i społeczne. Lodź, 1953. str. 32-36, 80-86.

Sedov V.V. Grobnici Yatvinga // Sovjetska arheologija. 1964. br. 4. str. 36-51.

Analiza pogrebnih obreda i materijalnog materijala iz jatvingskih kamenih humki u Suvalkiji, Gornjoj Ponemaniji i regiji Srednjeg Buga (Sedov V.V. Op. cit.).

Izvještaji Arheološke komisije (HRAST) za 1882-1888 S. SSSXXXX; HRAST za 1889. str. 52, 53; Arheološka istraživanja u okrugu Lida i Troki // Vladin bilten. 1889. br. 185; Sažetak V.A. Shchukevicha o arheološkim nalazištima u okrugu Lida i Troki (Zbornik radova Vilne podružnice Moskovskog preliminarnog komiteta o organizaciji IX Arheološkog kongresa u Vilni. Vilna, 1893. P. 99, 100); Szukiewiz W. Kurhany kamienne w pow. Lidzkim (gub. Wileńska) // Swiatowit. 1899. T. 1. P. 35-45; Arhiv Instituta Akademije nauka SSSR-a. D. AK br. 1888/130, 1890/130, 1894/90, 1906/27.

Osim toga, pojedinačne kamene grobove su iskopali S. Gloger, F.V. Pokrovski (Pokrovski F.V. op. op. str. 25, 26), P.S. Rykov (Rykov P.S. Groblje u blizini imanja Markenenty // Bilješke Sjeverozapadnog ogranka Ruskog geografskog društva. 1914. Knjiga 4. P. 18-22) i F.D. Gurevič (Gurevič F.D. Antikviteti beloruske Ponemanije. M.; L., 1962. str. 193).

Spitsyn A.A. Navodne antikvitete Crne Rusije // Bilješke Ruskog arheološkog društva. Sankt Peterburg, 1899. T. XI. Vol. 1-2. str. 303-310.

Gurevich F.D. Uredba. op. P. 135.

Tamo. str. 138-142.

Ponekad se kameni grobovi zapadnih Balta uspoređuju s novgorodskim zhalniki. Potonji se primjetno razlikuju od grobova Ponemana. Novgorodski zhalniki su prizemni ukopi, površinski ograđeni krugom, ovalnim ili četverokutnim kamenjem, porijeklom iz slovenskih grobnih humki sa kamenim prstenom u podnožju. Osim toga, u Novgorodskoj zemlji poznati su izolirani kameni grobovi, slični nemansko-buškim, koji se svakako povezuju s prusko-jatvinskom grupom Balta.

Izuzetak su kameni grobovi u Markenentiju, gdje su otkrivena spaljivanja leševa (Rykov P.S. Op. cit. str. 20-22).

Voltaire E.A. Tragovi starih Prusa i njihov jezik u Grodnjenskoj guberniji // Vesti Odeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka. Sankt Peterburg, 1912. T. XVI. Book 4. P. 159. O jatvškom porijeklu ove populacije vidi članak Ya.S. Ogremskog “Jatvingski jezik” (Pitanja slovenske lingvistike. M., 1961. br. 5, str. 3-8).

Nalepa J. Dekret. op. P. 46.

Trojden je nazvan knezom Jatvjažskog i Dejnovskog (PSRL. T. XVII. SPb., 1907. str. 238). S obzirom na identitet koncepta Jatvjagije i Dejnova, ovo ne bi imalo smisla.

Valentin SEDOV

Jatvingi (Jatvingorum, Jetvorum gens) su jedno od četiri plemena baltičko-letske grupe, poznata iz ruskih hronika od 10. veka, kada su ljudi iz jatvingske zemlje služili u kneževskim odredima. Pohodi protiv njih Vladimira 983. i Jaroslava 1038., 1040. i 1044. godine ukazuju na njihovu opasnost za slobodno kretanje duž komunikacijskih ruta od Kijeva do Buga, Dnjestra i takozvanih Červenskih gradova. Blizina Jatvžana Poljskoj i Mazovičanima otkriva se u Maslavskom ustanku; sjećanje na njihove strašne napade dugo se čuvalo u sadašnjim pokrajinama Lublin, Siedletsk i Lomzhinsk. Jatvijci su potisnuti nazad u Narev. Protiv njih su u 13. veku vodila razornu borbu dva slovenska naroda - poljski i galicijsko-ruski. Ipatijevska hronika ne samo da nam je sačuvala spisak jatvinskih vođa i prinčeva, njihovih dvorova i gradova, već nam daje i neku ideju o njihovom načinu života i svakodnevnim potrebama. Godine 1279. poslali su veleposlanike u Volodimir Volin sa zahtjevom da ih spase od gladi i prodaju im žito, za koje su rado davali vosak, vjeverice, dabrove, crne kokoši ili srebro.

Oružje Jatvijaca nije bilo dovoljno za borbu protiv Volinske vojske: sulice ili bacanje strelica nisu mogli izdržati šlemove i štitove, koplja i strijele. Hroničari hvale žestoku hrabrost jatvinskih vođa. “Skomond, njihov vitez i čarobnjak, hrt poput zvijeri, poginuo je u bici s Volinom, a glava mu je bila zabodena na kolac.” Kada su "prinčevi Jatvjaža" izumrli i ljudi su oklevali bez suverena, Narimont Romanovič, prema litvanskoj hronici, saznavši za to, uzeo ih je pod svoju vlast bez otpora, posekao grad "Rajgrod" preko reke Bebreje. (Dabar) i počeo se zvati knezom Jatvjaža i Donova ili Dejnovskog.
Nastambe Yatvinga bile su drvene, građene na nasipima ili utvrđenjima. Imena vođa su nesumnjivo litvanskog porijekla: Nebri, Stegut Zebrovich, Nebiast, Komat, Steykint, Mintel, Mudeiko, Pestilo, Shurpa, Shutra, Ankad, Skomond i Yundil i dalje se nalaze među imenima plemićkih i seljačkih porodica Litvanije. provincije.

Slabljenjem vojnih snaga jatvinskih knezova, njihovo preobraćanje na kršćanstvo započeli su Teutonski red i mazovijski vladari Jatvingije 1264. godine, pod Boleslavom Stidljivim. Kao i mnoga druga pruska plemena, Jatvžani nisu istrijebljeni, već su se spojili dijelom s Mazovšanima, dijelom s Malorusima u Grodnjenskoj guberniji, dijelom s Litvancima Pruske i Nemanske Litvanije. Od jatvinskih sela nije ostalo ni traga, jer su kuće bile drvene. Jatvijci nisu išli dalje od porodično-plemenskih saveza, koji su se formirali tokom zajedničke opasnosti pod komandom predvodnika ili kneza istaknutog po hrabrosti.

Poljski hroničar Jatvijce poredi sa grabežljivom zveri Avenariusom, nazivajući ih hrabrim, ali nekulturnim - sa večnim skitnicama. Većinu svog života provodi u ratu ili u lovu. Jatvijci su poginuli daleko od svog doma, u gustoj šumi ili u otvorenoj borbi. Njihove kosti nisu počivale na porodičnom groblju, pod humkom ili u pažljivo građenom kamenom grobu; Jatvingi su legli tamo gde ih je smrt zatekla. Grobovi zemlje Bielsk i Drogichin otkrivaju litvanski karakter; geografska nomenklatura dokazuje da su Jatvijci naseljavali zapadni dio današnje Grodnenske pokrajine, južni dio Suwalkija i prekobuški dio Lomžinska i Lublina.

MISTERIOZNO DREVNO PLEME

U Belovežskoj pušči, na putu za Gorodnya, nalazi se malo brdo zvano Mount Bathory. Kažu da je kralj Bathory jednom lovio Ytvingane na ovim mjestima. Upucajte ove jadne divljake poput bizona ili medvjeda. Tako kaže narodna legenda.

Vremena su davno prošla, nestala Jatvinski narod i njihov jezik . Ali od pamtivijeka, imena naselja raštrkanih u Grodno i Brest regijama stigla su do našeg vremena. Desilo se ovako. taj podatak o istorijskoj domovini Jatvžana. Malo je o ovom drevnom i prilično misterioznom plemenu u literaturi, a dostupne informacije su uglavnom kontradiktorne i zbunjujuće.

Razlozi za ovu situaciju nisu jasni, iako je pleme Yatvingian. kako kažu u enciklopedijama, zauzimala je značajna područja od Mazurskih jezera (Poljska). Pruska (danas Kalinjingradska oblast) na zapadu i sjeverozapadu do rijeke Narev (sliv Nemana) na jugoistoku

Južno od Nemana bilo je samo etničkih" Yatvingian Islands ", odnosno male oblasti koje su zauzimali Jatvini. Krajem 10. veka ove odvojene male teritorije su već bile okružene slovenskim narodima

U toponimiji naše republike sjećanje na ovo nestalo pleme sačuvano je u imenima sa osnovom Japš (Yatvyaz, Etvez. Yatvez, Yatvssk, itd.). Ova imena se nalaze u Volkovysku. Dyatlovsky, Baranovichsky, Ivacsevichi, Grodno. Korslich i druga područja i najstariji su etnotoponimi.U istočnom dijelu Bjelorusije takvi nazivi nisu registrovani. Podaci o plemenu Yatvingian nalaze se od 10. do 17. stoljeća. Lokacija toponima u potpunosti odgovara nekadašnjoj teritoriji naseljavanja Jatviana

Jedna poljska hronika iz 12. veka kaže: "...Zemlja Jatviana. Gde je balzamski vazduh, medene šume, reke bogate ribom, plodne zemlje, vredni orači, neustrašivi ratnici... Zemlja Jatvžani.S kojima se poljski kralj svagda bori, pokušavajući da ih preobrati u pravu vjeru; ali ni mačem, ni propovijedi, ni podmićivanjem ih nije bilo moguće ukloniti iz paganske vjere, niti uništiti njihov zmijski rod sa mač smrti..."

Ime Ytvingiana izvedeno od izraza I jama, što znači odred, stado. Živjeli su u šumama i oblačili se u životinjske kože. Ovdje je jednom stekao slavu svojim brutalnim napadima na susjedne posjede drevne Rusije i Poljske vođa Komjata Jatvijanačija djela i danas podsjećaju na drevne pjesme i legende grodnjenskog i brestskog kraja. Očuvan hramovi i svetilišta Jatviana. gde su prinošene žrtve paganskim bogovima.

Živeći pored drugih plemena, Jatvžana. ili bolje rečeno jatvingski savez baltičkih plemena, bili su aktivni učesnici i svedoci istočnoslovenske istorije tri veka. Odnos između njih bio je uglavnom napet.

Slovenima je nedostajala energija mlade, perspektivne etničke grupe, o čemu svjedoče brojni pohodi, koji su doveli do sukoba između lokalnih plemena i slovenskih odreda. Ove dvije superetničke grupe nisu uvijek mogle mirno koegzistirati zbog ograničenog prostora i borbe za hranu na dijela baltičkih plemena, uključujući i jatvžane, otpor je nastao kao prirodna reakcija samoodbrane.Sloveni su se ojačali i izgradili, uglavnom uz rijeke, svoje tvrđave-isturene stanice. Tako su nastali Gorodnya (Grodno), poznata od 12. - 13. vijeka, Volkovysk i Slonnm.Odavde su vođeni pohodi na Jatvance. Podaci o tome čuvaju se u Ipatijevskoj hronici (pohod Vsevoloda Jurijeviča Gorodnenskog na Litvaniju 1136.) Jedno od posljednjih pominjanja Jatvijaca datira iz 1284. godine u djelima Boleslava Stidljivog: „... Jatvijci su bili tako pretučen da više nije bilo sjećanja.”

Otprilike u to vrijeme, Novogorodok (Novogrudok) (neki istoričari ga smatraju jednim od drevnih centara Yatvyagni) postao je slavenski grad i potpao pod vlast poločkih knezova.

Hronički izvori s kraja 13. vijeka govore da su Jatvijci potpuno uništeni. Prestali su da pričaju o njima, i čitavih sto godina ova zemlja je bila pustinja. Kasnije su se ovdje pojavili Mazowiecki i pruski doseljenici. Prema A.Yu.Vidu-gnrnsu i F DKlimchuku. U tom periodu su se preostali Jatvijci preselili na teritoriju Brst-Pinskog Polesja do gornjeg toka Jaselde i jezera Vygonovskoye.

Dakle, nemoguće je potpuno uništiti čitavu etničku grupu. što potvrđuje Volinski hroničar iz 13. veka;": "... Jatvjaz kao država više nije postojao, ali su postojala posebna naselja u lokalnim šumama i močvarama.

Do danas je grad Kobrin sačuvao humku na desnoj obali Mukhaveca. Čak i početkom 20. stoljeća oko humka je bilo mnogo gomila. okružen kamenjem čudnog oblika. Popularna legenda kaže da je humka ostatak drevnog jatvingskog hrama božice Mazhanne. i danas se spominje u pjesmama i legendama ovog kraja. Ovu ideju potvrđuje A.F. Rogalev. koji u svojoj knjizi „Bela Rus i Belorusi” piše: „Savremena naučna istraživanja u oblasti hidrotoponima sugerišu da su do 12. – 13. veka jatvška naselja stigla do reke Muhavec.”

Preseljavanje Jatvijaca iz oblasti prastare Jatvingije u regione Brest i Grodno bilo je povezano sa nepovoljnom političkom situacijom koja se do 12. veka razvila severno od Nemana. Sve do 12. vijeka Jatvini su se, kao i prusko pleme, suprotstavljali ruskim, poljskim i litvanskim odredima. Još su imali dovoljno snage za to, ali su kasnije križari ušli u istorijsku arenu

Uoči invazije krstaša, Jatvingi su morali otići na jugoistok, u šume Beloveške puče. Upravo se s tim događajima u povijesnim dokumentima pojavljuje naziv prilično misteriozne teritorije PoIIoxin (Poloxia).

Izraženo je gledište da je 11olskiya bila naseljena Polescima, čiji je etnički naziv Poljski oblik imena Jatviana. Moguće je da se ovaj etnonim postupno proširio i na ostala plemena Yatvinga, a to se dogodilo uz poljsko učešće, jer su uspostavljeni bliski vojni i politički odnosi između Poljske i Jatviana. A kasnije se Poljska ujedinjuje sa Redom krstaša u borbi protiv Jatviana.Poljski prinčevi su u više navrata vršili vojne pohode protiv Jatviana. u poljskim hronikama, kada opisuju sledeći vojni pohod Poljaka sa njihovim kraljem Kazimirom Pravednim na Balte 1192. godine, govore o borbi sa „Geatima“ i „Podlašima“. ili. inače, sa Prusima i Jatvžanima.

Teritorija Jatviana je uvijek bila uključena u sferu političkih interesa poljskih kraljeva. Jer odvojene grupe Podlašani (Yatvingians) počev od druge polovine 12. i početkom 13. veka bili su prinuđeni da se sele u južne krajeve. To je bio drugi razlog zašto su Jatvijci završili u Brestskom Polesju

Početkom 14. stoljeća za označavanje zemljišta Beresteysky. U okrugu Kamenecki i Kobrin (ovo je uključivalo teritoriju sadašnjeg okruga Drogichinski) pojavljuje se naziv Podlyashs (Podlesie), sada Brest Polesie, čije se stanovništvo počelo zvati Polescima. a moderni oblik je polešuki

Naziv Pollexia je Podlasie, koji je u različito vrijeme označavao teritorij sjeverno i južno od rijeke Narew. posredno se odrazilo i na naziv Litvansko Polesje, koji je upotrijebio Smenov-Gyan-Shansky u svom djelu „Živopisna Rusija“.

Naziv Litvansko Polesje vezuje se za teritoriju bivše Grodnenske provincije (koje su sve uključivale zapadne regije sadašnje Brestske regije), kao i pokrajine Vilna i Kovno (Kovno - nekadašnji naziv Kaunasa).

Da je etnonim Polesyan nastavio funkcionisati i nakon asimilacije Jatvžana svjedoči etnografska građa 19. stoljeća, koja kaže da su Polesjani ovdje živjeli sa njima svojstvenim dijalektima (nijansama jezika), koji su se pak dijelili na Bužane. i Pinčuci

Rijeka Neman je bila istočna granica kontinuiranog naselja Jatvinga. Gornji tok Nemana je dugo bio prirodna istorijska granica koja je razdvajala Slovene i Balte od 6. do 7. veka. Na sjeveru su dominirale litvanske etničke grupe. Jatvijce su tretirali kao strane inkluzije.

Da bi označili Jatvance, Litvanci su imali etnonim Dainava (dai novo). Ovaj termin se pojavio u dokumentima kneza Mnndovga sredinom 13. stoljeća, ali je u narodu ova riječ funkcionirala mnogo ranije.

U „Živopisnoj Rusiji“ Ssnov-Tjan-Šanskog spominje se Dainovsko Kneževina, koji je postojao u jugoistočnom dijelu Lidskog okruga do 14. stoljeća. Dokaz za to je prisustvo u modernom lidskom kraju dva naselja pod imenom Dainova. od kojih se jedan nalazi u blizini samog grada Lide, a drugi se, prema autoru „Živopisne Rusije“, smatrao glavnim gradom bivše kneževine. U istom djelu, stanovnici kneževine Dainovsky svrstani su među slavensko stanovništvo, koje se ne razlikuje od Bjelorusa. Ova izjava odražava stvarnu istorijsku činjenicu slavifikacije potomaka drevnog naroda Yatvinga. Ruski istoričar 19. veka P. Barsov locirao je Dainovsku oblast uz desne pritoke Nemana, a to su Lida, Ošmjani i deo Vilne, o čemu svedoči prisustvo deset imena mesta Dainova. Dainovka. dainovci itd. Navedena imena se u potpunosti nalaze unutar istorijske kneževine Dainova.

Teritorije distribucije toponima povezanih sa etnonimi Yatvyaz (Yatvez) i Dainova. bez ukrštanja, oni se međusobno nadopunjuju i pokrivaju gotovo cijelu teritoriju Grodnenske regije. Granica između ovih naziva je rijeka Neman, što još jednom potvrđuje mišljenje o funkcionisanju etnonima Dainova u litvanskom etničkom okruženju, a etnonim yatvez- u slovenskom etničkom okruženju. Ovo mišljenje potvrđuje i činjenica da je na području nekadašnjeg Slonimskog okruga početkom 20. stoljeća postojalo selo dvostrukog imena Yatvyaz-Dayiova (danas selo Yatvez, Dyatlovsky okrug). Živeći u kontaktu s drugim narodima, ove preostale grupe Jatviana su usvojile običaje susjednih Litvanaca i Bjelorusa. Još u 17. veku u Ponsmanieru su postojala ostrva jatvinskih naselja. ali već govori litvanski i bjeloruski jezik.

Tragove jatvškog prisustva na teritoriji Brestskog Polesja mogu potvrditi nazivi sela Zbirogi (regija Brest) od ličnog imena Jatvinga Zbirog. a također i Zditovo (Berezovski i Žabinkovski) od jatvingskog ličnog imena Zdit ili Dit. Prema materijalima V. A. Zhuchkevicha, vrlo je karakterističan za topotshmi Sjeverne Poljske u mjestima drevnog naseljavanja Jatviana.

Mladi bjeloruski pjesnik Sergej Ivanov posvetio je drevnom tajanstvenom plemenu Jatvinga pjesmu „Duša zemlje“, čiji su dijelovi objavljeni u časopisu „Spadčina“ (1990. br. 4). Neki od njih se koriste u ovom materijalu.