Riz. 1. Hydronymes de la Baltique occidentale (Yatvingien). 1 - hydronymes d'origine yatvingienne ; 2 - autres noms de rivières ; 3 - frontières approximatives prussiennes-yatvingiennes et galindo-yatvingiennes.
Si la question de l'appartenance des Yatvingiens au groupe linguistique balte et de leur place parmi les tribus baltes n'est actuellement plus discutable, alors la question du territoire d'implantation des tribus Yatvingiennes au Ier et au tout début du IIe millénaire après JC. très loin d'être résolu.
La source la plus ancienne et la plus fiable sur l'histoire des Yatvingiens sont les chroniques russes, où les Yatvingiens sont mentionnés à partir de la fin du Xe siècle. Les premières nouvelles de la campagne militaire des princes de Kiev contre les Yatvingiens remontent à 983. La lutte des princes russes contre les Yatvingiens ne s'est pas arrêtée aux XIe et XIIe siècles, mais a été de nature épisodique. A cet égard, les chroniques des XIe-XIIe siècles. sur les Yatvingiens sont très fragmentaires et ne permettent pas de tracer même approximativement les limites du territoire yatvingien de cette époque. Des informations plus détaillées sur les Yatvingiens remontent au 13ème siècle. Le pays des Yatvingiens à cette époque se trouvait au nord de la ville de Vizna, de l'autre côté du fleuve. Biebrzej. Historiens russes et polonais du siècle dernier, sur la base de données indirectes des chroniques russes, sur la base d'informations provenant de chroniqueurs polonais des XVe-XVIe siècles. et la cartographie des noms géographiques dérivés du mot « Yatvingiens », on le croyait jusqu'au XIIIe siècle. Les Yatvingiens occupèrent, outre Suwalkia, les territoires de la Podlasie polonaise, du volost de Beresteyskaya et de la Haute-Ponémanie. L'opinion sur l'implantation initiale généralisée des tribus yatvingiennes dans l'historiographie polonaise (T. Narbut, D. Shultz, J. Yaroshevich) et russe (N.P. Barsov, V.B. Antonovich, A.M. Andriyashev, P.D. Bryantsev, I Filevich, M.K. Lyubavsky) s'est répandue . Des tentatives ont été faites pour confirmer archéologiquement et anthropologiquement ce point de vue. Ainsi, R. Eichler, N. Yanchuk et le célèbre chercheur en antiquités lituaniennes E.A. Voltaire, soulignant le caractère non slave des tombes en pierre de la région du Boug, attribua ces monuments aux Yatvingiens. Yu.D. Talko-Grintsevich a noté un mélange de Yatvingiens dans la structure anthropologique de la population de Podlasie.
Seuls quelques chercheurs se sont opposés à l'opinion généralement acceptée sur l'implantation généralisée des tribus Yatvingiennes. Ainsi, Yu. Koulakovsky a nié la plausibilité du message des chroniqueurs polonais des XVe-XVIe siècles. sur l'installation des Yatvingiens de la Prusse à la Volhynie et a conclu que les Yatvingiens au 13ème siècle. appartenait uniquement à la région située au nord du fleuve. Nareva. Selon lui, les sources disponibles ne permettent pas de juger de l'installation des Yatvingiens à une époque antérieure. N.P. Avenarius a soutenu que les Yotvingiens n'ont jamais vécu en Podlasie, au sud du fleuve. Nareva. Colonies yatvingiennes à proximité de Drogichin, rapportées par Dlugosh et Matvey Mehovit, selon N.P. Les Avenarius étaient des colonies de captifs ou de Yotvingiens fugitifs. Argumentation archéologique N.P. Avenarius a été critiqué à plusieurs reprises et ne peut actuellement pas être considéré comme convaincant.
Un avis reçu au XIXème siècle. la propagation d'une colonisation généralisée des tribus yatvingiennes à l'époque pré-chronique a été résolument rejetée par les historiens et les archéologues polonais au cours des dernières décennies. A. Kaminsky, qui a réexaminé les documents sur l'histoire des Yatvingiens et de leur territoire au XIIIe siècle, note que dans les sources écrites (russe, polonaise, allemande), il n'y a aucune indication précise de l'implantation généralisée des tribus Yatvingiennes. En Podlasie, hormis les tombes en pierre, considérées par les archéologues polonais comme de Mazovie, il n'existe aucun autre monument funéraire du haut Moyen Âge pouvant être attribué aux Yotvingiens. Compte tenu des données toponymiques, A. Kaminsky estime que les zones dont les noms dérivent du nom tribal « Yatvingiens » ne peuvent être des traces d'établissements yatvingiens que sur le territoire yatvingien du XIIIe siècle. En dehors de cette zone, des établissements similaires devraient être associés à des lieux habités par des prisonniers, colons ou réfugiés yotvingiens. Des cas de tels déplacements sont signalés à plusieurs reprises dans les chroniques russes et les chartes de l'Ordre teutonique.
Pour la période précédant le XIIIe siècle. Le chercheur estime possible d'attribuer la superficie du fleuve au territoire yatvingien. Sliny, dont le nom peut être associé à l'origine du nom de l'une des tribus Yatvingiennes - Zlintsy, et à la région du haut Svisloch, où se trouve la rivière. Yatvyaz et plusieurs villages du même nom, où J. Razvadovsky a découvert des reliques spécifiques de la langue baltique occidentale.
À cet égard, certains chercheurs estiment que l'ancien territoire Yotvingien devrait être limité à une petite zone du nord-est de la Pologne, où vivaient les Yotvingiens au XIIIe siècle. Les terres de la Podlasie polonaise, du volost de Beresteyskaya et de la Haute Ponemania, selon ces chercheurs, n'ont jamais été occupées par les tribus Yotvingiennes.
Cependant, malgré le sérieux des arguments des chercheurs polonais, il est impossible de les souscrire. Il n’y a aucune raison de limiter le territoire yatvingien aux XIIe-XIIIe siècles. exclusivement Suvalkia, puisque les données de linguistique et d'hydronymie indiquent indéniablement un peuplement plus large des tribus Yatvingiennes. Des enquêtes linguistiques particulières à la recherche de traces de la langue yatvingienne n'ont pas encore été réalisées sur le vaste territoire de la région du Moyen et du Bas Bug et de la Haute Ponémanie. Entre-temps, des études fragmentaires menées ici à différentes époques ont révélé de telles traces en divers endroits. Ainsi, les vestiges de la population yatvingienne au début du XIXe siècle. ont été conservés dans le volost Skidel de la région de Grodno, le long des rives des rivières Kotra et Pelyasa. Il a déjà été noté ci-dessus que le linguiste polonais J. Razvadovsky a décrit des reliques du discours yatvingien dans la région du fleuve. Svisloch. V. Kurashkevich a découvert des traces de la langue yatvingienne à proximité de Drogichin, Melnik et plus au sud, sur la rive gauche du Bug occidental. E.A. Voltaire, en décrivant les dialectes de la population lituanienne contemporaine du district de Slonim, a souligné ses caractéristiques incontestables de la Baltique occidentale et est arrivé à la conclusion que les soi-disant Lituaniens de cette section de la Haute-Ponémanie n'étaient pas réellement des Lituaniens, mais étaient des Baltes occidentaux d'origine. .
Récemment, V.N. Toporov a montré que c'est le nom de la rivière. Kshna, l'affluent gauche du Bug occidental, est d'origine yatvingienne. L'idée selon laquelle les tribus Yatvingiennes ne sont pas entrées dans le sud de la Podlasie est erronée : elles n'ont tout simplement jamais cherché d'hydronymes baltes ici.
JE SUIS AVEC. Otrębski écrit sur la grande influence de la langue yatvingienne sur la langue polonaise. En raison de cette influence, le territoire linguistique polonais fut divisé en deux parties : occidentale et orientale. La zone d'influence yotvingienne était la Pologne orientale. Une influence notable du groupe yatvingien-prussien des langues baltes se retrouve dans tous les dialectes mazoviennes et poméraniens de la langue polonaise.
Pour identifier le territoire d'implantation des tribus yatvingiennes, l'hydronymie est une source fiable. Une couche hydronymique importante, sans aucun doute d'origine balte, sur un vaste territoire n'aurait pas pu se former à la suite de l'installation de prisonniers ou de réfugiés yatvingiens.
Aussi A.L. Pogodin, sur la base de l'étude du matériel hydronymique, est arrivé à la conclusion que Ponemanye dans son ensemble et la région du Bug en partie (en dessous de Brest) sont inclus dans le cercle des terres autrefois occupées par les tribus baltes. Les travaux de K. Buga, J. Razvadovsky et d'autres ont confirmé la présence dans l'hydronymie de ce territoire d'une couche importante d'origine balte, ce qui signifie que les Slaves venus ici ont trouvé les Baltes sur ce territoire.
Parmi les hydronymes d'origine baltique de Suvalkija, Ponemanya et Pobuzhye, se distinguent spécifiquement les noms de rivières Yatvingian (Baltique occidentale). Dans un court article spécifiquement consacré à ce sujet, K. Buga a montré que les noms de rivières avec le suffixe -da sont Yatvingiens et ont compilé la première liste de ces hydronymes (Golda, Grivda, Nevda, Segda, Sokolda, Yaselda).
La liste des hydronymes d'origine yatvingienne (Baltique occidentale) peut être considérablement élargie (Fig. 1). Certains d'entre eux, comme Skroda, ont également une étymologie baltique occidentale. La carte montre également des hydronymes de type prussien-yatvingien tels que Zelva-Zelwnyaka, Kirsna, Kshna, Yatvyaz et Slina (ces derniers, comme indiqué ci-dessus, sont associés par les chercheurs au nom de l'une des tribus Yatvingiennes - les Zliniens).
Riz. 2. Répartition des buttes yatvingiennes. 1 - cimetières avec tumulus en pierre ; 2 - limites est et sud de la répartition de l'hydronymie yatvingienne ; 3 - Frontières prusso-yatvingiennes et galindo-yatvingiennes ; 1 - Pazharchiai; 2 - Liepinaï ; 3 - Vistutis ; 4 - Aukshtoji ; 5 - Petroskaï; 6 - Vis ; 7 - Elenevo; 8 - Soukhodoly ; 9 - Étangs ; 10 - Eau Vive ; 11 - Osova; 12 - Korkliny; 13 - Scardub; 14 - Charnokovschizna; 15 - Bela Voda ; 16 et 17 - Suisse ; 18 - Brody ; 19 - Mieruniški; 20 - Botsvinka Nova; 21 - Botsvinka ; 22 - Grunayki; 23 - Okrasine ; 24 - Tchervonny Dvor ; 25 - Doubrovka Mala ; 26 - Kale ; 27 - Avion de pierre ; 28 - Petrashen : 29 - Gorge ; 30 - Tout russe ; 31 - Kats; 32 - Grodzisk; 33 - Yasudovo ; 34 - Kladzevo ; 35 - Yasinova Dolina; 36 - Téoline ; 37 - Nouvelle fenêtre ; 38 - Rostolty ; 39 - Bogdanki : 40 - Repniks ; 41 - Gatski-Raiki ; 42 - Pavli ; 43 - Koutovo ; 44 - Dentelevo; 45 - Losinka ; 46 - Krivitch ; 47 - Loujani ; 48 - Maltsy; 49 - Pobikrov ; 50 - Invisibles ; 51 - Tchekanovo ; 52 - Prés; 53 - Tsé-tséli ; 54 - Loin Batsiki ; 55 - Batsik Blizhnye ; 56 - Stavchtsi ; 57 - Lisovchtchizna; 58 - Militaires ; 59 - Kochtcheyniki ; 60 - Kustich; 61 - Volochine ; 62 - Stavy; 63 - Roudavets ; 64 - Menkovichi; 65 - Jedwabné ; 66 - Iatskovichi ; 67 - Insectes boucliers; 68 - Trostianitsa ; 69- Gurka verte ; 70 - Coquilles; 71 - Ratajczycy; 72 - Svttsevo; 73 - Khotinovo ; 74 - Chestakovo; 75 - Klioukovo ; 76 - Baranki; 77 - Joie; 78 - Laid; 79 - Chakhets ; 80 - Detkovichi, 81 - Volpa ; 82 - Belavichi ; 83 - Vieux Tout; 84 - Golynka ; 85 - Pavlovitch ; 86 - Kochtcheevo ; 87 - Doubovo ; 88 - Sokolovo-Milkanovichi ; 89 - Milkanovici; 90 - Mejevitchi ; 91 - Volovniki ; 92 - Brejyanka; 93 - Sulyatichi ; 94 - Gorodilovka; 95 - Slabadélé ; 96 - Migonis; 97 - Beijonis ; 98 - Dents ; 99 - Tchepeluny ; 100 - Versoka; 101 - Senkan ; 102 - Konyavele, 103 - Nashkunai ; 104 - Roudnia ; 105 - Morgues ; 106 -Bagota ; 107 - Pravda-Yasovschizna ; 108 - Belyuntsy ; 109 - Mitskonis ; 110 - Nacha ; 111 - Versekele; 112 - Vilkonis ; 113 - Pouzélé ; 114 - Fournitures; 115 - Karnachikha ; 116 - Opanovtsy ; 117 - Kozliany ; 118 - Slovénie ; 119 - Tabolich ; 120 - Cancers ; 121 - Kiyutsy ; 122 - Ganelki ; 123- Venjevshchizna ; 124 - Carrés ; 125 - Fromage; 126 - Tanevnchi ; 127 - Épouvantails ; 128 - Zenyanishi ; 129 - Prudzyany; 130 - Deveniškės; 131 - Kastkiskes ; 132 - Kozarovschizna; 133 - Gelée; 134 - Pomarniki; 135 - Chaudière.
Sur tout le territoire de répartition de l'hydronymie yatvingienne, on connaît des monuments funéraires uniques, qui n'ont d'analogue ni parmi les structures funéraires des tribus slaves, ni parmi les monuments funéraires des tribus de la Baltique orientale (lituanienne et lettone). Il s'agit de tumulus pierreux (Fig. 2), qui comprennent à la fois des tumulus funéraires, entièrement constitués de pierre, et des tumulus pierre-terre, dans lesquels la pierre était un élément essentiel. Les monticules de pierre ont généralement une surface gazonnée et ne diffèrent donc souvent pas en apparence des monticules slaves ou lituaniens. Le territoire cartographié appartenant aux zones les plus mal étudiées archéologiquement, l'absence de monticules de pierre dans certaines zones du territoire hydronymique yatvingien doit apparemment s'expliquer par le fait qu'ils n'ont pas encore été identifiés ici. Les mêmes zones où des fouilles plus ou moins étendues de tumulus ont déjà été réalisées donnent généralement un nombre important de monticules de pierre.
La différence entre les tumulus de pierre et les monuments funéraires des tribus slaves et baltes orientales et la coïncidence de la superficie de ces tumulus avec l'aire de répartition de l'hydronymie yatvingienne permet déjà de se poser la question de savoir si la pierre les tumulus appartiennent au groupe des monuments funéraires des tribus de la Baltique occidentale (dans le territoire considéré, les Yatvingiens). Mais ce n'est pas seulement la coïncidence de l'aire de répartition des monticules de pierre avec l'aire hydronymique yatvingienne qui indique que ces monuments appartiennent au groupe des antiquités de la Baltique occidentale. Les chercheurs en archéologie des tribus de la Baltique occidentale ont souligné à plusieurs reprises que ces tribus se sont longtemps caractérisées par l'utilisation de la pierre dans la construction de monuments funéraires.
Le rituel de l'enterrement sous des monticules de pierre s'est répandu parmi toutes les tribus de la Baltique occidentale dès le 1er millénaire avant JC. Au 1er millénaire après JC. Chez les tribus prussiennes, les tumulus sont remplacés par des sépultures dans des cimetières au sol avec l'utilisation obligatoire de structures en forme de tumulus ou en pierre plate sous forme de maçonnerie ou de trottoirs. Les structures funéraires en pierre ont été préservées par les tribus prussiennes jusqu'aux XIIIe et XIVe siècles. Dans l'ouest de la Mazovie, où vivaient les tribus galindiennes, des cimetières terrestres sont apparus dès le 1er millénaire avant JC. et coexister avec des monticules de pierre.
Contrairement aux tribus prusso-galindiennes, les Yatvingiens tout au long du 1er millénaire après JC. a conservé le rituel du tumulus funéraire, et dans certains endroits de l'ancien territoire yatvingien, le rituel de l'inhumation dans des tumulus en pierre a persisté, comme nous le montrerons ci-dessous, jusqu'à la fin du XIIIe siècle. L'utilisation de la pierre pour marquer les sépultures dans certaines zones du territoire d'implantation des tribus Yatvingiennes a survécu jusqu'au XVIIe siècle. Parmi les domaines où l’hydronymie yatvingienne est répandue, Suvalkija est la mieux explorée. Par conséquent, une revue de l’archéologie des tribus de la Baltique occidentale se limite généralement à la Prusse et à Suwalkiia. A la veille de la Seconde Guerre mondiale, les archéologues allemands, dans leurs études consacrées à l'histoire ancienne des Baltes occidentales, ont laissé sur les cartes les zones à l'est et au sud de Suwalki sans ombres et accompagnées des inscriptions « territoire inexploré ». Depuis, la situation a peu changé. Grâce aux recherches approfondies menées ces dernières années par l'expédition du complexe yatvingien, Suvalkija reste la zone la plus explorée du territoire hydronymique yatvingien. Par conséquent, il est préférable de commencer à se familiariser avec les monticules de pierre des Yatvingiens de Suwalki.
Les tumulus yatvingiens de Suwalkiia se composent généralement de plusieurs dizaines de tumulus bas et plats d'un diamètre de 6 à 16-18 m. La surface des tumulus est généralement recouverte de gazon et ce n'est qu'au pied que de gros pavés sont visibles. , constituant les charpentes des fondations du monticule.
Riz. 3. Sections de monticules de pierre. 1 - couche de gazon ; 2- pierres ; 3 - sable; 4 - continent ; 5 - restes de cadavres brûlés.
I - Rostolty (selon K. Yazdrzewski), II - Aukshtoyn, 9 (selon S. Krukovskiy), III - Suisse, groupe deux, 2 (selon E. Antonevit), IV - Osova, 39 (selon D. Jaskapis et J. Jaskapis), V - Living Water, 1 (d'après V. Zemlinskaya-Odoeva), VI - Osova, 47 (d'après J. Jaskapis), VII - Bagota (d'après V.A. Shukevich), VIII - Beizhonis ( schéma selon M. Alsekaite-Gimbutnene), IX - Svishchego, 12 (fouilles de l'auteur), X - Karanachikha (schéma pour V.A. Shukevich).
Pendant les II-IV siècles. Outre le rite de l'incinération des cadavres, le rite d'enterrement des cadavres non brûlés est également caractéristique. Des bio-rites étaient observés à la même époque parmi les tribus prussiennes. Un trait caractéristique des tumulus yatvingiens est la présence d'une dépression plus ou moins notable au sommet du tumulus. Plusieurs de ces monticules ont été fouillés par des archéologues polonais dans la région de Belorogi, près de la ville de Suisse. La hauteur des remblais ne dépassait pas 0,5 m et la structure des remblais était la même (Fig. 3, III). Sous la couche de gazon se trouvait une couverture de pierre, pliée en plusieurs niveaux de pierres étroitement adjacents les uns aux autres. Sous la couverture de pierre, à faible profondeur, s'ouvraient des fosses funéraires, orientées du nord-ouest au sud-est, remplies de pierres. En règle générale, il y avait un squelette dans une fosse funéraire, dans de rares cas deux ou trois squelettes. Les morts ont été partiellement brûlés. Dans certains monticules autour des fosses funéraires, des traces de piliers verticaux ont été trouvées, indiquant que des sortes de maisons en bois étaient érigées au-dessus des sépultures. La présence de dépressions au sommet des tumulus contenant des cadavres est une conséquence de l'affaissement du remblai à mesure que la chambre funéraire pourrit. Le matériel provenant des incendies de cadavres dans les tumulus yatvingiens de Suvalkija est très diversifié. Il s'agit de lances, de haches, de boucles, de colliers de serrage, de broches romaines dites provinciales, de plaques diverses, de perles de verre. Les épées sont très rares. Le matériau céramique appartient aux types caractéristiques de la culture de Mazurie orientale des IIe-IVe siècles. Dans la couverture pierreuse de certains monticules, des brûlages de cadavres sans urne ont été découverts sous forme d'accumulations de cendres, de charbons et d'os calcinés placés parmi les pierres. Des monticules de pierre contenant des cadavres du même type à Suvalkija ont été étudiés dans les villages d'Osova, Zhivoy Voda, Shurpilah et Russkaya Vesi. Tous datent de la même époque, du IIIe au début du Ve siècle. Dans les buttes près du village. Living Water a noté des cas de découverte de plusieurs fosses funéraires avec des cadavres à différents moments sous un seul talus.
Des monticules de pierre avec des cadavres de la première moitié du 1er millénaire ne sont pas seulement connus à Suvalkija. Dans les années 30 du XXe siècle. De tels monticules ont été examinés près des villages de Rostolty et Kutovo, près de la rivière. Nareva. Les sommets des monticules présentaient des dépressions caractéristiques. Le monticule de Rostolt, en plus de la couverture superficielle composée de pierres étroitement adjacentes les unes aux autres, possédait un noyau de pierre interne (Fig. 3). Parmi les pierres de cette partie du tertre, ont été découverts des restes de cadavres (petits os calcifiés), un couteau en fer, des fragments de poterie et une perle romaine en verre vert aux yeux blancs. L'inhumation principale (dépôt du cadavre) a été réalisée dans une fosse ovale sous le tumulus (5X3 m, profondeur 2,5 m), orientée NW-SE. Avec le défunt se trouvaient une louche en bronze, un peigne en os, des fragments d'un récipient en verre romain et quelques autres objets. Date d'inhumation IIIe siècle.
Le remblai du monticule Kutovsky était constitué de pierre mélangée à du sable. Il existe des monticules similaires parmi les monticules yatvingiens de Suwalki. Dans la fosse centrale sous le monticule, remplie de pierres, le squelette est complètement pourri. Dans le même monticule, plusieurs autres fosses funéraires ont été découvertes, dans l'une desquelles des os calcifiés et un peigne en os ont été trouvés. Le chercheur de ces tumulus, K. Yazdrzewski, souligne la similitude de leur matériau céramique avec des céramiques contemporaines provenant des sites archéologiques des tribus prussiennes et estime que les tumulus examinés appartiennent aux Yatvingiens.
Un monticule de pierre avec un cadavre du même type a également été examiné dans le village. Kotlovka. Sur la base de leur apparence (présence d'une dépression notable au sommet des monticules), les chercheurs incluent les monticules proches des villages de Losinka, Krivich, Pavly, Repniki, Bogdanki parmi les monticules Yatvingiens de la première moitié du 1er millénaire.
Des monticules de pierre avec des sépultures de morts non brûlés sont également connus sur la rive droite du Néman sur le territoire de la RSS de Lituanie. 26 tumulus, constitués de pierres et contenant des cadavres, ont été fouillés en 1888 et 1889. E.A. Voltaire au village. Slabadélé (Slobodka). Les objets funéraires de ces tumulus sont généralement plus pauvres que ceux des tumulus de pierre de Suwalki, mais presque l'ensemble des découvertes présente des analogies avec la collection des tumulus de Suwalki. Les archéologues lituaniens datent les tumulus de Slabadel du 4ème siècle. A.Z. Tautavičius a classé par erreur ces monticules comme étant de la Lituanie orientale. Les tumulus des tribus de Lituanie orientale étaient faits de sable ou d'argile et seulement à la base avaient un anneau de pavés. Dans la collection des tumulus de Slabadeli, il n'y a pas d'objets qui seraient caractéristiques exclusivement des antiquités funéraires des tribus de Lituanie orientale. Tout cela, ainsi que la localisation des tumulus en question dans l'aire de répartition de l'hydronymie yatvingienne, permet de les classer parmi les monuments yatvingiens.
Au même groupe de monuments, nous incluons également une partie des tumulus contenant des cadavres examinés près des villages de Migonis, Pamarnikas et Skvorbi. Dans deux buttes à proximité du village. Des pierres de Migonis (n°14 et 19) ont été découvertes le long de la pente du remblai et des rochers qui formaient l'ossature des fondations du monticule. Il faut penser que les buttes Migonis ont été laissées par une population mixte lituanienne-yatvingienne. R. Volkaite-Kulikauskiene date ces monticules des IVe-Ve siècles. Les monticules des villages de Pamarnikas et Skvorbi sont situés au centre de la Lituanie. EST. Abramov, qui a effectué des fouilles ici en 1909 et 1910, note qu'il a rencontré des monticules avec une couverture continue de pierre sous le gazon. Et butte n°8 à proximité du village. Pamarnikas et buttes n°2 et 4 à proximité du village. Le skvorbi s'est avéré entièrement en pierre. Cette disposition des tumulus n'est pas typique des monuments funéraires lituaniens.
La mauvaise connaissance des régions orientales du territoire hydronymique yatvingien ne permet pas de répondre à la question de savoir si les Yatvingiens occupaient la région du Haut Poneman dans la première moitié du Ier millénaire. Les monticules de pierre avec les cadavres de cette époque ne sont pas encore connus ici. Dans la région de Slonim, on connaît des monticules avec une couverture en pierre et une dépression au sommet, mais ils ne peuvent pas encore être attribués au type Rostolt. Le fait est que les monticules voisins de Dregovichi des XIe-XIIe siècles. parfois ce sont les mêmes talus affaissés sur les maisons pourries avec les cadavres. Certes, les monticules de Dregovichi n'ont jamais de couverture en pierre, mais jusqu'à ce que les fouilles soient effectuées, les monticules de Slonim restent non identifiés.
Aux III-IV siècles. Le rituel de dépôt des cadavres coexistait chez les Yatvingiens avec le rituel de l'incinération des cadavres. Il a déjà été noté plus haut que dans certains tumulus abritant des sépultures de morts non brûlés, des cadavres étaient brûlés parmi les pierres du remblai. Depuis le 5ème siècle. l'incinération des cadavres devient le seul rite funéraire. L'appartenance des cadavres et des crémations dans les tumulus de Suwalki et des régions voisines à la même population ne soulève aucune objection. Des tumulus avec des cadavres et des brûlages dans les mêmes cimetières, la présence des deux types de sépulture dans un même tumulus, la similitude des objets funéraires et du matériel céramique ont déjà été notés à plusieurs reprises par de nombreux chercheurs.
En règle générale, les tumulus en pierre n'ont pas de dépressions en forme d'entonnoir sur leur sommet. Pour le reste, leur structure ne diffère pas des monticules avec des cadavres (Fig. 3, II, IV-VI). Habituellement, sous le gazon se trouve une couverture constituée de pierres sur un ou plusieurs niveaux. Il y a des monticules entièrement constitués de pierres, il y a des monticules (comme celui de Rostolt) avec un noyau interne constitué de pierres. Les restes de cadavres brûlés (généralement sans urnes, moins souvent dans des urnes) dans des tumulus du milieu du Ier millénaire se retrouvent sous le tumulus dans de petites fosses funéraires et parmi les pierres du tumulus. Le nombre de cadavres brûlés dans un monticule varie de 2-3 à 15-16.
Certaines incinérations de cadavres du milieu du Ier millénaire sont accompagnées de riches objets funéraires. La collection d'objets funéraires provenant des crémations yatvingiennes de Suvalkija comprend des lances et des umbos en fer, des mors et des éperons, des plaques et des boucles de ceinture, des broches en forme d'arbalète, des pinces de toilette, des couteaux, des perles d'ambre et quelques autres bijoux pour femmes. Urnes avec des cadavres brûlés aux Ve-VIIe siècles. - Ce sont des pots biconiques typiques de Suwalki avec un bord légèrement courbé. Le virage est toujours au sommet du navire. Les récipients simples sont décorés le long du bord d'un motif de clous.
En Suwalkie, des tumulus yatvingiens avec des brûlages de cadavres, en plus des cimetières déjà mentionnés à propos des caractéristiques du rite de dépôt des cadavres, ont été étudiés à Prudishki, Elenev, Petrasheny, Sukhodoly, Yasinova Dolina, Bilvinovo, Neshki, Korkliny et d'autres endroits.
Les mêmes monticules de pierre avec des brûlages de cadavres sont également connus en Haute-Ponémanie. Grâce à de vastes fouilles réalisées à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. VIRGINIE. Choukevitch et E.A. Voltaire, les amas pierreux sont relativement bien étudiés dans la partie nord du bassin du Haut Néman. Le plus ancien de ceux étudiés est l'un des monticules proches du village. Verseke, construit entièrement en pierre et contenant deux cadavres brûlés. Les restes de l'un des incendies se trouvaient dans un récipient en argile recouvert d'un pot aux nervures pointues. Des récipients similaires sont connus dans la couche culturelle de la première moitié du 1er millénaire de la colonie de Mpgonys, ainsi qu'en Pologne et dans la région du Dniepr moyen des IIIe-IVe siècles. A ce propos, A.Z. Tautavičius a daté le monticule Versek du 4ème siècle. Les tumulus en pierre près des villages de Bagote, Versekele, Vilkonis et Mitskonis remontent aux Ve-VIIIe siècles. Apparemment, les tumulus, en partie en pierre, situés à proximité des villages de Deveniškės et Kastkiškės devraient être inclus dans le même groupe de monuments. Il faut supposer que parmi les monticules de pierre de la partie sud de la Haute-Ponemania, il y a des monticules avec des cadavres brûlés de la seconde moitié du Ier millénaire, mais ils n'ont pas encore été fouillés.
Les monticules de pierre de la Haute Ponemania ont une structure similaire à celles de Suwalki. Il s'agit également de remblais plats et ronds atteignant 0,5 à 0,8 m de haut.La couverture de gazon des remblais était constituée de pierres à un ou plusieurs niveaux. Le nombre de cadavres brûlés dans un monticule varie de un ou deux à six (Fig. 3, VII). A.Z. Tautavičius a attribué les monticules de pierre de Lituanie aux monuments des tribus lituaniennes orientales, avec lesquelles on ne peut pas être d'accord. Les différences mineures dans la taille des monticules de pierre de la Haute Ponemania et de Suwalkia qu'il souligne ne sont pas significatives et les rites funéraires dans les deux monticules sont les mêmes. Tout comme à Suvalkija, ce sont les restes d'incinérations de cadavres effectuées sur le côté, soit dans des fosses funéraires sous les tumulus (Bagota, Mitskonis), soit parmi les pierres des talus (Versekele, Vilkonis, etc.). Il n'y a qu'occasionnellement des cas où des os calcifiés étaient dispersés sur une petite zone à la base des monticules, mais ce détail a également des analogies dans les monticules yotvingiens de Suvalkija. Certes, dans les monticules de pierre du Haut Néman, par rapport à ceux de Suwalki, les incendies de cadavres dans des urnes sont moins fréquents, mais il s'agit là d'un signe de différence très mineur. Pour déterminer l'appartenance ethnique des monticules de pierre de la Haute-Ponemania, il est beaucoup plus important que les principales caractéristiques soient identiques à celles des monticules de Suwalki et leur différence significative par rapport aux monticules inconditionnels de la Lituanie orientale. Il est également significatif que dans les monticules de pierre de la Haute Ponemania aucun objet identifié par A.Z. Tautavičius est considéré comme caractéristique uniquement des tribus lituaniennes orientales. Les objets provenant de ces monticules (haches, lances, couronnes de bouclier, boucles, etc.) appartiennent à des types communs à de nombreuses tribus baltes, y compris les Yatvingiens.
Les sépultures selon le rituel du brûlage dans les tumulus yatvingiens du dernier quart du Ier millénaire sont presque toujours dépourvues de mobilier funéraire et leur identification est donc difficile. Parmi les tribus prussiennes, à partir du VIe siècle, il y eut un épuisement important des biens funéraires. Une forte diminution du nombre de découvertes, puis leur disparition presque complète, ont commencé à cette époque chez les Yatvingiens tant à Suvalkija qu'en Haute-Ponémanie. De plus, comme les Prussiens, les tribus Yatvingiennes aux VIIe-Xe siècles. les brûlages de cadavres sans urne prédominent, de sorte que les sépultures de cette époque ne peuvent pas être identifiées sur la base de matériaux céramiques. Comme exemple de monticules de pierre yatvingiens de cette époque, nous pouvons citer les monticules du village. Yasudovo, dont les premières incinérations de cadavres remontent au IXe siècle. , ou des buttes à proximité du village. Aukshtoje, où, au contraire, des incendies de cadavres tardifs peuvent être datés des VIIIe-IXe siècles.
Les dernières incinérations de cadavres dans les monticules de pierre yatvingiens sont déterminées par les découvertes de céramiques de poterie d'apparence russe ancienne des Xe-XIIe siècles. La présence de telles céramiques dans les tumulus en pierre ne nie pas l’origine yatvingienne de ces monuments. De telles céramiques ne sont pas courantes uniquement dans les monuments des tribus slaves. Il a également été trouvé dans des tumulus de l'est de la Lituanie, dans les Pilkalnis lituaniens, dans les colonies latgaliennes et dans les monuments des tribus prussiennes. Par conséquent, la découverte de céramiques de poterie russe ancienne dans les tumulus des Yatvingiens, les plus proches voisins des Slaves, est naturelle.
Par leur structure, les monticules de pierre du tournant des Ier et IIe millénaires ne diffèrent pas des précédents. Seul le nombre de cadavres brûlés dans un monticule est réduit à un ou deux. De tels monticules sont connus sur presque tout le territoire de répartition de l'hydronymie yatvingienne. Dans la zone située entre les rivières Haut Néman et Viliya, on les trouve parfois dans les mêmes cimetières avec des tumulus du milieu et de la seconde moitié du Ier millénaire et sont de structure identique. Dans la partie sud de la Haute-Ponémanie, une partie des monticules proches du village datent de cette époque. Sulyatichi. Parmi les trois monticules fouillés ici par F.D. Gourevitch, l'un d'eux avait une couverture en pierre caractéristique des monuments funéraires yatvingiens et comprenait la crémation d'un cadavre. Des monticules recouverts de pierre avaient déjà été explorés dans cette partie de la Haute-Ponémanie, mais les chercheurs n'y ont trouvé aucune sépulture, car les fouilles ont été effectuées à l'aide d'un petit puits ou d'une tranchée étroite.
À Suwalkiia, on connaît très peu de monticules de pierre avec des brûlages de cadavres accompagnés de poteries russes anciennes. Ce sont les monticules déjà mentionnés ci-dessus près des villages de Yasudov et Osov. Il est possible qu'au début du IIe millénaire à Suvalkija, le rite funéraire sur tumulus ait été remplacé par des sépultures sans monticule avec des trottoirs en pierre. Mais cette hypothèse, en raison de l'absence totale d'étude des monuments funéraires de Suwalki de cette époque, ne peut être étayée par des éléments factuels.
Dans la région du Middle Bug, des amas de pierres brûlés au tournant des Ier et IIe millénaires sont connus grâce aux fouilles de S.A. Musée des traditions locales de Dubinsk et de Brest. Dans leur structure, ils reprennent les monticules de pierre d'une époque antérieure et ne diffèrent de ces derniers que par leur plus petite taille. Tous ont un revêtement en pierre sous le gazon, plié en un à trois niveaux. Chaque monticule contient généralement un cadavre. Les restes d'incinérations de cadavres, parfois accompagnés de fragments d'anciennes poteries russes, souvent sans urne et sans inventaire, sont retrouvés soit parmi les pierres qui composent le revêtement du tertre (Batsiki, Dalnie, Klyukovo, Tsetseli), soit au base des monticules (Batsiki Blizhnie, Tsetseli), ou dans une petite fosse sous-monticule (Voyokaya). Hormis des lingots de verre et de bronze fondus, rien n'est retrouvé lors des incinérations de cadavres au tournant des Ier et IIe millénaires.
Aux XI-XII siècles. Le rituel de l'incinération des cadavres dans des monticules de pierre est progressivement remplacé par le rituel de la déposition des cadavres. Le changement de rituels ne s'est pas produit simultanément dans différentes régions. Ainsi, dans certains endroits de l'interfluve Néman-Viliya, le rituel de l'incinération des cadavres a persisté jusqu'au début du XIIIe siècle, et dans la région de Brest Bug, les dernières incinérations dans des amas de pierre remontent au XIe siècle. De nombreux tumulus en pierre avec des cadavres des premiers siècles du IIe millénaire se trouvent dans les mêmes cimetières que les tumulus. La structure des monticules de pierre reste inchangée. Comme auparavant, les monticules ont une couverture constituée de pierres à un ou plusieurs niveaux (Fig. 3, IX), il existe des monticules entièrement construits en pierre. Les morts étaient placés soit sur le continent, soit dans une fosse sous le tertre. La plupart des enterrés étaient orientés vers l’ouest. Dans le même temps, sur tout le territoire de répartition des monticules de pierre, on trouve une orientation orientale, qui n'est pas typique des Slaves. Dans les cadavres tardifs, les objets funéraires se trouvent généralement dans des monticules de pierre. Dans les sépultures féminines, il s'agit d'anneaux de temple en forme d'anneau avec des extrémités allongées, moins souvent d'anneaux en forme d'anneau avec une boucle en spirale à l'extrémité. Dans la région du Middle Bug, de petits anneaux métalliques avec une boucle en forme de S sont également courants. Les bagues à trois perles sont très rares. Dans les monticules entre les rivières Neman et Viliya, on découvre souvent les restes d'un bandage frontal (coiffe selon A.A. Spitsyn) - des plaques de bronze ou d'argent avec un motif en relief. Les colliers de perles n'étaient pas courants. Ce n'est que dans quelques monticules que l'on a trouvé des perles (de une à six par sépulture) - de petites perles en verre bleu, vert clair et dépoli, en verre ou en argile, en verre argenté et parfois en bronze, recouvertes de grains. Les bracelets et les bagues provenant des monticules de pierre appartiennent à des types largement connus des antiquités slaves. À cela s'ajoutent des bagues et des bracelets en spirale, caractéristiques des monuments des tribus baltes. Des couteaux en fer et des récipients en poterie de type slave se trouvent dans les sépultures masculines et féminines. De plus, des haches, des lances, des réticules et des boucles ont été trouvés dans les sépultures masculines.
Monticules de pierre avec cadavres des XIe-XIIIe siècles. connu sur la quasi-totalité du territoire de répartition de l'hydronymie yatvingienne. Dans la zone située entre les rivières Neman et Villia, ils ont été étudiés par E.A. Voltaire, S. Gloger, V.A. Shukevich et S. Yarotsky (cimetières près des villages de Venzhevshchizna, Vilkonis, Karnachikha, Kiutsi, Kozarovshchina, Opankovtsy, Puzel, etc. De nombreux monticules de ce type ont été fouillés dans la région du Bug. À la fin du 19e siècle, ils ont été explorés par T Lunevsky, S. Gloger, K. Stolivo (village Luzhki), R. Eichler (Nevyadoma et Chekanov), L. Paevsky (village Uglyany), au début du 20e siècle S.A. Dubinsky (Batsiki Dalnie, Tsetseli) et récemment années, le Musée des traditions locales de Brest (dans les villages Voyskaya, Zelenaya Gurka, Koshcheiniki, Kustich, Lisovshchizna, Ratajchitsy, Svishchevo, Trostyanitsa, Khotinovo) et l'auteur (près du village de Svishchevo). À Suvalkia, des monticules de pierre avec les cadavres du Les premiers siècles du IIe millénaire n'ont été étudiés qu'à Yasudovo. De tels monticules situés dans la partie sud de la Haute-Ponémanie restent inexplorés.
Monticules de pierre avec cadavres des XIe-XIIIe siècles. n’ont jamais été étudiées de manière exhaustive par les chercheurs. Lorsqu’ils traitaient de monticules individuels ou de petites zones, les archéologues prêtaient exclusivement attention à la nature slave des bijoux féminins et considéraient donc ces monuments comme slaves. Ainsi, les AA. Spitsyn, peu après avoir reçu les premières informations sur de grandes fouilles de monticules et de tombes en pierre dans la région de Lida, a proposé de considérer ces monuments comme des antiquités de la population russe de la Russie noire. Les archéologues polonais classent les tumulus de la région du Moyen Bug, quelle que soit leur structure, comme monuments des tribus slaves orientales (Dregovichi). Yu.V. Kukharenko, sans donner de raisons, estime que les monticules de pierre de la région du Middle Bug pourraient appartenir aux Buzhans. Dans l'un des rapports des A.A. Spitsyn considérait également ces monticules comme des monuments des Bujans, mais pas au sens ethnographique, mais au sens géographique du terme.
Riz. 4. Schéma de l'évolution des buttes yatvingiennes.
Déterminer l'appartenance ethnique des monticules de pierre avec des cadavres des XIe-XIIIe siècles. Il est important que ces monuments trouvent leur origine dans des monticules de pierre antérieurs, dont l'origine yotvingienne semble incontestable (Fig. 4). Le fait que ces monuments ne s'étendent nulle part au-delà du domaine de l'hydronymie yatvingienne indique aussi indirectement leur lien avec les Yatvingiens. Aux X-XIII siècles. dans la région du Middle Bug et dans la partie sud de la région du Haut Poneman, à côté des monticules de pierre, sont bien connus des monticules slaves ordinaires, remplis de sable ou d'argile et sans aucune structure en pierre. Les plus anciens d'entre eux contiennent des brûlages de cadavres du Xe siècle, des XIe-XIIIe siècles. - dépôt cadavérique. Dans la région du Bug, de tels monticules ont été creusés par N.P. Avenarius, S.A. Dubinsky et autres, dans la région du Haut Poneman - M. Fedorovsky, M.A. Tsybyshev, E. Golubovich, F.D. Gurevich et d'autres. Ils sont situés à la fois comme cimetières individuels et en groupes avec des monticules de pierre. Ces monticules ont certainement été laissés par la population slave.
La colonisation slave ne s'est pas produite simultanément dans toutes les zones du territoire considéré. Les Slaves ont pénétré dans la partie sud de la Haute-Ponémanie dès le milieu du 1er millénaire. La préservation d'un nombre important d'hydronymes d'origine balte sur ce territoire indique que les Slaves ont non seulement trouvé ici les Baltes, mais ont également vécu pendant un certain temps sur le même territoire avec eux, jusqu'à ce que ces derniers soient slavisés. Par conséquent, la présence dans la région du Moyen Bug et dans la région du Haut Poneman de deux types de tumulus (slave et yatvingien) des Xe-XIIIe siècles. reflète la diversité ethnique de la population de cette époque. Certains des monticules de pierre appartenaient probablement aux Yotvingiens déjà slavisés. À cet égard, le caractère slave des bijoux féminins présents dans les monticules de pierre ultérieurs trouve également une explication.
Les soi-disant « tombes en pierre » sont directement liées aux tumulus de pierre yatvingiens. Cependant, en raison de l'aire particulière de leur répartition et de certaines spécificités de ces monuments, il est préférable de les considérer dans un sujet distinct.
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Les Yatvingiens sont le nom médiéval d'un des groupes de tribus de la Baltique occidentale. Ce terme était utilisé par les Slaves orientaux, les Polonais et en partie les Lituaniens. Les Prussiens et les chevaliers teutoniques appelaient les navires Yatyags. A. Kaminski a prouvé l'identité de ces noms (Kamiński A. Op. cit. pp. 25-31). En historiographie, il est généralement admis que la définition prussienne des Yatvingiens est héritée du nom Soudinoi mentionné dans la géographie de Ptolémée.
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L'archéologie des Yatvingiens commence dans les premiers siècles du Ier millénaire. L'étape initiale de la culture de Mazurie orientale, identifiée par l'archéologue K. Engel et considérée par ses disciples comme la culture des Yatvingiens-Shods, tombe au Ier siècle. Vers la première moitié du IIe siècle. Cela inclut également la première mention des Yatvingiens dans des sources écrites (Ptolémée). Les premiers monticules de pierre de Suvalkija auraient pu appartenir aux tribus de la Baltique occidentale, encore indivises.
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Les Yatvingiens sont le nom commun conventionnel d'un grand groupe de tribus de la Baltique occidentale qui vivaient entre le 1er et le début du 2e millénaire après JC. e. dans la région allant des lacs de Mazurie et de la rivière Narew à l'ouest jusqu'à Nyoman à l'est, de Suwalki au nord jusqu'au bassin occidental du Bug (avec Dorogichin et Brest) au sud. Les tribus les plus célèbres sont les Sudova (on les appelle aussi « tribu prussienne »), les Dainova, les Polaksen (ou Poleshan) et les Yatvingiens eux-mêmes (Etvez).
Voici ce qui est dit des Yatvingiens dans le premier volume de « l'Encyclopédie du Vialikag de la Principauté de Lituanie » (p. 58) :
« Les Yatvingiens occupaient le territoire de la Biélorussie occidentale moderne, les régions du nord-est de la Pologne et les régions méridionales de Lietuwa.
L’idée dominante est que les Yatvingiens étaient divisés en 4 grandes tribus. Dans la partie nord de leur territoire vivait Dainova, un voisin des Lietuvis ; au nord-ouest - Sudova (pays de Sudovie), dont le territoire bordait le nadrova et les côtés (pays de Bartia) ; dans la partie sud-ouest, sur la rivière Elk (Lykha), vivaient les Polaxens - voisins des Galidides et des Mazovshans ; dans les parties centrales et orientales - les Yatvingiens eux-mêmes, qui furent les premiers à entrer en collision avec la Russie kiévienne, qui élargit son pouvoir aux Xe-XIe siècles, et plus tard avec les princes galiciens-volyniques. Il aurait pu y avoir des tribus yotvingiennes plus petites, dont les noms n'ont cependant pas été conservés. Les Yatvingiens ne cherchaient pas à s'unir et à créer leur propre État, et le prince lituanien Mindovg ne voulait pas les annexer à son État » (ma traduction - A.T.).
À mon avis, au sens ethnique (c'est-à-dire selon des critères tels que le type physique, la langue, les croyances religieuses, les caractéristiques de la culture matérielle, les rites de mariage et de funérailles), certains voisins des Yatvingiens (en particulier les tribus des Barts, Galinds, Nadrovs) peuvent également être considérés comme des Yatvingiens. En tout cas, ils ont compris le discours de l'autre - il existe des preuves documentaires de cela.
Notre historien émigré Vaclav Panutsevich a soutenu dans son livre « 3 Histoires de Biélorussie et des Kryvichyns de Lituanie » (1965) que les tribus Yatvingiennes sont d'origine gothique et qu'elles se sont installées sur notre territoire à la fin de l'ère néolithique. En principe, l’idée n’est pas nouvelle. En 1673, Théodose Sofonovitch écrivait à propos des Yatvingiens dans sa « Chronique » :
"Les Yatvezhi formaient un seul peuple avec la Lituanie et avec les vieux Prussiens, ils allaient avec les Goths, dont la capitale était Dorogichin, et Podlasie jusqu'à Prus, ils partaient de Volyn, s'installaient, les Lituaniens de Novgorod et les volosts environnants tenaient."
Les linguistes pensent que les dialectes yatvingiens étaient proches des dialectes prussiens. Le monument le plus important et le plus précieux de la langue yatvingienne est le dictionnaire manuscrit polonais-yatvingien « Roganske gwary z Narewu », découvert à la fin des années 1870 dans la partie sud de Belovezhskaya Pushcha.
Il comprend plus de 200 lexèmes, dont beaucoup révèlent des caractéristiques importantes de la vie et des caractéristiques de la culture des Yatvingiens (par exemple, aucima - « village, colonie », Naura - « Narev » (nom de la rivière), resi - "bétail", taud - "gens", waltida - "santé", quartier - "mot", weda - "route", wulks - "loup", etc.). De plus, le dictionnaire contient une partie importante des verbes, pronoms et chiffres yatvingiens.
Le matériel du dictionnaire nous permet d'identifier un certain nombre de caractéristiques phonétiques et morphologiques de la langue yatvingienne. Leur analyse a permis aux chercheurs d'identifier les dialectes yatvingiens comme proches de la langue prussienne, et a également révélé leur lien avec les langues gothiques (basées sur un nombre important de germanismes). Permettez-moi de vous rappeler que les tribus germaniques des Goths vivaient au début de notre ère sur la côte sud de la Baltique, de la Vistule au Narev et au Niéman (où elles arrivaient par voie maritime du sud de la Scandinavie dans la seconde moitié du 1er millénaire). avant JC) et celle du dernier quart du IIe siècle après JC. e. ces tribus ont commencé à se déplacer progressivement vers le sud-est. Il ne serait donc pas exagéré de dire que les Yatvingiens sont des descendants des Goths. À propos, les Lietuvis modernes appellent les Biélorusses « Guds », c'est-à-dire les Goths.
Les Yatvingiens avaient également leur propre langue écrite sous forme de runes (en biélorusse - « reza »). Dans de nombreux endroits de l'ouest de notre pays, des pierres avec des inscriptions runiques ont été conservées. Malheureusement, personne n’a encore tenté de les déchiffrer.
Par conséquent, nous ne pouvons pas souscrire à l’hypothèse de Zdislav Sitko, exposée dans le livre « Sur les traces de la Lituanie », selon laquelle les Yatvingiens n’étaient pas un groupe ethnique, mais des « exclus » de diverses tribus.
Mais, contrairement aux Krivichi, Dregovich et Radimichi, les Yatvingiens ne se sont pas longtemps unis en une union stable de tribus et n'ont pas construit de villes. Leurs principales occupations étaient la pêche et la chasse, mais le plus important était la guerre. Ils se battaient constamment soit avec leurs voisins, soit entre eux. Les objets funéraires des hommes indiquent qu'ils étaient des guerriers : une lance, un bouclier, une hache de guerre, des éperons, du silex et des harnais de chevaux étaient généralement placés dans leurs tombes. Dans les tombes des femmes, on trouve des anneaux de temple, des perles, des torches cervicales et des anneaux.
L'historien russe N.M. Karamzin a écrit à propos des Yatvingiens : « ce peuple, qui vivait dans des forêts denses, se nourrissant de pêche et d'apiculture, aimait avant tout la volonté sauvage et ne voulait rendre hommage à personne. Il les qualifie dans son « Histoire… » de « peuple sauvage mais courageux », « volontaire » et même « prédateur ».
Les tombes de leurs compatriotes Yatvingiens étaient bordées de pierres, c'est pourquoi ces sépultures sont appelées « tombes en pierre » ou « tumulus de pierre ». Après avoir identifié les lieux où de telles tombes ont été trouvées, les scientifiques ont établi la région de résidence des tribus Yatvingiennes. La carte montre qu'il s'agit de presque toute la Biélorussie occidentale.
Dans les légendes biélorusses, les Yatvingiens sont des habitants de la forêt qui s'habillaient de peaux d'ours et formaient une tribu spéciale - mystérieuse et « sorcellerie ». Je note à cet égard que la slavisation des Yatvingiens a commencé au plus tôt au Xe siècle, soit 200 à 250 ans plus tard que les Krivichi ou Dregovichi. Il en va de même pour la propagation du christianisme parmi eux. L'ethnographe Pavel Chpilevsky a écrit dans ses notes « Voyage à travers la Polésie et le territoire biélorusse » (1853-1855) que la langue yatvingienne est « un mélange de l'ancienne langue lituanienne avec le russe, l'ukrainien et la Polésie ». Il s’agissait en fait d’un dialecte baltique slavisé.
Dans la chronique, le mot « Yatvingian » apparaît pour la première fois en 944 (le texte de l'accord écrit mentionne le Yatvingian Gunarev, représentant d'une des tribus). La dernière fois, c'était au XVIe siècle, dans une chronique polonaise.
Le premier message écrit sur la campagne militaire du prince de Kiev Vladimir Sviatoslavich contre les Yatvingiens date de 983.
Les princes galiciens-volyniques entrent en guerre contre les Yatvingiens : en 1112 - Yaroslav ; en 1196 - romain ; en 1227-1256 Daniel Romanovitch. Les rois polonais Boleslas IV « Bouclé » (campagnes de 1164, 1165, 1167), Casimir « le Juste » (règne de 1177 à 1194) et Boleslas V « Timide » (XIIIe siècle) ont mené des guerres avec eux.
En 1254, le prince galicien-volhynien Daniil, le prince mazovie Siemowit et le maître de l'ordre teutonique s'allièrent contre les Yatvingiens dans le but de les vaincre et de s'emparer des terres. En 1256 et 1264 Les Yatvingiens subirent de sévères défaites. Profitant de cette défaite, les Teutons entre 1278 et 1283. détruit toutes les grandes colonies des Yatvingiens. Une partie de la population fut détruite (expulsée), une partie fut emmenée en Prusse (les Allemands les installèrent en Sambie, à l'ouest de Königsberg), une partie s'enfuit chez leurs voisins.
Les noms des célèbres dirigeants des Yatvingiens de cette époque sont connus - Skimant (mort en 1256) et Komat (mort le 22 juin 1264). Les paysans des provinces de Grodno et de Kovno chantaient des chansons à leur sujet même au milieu du XIXe siècle !
Le sort des Yatvingiens fut différent. Certains d'entre eux sont morts lors d'affrontements avec les envahisseurs aux XIIe et XIIIe siècles ou ont été faits prisonniers et assimilés. L’autre partie a finalement créé des royaumes tribaux, d’où a émergé plus tard la « Chronique Lituanie ». Et certains d'entre eux ont disparu dans les fourrés forestiers, conservant longtemps leurs caractéristiques ethnographiques. C'est ainsi que S. M. Soloviev décrivait les descendants de ces Yatvingiens forestiers qui vivaient au milieu du XIXe siècle dans la région de Skidel :
« Ils diffèrent nettement des Biélorusses et des Lituaniens par leur teint foncé, leurs vêtements noirs, leurs mœurs et leurs coutumes, même si tout le monde parle déjà le biélorusse avec une prononciation lituanienne. »
Certains historiens et ethnographes classent les Yatvingiens comme des peuples éteints. Cependant, ce n’est pas le cas. Selon le Comité central de statistique du ministère de l'Intérieur de l'Empire russe pour 1857, 30 297 habitants de la province de Grodno se considéraient encore comme des Yatvingiens. Les descendants des « Yatvingiens des forêts » vivent encore sur le territoire de la Pologne moderne (à Suvalkija), dans les régions de Grodno et de Brest en Biélorussie. Des cas individuels d'utilisation de l'ancienne langue yatvingienne ont également été enregistrés.
Localisation d'une des terres de l'État de Lituanie au XIIIe siècle. - Deinov reste encore incertain. Les mentions de Denowe dans des documents écrits anciens (charte de Mindovg du milieu du XIIIe siècle, chroniques de la Russie occidentale) ne permettent pas une localisation spécifique de cette terre. Le célèbre chercheur de l'antiquité lituanienne T. Narbutt, s'appuyant sur l'emplacement du village moderne de Deynovy (à l'ouest de la ville de Lida, région de Grodno), où, selon la légende, se trouvait la capitale de la principauté de Deynovy, conquise par la Lituanie, a placé la terre Deynovy à la périphérie sud de l'ancien État lituanien. Selon l'hypothèse de ce chercheur, le territoire de Deynovskaya bordait la principauté de Grodno le long du fleuve. Cauteret.
Fig. 1. Carte de répartition des toponymes de type « Deinova » : 1 - toponymes Deinova, Deynovka, Deynovshchizna, Dainova, Dainovka, Dainovskaya ; 2 - toponymes Danova, Danovka, Danovski ; 3 - emplacement de la capitale de la principauté Deynovsky (selon la légende) ; 4 - limites nord, est et sud de l'habitat des tribus yatvingiennes (selon l'hydronymie et l'archéologie) ; 5 - Frontières Yatvingienne-Prussienne et Yatvingienne-Galindienne (d'après A. Kaminsky).
L'opinion de T. Narbutt était partagée par l'historien polonais I. Yaroshevich, auteur de l'article « Les antiquités les plus remarquables de la province de Vilna », E.A. Voltaire et autres. La propagation de la légende sur la principauté Deynovsky parmi les anciens du village de Deynovy a également été notée par F.V. Pokrovski. Dans la même zone, N.P. a localisé le terrain Deynovskaya. Barssov. Sur la base de la cartographie des agglomérations ayant conservé l'ancien nom régional (Deynova, Dainova, Doinovka, Dainuvka, Dainishki), N.P. Barsov pensait que les terres de Deynovskaya étaient situées entre les rivières supérieures Neman et Viliya, le long des affluents du Neman - Merechanka, Ditva et Zhizhma.
L'historien polonais G. Lovmiansky a tenté de localiser Deinova uniquement sur la base des documents de la charte de Mindaugas de 1259, dans laquelle les volosts de cette terre étaient nommés. Estimant que Sentane est l'actuel Shveitinen au sud-ouest de Margrabov, Dernen - Dzyarnov à l'est du lac Selment et Kresmen - l'actuel Kresmen au nord-ouest de Raigorod, le chercheur estime qu'il s'agissait du XIIIe siècle. Le territoire de Deynovo était situé entre les lacs de Mazurie et le fleuve. Biebrze, étant la partie sud de la Sudovie. Dans les travaux de ces dernières années, le point de vue de G. Lovmiansky a été largement reconnu.
A. Kaminsky, dans une monographie consacrée aux Yatvingiens, estime que Deinova est identique à Yatvingia. Deinova, selon A. Kaminsky, est le nom lituanien des Yatvingiens, ce qui explique la prédominance d'une partie importante des noms de lieux comme « Deinova » dans la région frontalière entre la Lituanie et la Russie. Dans le même temps, l'historien polonais admet que Deinova n'est pas seulement la définition lituanienne du pays des Yatvingiens, mais aussi le nom de l'un des volosts Yatvingiens limitrophes de la Lituanie.
Les chercheurs impliqués dans la localisation des terres de Deynovskaya n'ont pas encore utilisé de sources archéologiques. Entre-temps, ce sont les matériaux archéologiques combinés aux données toponymiques qui permettent de délimiter de manière assez précise la zone del'ancienne Deinova.
La cartographie de tous les toponymes connus dérivés de « Deinova » révèle clairement la zone principale de leur répartition - une partie de l'interfluve de Viliya et du Haut Neman (Fig. 1). 80 % de tous les noms géographiques de ce type sont concentrés ici. En dehors de l’interfluve, les toponymes comme « Deynovy » sont rares. Dans l'actuelle terre yatvingienne du XIIIe siècle. et à la frontière des Yatvingiens avec les Galinds et les Mazovshans, sept noms sont connus tels que Danovo, Danovka, Danovski. Il est difficile de dire s'ils sont liés par leur origine à Deinova ou s'ils ont une étymologie différente.
Presque tous les toponymes de type « Deinova » sont situés dans la zone hydronymique de la Baltique occidentale (Yatvingienne), en occupant la partie nord-est de celle-ci (Fig. 1). Des monticules de pierre d'apparence yatvingienne dans la zone située entre la Viliya et le cours supérieur du Neman sont connus depuis le milieu du 1er millénaire après JC, ce qui, avec l'hydronymie, exclut l'hypothèse d'un peuplement relativement tardif (au début du Moyen Âge). de cette région par la population de la Baltique occidentale. Les monticules de pierre de la partie rive droite de la région du Haut Poneman sont sans aucun doute des monuments de la population yatvingienne. Les données toponymiques, ainsi que les légendes mentionnées ci-dessus sur l'existence ici de la principauté de Deinovo, nous permettent de suggérer que ces structures funéraires appartiennent au groupe nord-est des tribus Yatvingiennes - Deinovo.
L'analyse des matériaux provenant des monticules de pierre de l'interfluve Vili-Nieman ne révèle pas de différences significatives entre eux et les monticules yatvingiens de Suvalkia. Les différences constatées sont de nature secondaire. Ainsi, les tumulus de Suwalki diffèrent des tumulus de pierre de la région du Haut-Poneman par leurs proportions - les premiers sont généralement plus bas que les seconds, mais leur diamètre est plus grand que celui des tumulus du Haut-Néman. Dans les monticules de pierre du Haut Néman, les enterrements en urnes sont moins courants que ceux de Suwalki. Enfin, dans les tumulus de pierre de la partie rive droite de la région du Haut Poneman, les découvertes d'artefacts sont relativement fréquentes, dont certaines ont des analogies avec les tumulus de Lituanie orientale, tandis que les tumulus Suwalki des Yatvingiens de la seconde moitié du 1er millénaire Les AD sont, en règle générale, dépourvus d’artefacts. Cependant, les différences constatées ne justifient pas encore le classement des tumulus de pierre de Néman-Vilien dans un groupe spécial de monuments yatvingiens.
Une caractéristique plus significative est le développement indépendant des monuments funéraires au IIe millénaire après JC pour la zone de concentration de toponymes de type « Deinova ». Comme on le sait, le rituel d'inhumation dans des tumulus de pierre chez les Yatvingiens du Haut Néman existait jusqu'aux XIIe-XIIIe siècles. Fin des XIIe et XIIIe siècles. dans la zone située entre le cours supérieur des rivières Neman et Viliya, les tumulus en pierre sont remplacés par des tombes en pierre. Contrairement aux tumulus, ces derniers ne comportent pas de remblais de surface. En surface, les tombes en pierre du territoire considéré présentent un pavé plat de pavés en forme de cercle, d'ovale ou de quadrilatère. Souvent, de très grosses pierres sont placées sur un côté (ouest) ou deux (ouest et est) de ces tombes.
Les premières fouilles des tombes en pierre de la Haute Ponemania ont été réalisées dans les années 80-90 du siècle dernier par l'historien local V.A. Chtchukevitch et E.A. Voltaire. En 1903-1906. VIRGINIE. Chtchoukevitch poursuivit les fouilles de ces monuments. Au total, plus de 400 tombes en pierre ont été fouillées, dont les matériaux constituent encore aujourd'hui la principale source d'étude de ces monuments.
Peu de temps après avoir reçu des informations sur les fouilles de tombes en pierre dans la Haute-Ponemanie, les AA s’y sont intéressés. Spitsyne. Les monuments funéraires de la population de la Russie noire n'étaient pas encore identifiés à cette époque. C’est pourquoi les AA. Spitsyn a suggéré que les tombes en pierre examinées par V.A. Chtchukevitch et E.A. Voltaire, « jusqu'à ce qu'une enquête plus approfondie » puisse probablement être attribuée aux antiquités de la population russe de la Russie noire. Des travaux archéologiques ultérieurs sur le territoire de la Rus noire ont montré que les monuments funéraires de la population slave ici sont différents des tumulus de pierre et des tombes en pierre et sont identiques aux tumulus slaves de l'Est du Haut Dniepr, de Volyn et du bassin occidental de la Dvina. Cependant, les chercheurs ont continué à considérer les tombes en pierre du Haut Néman comme des monuments funéraires slaves. Dans une monographie consacrée à l'archéologie de la Ponémanie biélorusse, F.D. Gurevich a identifié les tombes en pierre comme un groupe distinct de monuments funéraires, dont l'appartenance ethnique reste floue. La tentative du chercheur de considérer les tombes en pierre comme des antiquités d’une population ethniquement mixte, qui comprenait des colons venus de Prusse et de Suwalki, des Mazoviens et des Lettons avec une prédominance de Russes, ne semble pas réussie. Cette idée repose uniquement sur l'analyse des matériaux matériels provenant des tombes en pierre de la région du Haut Poneman et ne prend pas en compte les spécificités des structures funéraires.
Lors de la caractérisation des sites archéologiques de la Haute-Ponemania, F.D. Gurevich n'a pas prêté attention à la présence ici d'un groupe important de monticules de pierre. Ces derniers sont considérés par le chercheur comme faisant partie des tumulus slaves ou de Lituanie orientale. Cependant, il ne fait aucun doute que les tombes en pierre de l'interfluve Vili-Neman et les tumulus en pierre du même territoire appartiennent à la même ethnie de la population et les premières sont une évolution des secondes. Les tombes et les monticules de pierre forment souvent des cimetières uniques (comme les cimetières de Syrni, Markenenty, Saint-Selo, Karnachikha, Kozlyany, Opanovtsy, Puzele, Raki, etc.). Il existe des formes de transition entre ces monuments funéraires. Il est parfois très difficile, voire impossible, de tracer la limite entre un monticule de pierre et une tombe en pierre. Dans certains cas, les tombes en pierre ont une maçonnerie de deux niveaux de pierre d'une hauteur totale de 0,35 à 0,40 m. Certaines sépultures, classées par les chercheurs comme tumulus, ont souvent la même hauteur. Ces monticules sont composés de un à trois niveaux de pierres. De gros rochers sur les côtés ouest (moins souvent à l'ouest et à l'est), les mêmes que ceux trouvés sur les tombes en pierre, se trouvent également à proximité de monticules en pierre ressemblant à des monticules. En termes de particularités du rite funéraire et de l'équipement, les tumulus en pierre tardifs ne diffèrent pas des tombes en pierre rondes et ovales du début de leur existence. L'évolution progressive des monticules de pierre vers les tombes en pierre peut être retracée dans presque tous les lieux de sépulture étudiés. Exprimé par F.D. L’hypothèse de Gourevitch sur la réinstallation de la population mazovienne de la Podlasie polonaise, où se trouvent des tombes en pierre similaires, dans la zone comprise entre la Viliya et le cours supérieur du Neman, n’a aucun fondement. Dans la région du Bug, la même évolution des monticules de pierre vers les tombes en pierre a eu lieu, comme dans la région du Haut Poneman.
Ainsi, les tombes en pierre de l'interfluve Vili-Neman sont liées par leur origine aux monuments funéraires yatvingiens - les tumulus en pierre. Le territoire de leur répartition révèle des zones où aux XIIe-XVe siècles. une population de langue balte a survécu, non pas lituanienne, mais yatvingienne.
Les enterrements dans des tombes en pierre étaient pratiqués selon le rite de l'inhumation. L'orientation du défunt est majoritairement occidentale. Dans les cimetières de Venzovshchizna, Rudnya et Salanyatsishki, des cas d'orientation orientale ont été notés, et dans les cimetières d'Olshany et Puzel, trois sépultures avaient une orientation méridionale.
Le matériel provenant des monticules de pierre avec des cadavres et des tombes en pierre entre les rivières Viliya et Neman est du même type. Une découverte courante dans les sépultures féminines sont les restes de cerceaux de tête, constitués d'une variété de plaques en relief bordées de petites perles de verre. Les décorations de tête comprennent également des anneaux de temple à trois perles et en forme d'anneau avec des extrémités qui se chevauchent. Dans les enterrements ultérieurs, ils sont remplacés par des boucles d'oreilles en forme de point d'interrogation, qui dans les antiquités russes remontent aux XIVe-XVe siècles, et par des boucles d'oreilles constituées d'un anneau métallique de petit diamètre, auquel sont attachées des pinces métalliques avec des perles. Les décorations du cou n'étaient pas typiques de la population qui a quitté les monticules de pierre. Des perles n'ont été trouvées que dans quelques sépultures. Ce sont du verre ou de la pâte de petites tailles. Les colliers comprenaient également des spirales en bronze, des cauris et des cloches. L'ensemble des pendentifs de poitrine est petit - clés, cloches, croix.
Les trouvailles assez fréquentes dans les monticules de pierre sont des fermoirs en forme de fer à cheval avec des têtes d'animaux stylisées, des bracelets (pour la plupart lamellaires) et des bagues.
Les tombes en pierre des hommes diffèrent des sépultures slaves des kourganes par la prévalence des armes. Les découvertes courantes dans les cadavres masculins sont des haches et des lances. Certains couteaux peuvent également être classés comme armes. Parfois, il y a des sabres et des éperons. D'autres objets provenant de sépultures masculines comprennent des fauteuils ovales et en forme de B, des pierres à aiguiser, des boucles et des anneaux.
La plupart des décorations des tombes en pierre de Ponemanya présentent des analogies avec les antiquités slaves orientales. Il ne fait aucun doute que l'ancienne culture russe a eu une grande influence sur la culture de la population qui a laissé des tombes en pierre. Dans le même temps, l’analyse des objets révèle également des différences spécifiques entre les monuments considérés. Il s'agit de la diffusion massive d'armes dans les sépultures masculines, d'un type unique de couronne féminine, de la présence de quelques décorations communes presque exclusivement chez les tribus de langue balte (bracelets en spirale, pendentifs en forme de losange avec un œil, spirales, boucles avec des animaux stylisés). têtes, boucles rectangulaires à côtés concaves et circulaires - à monture droite).
Fig. 2. 1 - tombes en pierre ; 2-zone de concentration de toponymes comme « Deinova » ; 1-Tseremets; 2-Ulbine ; 3-Kiyutse ; 4-Salanyatsishki (?) 5-Puzele; 6-Cancer ; 7-Verki ; 8-Uhlans ; 9-Coalins ; 10-Šlavęcie; 11-Kontsovskivna; 12-Venzovschizna; 13-Hanelki; 14-Chiens ; 15-Dvorchane; 16-Verebii; 17-Désert; 18-Tobolich; 19 angles ; 20-Matsiki; 21-Syrni; 22-Kulbachin; 23-Dunich-Mogilitsy; 24-Opanovtsy; 25-Polanki; 26-Olshany; 27- Skouratov (?); 28-Marcs ; 29-Hotenchitsy; 30-33-Krasnitsa, Staroe Selo, Ivashkevichi, Klepachi.
Les tombes en pierre en question sont concentrées dans les zones situées entre les rivières Viliya et Neman, où l'on trouve une concentration de toponymes comme « Deinova » et où, selon la légende, se trouvait la principauté de Deinova (Fig. 2). Ce fait et l'origine yatvingienne incontestable des tombes en pierre du Haut Néman donnent des raisons de croire que les monuments en question ont été laissés par ce groupe de Yatvingiens, appelés les Deinov. Lors de l'examen des dialectes de la population de la Haute-Ponemanie, un cas a été enregistré où la population locale, parlant désormais la langue lituanienne, mais conservant des signes clairs de son origine baltique occidentale dans la langue, s'appelait Dainava. À cet égard, l'hypothèse selon laquelle dans les temps anciens Deinova était le nom non seulement du territoire (terre), mais aussi de l'une des tribus Yatvingiennes qui se sont installées dans une partie de l'interfluve Neman-Viliya et qui a donné son nom à la région, semble très probable. Récemment, sur la base de recherches linguistiques, le chercheur polonais E. Nalepa est arrivé à une conclusion similaire. Il pense que les Deinova, avec les Yatvingiens, les Sudins et les Polexiens, étaient des tribus Yotvingiennes distinctes et faisaient partie d'une union de tribus formée par les Yotvingiens eux-mêmes, qui ont donné leur nom à l'ensemble de l'union.
Si tel est le cas, on comprend pourquoi les Lituaniens appelaient tous les Yatvingiens Deina. C'était le nom d'une des tribus Yatvingiennes, longtemps voisines des tribus lituaniennes. De toutes les tribus Yatvingiennes, les Lituaniens ne connaissaient que les Deinova ; le nom de cette tribu fut étendu par eux à toutes les tribus Yatvingiennes. Un cas similaire s'est produit parmi les tribus lettones, voisines de l'une des tribus slaves - les Krivichi, et à ce jour, les Lettons appellent tous les Russes « krievs ».
Les informations provenant de sources écrites sur Deynov ne contredisent pas les conclusions proposées. Le texte de la chronique de la Russie occidentale témoigne de Yatvingia et Deinovo comme des terres différentes de l'État lituanien. Dans la charte de Mindaugas de 1259, apparemment, nous ne parlons pas de Deynov de l'interfluve Vili-Neman, mais de Suwalki Yatvingia. Dans cette charte, Denowa est nommée, également appelée Yatvyagia (« Denowe tota quam etiam quidam Jetwesen vocant... »). Pour les Lituaniens, Suwalki Jatvingia était aussi la terre de Deinovo, mais contrairement à la terre de Deinovo elle-même, également appelée Jatvingia.
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En outre, des tombes en pierre unique ont été fouillées par S. Gloger, F.V. Pokrovsky (Pokrovsky F.V. Op. op. pp. 25, 26), P.S. Rykov (Rykov P.S. Cimetière près du domaine Markenenty // Notes de la branche nord-ouest de la Société géographique russe. 1914. Livre 4. P. 18-22) et F.D. Gurevich (Gurevich F.D. Antiquités de la Ponemania biélorusse. M. ; L., 1962. P. 193).
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Gourevitch F.D. Décret. op. P. 135.
Juste là. p. 138-142.
Parfois, les tombes en pierre des Baltes occidentales sont comparées aux zhalniki de Novgorod. Ces dernières sont sensiblement différentes des tombes Poneman. Les zhalniki de Novgorod sont des sépultures au sol, clôturées en surface avec un cercle, un ovale ou un quadrilatère de pierres, provenant des tumulus slovènes avec un anneau de pierre à la base. De plus, dans le territoire de Novgorod, on connaît des tombes en pierre isolées, semblables à celles de Neman-Bug, qui sont certainement associées au groupe prussien-yatvingien des Baltes.
L’exception concerne les tombes en pierre de Markenenty, où des cadavres brûlés ont été découverts (Rykov P.S. Op. cit. pp. 20-22).
Voltaire E.A. Traces des anciens Prussiens et de leur langue dans la province de Grodno // Actualités du Département de langue et littérature russes de l'Académie des sciences. Saint-Pétersbourg, 1912. T. XVI. Livre 4. P. 159. Sur l'origine yatvingienne de cette population, voir l'article de Ya.S. Ogremsky « La langue yatvingienne » (Questions de linguistique slave. M., 1961. Numéro 5. pp. 3-8).
Décret Nalepa J.. op. P. 46.
Troyden est nommé prince de Yatvyazhsky et Deynovsky (PSRL. T. XVII. SPb., 1907. P. 238). Compte tenu de l’identité des concepts de Yatvyagia et Deynov, cela n’aurait aucun sens.
Valentin SEDOV
Les Yatvingiens (Jatvingorum, Jetvorum gens) sont l'une des quatre tribus du groupe baltique-létien, connu dans les chroniques russes depuis le Xe siècle, lorsque les habitants du pays yatvingien servaient dans les escouades princières. Les campagnes contre eux de Vladimir en 983 et de Iaroslav en 1038, 1040 et 1044 indiquent leur danger pour la libre circulation le long des voies de communication de Kiev vers la région du Boug, la région du Dniestr et les villes dites de Tcherven. La proximité des Yatvingiens avec la Pologne et les Mazoviens se révèle dans le soulèvement de Maslav ; le souvenir de leurs terribles raids fut longtemps conservé dans les provinces actuelles de Lublin, Siedletsk et Lomzhinsk. Les Yatvingiens furent repoussés vers le Narev. Au XIIIe siècle, une lutte dévastatrice fut menée contre eux par deux peuples slaves - le polonais et le galicio-russe. La Chronique d'Ipatiev nous a non seulement conservé une liste des dirigeants et princes yatvingiens, de leurs cours et de leurs villes, mais nous donne également une idée de leur mode de vie et de leurs besoins quotidiens. En 1279, ils envoyèrent des ambassadeurs à Volodymyr Volyn pour leur demander de les sauver de la faim et de leur vendre du grain, pour lequel ils étaient heureux de donner de la cire, des peaux d'écureuil, des castors, des coons noirs ou de l'argent.
Les armes des Yatvingiens n'étaient pas suffisantes pour combattre l'armée de Volyn : les sulitsa ou lancer de fléchettes ne pouvaient pas résister aux casques et aux boucliers, aux lances et aux flèches. Le courage farouche des dirigeants yatvingiens est salué par les chroniqueurs. "Skomond, leur chevalier et sorcier, un lévrier semblable à une bête, est mort dans la bataille contre Volyn et sa tête était coincée sur un pieu." Lorsque les « princes de Yatviazh » s'éteignirent et que le peuple hésita sans souverain, Narimont Romanovitch, selon la chronique lituanienne, ayant appris cela, les prit sous son pouvoir sans résistance, rasa la ville de « Raigrod » sur la rivière Bebreya. (Castor) et a commencé à être appelé le prince de Yatvyazh et Donovo ou Deynovsky.
Les habitations des Yatvingiens étaient en bois, construites sur des remblais ou des fortifications. Les noms des dirigeants sont sans aucun doute d'origine lituanienne : Nebri, Stegut Zebrovich, Nebiast, Komat, Steykint, Mintel, Mudeiko, Pestilo, Shurpa, Shutra, Ankad, Skomond et Yundil se retrouvent encore parmi les noms de familles nobles et paysannes lituaniennes. provinces.
Avec l'affaiblissement des forces militaires des princes Yatvingiens, leur conversion au christianisme commença par l'Ordre Teutonique et les dirigeants mazoviennes de Yatvingia en 1264, sous Boleslav le Timide. Comme beaucoup d'autres tribus prussiennes, les Yatvingiens n'ont pas été exterminés, mais ont fusionné en partie avec les Mazovshans, en partie avec les Petits Russes de la province de Grodno, en partie avec les Lituaniens de Prusse et de Neman Lituanie. Il ne reste aucune trace des villages yatvingiens, car les maisons étaient en bois. Les Yatvingiens ne sont pas allés plus loin que les unions familiales-tribales, qui se sont formées lors d'un danger commun sous le commandement d'un contremaître ou d'un prince exceptionnel par sa bravoure.
Le chroniqueur polonais compare les Yatvingiens à une bête prédatrice, Avenarius, les qualifiant de courageux, mais non cultivés - avec d'éternels vagabonds. Passer la majeure partie de sa vie à la guerre ou à la chasse. Les Yatvingiens sont morts loin de chez eux, dans une forêt dense ou au cours d'une bataille ouverte. Leurs ossements ne reposaient pas dans le cimetière familial, sous un tumulus ou dans une tombe en pierre soigneusement construite ; Les Yatvingiens se couchent là où la mort les a trouvés. Les tombes des terres de Bielsk et de Drogichin révèlent un caractère lituanien ; la nomenclature géographique prouve que les Yatvingiens habitaient la partie occidentale de l'actuelle province de Grodno, la partie sud de Suwalki et les régions situées au-dessus du Boug de Lomzhinsk et Lublin.
MYSTÉRIEUSE ANCIENNE TRIBU
À Belovezhskaya Pushcha, sur la route de Gorodnya, se trouve une petite colline appelée Mont Bathory. On dit que le roi Bathory chassait autrefois les Yotvingiens dans ces endroits. Abattu sur ces pauvres sauvages comme les bisons ou les ours. C'est ce que dit la légende populaire.
Les temps sont révolus depuis longtemps, disparus Les Yatvingiens et leur langue . Mais depuis des temps immémoriaux, les noms des colonies dispersées dans les régions de Grodno et de Brest sont parvenus jusqu'à nos jours. C'est arrivé comme ça. ces informations sur la patrie historique des Yatvingiens. Il y a peu de choses sur cette tribu ancienne et plutôt mystérieuse dans la littérature, et les informations disponibles sont largement contradictoires et confuses.
Les raisons de cette situation ne sont pas claires, même si la tribu Yatvingienne. comme on dit dans les encyclopédies, elle occupait des zones importantes depuis les lacs de Mazurie (Pologne). Prusse (aujourd'hui région de Kaliningrad) à l'ouest et au nord-ouest jusqu'au fleuve Narev (bassin du Néman) au sud-est
Au sud du Néman, il n'y avait que des ethniques " Îles Yatvingiennes ", c'est-à-dire de petites zones occupées par les Yatvingiens. À la fin du Xe siècle, ces petits territoires séparés étaient déjà entourés par des peuples slaves
Dans la toponymie de notre république, le souvenir de cette tribu disparue est conservé dans des noms à base Yapsh (Yatvyaz, Etvez. Yatvez, Yatvssk, etc.). Ces noms se trouvent à Volkovysk. Dyatlovsky, Baranovichsky, Ivatsevichi, Grodno. Korslich et d'autres régions sont les ethnotoponymes les plus anciens. Dans la partie orientale de la Biélorussie, de tels noms n'ont pas été enregistrés. Les informations sur la tribu Yatvingienne se trouvent du Xe au XVIIe siècle. La localisation des toponymes correspond pleinement à l'ancien territoire d'implantation des Yatvingiens
Une chronique polonaise du XIIe siècle dit : "... Le pays des Yatvingiens. Où règne un air baumier, des forêts chargées de miel, des rivières riches en poissons, des terres fertiles, des laboureurs travailleurs, des guerriers intrépides... Le pays des Yatvingiens. Avec lesquels le roi polonais combat toujours, essayant de les convertir à la vraie foi, mais ni par l'épée, ni par la prédication, ni par la corruption, il n'a été possible de les éloigner de la foi païenne, ni de détruire leur race serpentine avec le épée de la mort..."
Nom du Yotvingien dérivé du terme I pit, qui signifie escouade, troupeau. Ils vivaient dans les forêts et s'habillaient de peaux d'animaux. Ici, il est devenu célèbre pour ses raids brutaux sur les possessions voisines de la Russie antique et de la Pologne. chef des Yatvingiens Komyat dont les actes rappellent encore les anciens chants et légendes des régions de Grodno et de Brest. Conservé temples et sanctuaires des Yatvingiens. où des sacrifices étaient faits aux dieux païens.
Vivant à côté d'autres tribus, les Yatvingiens. ou plutôt l'union yatvingienne des tribus baltes, furent des participants actifs et des témoins de l'histoire slave orientale pendant trois siècles. La relation entre eux était plutôt tendue.
Les Slaves manquaient de l'énergie d'un groupe ethnique jeune et prometteur, comme en témoignent de nombreuses campagnes, qui ont conduit à des affrontements entre tribus locales et escouades slaves. Les deux groupes surethniques ne pouvaient pas toujours coexister pacifiquement en raison de la superficie limitée et de la lutte pour la nourriture sur place. De la part des tribus baltes, y compris les Yatvingiens, la résistance surgit comme une réaction naturelle d'autodéfense. Les Slaves se renforcèrent et construisirent, principalement le long des rivières, leurs forteresses-avant-postes. C'est ainsi que sont nées Gorodnya (Grodno), connue depuis les XIIe-XIIIe siècles, Volkovysk et Slonnm, d'où ont eu lieu les campagnes contre les Yatvingiens. Des informations à ce sujet sont conservées dans la Chronique d'Ipatiev (la campagne de Vsevolod Yuryevich Gorodnensky en Lituanie en 1136). L'une des dernières mentions des Yatvingiens remonte à 1284 dans les œuvres de Boleslav le Timide : "... Les Yatvingiens étaient tellement battu qu’il ne restait plus aucun souvenir.
À partir de cette époque, Novogorodok (Novogrudok) (certains historiens le considèrent comme l'un des anciens centres de Yatvyagni) devint une ville slave et tomba sous le règne des princes de Polotsk.
Des sources chroniques de la fin du XIIIe siècle indiquent que les Yatvingiens furent complètement détruits. Ils ne parlèrent plus d’eux et, pendant cent ans, cette terre fut un désert. Plus tard, des Mazowieckis et des colons prussiens sont apparus ici. D'après A.Yu.Vidu-gnrns et F DKlimchuk. C'est au cours de cette période que les Yatvingiens restants se sont installés sur le territoire de la Polésie de Brst-Pinsk jusqu'au cours supérieur de Yaselda et du lac Vygonovskoye.
Il est donc impossible de détruire complètement un groupe ethnique dans son intégralité. ce qui est confirmé par le chroniqueur Volyn du XIIIe siècle : "... Yatvyaz en tant que pays n'existait plus, mais il y avait des colonies séparées dans les forêts et les marécages locaux.
Jusqu'à ce jour, la ville de Kobryn a conservé le tertre sur la rive droite de Moukhavets. Même au début du XXe siècle, il y avait de nombreux tas de pieux autour du tertre. entouré de pierres aux formes étranges. La légende populaire raconte que le monticule est le vestige de l'ancien temple yatvingien de la déesse Mazhanna. encore mentionné dans les chants et légendes de cette région. Cette idée est confirmée par A.F. Rogalev. qui, dans son livre « La Russie blanche et les Biélorusses », écrit : « Les recherches scientifiques modernes dans le domaine des hydrotoponymes suggèrent qu'aux XIIe et XIIIe siècles, les colonies Yatvingiennes atteignirent la rivière Moukhavets. »
La réinstallation des Yatvingiens de la région de l'ancêtre Yatvingia vers les régions de Brest et de Grodno était associée à la situation politique défavorable qui s'est développée au nord du Néman au XIIe siècle. Jusqu'au XIIe siècle, les Yatvingiens, comme la tribu prussienne, s'opposent aux escouades russes, polonaises et lituaniennes. Ils avaient encore assez de force pour cela, mais plus tard les croisés entrèrent dans l'arène historique.
A la veille de l'invasion des croisés, les Yatvingiens durent se diriger vers le sud-est, dans les forêts de Belovezhskaya Pushcha. C'est précisément avec ces événements qu'apparaît dans les documents historiques le nom du territoire plutôt mystérieux PoIIoxin (Poloxia).
Un point de vue est exprimé selon lequel 11olskiya était habitée par des Polonais, dont le nom ethnique est Forme polonaise du nom des Yatvingiens. Il est possible que cet ethnonyme se soit progressivement répandu au reste des tribus yatvingiennes, et cela s'est produit avec la participation polonaise, à mesure que des relations militaires et politiques étroites entre la Pologne et les Yatvingiens s'établissaient. Et plus tard, la Pologne s'unit à l'Ordre des Croisés pour combattre les Yatvingiens. Les princes polonais menèrent à plusieurs reprises des campagnes militaires contre les Yatvingiens. dans les chroniques polonaises, décrivant le prochain raid militaire des Polonais avec leur roi Casimir le Juste sur les Baltes en 1192, ils parlent de la bataille avec les « Geats » et les « Podlasiens ». ou. sinon, avec les Prussiens et les Yatvingiens.
Le territoire des Yatvingiens a toujours été inclus dans la sphère des intérêts politiques des rois polonais. Parce que des groupes séparés Podlasiens (Yatvingiens) à partir de la seconde moitié du XIIe siècle et au début du XIIIe siècle, ils furent contraints de s'installer dans les régions du sud. C'est la deuxième raison pour laquelle les Yatvingiens se sont retrouvés dans la Polésie de Brest.
Au début du XIVe siècle pour désigner les terres de Beresteysky. Dans les districts de Kamenetsky et Kobryn (cela comprenait le territoire de l'actuel district Drogichinsky), apparaît le nom Podlyashs (Podlesie), maintenant Brest Polesie, dont la population a commencé à s'appeler Polonais. et la forme moderne est poleshuki
Le nom Pollexia est Podlasie, qui à différentes époques désignait le territoire au nord et au sud de la rivière Narew. » se reflétait indirectement dans le nom de Polésie lituanienne, utilisé par Ssmenov-Gyan-Shansky dans son ouvrage « La Russie pittoresque ».
Le nom Polésie lituanienne est associé au territoire de l'ancienne province de Grodno (qui comprenait toutes les régions occidentales de l'actuelle région de Brest), ainsi qu'aux provinces de Vilna et de Kovno (Kovno - l'ancien nom de Kaunas).
Le fait que l'ethnonyme Polonais ait continué à fonctionner après l'assimilation des Yatvingiens est attesté par des documents ethnographiques du XIXe siècle, qui disent que les Polonais vivaient ici avec des dialectes (nuances de langue) qui leur étaient caractéristiques. À leur tour, ils étaient divisés en Buzhans. et les Pinchouks
Le fleuve Néman était la frontière orientale de la colonie yatvingienne continue. Le cours supérieur du Néman constitue depuis longtemps une frontière historique naturelle séparant les Slaves et les Baltes des VIe-VIIe siècles. Au nord, les groupes ethniques lituaniens dominaient. Ils traitaient les Yatvingiens comme des inclusions étrangères.
Pour désigner les Yatvingiens, les Lituaniens avaient l'ethnonyme Dainava (dai nouveau). Ce terme est apparu dans les documents du prince Mnndovg au milieu du XIIIe siècle, mais parmi le peuple, ce mot fonctionnait bien plus tôt.
Dans « La Russie pittoresque » de Sssnov-Tyan-Shansky, il est mentionné Principauté de Dainovsko, qui existait dans la partie sud-est du district de Lida jusqu'au 14ème siècle. La preuve en est la présence dans la région moderne de Lida de deux colonies portant le nom de Dainova. dont l'une est proche de la ville même de Lida, et la seconde, selon l'auteur de « La Russie pittoresque », était considérée comme la capitale de l'ancienne principauté. Dans le même ouvrage, les habitants de la principauté de Dainovsky sont classés parmi la population slave, qui n'est pas différente des Biélorusses. Cette déclaration reflète le fait historique réel de la slavification des descendants de l’ancien peuple Yatvingien. L'historien russe du XIXe siècle P. Barsov a localisé la région de Dainova le long des affluents droits du Néman : Lida, Oshmyany et une partie des districts de Vilna, comme en témoigne la présence de dix toponymes de Dainova. Dainovka. Dainovites, etc. Les noms répertoriés sont entièrement situés dans la principauté historique de Dainova.
Territoires de répartition des toponymes associés à ethnonymes Yatvyaz (Yatvez) et Dainova. sans se croiser, ils se complètent et couvrent la quasi-totalité du territoire de la région de Grodno. La frontière entre ces noms est le fleuve Neman, ce qui confirme une fois de plus l'opinion sur le fonctionnement de l'ethnonyme Dainova dans l'environnement ethnique lituanien, et ethnonyme yatvez- dans le milieu ethnique slave. Cette opinion est confirmée par le fait que sur le territoire de l'ancien district de Slonim, au début du XXe siècle, il y avait un village au double nom de Yatvyaz-Dayiova (aujourd'hui le village de Yatvez, district de Dyatlovsky). Vivant au contact d'autres peuples, ces groupes restants de Yatvingiens ont adopté les coutumes des Lituaniens et Biélorusses voisins. Au XVIIe siècle, il y avait des îles de colonies yatvingiennes à Ponsmanier. mais il parlait déjà le lituanien et le biélorusse.
Les traces de la présence yatvingienne sur le territoire de Brest Polésie peuvent être confirmées par les noms des villages Zbirogi (région de Brest) du nom personnel yatvingien Zbirog. et aussi Zditovo (Berezovsky et Zhabinkovsky) du nom personnel yatvingien Zdit ou Dit. Selon les documents de V.A. Zhuchkevich, il est très caractéristique des topotshmi du nord de la Pologne dans les lieux d'anciennes colonies des Yatvingiens.
Le jeune poète biélorusse Sergueï Ivanov a dédié le poème « L'âme de la terre » à l'ancienne mystérieuse tribu Yatvingienne, dont des extraits ont été publiés dans la revue « Spadchyna » (1990. n° 4). Certains d'entre eux sont utilisés dans ce matériau.
