Культура киевской руси народное творчество. Фольклор киевской руси

Основные периоды истории России February 13th, 2015

Историю любой страны можно поделить на периоды с существенно разным качеством государства. В истории России таких крупных периодов шесть.
1. Древняя Русь, IX - XIII вв.



Период Древней Руси часто называют периодом Киевской Руси. Однако, это не совсем верно. Киев был политическим центром Руси только до последней трети XXII в. В 1169г великое княжение было перенесено во Владимир. В свою очередь, в 1325г резиденция метрополита была перенесена в Москву и политическим центром стала Москва. Соответственно, в истории Древней Руси можно выделить: период Киевской Руси - с I Xв по 1169г, период Владимирской Руси - с 1169 по 1325гг и период Московской Руси с 1325г - по середину XVIв.

2. Татаро-монгольское иго, XIII - XV вв.


Данный период характеризуется распадом и последующей сборкой русского государства. Исторически было несколько, соперничающих между собой, центров сборки, из которых основные - Великое княжество Московское, Великое княжество Тверское и Великое княжество Литовское. Победила Москва.

3. Московское царство, XVI - XVI вв.


Окончанием периода Московской Руси можно считать 1547г, когда Иван IV - Грозный венчался на царство. С этой даты начался период Московского царства. Принятие царских регалий ознаменовало принципиальное изменение политической системы Руси - от системы великих и удельных княжеств к самодержавию.

4. Российская империя, XVIII - начало XX вв.

Следующим крупным этапом в истории России являлся период Российской империи. Начался он в 1721 г после победы в Северной войне, когда Петр I принял титул императора. Закончился - в результате февральской буржуазной революции 1917 г и отречения последнего императора Николая II от престола.

5. СССР, начало - конец XX в.

С 1917 г по 1991 г длился период Союза Советских Социалистических Республик когда, на мой взгляд, историческая Россия достигла наивысшего расцвета и могущества. Обычно, началом Советского периода считается Великая Октябрьская Социалистическая Революция, т.е. октябрь 1917 г. Однако, с формальной стороны, образование СССР произошло 30 декабря 1922 г, когда РСФСР , Украинская ССР , Белорусская ССР и Закавказская СФСР объединились в единое государство. Окончанием Советского периода является 8 декабря 1991 г, когда дегенераты Ельцин, Кравчук и Шушкевич, как главы РСФСР, Республики Беларусь и Украины, подписали Беловежские соглашения о распаде СССР и образовании СНГ.

6. С 1991 г начался период Российской Федерации, в котором сейчас и живем.

Понятно, что данная структуризация является грубой. Также понятно, что внутри каждого периода можно и нужно выделять подпериоды, а внутри подпериодов подподпериоды и т.д. То есть, приведенная структуризация обладает свойством самоподобия, когда часть подобна целому. Вполне возможно, что она обладает и фрактальной размерностью)).

Традиционно датой начала русской государственности считается 862 год, к которому «Повесть временных лет» относит призвание варягов-руси (о происхождении этого народа существуют различные версии) в Новгород Великий племенными союзами восточной Прибалтики и верхнего Поволжья: восточнославянскими словен и кривичей и финно-угорскими чуди, мери и веси. В 882 году династия Рюриковичей захватила Киев и овладела также землями полян, древлян, северян, радимичей, уличей и тиверцев, вместе составившими основную территорию Древнерусского государства.

Древнерусское государство

Также Русь, Русская земля . В Западной Европе — «Руссиа» и Русия (Russia, Ruscia, Rusca, Rutigia). С XI века употребляется название «князь русских». А в начале XII века (в папских грамотах) появляется название «Руссиа». В Византии — Ρως, «Рос», Название «Росия» (греч. Ρωσα) впервые использовано в сер. X века Константином Багрянородным.

В период максимального расширения границ Древнерусское государство включало в себя также земли дреговичей, вятичей, волынян, белых хорватов, ятвягов, муромы, мещеры, владения в устье Днепра (Олешье), на нижнем Дону (Саркел) и на берегах Керченского пролива (Тмутараканское княжество). Постепенно племенная знать была вытеснена Рюриковичами, которые уже в начале XI века княжили по всей территории Руси. Племенные названия в течение XI—XII веков постепенно перестали упоминаться (за исключением племенных названий на зависимых от русских князей территориях восточной Прибалтики и бассейна средней Волги). Одновременно начиная уже с конца X века каждое поколение Рюриковичей производило разделы Руси между собой, но последствия первых двух разделов (972 и 1015) постепенно были преодолены путём ожесточённой борьбы за власть, а также пресечения отдельных линий Рюриковичей (1036). Раздел 1054 года, после которого на Руси установился т.н. «триумвират Ярославичей», несмотря на долговременную концентрацию власти в руках младшего Ярославича Всеволода (1078—1093), полностью преодолён так и не был. После борьбы за власть после его смерти, осложнённой вмешательством половцев, в 1097 году на Любечском съезде князей был установлен принцип «каждый держит отчину свою».

После того, как союзными действиями князей борьба с половцами была перенесена от южнорусских границ вглубь степей, новому киевскому князю Владимиру Мономаху и его старшему сыну Мстиславу после серии внутренних войн удалось добиться признания частью русских князей своей власти, другие были лишены владений. В это же время Рюриковичи начали заключать внутридинастические браки.

Русские княжества

В 1130-е годы княжества стали постепенно выходить из-под власти киевских князей, хотя владевший Киевом князь по-прежнему считался старшим на Руси. С началом раздробленности русских земель названия «Русь», «Русская земля» в большинстве случаев применяются к Киевскому княжеству.

При распаде Древнерусского государства образовались Волынское княжество, Галицкое княжество, собственно Киевское княжество, Муромо-Рязанское княжество, Новгородская земля, Переяславское княжество, Полоцкое княжество, Ростово-Суздальское княжество, Турово-Пинское княжество, Черниговское княжество. В каждом из них начался процесс образования уделов.

12 марта 1169 года войска десяти русских князей, действовавших по инициативе Андрея Боголюбского, впервые в практике междукняжеских усобиц разграбили Киев, после чего Андрей отдал Киев младшему брату, не покидая Владимир, тем самым, по выражению Ключевского В.О., «оторвал старшинство от места». Сам Андрей, а впоследствии его младший брат Всеволод Большое Гнездо (1176—1212) добивались (временно) признания своего старшинства большинством русских князей.

К началу XIII века наметились и объединительные тенденции. Переяславское княжество отошло во владение владимирских князей, возникло объединённое Галицко-Волынское княжество под властью старшей ветви потомков Владимира Мономаха. В 1201 году Роман Мстиславич Галицкий, будучи приглашён киевскими боярами на княжение, также отдал город младшему двоюродному брату. В летописи под 1205 годом Роман назван «самодержцем всея Руси». К XIII веку великими князьями кроме киевских стали титуловаться также рязанские, владимирские, галицкие и черниговские.

После монгольского нашествия исчез институт «причастий в Русской земле», когда киевские земли рассматривались как общее достояние рода Рюриковичей, а название «Русь» закрепилось за всеми восточнославянскими землями.

Усилению позиций владимирских великих князей после монгольского нашествия способствовало то, что они не участвовали в масштабной южнорусской междоусобице перед ним, что княжество вплоть до рубежа XIV—XV веков не имело общих границ с великим княжеством Литовским, осуществлявшим экспансию на русские земли, а также то, что великие князья владимирские Ярослав Всеволодович, а затем его сын Александр Невский были признаны в Золотой Орде старейшими на Руси. Фактически все великие князья непосредственно подчинялись ханам сначала Монгольской империи, а с 1266 года — Золотой Орды, самостоятельно собирали дань в своих владениях и переправляли её хану. С середины XIII века титулом великих князей черниговских почти постоянно владели брянские князья. Михаил Ярославич Тверской (1305—1318) первым из великих князей владимирских назван «князем всея Руси».

С 1254 года галицкие князья носили титул «королей Руси». В 1320-е годы Галицко-Волынское княжество вступило в полосу упадка (что некоторые исследователи связывают с новым натиском Золотой Орды) и в 1392 году перестало существовать, его земли были поделены между великим княжеством Литовским (полное название — Великое княжество Литовское, Русское, Жемойтское и иных ) и королевством Польским. Немногим ранее основная часть южнорусских земель была присоединена великим княжеством Литовским (Брянск 1356, Киев 1362).

В XIV веке на северо-востоке Руси образовались также великие княжества Тверское и Суздальско-Нижегородское, смоленские князья также стали титуловаться великими. C 1363 года ярлык на великое княжение Владимирское, означавший старшинство в пределах Северо-Восточной Руси и Новгорода, выдавался только московским князьям, которые с этого времени стали титуловаться великими. В 1383 году хан Тохтамыш признал великое княжество Владимирское наследственным владением московских князей, одновременно санкционировав независимость Тверского великого княжества. Суздальско-Нижегородское великое княжество было присоединено к Москве в 1392 году. В 1405 году Литва захватила Смоленск. Окончательно все русские земли были поделены между великими княжествами Московским и Литовским к концу XV века.

Русское государство

С XV века в русских источниках появляются термины «Росия», «Российский» и распространяются всё больше, пока окончательно не утверждаются в русском языке. Период с конца XV по начало XVIII века в современной российской историографии обозначается как «Русское государство».

Великое княжество Московское

В 1478 году к Москве была присоединена Новгородская земля, в 1480 было сброшено монголо-татарское иго. В 1487 году после удачного похода на Казанское ханство великий князь московский Иван III провозгласил себя «князем Болгарским», что стало одной из причин начала переходов удельных князей с восточных окраин великого княжества Литовского на московскую службу вместе с землями. В результате пяти русско-литовских войн Литва потеряла верховские княжества, Смоленск и Брянск. Другими важнейшими территориальными приобретениями стали Тверское (1485) и Рязанское великие княжества (1521). Кроме независимости от Золотой Орды и территориальной целостности, великое княжество Московское в последний период своего существования в статусе великого княжества отличалось также общим сводом законов (Судебник 1497 года), ликвидацией уделов и введением поместной системы.

Русское царство

С 16 января 1547 года после принятия великим князем Иваном IV Васильевичем титула царя. Также Русь, Русия, Росия, Российское царство, Русское царство, Московское царство. В середине XVI века произошло присоединение Казанского и Астраханского ханств, что дополнительно обосновало царский титул московского монарха.

В 1569 году великое княжество Литовское приняло Люблинскую унию с Польшей, которая объединяла два государства в конфедерацию, при этом передало южнорусские земли в состав Польши и в целом вернулось к границам середины XIII века.

В 1613 году в титуле у митрополита термин «Русия», а у царя Михаила Фёдоровича — «Росия». «Московия» — название Русского государства в иностранных источниках XVI—XVII вв. Термин «Россия» окончательно закрепляется Петром Великим (1689—1725). На монетах Петра I до принятия титула императора значилось «Царь Пётр Алексеевич, всея России Повелитель» и «Московский рубль» на обороте. («Всея России Повелитель» сокращалось в «В.Р.П.», но иногда писалось и полностью). 19 мая 1712 года столица перенесена в Санкт-Петербург.

Российская империя

После принятия царём Петром Алексеевичем титула императора.

18 (31) августа 1914 года в связи с войной с Германией, название столицы изменено с немецкого на русское — Петроград.

Российская Республика

После особого юридического совещания. Фактически — после отречения Михаила Александровича, брата Николая II с 3 марта 1917 года

Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика — данное наименование впервые упоминается 21 января (3 февраля) 1918 г. в Декрете об аннулировании государственных займов, декрет подписан Председателем Центрального Исполнительного Комитета Я. Свердловым. Данное наименование государства было введено после преобразования Российской Республики в «федерацию советских национальных республик» на III Всероссийском съезде Советов 10—18 (23—31) января 1918 в Таврическом дворце в Петрограде.

До III Всероссийского съезда Советов употреблялось наименование Российская Республика.

Провозглашение федерации:

• 3 (16) января 1918 года — написан текст Декларации.
• 5 (18) января 1918 — оглашена Свердловым на Всероссийском учредительном собрании (распущено 6 (19) января).
• 12 (25) января 1918 года — III Всероссийским съездом Советов рабочих и солдатских депутатов в принятой Декларации.
• 18 (31) января 1918 года — на объединённом III съезде Советов (после объединения III съезда Советов рабочих и солдатских депутатов с III съездом Советов крестьянских депутатов) в повторно принятой Декларации.
• 28 (15) января 1918 года — в Резолюции III Всероссийского съезда Советов «О федеральных учреждениях Российской Республики».
• 6 - 8 марта 1918 года на VII съезде РКП (б) ещё раз было принято решение о преобразовании страны в федерацию.
• 10 июля 1918 года — в Конституции на заседании V Всероссийского съезда Советов.

Вариативность наименования Республики В период между III Всероссийским съездом Советов и принятием первой Конституции (на V Съезде), в которой было окончательно зафиксированно наименование государства, в документах встречались варианты неустоявшегося ещё наименования Российской Социалистической Федеративной Советской Республики:

Слова менялись местами:

• Российская Федеративная Социалистическая Советская Республика,
• Российская Социалистическая Советская Федеративная Республика,
• Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика;

Неполное наименование с различным порядком слов (4 слова):

• Российская Федеративная Советская Республика,
• Российская Советская Федеративная Республика,
• Российская Социалистическая Федеративная Республика,
• Российская Социалистическая Советская Республика,
• Российская Советская Социалистическая Республика;

Неполное наименование с различным порядком слов (3 слова):

• Российская Советская Республика,
• Советская Российская Республика
• Российская Федеративная Республика
• Российская Федерация Советов

Другие наименования:

• Российская Республика,
• Советская Республика,
• Республика Советов.

Примечание: новая власть не сразу распространилась на территории бывшей Российской империи (республики).

Примечание: Уже, будучи в составе СССР, 5 декабря 1936 года Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика переименована в Российскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику, т.е. два слова были переставлены местами.

В обиходе и полуофициально к РСФСР нередко применялась сокращённая форма — Российская Федерация , но данное название не было официально закреплено в конституции вплоть до 1992 года (при этом стоит отметить, что уже с 1990 года данное название предполагалось утвердить официальным названием страны)

Образован путём объединения России, Украины, Белоруссии и ЗСФСР.

5 декабря 1936 года (по новой конституции) в наименовании РСФСР порядок слов «социалистическая» и «советская » приведён в соответствие с порядком этих слов в названии СССР.

Российская Федерация

Российская Федерация — 25 декабря 1991 года законом № 2094-I государство РСФСР переименовано в Российскую Федерацию (современное название, закреплено в конституции наряду с названием Россия). 21 апреля 1992 года были внесены соответствующие поправки в действовавшую тогда Конституцию (Основной Закон) РСФСР 1978 года.

Также до до принятия новой конституции 1993 года новый герб был в разработке. Де-факто на территории Российской Федерации в первой половине 1990-х годов ещё употреблялись бланки и печати учреждений со старым гербом и наименованием государства РСФСР, хотя их предполагалось заменить в течение 1992 года.

Употребление названия «Российская Федерация» до распада СССР

• 1918 г. — в пункте д) статьи 49 Конституции РСФСР 1918 года (как вариант названия).
• 1966 г. — в наименовании книги «Чистяков О. И., Становление Российской федерации (1917—1922), М., 1966».
• 1978 г. — в преамбуле Конституции РСФСР 1978 года.

В современной России до сих пор действуют некоторые документы, в которых осталось старое название «РСФСР»:

• Закон РСФСР от 15.12.1978 (ред. от 25.06.2002) «Об охране и использовании памятников истории и культуры»
• Закон РСФСР от 08.07.1981 (ред. от 07.05.2009) «О судоустройстве РСФСР»
• Декларация СНД РСФСР от 12.06.1990 N 22-1 «О государственном суверенитете Российской Советской Федеративной Социалистической Республики»
• Закон РСФСР от 24.10.1990 N 263-1 «О действии актов органов Союза ССР на территории РСФСР»
• Закон РСФСР от 31.10.1990 N 293-1 «Об обеспечении экономической основы суверенитета РСФСР»
• Закон РСФСР от 22.03.1991 N 948-1 (ред. от 26.07.2006) «О конкуренции и ограничении монополистической деятельности на товарных рынках»
• Закон РСФСР от 26.04.1991 N 1107-1 (ред. от 01.07.1993) «О реабилитации репрессированных народов»
• Закон РСФСР от 26.06.1991 N 1488-1 (ред. от 30.12.2008) «Об инвестиционной деятельности в РСФСР»
• Закон РСФСР от 26.06.1991 N 1490-1 (ред. от 02.02.2006) «О приоритетном обеспечении агропромышленного комплекса материально-техническими ресурсами»
• Указ Президента РСФСР от 15.11.1991 N 211 (с изм. от 26.06.1992) «О повышении заработной платы работников бюджетных организаций и учреждений»
• Указ Президента РСФСР от 21.11.1991 N 228 «Об организации Российской академии наук»
• Указ Президента РСФСР от 25.11.1991 N 232 (ред. от 21.10.2002) «О коммерциализации деятельности предприятий торговли в РСФСР»
• Указ Президента РСФСР от 28.11.1991 N 240 (ред. от 21.10.2002) «О коммерциализации деятельности предприятий бытового обслуживания населения в РСФСР»
• Указ Президента РСФСР от 03.12.1991 N 255 «О первоочередных мерах по организации работы промышленности РСФСР»
• Указ Президента РСФСР от 03.12.1991 N 256 «О мерах по стабилизации работы промышленного комплекса РСФСР в условиях экономической реформы»
• Указ Президента РСФСР от 03.12.1991 N 297 (ред. от 28.02.1995) «О мерах по либерализации цен»
• Указ Президента РСФСР от 12.12.1991 N 269 (ред. от 21.10.2002) «О едином экономическом пространстве РСФСР»
• Закон РСФСР от 25.12.1991 N 2094-1 «Об изменении наименования государства Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика»
• Постановление Правительства РСФСР от 24.12.1991 N 62 (ред. от 13.11.2010) «Об утверждении перечней федеральных дорог в РСФСР»

Страна замечательной и драматичной истории - так о ней говорят историки. И действительно, за XII веков своего существования она прошла через многое - поиск религии, нашествия, войны, смуту, дворцовые перевороты, перестройку… Каждый из этих этапов оставил шрам, в первую очередь - на жизни народа…

Ниже представлены условные названия периодов :

1. Древняя Русь, IX-XIII вв. Его часто называют периодом Киевской Руси.
2. Татаро-монгольское иго, XIII-XV вв.
3. Московское царство, XVI-XVI вв.
4. Российская империя, XVIII - начало XX вв.
5. СССР, начало - конец XX вв.
6. С 1991 г. начался период Российской Федерации, в котором сейчас и живем.

А теперь обо всем подробнее. Разберем детально, но кратко основные периоды истории России.

Начиналось все так…

Нет, это вовсе не первый период истории России, а только предпосылки для него. Итак...

В 6-7 веках с обширных равнин Восточной Европы славянские племена двинулись в Северное Причерноморье. В долины Дона и Днепра. Это были земледельцы-язычники, поклонявшиеся солнцу, молнии, ветру.

Постепенно стали образовываться и города: Киев, Чернигов, Новгород, Ярославль. Племенные вожди и князья занимались обычными для того периода делами: воевали с соседями - кочевыми племенами печенегов и хазар, воевали друг с другом и безжалостно притесняли и обирали своих подданных. Постепенно уровень раздоров и междоусобиц становился все более и более ощутимым, и новгородские старейшины обратились к варягам - так тогда славяне называли скандинавских викингов - со словами: «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет. Идите княжить и владеть нами».

Взялись наводить порядок 3 варяжских князя: Синеус, Трувор и Рюрик. Новые князья основали, по сути, государство Русь. А варяжско-славянский народ, населявший эти земли, стал называться русским.

С этого и начинается 1 период истории России.

Правление Рюрика

Рюрик стал основателем династии Рюриковичей, правивших в России несколько столетий. Сам он возглавлял новоиспеченное государство с 862 по 879 год.

После смерти Рюрика на некоторое время власть перешла к опекуну его сына, Олегу. Он за недолгие годы правления (с 879 по 912) успел захватить Киев и сделать его столицей Руси. После чего Русское государство стало именоваться Киевской Русью. Это государство окрепло настолько, что дружина Олега захватила столицу Византии Константинополь или, как его называли русские, Царьград.

После смерти Олега недолго властвовал (с 912 по 945 год) сын Рюрика, Игорь. Он был убит взбунтовавшимися от немыслимых поборов древлянами - соседним вассальным племенем. Ольга, жена Игоря, жестоко отомстила древлянам за смерть мужа. Но вообще, была правительницей весьма просвещенной. Ольга сидела на троне с 945 по 957 год и даже приняла христианство, за что впоследствии была причислена к лику самых почитаемых святых.

Новая религия

Язычество уже не подходило Киевской Руси - довольно сильному и современному государству. Надо было выбирать монотеистическую религию. И князю Киевскому Владимиру (980-1015), внуку Ольги, были представлены на выбор 3 религии:

• Христианство в римской и православных традициях.
• Мусульманство.
• Иудаизм, который исповедовали правители могущественного в то время Хазарского царства.

Князь Владимир принял историческое решение. Он выбрал православие - религию Византии. И этот выбор стал судьбоносным для России на все время ее дальнейшей истории.

Крещение Руси - одно из самых значимых событий в первом периоде истории России: начавшееся с 988 года, проходило оно непросто. Наиболее упорные хранители языческой веры нещадно уничтожались. Многих пришлось крестить, как говорится, «огнем и мечом». Однако большая часть населения приняла спокойно новую веру.

Царствие Владимира в Русской истории считается светлой и радостной страницей - лучшим временем Киевской Руси.

Новые законы

После смерти Владимира на какое-то время престол занял его сын Ярослав (1019-1054), прозванный, и не без основания, Мудрым. Он создал первый свод законов «Русская правда». Покровительствовал ученым, архитекторам и иконописцам. Вел продуманную экономическую политику.

После Ярослава один за другим правителями становились его сыновья и внуки, враждовавшие друг с другом. Страна распалась на множество княжеств.

Историки считают, что Киевская Русь прекратила свое существование в 12 веке - с этого момента начинается 2 период истории России.

Жизнь под игом

В это время на территории Монголии, Сибири и Северного Китая образовалась могущественная воинственная держава во главе с выдающимся полководцем Чингисханом. Из кочевых племен монголов и татар он создал армию с жесткой организацией, железной дисциплиной и вооруженную невиданной доселе осадной техникой. Смертельной волной это войско прокатилось по просторам Азии и двинулось к Европе. Несмотря на отчаянное сопротивление некоторых русских князей, монголо-татарские орды захватили все пространство Древней Руси, повсюду сея смерть, дым пожарищ, насилие. Однако татаро-монгольские завоеватели сохранили власть лояльных по отношению к себе князей и не преследовали православную церковь, оставшуюся хранителем культуры и главным объединяющим фактором для русского народа.

Постепенно у татаро-монгольских завоевателей и русских княжеств устанавливался какой-то баланс сил и интересов. Второй период в развитии истории России продолжался около двух веков.

Освободительные победы

Новгородский князь Александр Невский (1252-1264), пребывая в вассальной зависимости от завоевателей и продолжая платить им дань, сумел дважды победить войска рыцарского католического ордена - на берегах Невы и на льду Чудского озера.

Князь Александр Невский (князь Новгородский, Великий князь Киевский, Великий князь Владимирский, полководец, святой Русской православной церкви) потом был причислен к лику святых и стал как бы символом победы православного русского войска над католическими рыцарскими орденами. Считается одним из святых покровителей России.

Новая столица Киевской Руси

И вот, неприметное вначале небольшое Московское княжество (изначально удел Великого княжества Владимирского) под управлением умных и расчетливых правителей постепенно становится центром притяжения остальных земель Русских. Вообще, со дня своего основания Московское государство в течение многих веков постоянно расширялось, присоединяя к себе все новые и новые земли. И знаете, к какому периоду истории России относится это время? К Московскому царству XVI - XVI вв., которое с годами окрепло настолько, что внук первого Московского князя Ивана Калиты - князь Дмитрий (1359-1389) - сумел собрать многотысячное войско и двинуть его навстречу отряду татар, возглавляемых полководцем Мамаем.

Битва на берегу Дона - на Куликовом поле - превратилась в страшное кровавое побоище. И закончилось победой русской рати. И хотя еще долгие годы после этого Русь платила татарским завоевателем дань и находилась от них в вассальной зависимости, победа на Куликовом поле имела глубочайшее историческое значение. Она показала возросшую мощь России и возможность побеждать противника в открытом бою.

Но вообще, за 2 века ига - как стали называть татаро-монгольскую оккупацию впоследствии - Россия в значительной мере потеряла различные связи с Западом. Как бы застыла на историческом пути.

Так что в русской истории «Восток - Запад» качнулся в сторону Востока.

Свобода!

В XV веке Московским князем стал Иван III (1462-1505), прозванный современниками Великим. При нем Русь прекратила платить дань татарским завоевателям. Правление Ивана Великого было счастливым временем для Руси.

Он женился на племяннице последнего Византийского императора Софье Палеолог и получил двуглавого орла в качестве государственного герба России. При нем налаживались связи с Европой. В Россию приезжали зарубежные архитекторы и строители. В частности, итальянские мастера, которые вместе с русскими зодчими отстроили Русский Кремль.

При нем наконец-то появилась идея Русского государства. Она был подтверждена исторической реальностью, а также отображена в сознании граждан страны, которые стали понимать, что их страна - Россия. И это не только страна русских, но также, после падения в 1453 году, центр всемирного православия.

Кровавое время Ивана Грозного

Годы правления Ивана IV (1533-1584), вступившего на престол в 1547 году, стали одними из самых противоречивых и кровавых страниц в истории России. Царь проводил необходимые реформы:

• Издал новый свод законов (Судебник 1550 года).
• Упорядочил налоговую систему.
• Создал хорошо обученное стрелецкое войско.

В результате успешных войн присоединил к России Казанское, Астраханское, а затем и Сибирское царства. Но вошел в мировую историю как Иван Грозный - кровавый тиран, отличавшийся крайней жестокостью. Атмосфера дворцовых интриг, убийств и коварства в сочетании с отклонениями в психике (такова точка зрения историков) сделали царя, как это часто бывает у тиранов, одержимым манией преследования. Ему повсюду мерещились враги и изменники, и он казнил этих подданных, а большей частью - мнимых врагов, самыми изощренными способами.

Иван Грозный создал личное войско - так называемых опричников. Это были молодые люди, одетые во все черное и безгранично преданные царю. Днем они рубили головы врагам царевым, наводя ужас на народ, а ночами пировали в тесной компании с Иваном Грозным. Жертвами опричников стали в первую очередь боярские семьи - потомки многих старинных родов. Жестокость грозного царя не знала границ. Вся страна, залитая кровью, жила в постоянном страхе. В припадке яростного гнева царь ударом посоха убил своего старшего сына.

После смерти Ивана IV на престол взошел его слабовольный и нерешительный сын Федор (годы правления 1584-1598). Фактически же страной управлял Борис Годунов - боярин, близкий советник последних русских царей из династии Рюриковичей, которая пресеклась со смертью Федора.

С 1598 года взошедший на престол в конце XVI века Борис Годунов стал официальным царем на Руси. Он правил до 1605 года справедливо и пытался реформировать жизнь в России, укрепить государственность. Это был исторический шанс России сделать решительный рывок в своем развитии. Но реформаторов на Руси никогда не любили...

Нашествие лжецарей

В народе ходили разнообразные слухи, иногда - самые невероятные. Часть из них касалась умершего в младенчестве от несчастного случая младшего сына Ивана Грозного, Дмитрия. Этим решили воспользоваться поляки, давно мечтавшие захватить часть Русских земель и расширить свое влияние на востоке. В Польше появился человек, выдававший себя за чудом уцелевшего царевича Дмитрия. На своем пути из Польши в Москву Лжедмитрий получал ликование и поддержку народа, недовольного правлением Годунова. Началось так называемое Смутное время. Время безвластия и беззакония, которое было едва ли не хуже времени деспотии Ивана Грозного.

Москву наводнили поляки, в конце концов возмутившие народ. Не просидев на троне и года, Лжедмитрий был свергнут и казнен.

Царем объявили представителя известного боярского рода Василия Шуйского (1606-1610) - и тотчас страну охватило крестьянское восстание.

Слабая власть нового царя породила множество претендентов на трон, поддерживаемых различными силами. В Москву пришли казачьи отряды, призванные охранять границы страны, и подключились к борьбе за власть.

Поляки, казахи, шведы - кто только ни пытался установить свой контроль над Московией. Терпение русского народа, в конце концов, лопнуло. Он смог сплотиться перед лицом внешней и внутренней угрозы. Староста Нижнего Новгорода Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский созвали народное ополчение. Двинулись из Новгорода на Москву. Изгнали всех интервентов. Это время стало финалом для периода истории России, известного как «Московское государство».

Романовы, на старт!

Был избран новый русский царь Михаил из рода бояр Романовых (1613-1645). Так родилась новая династия русских монархов, и стартовал новый период в истории России. Однако до империи мы еще не добрались… Ведь было это при Петре I. А пока...

В период правлении Михаила Романова и его сына - царя Алексея (1645-1676) - русский народ получил мирную передышку. В последней трети XVII века Россия достигла политической стабильности, определенного экономического благосостояния и даже расширила свои границы.

Чтобы выжить и занять свое место в мире, России в XVII веке нужна была срочная модернизация. Как бы повинуясь зову истории, появился человек, которого можно смело назвать гением - это был царь Петр I (1682-1725). Он поставил целью своей жизни продвижение России в число ведущих европейских держав.

Но вернемся на несколько лет назад. После смерти отца - царя Алексея - на троне восседала сестра Софья, главной опорой которой были отряды стрельцов. Своеобразная гвардия, защищавшая традиционные устои.

Петр расправился с ними очень жестко и даже сам рубил головы стрельцам на Красной площади у Московского Кремля. В борьбе с консервативной, цепляющейся за старые традиции боярской оппозицией он не пожалел даже своего собственного сына Алексея, отправив его на казнь. Однако Петр был жесток только с теми, кто являлся помехой в исполнении его сверхидей - поставить Россию в ряд ведущих европейских стран.

Он полностью изменил жизнь в стране:

• Поехал в Европу с многочисленной свитой, которую заставлял учиться ремеслу, инженерному делу, экономике, нравам.
• Направлял сыновей дворян на обучение в Европу.
• Велел сбрить боярам бороду, дам одеть в декольтированные платья и проводить балы по европейскому образцу. Элита общества - правящий класс - полностью изменилась, даже внешне. Социальная история России периода империи была невероятно насыщенной.
• Сам, правда, под чужим именем, какое-то время работал плотником, чтобы освоить корабельное дело.
• С помощью молодых купцов создал новую промышленность, обеспечивающую армию оружием.
• Вел войны со шведами, турками, снова со шведами, дабы присоединить новые территории, а главное, обеспечить стране выход к морю. Ведь до сих пор Русское государство не имело своих портов ни на Черном, ни на Балтийском морях.

Мало того, на берегу Балтики, в диких местах, где были только леса и болота, он выстроил новую столицу Российской империи - город Санкт-Петербург, который явился для России «окном в Европу».

Петр занимает особое место в Русской истории. Он оставил после себя совершенно новую страну. Сама история теперь поделена на 2 периода: допетровская Россия и послепетровская Россия.

Дворцовые перевороты

После смерти Петра в 1725 году наступает так называемая эпоха дворцовых переворотов в истории России. Периоды правления императоров ограничиваются временем, угодным гвардии.

Сначала императрицей на 2 года (1725-1727) стала Екатерина I Алексеевна - жена Петра. Затем власть на 3 года (1727-1730) перешла к внуку Петра - Петру II Алексеевичу. А потом на 10 лет (1730-1740) гвардейцы посадили на трон племянницу Петра - Анну Иоановну. Фактически этот период управлял страной ее фаворит - жестокий Эрнст Бирон.

После смерти Анны на недолгое время (1740-1741) императором объявляют младенца Ивана VI Антоновича, регентство при котором осуществляла его мать Анна Леопольдовна - племянница Анны Иоановны. Ее успешно свергла гвардия и посадила на престол дочь Петра, Елизавету (1741-1761), у которой не было детей. После ее смерти престол перешел к племяннику, Петру III Федоровичу (1761-1702). Он женился на немецкой принцессе Софие Август Фредерике Ангальт-Цербтской, получившей в России имя Екатерина. В конце концов, гвардейцы свергли Петра III, а на трон посадили Екатерину.

В итоге за 75 лет после Петра в России сменилось 7 правителей.

Золотой век Российской империи

Годы правления Екатерины II называют Золотым веком. При ней Россия продолжила путь, обозначенный Петром - страна воевала как на Западе, так и на Юге. Череда русско-турецких войн в результате присоединила к России Крым и Северное Причерноморье, открыв выход к теплым водам Средиземного моря.

После нескольких разделов Польши в состав России вошли: Литва, Беларусь, западные области Украины.

Вслед за Московским университетом, открытым еще при Елизавете, благодаря Екатерине Великой и в столичном Санкт-Петербурге появляется несколько учебных заведений.

Екатерина II была либерально настроена. Называла подданных не рабами, а свободными людьми. Правда, крестьянское восстание (1773-1775) под предводительством Степана Пугачева так напугало императрицу, что она свернула свои либеральные проекты. В частности, новый свод законов.

Екатерина, считая сына Павла (1796-1801) не очень умным юношей, во время своего правления даже близко не подпускала его к трону. Поэтому, дорвавшись до власти, он принялся искоренять всякое «вольнодумство». Ввел жесткую цензуру, запрещал российским подданным учиться за границей, а иностранцам свободно въезжать в Россию. Он разорвал дипломатические отношения с Англией и отправил 40 полков донских казаков на завоевание Индии. При этом у них не было ни карт, ни плана действий. В результате заговора, в котором участвовал сын Павла Александр, он был свергнут и убит.

Новым императором стал Александр I (1801-1825). Он начал правление с отмены указов отца. Вернул из ссылки невинно пострадавших. И вообще был настроен проводить многообразные либеральные реформы. При нем впервые имперская Россия начинает вести оборонительную войну против Франции.

Недалеко от Москвы у селения Бородино (1812) состоялась знаменитая битва, в результате которой ни одной из сторон не удалось одержать решающую победу.

С проникнувшими в страну идеями перемен напряженно боролся император Николай I Павлович (1825-1855). За 30 лет своего правления он создал идеальную, абсолютную монархию. Авторитарное мышление сказывалось и на внешней политике. Начав очередную русско-турецкую войну, Николай столкнулся с противодействием европейских держав. Связанные союзническими обязательствами с Турцией, с Османской империей, Англия и Франция двинули свои войска в Черное море, в результате чего нанесли России унизительное поражение. Это затянуло Россию в очередной кризис.

Николая I сменяет на престоле его сын Александр II (1855-1881). Его правление связано с отменой крепостного рабства в стране (1861). Это событие стало одним из важнейших в социальной истории России периода империи. Именно поэтому Александр II вошел в историю как «царь-освободитель».

Новый монарх активно осуществлял реформы:

• Судебную.
• Военную.
• Земскую.

Однако кому-то они показались слишком серьезными, а кому-то - недостаточными. Царь оказался под перекрестным огнем консерваторов и либералов. В 1881 году в результате покушения на берегу Екатерининского канала он был убит.

Угрозы терроризма заставили Александра III (1881-1894) поселиться подальше от Петербурга, в хорошо охраняемом Гатчинском дворце. Его правления можно охарактеризовать как победу консерватизма - реформы прекратились, действия некоторых либеральных законов было ограничено.

В преддверии СССР

Смена 19 и 20 века - переходное время между основными периодами в истории России. Империю сменит Союз... Скоро...

Пожалуй, самым несчастным русским царем стал сын Александра III - Николай II (1894-1917). Он тяготился тем, что родился наследником. Его пугала перспектива стать императором.

Общество жаждало перемен, а после проигранной войны с Японией на Дальнем Востоке случился первый рабочий бунт, перешедший в революцию. Восстание удалось подавить. Напуганный царь впадал в крайности.

Необразованная, бедная и голодная в большинстве своем страна в 1914 году вступает в войну на стороне Англии и Франции с Германией и Австро-Венгерской империей. Солдаты - вчерашние крестьяне - не понимали, за что они сражаются. Плюс ко всему, плохое оснащение армии, недовольство, голод сделали свое дело - породили восстание в Санкт-Петербурге.

В результате последний русский царь из династии Романовых отрекается от престола. Можно сказать, что с этого момента начинается Советский период в истории России.

К власти пришло временное правительство, сформированное из представителей разных партий. Измученное войной население принимало революционные взгляды. Из-за границы вернулись представители экстремистских и террористических организаций, ранее находившиеся в подполье.

Одной из таких была «Марксистская группировка коммунистов-большевиков», возглавляемая Владимиром Ульяновым (Лениным). Они дерзко захватили власть в Петербурге. Заняли, практически без единого выстрела, Зимний дворец, где находилось временное правительство, и арестовали его членов.

Гражданская война

С 1917 по 1920 год в стране шла Гражданская война. В результате победили большевики. С 1920 года они начинают строить в лежащей в руинах стране «общество счастья» - коммунизм. Эта идеология станет главной для Советского периода истории России.

Ленин делает решительный шаг и внедряет новую экономическую политику (НЭП), которая позволила государству преобразиться за пару лет - появились продукты, одежда и даже предметы роскоши. Это раздражало кардинальных большевиков.

После смерти Ленина в 1924 году власть все решительнее захватывает Иосиф Джугашвили, известный больше под псевдонимом Сталин (1924-1953). Он взял под контроль тайную полицию ЧК. Затеял череду громких процессов против практически всех лидеров большевиков, которые руководили революцией. С 1929 года полностью контролирует страну. Уничтожает кулаков, захватывает земли и создает колхозы.

На эпоху Сталина выпала II Великая Отечественная война (1941-1945) . Эта одна из самых черных страниц этого периода в истории России.

В результате недолгой борьбы за власть, после ликвидации министра государственной безопасности Лаврентия Берии, в 1953 году к власти приходит прагматик Никита Хрущев. Он был противоречивым руководителем - предлагал засеять поля кукурузой, на заседании Совета Безопасности ООН стучал ботинком по трибуне; однако при нем был запущен первый спутник, а также совершил первый в мире полет в космическое пространство космонавт Гагарин. Первый из советских руководителей посетил Америку. При нем произошла «хрущевская оттепель», разрешившая либеральные взгляды в искусстве. Он обещал уничтожить и закопать в землю Америку, и он же, в минуты просветления, решил избавиться от господства партийной номенклатуры. За что и был этой самой номенклатурой отстранен от власти в 1964 году.

Бразды правления страной взяла в свои руки группа заговорщиков во главе с Леонидом Брежневым (1964-1982). Годы его правления принято называть эпохой застоя. Продолжалась конфронтация с Западом. Холодная война то набирала обороты, то спадала. Экономика была ориентирована на продажу сырьевых товаров, что привело ее к кризису. Брежнев умер в 1982 году.

Правительство выдвинуло ему на смену бывшего руководителя службы безопасности влиятельного Юрия Андропова (1982-1984), а затем, после его смерти, еще одного пожилого руководителя Константина Черненко (1984-1985), который также вскоре умер.

К власти пришел более молодой правитель - Михаил Горбачев (1985-1991), который энергично взялся за дело. Быстро поменял руководство партии и государства и стал проводить реформы. Был объявлен так называемый курс на перестройку общественной и государственной жизни страны.

Либеральные реформы Горбачева вызвали недовольство консервативных кругов. В 1991 году они задумали совершить переворот. Однако путч потерпел поражение, т. к заговорщики не имели какого-либо плана действий по изменению жизни страны в лучшую сторону. Тем не менее переворот фактически оставил страну без правительства, чем воспользовались осмелевшие главы национальных республик - отделившиеся и получившие независимость от России.

Парадокс в том, что вернувшийся с триумфом в Москву Горбачев остался президентом распавшегося Союза, а новым президентом России стал Борис Ельцин (1991-1999).

Наше время - Новое время

Все, что происходит в нашей стране с 1991 года, отнесено к периоду новейшей истории России.

А теперь вернемся к Ельцину… К плюсам его политики приписывают отсутствие конфронтации с распавшимися республиками и консервативными политическими оппозициями. А также демократический стиль правления, свободу слова. Однако консерваторы выступали против. Это привело к вооруженному мятежу 1993 года. Тем не менее первому президенту удалось без репрессий справиться с ситуацией.

Когда казалось, что все плохое позади, в стране разразился финансовый кризис, закончившийся дефолтом - банкротство, потеря вкладов в банках, остановка работы предприятий... Все это могло привести к новой революции. Но у истории свои планы.

Ельцин назначает себе в преемники бывшего офицера комитета безопасности Владимира Путина (2000-2008, 2012 - сегодняшнее время). Вначале Путин продолжал политику Ельцина, но со временем стал проявлять все большую самостоятельность. Именно он урегулировал конфликт в Чечне.

В 2008 году, согласно конституции, Путин передал полномочия новоизбранному президенту Дмитрию Медведеву, а сам занял пост премьер-министра. Однако в 2012 все вновь изменилось... Сегодня пост президента РФ занимает В. В. Путин.

Вот такие они, если быть кратким, спокойные и волнительные исторические периоды в истории России.

Введение

Фольклор Киевской Руси

Театр Русской цивилизации в киевский период

Литература древней Руси

Заключение

Приложения

Введение

В период складывания и расцвета феодализма на Руси (X - XVIIвв.) искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянскихплемен и обитавших до них на этих землях скифов и сарматов. Естественно, что культуракаждого племени и региона имело свои самобытные черты и испытывало влияние соседнихземель и государств. Особенно ощутимым было влияние Византии с момента принятияРусью христианства (988 г.). Вместе с христианством Русь восприняло традиции античной,прежде всего греческой, культуры.

Важно отметить, что русское искусство периода средневековья формировалосьв борьбе двух укладов - патриархального и феодального, и двух религий - язычестваи христианства. И как следы патриархального образа жизни еще долго прослеживаетсяв искусстве феодальной Руси, так и язычества напоминало о себе почти во всех еговидах. Процесс изживания язычества был стихийным, но все-таки делались попытки скорееукрепить новую религию, сделать ее близкой, доступной людям. Не случайно церквистроились на местах языческих капищ; в нее проникли элементы народного обожествленияприроды, а некоторым святым стали приписывать роль старых богов.

Восприняв от Византии христианство, Русь, естественно, воспринялаопределенные основы языка культуры. Но эти основы были переработаны и приобрелина Руси свои специфические, глубоко национальные формы. «Мы взяли из Византииевангелие и традицию,» - писал А.С. Пушкин. Конечно, как всякое искусство эпохисредневековья, искусства Древней Руси следует определенным каноном, прослеживающимсяи в архитектурных формах, и в иконографии - в живописи. Созданы были даже образцы- " прореси," «подлинники,» лицевые и толковые (в первых показывалась,как надо писать, во вторых это «толковалось,» рассказывалось), но и следуяканоном, и вопреки им умело проявить себя богатая творческая личность художника.Опираясь на вековые традиции восточно-европейского искусства, русские мастера сумелисоздать собственное национальное искусство, обогатить европейскую культуру новыми,присущими лишь Руси формами храмов, своеобразными стенными росписями и иконописью,которую не спутаешь с византийской, несмотря на общность иконографии и кажущуюсяблизость изобразительного языка.

В домонгольскую пору политическим и культурным центром русскойземли был Киев - " мать городов русских," как назвали его в древностисовременники, сравнивая по красоте и значимости с Константинополем. Росту могуществаКиева способствовало его географическое положение на пересечении торговых путейиз Скандинавских стран на юг, в Царь - град, с запада, из Германии, до Хорезма.При князе Владимире и его сыне Ярославе Киевская Русь стало сильным государством,неизвестном ранее восточным славянам. Русское воинство держало в страхе и византийцев,и хазар. Западные славяне искали с Русью дружбы, германские императоры заключалисоюзы. Русские князья выдавали своих дочерей замуж за иностранных государей. Такукрепилось международное положение Киевской Руси.

В данной работе отражены основные направления искусства КиевскойРуси: фольклор, музыка, театр, архитектура, изобразительное искусство (иконопись),литература.

Для этого использовалась литература таких авторов как БарскаяН.А., Лебедева Ю.Л., Муравьев А.В. и другие.

Язык - это, прежде всего средство общения между людьми. Он связываетличность с социальной группой: и с ближайшим окружением - семьей иди задругой, ис более широкой социальной группой - родом, племенем, нацией. В обществе язык выполняетразличные официальные функции, обслуживая Церковь, государство, правосудие. На стадии«литературного языка» он становится инструментом образования, науки, литературы.

До достижения этой финальной культурной стадии, язык переживаетдлительный процесс внутреннего развития, являясь средством самовыражения отдельныхличностей и групп во время работы и отдыха. Продукты подобного самовыражения мыобычно называем «фольклором». Отголоски этой древней поэтической традициисохранились преимущественно в крестьянской среде, по крайней мере в России, и поэтомутермин «фольклор» стал почти синонимичным понятию «народная литература»,обозначая литературные произведения низших классов. В древний период ситуация былаиной, так как развитие творческих способностей в области литературы основывалосьна сотрудничестве всех социальных групп. В киевский период, после введения на Русихристианства и появления письменных текстов, в литературном искусстве сформировалсясвоеобразный дуализм. Как мастерски формулирует это Роман Якобсон:

«На протяжении многих столетий русская письменная литературапочти полностью оставалась прерогативой Церкви: при всем его богатстве и высокойхудожественности древнерусское литературное наследство почти все состоит из жизнеописанийсвятых и благочестивых людей, религиозных сказаний, молитв, проповедей, богословскихрассуждений и летописей в монастырском стиле. Однако древний русский народ обладалбогатейшей, оригинальной, разнообразной и высокохудожественной литературой, но единственнымсредством ее распространения было устное изложение. Идея использовать буквы длясветской поэзии была абсолютно чужда русской традиции, и выразительные средстваэтой поэзии были неотделимы от устного наследия и устной традиции»/>.

Главной составной частью русского фольклора является песня - в ней тесно переплетаются язык и ритм, слово и мелодия. Русская пословица достаточнохарактерно говорит: «Из песни слова не выкинешь». Также было сказано,что «Песня - живая летопись русского народа». С незапамятных времен русскиезапечатлевали в песне весь ход своей жизни: работу и развлечения, радость и печаль,малозначительные происшествия и великие исторические события.

Русский фольклор сопровождал русский народ на протяжении всейего истории, и только в самое последнее время источники фольклора начали пересыхатьпод воздействием индустриализированной и механизированной цивилизации. В деревнях,особенно на севере России, сказители древних былин до сих пор в большом почете.

Не считая «Слова о полку Игореве», которое, безусловно,создал не «народ», а отдельный творец, принадлежавший к классу аристократии,первый письменный текст русской фольклорной поэмы, духовный стих, датируется пятнадцатымстолетием. Самая древняя из известных рукописей русских народных баллад, видимо,создана в 1619 г. для Ричарда Джеймса, Оксфордского выпускника, который служил капелланому английских купцов в России. Англичанину, таким образом, принадлежит честь первопроходцав изучении русского фольклора. В рукописи Джеймса содержится только шесть песен.

Большинство нам известных произведений русского фольклора, втом числе народной прозы, такой как волшебные сказки, зафиксированы письменно или,в последнее время, в звуковом варианте в течение восемнадцатого, девятнадцатогои двадцатого веков. Таким образом, нет формальных свидетельств для датирования этихматериалов, кроме даты записи, которая в большинстве случаев сравнительно свежа.

Для некоторых эпических песен самую раннюю дату создания можноустановить по контексту. Так, песня о гибели воеводы Скопина-Шуйского, одна из записанныхдля Джеймса, безусловно не могла появиться раньше 1610 г., даты смерти воеводы. В большинстве случаев, однако, этот способ ненадежен. Некоторые эпическиепесни, воспевающие князя Владимира, могли быть созданы в его время, но нельзя бытьуверенными, что мы располагаем первоначальным текстом.

Таким образом, попытаться выбрать из общего фонда древнего русскогофольклора часть, которую можно уверенно отнести к киевскому периоду, действительнов высшей степени трудная задача. Мы можем быть уверенными, что та или иная народнаяпесня очень древняя, но вряд ли нам удастся доказать это в каждом конкретном случае.Тем не менее очевидно, что корни фольклора, в том числе русского народного искусства,уходят глубоко в историю - во многих случаях гораздо дальше киевского периода. Следовательно,картина цивилизации того периода будет неполной, если оставить вне рассмотренияфольклор, и даже гипотетическая датировка некоторых песен лучше игнорирования предмета.

Очевидно, что некоторые обрядовые песни, первоначально сопровождавшиеили символизировавшие различные стадии сельскохозяйственного цикла, очень древние.Следы языческих верований, поклонения Солнцу и Земле, просматриваются во многихиз них. К этой группе относятся песни, исполнявшиеся во время празднеств по случаюдня зимнего солнцестояния (коляды), весеннего равноденствия (масленица), летнегосолнцестояния (семик или русалья) и осеннего солнцестояния. После введения на Русихристианства прежние языческие праздники были совмещены с христианскими, и текстынекоторых песен соответственно изменились, старые колядовые песни теперь игралироль рождественных гимнов. Во многих случаях свидетельством древнего происхожденияпесни, кроме ее содержания, является древняя мелодическая форма. В целом, существуетдостаточно косвенных доказательств, что многие русские обрядовые песни сложилисьв киевский период, если не раньше. Важную часть обрядовых песен составляет циклсвадебных песен, который соответствует сложным церемониям, сопровождавшим древнийсвадебный обряд, до сих пор исполняемый в крестьянской среде. Каждому действию обрядасоответствует специальная песня. Некоторые очень жизнерадостные, другие грустныеи даже печальные.

Эпические песни (старины, былины), которые по содержанию можнодатировать киевским периодом, довольно многочисленны. Эти поэмы обычно посвящаютсяславным подвигам могучих богатырей, защищавших русскую землю от степных кочевников.В некоторых случаях противник богатыря - жидовин (еврей). Безусловно, здесь имеетсяв виду борьба русских с хазарами. Во многих случаях, однако, враг в разночтенияхсохранившихся текстов - татарин, что для киевского периода, конечно, было бы анахронизмом,поскольку татары - как на Руси называли монголов - появились только в тринадцатомвеке.

Богатыри, воспеваемые в эпических поэмах, в основном дружинникиВладимира Святого. Хотя они всегда готовы защитить князя и его государство, в нихнет подобострастия, они по-дружески общаются с ним, иногда даже ругают князя и егожену. Они были не дисциплинированными солдатами, а грубыми индивидуалистами и, действительно,каждый из них изображается как личность со своим собственным характером. Старшийиз них - Илья Муромец, большой могучий человек крестьянского происхождения, целеустремленныйи бесстрашный, но без следов цивилизации. Его главный сподвижник - Алеша Попович,сын священника, который полагается на свою хитрость. Добрыня Никитич - боярин, благородныйвеликодушный человек. Другой популярный персонаж из галереи портретов богатырей- Чурило Пленкович, перед которым не могла устоять ни одна девушка.

К Владимирскому циклу былин позднее были добавлены другие эпическиепоэмы, среди которых сказание о Волхе Всеславиче, описывающее приключения князяВсеслава Полоцкого, и поэма о Дюке Степановиче, которая была сложена в Галиции вдвенадцатом веке и отражает тесные связи этого княжества с Византийской империей.Знаменитая поэма «Садко», ранний вариант которой тоже, видимо, был созданв двенадцатом веке, типично новгородское произведение. Ее герой не степной богатырь,а купец-путещественник; богатство, а не военная доблесть придает колорит истории.

Другая новгородская былина - о Василии Буслаеве - совсем другогорода. Васька (уменьшительное от Василия) один из необузданных молодцов города-республики;он всегда ищет приключений и не признает никаких авторитетов. Свободомыслящий, онне благоговеет перед церковью, не суеверен, как говорит поэт: " не верит нив сон, ни в чох".

Возвращаясь к «степным былинам», следует подчеркнуть,что в некоторых из них прослеживаются параллели с персидским и тюркским фольклором.Так, например, некоторые эпизоды истории об Илье Муромце напоминают нам великийперсидский эпос «Шахнаме». Возможно черкесы были связующим звеном междурусской и персидской поэзией, собственно черкесские влияния тоже прочитываются вотдельных русских эпических песнях. Примечательно, что героя одной из древних русскихбылин зовут Святогор («князь святых гор»). Под этими горами, видимо, имеласьв виду Кавказская гряда.

В заключение необходимо сказать несколько слов о русской сказке./>Сказка была необычайно популярна в русском народе на протяжениивсей истории страны. Как составная часть русского фольклора она богата и разнообразна.Существует два главных жанра сказки: волшебная и сатирическая. Волшебные сказки,с их коврами-самолетами, скатертями-самобранками и т.п., корнями, возможно, уходятк языческому колдовству. Их популярность объясняется мечтой людей о вещах, которыесделали бы жизнь легче.

Сатирические сказки дают выход народному недовольству политическойи социальной несправедливостью. Интересно, что некоторые сказочные персонажи, напримерБаба-Яга, упоминаются в летописи, что свидетельствует о популярности сказок в киевскийпериод.

Музыка

Изучение древнерусского фольклора так же важно для пониманияисторической основы русской музыки, как и для адекватного подхода к русской поэзии.

Русская песня имеет свои мелодические, гармонические и ритмическиеособенности. Некоторые древнерусские песни сложены в так называемом пентатонномзвукоряде, за самый короткий интервал в котором принят «тон» или«полный интервал». Как заметил князь Н.С. Трубецкой, подобный звукорядвстречается в народной музыке тюркских племен бассейнов Волги и Камы - башкир, сибирскихтатар, тюрков Центральной Азии, а также у аборигенов Сиама, Бирмы и Индокитая.

В этом смысле музыку, по крайней мере, одной группы древнерусскихнародных песен, можно назвать скорее евразийской, чем европейской. На Украине пентатонныйзвукоряд обнаруживается только в небольшом количестве очень древних песен, средидругих славян его использование еще более редко. С другой стороны, интересно отметить,что пентатонный звукоряд сохранился также в кельтской народной песне, у шотландцев,ирландцев и в Британии. Другие русские песни, кажется, следуют традициям древнегреческоймузыки.

Можно добавить, что русская народная песня преимущественно диатоническая,элементы хроматизма очень редки. Большинство русских песен многоголосные. Каждаяпартия самостоятельна и по-своему красива, но все служат целому. Песня начинаетсязапевалой, который исполняет тему. Другие певцы модулируют и украшают ее, создаваясамобытный контрапункт. В этом отношении русская народная песня заметно отличаетсяот народных песен восточных народов, большинство которых поют в унисон.

Ритм русской песни частично определяется природой живого языка,но также в значительной степени зависит от художественной интуиции создателя и исполнителя.Типичные размеры 5/4 и 7/4.

Кроме хорового пения в Киевской Руси любили и сольное, особеннона княжеских пирах, где исполняли героические баллады, такие как «Слово о полкуИгореве». В большинстве случаев певец сам аккомпанировал себе на гуслях. В«Слове» есть поэтическое описание такого представления: «То не десятьсоколов пускал Боян на стаю лебедей, то он пальцы свои искусные на живые струнынакладывал. А те струны, будто сами, славу князьям пели».

Профессиональных певцов, по-видимому, было много. Они переходилис одного народного праздника на другой, выступая не только в княжеских хоромах,но и на городских торговых площадях и сельских ярмарках. Они, в основном, были известныкак скоморохи. Скоморохи работали группами, и, как классу, им нужно отдать должноеза сохранение в веках традиций древнего народного искусства в России.

Кроме гуслей, в древней Руси использовали другие разные музыкальныеинструменты: сопели, бубны. Последние были также обязательной частью военных оркестров,вместе с суренками и трубами. Несомненно, хорошо известны были некоторые восточныеинструменты, например сурка (зурна) и домра. Помимо военных оркестров, князья содержалиспециальные ансамбли для дворцовых пиров и празднеств.

Что касается религиозной музыки, то о языческих обрядах нам известнонемного. Масуди упоминает музыкальные мелодии, которые мог слышать путешественник,приближаясь к определенным языческим капищам в земле славян. Известно, что языческиесвященнослужители балтийских славян использовали трубы. Возможно, в языческий ритуалтакже входило какое-то пение и музыка.

После крещения Руси церковное пение стало существенным элементомрусской музыкальной культуры. В соответствии с византийской традицией Русская Церковьизбегала инструментальную музыку, если не считать таковой церковные колокола. Сдругой стороны, вокальная музыка - а конкретно, хоровое пение - рано достигла высокогоуровня. Основой православного церковного Пения послужила византийская система напевов.Эта система содержит восемь гласов, четыре основных («автентических»)и четыре дополнительных («плагальных»). Система построена для церковноймузыки Св. Иоанном Дамаскином (ум. в 760 г.) на основе древнегреческой гармонии.

Сначала русское церковное пение было унисонным. Его нотации сохранилисьв небольшом количестве рукописей, самая древняя из которых - новгородская церковнаякнига одиннадцатого века. В ней содержится знаменная нотация. Кроме нее на Русив период с одиннадцатого по четырнадцатый века существовала и другая система нотации,известная как кондакарная. К сожалению, она до сих пор не расшифрована полностью,но из того, что уже прочитано, ясно, что это запись многоголосного пения.

/>Театр Русской цивилизациив киевский период

Театр - один из важнейших видов современного русского искусства,и говорят даже, что русские имеют врожденные способности к сцене. Однако театр,в современном смысле, появился в России только в конце семнадцатого века. В московскийпериод - эпоху Шекспира - театра в России не было.

Ситуация киевского периода не совсем ясна. Прежде всего, мы должнырассмотреть фольклорные основы. Ритуал народных праздников, с его танцами, ритмизированнымдиалогом и т.п., содержал значительный элемент театрального искусства. То же самоеможно сказать о свадебной церемонии и обряда похорон.

Сложный цикл древнерусской свадебной церемонии представлял собойдейство, в котором не только жених и невеста, но и их родственники и друзья - всеимели собственную роль. Спектакль состоял из нескольких действий и начинался с приходародственников жениха в дом отца невесты, обычно ночью, как того требовал древнийритуал. Представление происходило несколько дней в домах родственников каждой стороныпо очереди. Как уже отмечалось, разнообразные песни были существенной частью церемоний,каждому дню и каждой сцене соответствовала своя песня.

Примечательно, что русские крестьяне и сейчас, говоря о свадьбе,употребляют глагол «играть» (играть свадьбу). Похороны тоже совершалисьпо установленному ритуалу, важная роль в котором принадлежала профессиональным плакальщицам.В «Слове о полку Игореве» плакальщица Карна оплакивает судьбу всей Руси,истерзанной степными кочевниками.

Именно на этом фольклорном фоне нужно рассматривать деятельностьбродячих артистов - скоморохов.Предполагается, что большинство скоморохов были площадными актерами и музыкантами,типа жонглеров и шутов. Однако следует иметь в виду, что информация о них исходитпреимущественно из церковных источников.

Русское духовенство считало представления скоморохов проявлениемязычества и безуспешно пыталось препятствовать им. В этом духовенство руководствовалосьрешением Константинопольского Церковного Собора 692 г., в котором осуждались все виды театральных представлений. Но сама Византийская Церковь отказаласьот своего ригоризма во время иконоборчества (восьмой век) и пошла в этом еще дальшев период Македонской династии (с девятого по одиннадцатый века). Византийский театр,который вырос из римской пантомимы, просуществовал до последнего дня Империи. Кстатисказать, византийская пантомима дала рождение турецкому народному театру орта оюну,Карагёз и Меддахов.

Принимая во внимание тесные культурные связи Киевской Руси сВизантией, можно предположить, что византийские артисты бывали на Руси и познакомилиместных скоморохов с началами театрального искусства. Как мы увидим, на фрескахСофийского собора в Киеве византийские актеры изображены на фоне ипподрома, но пантомимыбыли различны по содержанию и, кроме площадных представлений, в Константинополеразыгрывались более серьезные спектакли.

Византийские артисты, в некоторых случаях носили маски/>, маски были и у скоморохов. Именно с представлениями скомороховнужно связывать появление в средневековой Руси кукольного театра. Первое известноеупоминание о нем находится в рукописи пятнадцатого века.

В дополнение к светскому театру в Византии, как и в западнойЕвропе средних веков, развивалась религиозная драма (мистерия). В определенном смыслевизантийская служба сама по себе является духовной драмой, и сложная церемония вСофийском соборе осуществлялась с театральными эффектами. Именно театральный моментвизантийского обряда привлек послов Владимира в христианстве больше, чем что-нибудьиное. Согласно летописи, во время службы в Софийском соборе Константинополя онине знали, где находятся, на земле или на небесах. Позже подобное чувство, должнобыть, испытывали сельские жители Руси, посещая службы в Софийском соборе Киева идругих больших церквях русских городов. Стенные росписи, мозаики и иконы, размещенныепо всей церкви создавали необходимую обстановку для духовной драмы церковной службы,глубокий символизм которой в обратном случае не воспринимался бы прихожанами.

В Византии с самого раннего периода ее истории были разработаныспециальные торжественные службы со сложными ритуалами для празднования главныхцерковных событий: Вербного воскресенья, Пасхи, Рождества Богородицы. Постепенновокруг каждой из этих служб были построены церковные процессии и мистерии и, в концеконцов, из них выросла византийская религиозная драма. Знаменательно, что на приемев честь русской княгини Ольги (957 г.) в императорском дворце разыгрывалась религиознаяпьеса.

Таким образом, мы можем быть уверены, что даже до официальноговведения христианства на Руси, русские были знакомы с театрализованными частямивизантийской церковной службы. Свидетельств нет, что религиозная драма, как таковая,существовала в России раньше шестнаднадцатого или семнадцатого веков, но специальныеслужбы по торжественным дням и на Страстной неделе проводились уже в киевский период,хотя, возможно, и не так великолепно, как в последствии.

Архитектура и изобразительное искусство

Большинство известных нам памятников древнерусской архитектурыи живописи представляют церковное искусство. Поскольку русская Церковь входила влоно Византийской, русское церковное искусство, безусловно, должно было следоватьвизантийским канонам, по крайней мере в начальный период распространения христианствана Руси. Поэтому часто говорят, что с точки зрения истории искусства, Киевская Русьбыла частью Византии.

Невозможно отрицать сильное византийское влияние в древнерусскойархитектуре и живописи. Но, однако, реальный процесс русского художественного развитиябыл чересчур сложным, чтобы его можно было описать в рамках теории «византинизации»Руси или какой-либо другой строгой доктрины подобного рода. Во-первых, наше знаниео древнерусском искусстве неполно. Если некоторые церковные сооружения сохранились,то памятники светской архитектуры - нет, так как большинство жилищ строилось издерева и поэтому было менее долговечно, чем церковные здания. Более того, за исключениемнемногих фундаментов, до нас не дошли постройки дохристианского периода, и, такимобразом, у нас нет возможности проследить связь между языческой и христианской архитектурой.К тому же само понятие «византийское искусство» требует толкования. Внем было несколько школ и необходимо разделять, например, между архитектурным стилемКонстантинополя и византийских провинций, таких как Фракия и Македония, с однойстороны, и Анатолия - с другой.

Начнем с проблемы дохристианской архитектуры на Руси. Приблизительнов 1908 г. в Киеве археологи обнаружили овальный фундамент постройки, который сочлиостатками языческого капища, хотя тому и нет прямого доказательства. На этом основаниибыло высказано предположение, что языческие капища на Руси имели овальную форму.Нет конкретных свидетельств для такого общего заключения. Если рассмотреть параллелив других славянских странах, увидим, что, например, капище Святовита на островеРюген квадратной формы.

Очевидно первые христианские церкви были построены для русскихне ими самими, вскоре после их первого крещения в 866 г. Вероятно одна находилась в Тмутаракани. В 1022 г. князь Мстислав Тмутараканский возвел там другуюцерковь, послужившую образцом для собора в Чернигове, заложенного тем же князем.К моменту его смерти, в 1036 г., собор был еще не закончен, но позже его достроили.

Хотя черниговский собор несколько раз перестраивали, его первоначальныеархитектурные особенности были сохранены. Он организован по византийскому плану- базилика с пятью нефами; в нем также очевидно определенное влияние архитектурногостиля закавказских храмов.

Первым из роскошных киевских храмов была, так называемая,«Десятинная» церковь, заложенная Владимиром Святым и законченная в 1039 г. Согласно К. Дж. Конант эту церковь начали строить по плану византийской базилики с тремя нефами,по позже план изменили, и появилось двадцать пять отдельных объемов, предназначенныхдля возведения свода, но не двадцати пяти куполов, как считают некоторые.

Еще раньше, приблизительно в 989 г., Владимир повелел построить собор в Новгороде. Из летописи мы узнаем, что первая Св. София Новгородская,построенная из дерева, была о тринадцати верхах. Некоторые археологи готовы видетьв этом термине купола, по более правдоподобным кажется, что «верхи» можнообъяснить просто как элементы крыши.

По Конант, один из архитекторов этого собора, видимо, был изАзии. Этот стиль, несомненно, повлиял на стиль других ранних русских церквей, ив Новгороде и в Киеве.

Два самых впечатляющих памятника русской архитектуры одиннадцатоговека - Софийский собор, построенный в Киеве в 1037-1100 гг., и второй новгородскийсобор того же имени, заложенный в 1045 г. Киевский собор дошел до нас в плохом состоянии, искаженным пожарами и перестройками. Новгородский несколько лучшесохранился до немецкого нашествия, но был страшно поврежден немцами перед отступлением 1944 г.

Судя по всему, Св. София Киевская в ее первоначальном виде былавеличественным собором. В плане она представляла собой квадрат, внутренний объемделился колоннами на нефы. Собор имел пять апсид - все на восточной стороне - итринадцать куполов; огромный - в центре и двенадцать, поменьше, - вокруг него. Соборбыл великолепно украшен внутри стенными росписями, мозаиками и иконами.

Как целое, Св. София Киевская - выдающееся произведение византийскогостиля, но она не была простой копией какого-либо храма, существовавшего тогда вВизантии. Считается, что так называемая «Новая церковь» (Nea Ecclesia)в Константинополе, законченная в 881 г., послужила исходным образцом для создателейСофии и некоторых других киевских храмов, построенных при Ярославе Мудром. ОднакоКиевская Св. София значительно сложнее по своей архитектуре, чем ее прототип. Вней заметны также художественные мотивы византийских провинций (в этом случае Анатолии).Кроме того не исключается возможность определенного влияния новгородского деревянногозодчества, особенно если принять во внимание количество куполов, совпадающее с количествомновгородских «верхов».

Вторая Св. София Новгородская была возведена на месте первойдеревянной, уничтоженной пожаром 1045 г. Новгородская Св. София более строга и менеероскошна, чем киевская, но прекрасна по-своему. Ее пропорции совершенно другие,апсиды вытянуты, и, хотя главный объем храма прямоугольной формы, она не квадратная.У собора шесть куполов.

Согласно А.И. Некрасову, некоторые архитектурные черты этогохрама принадлежат романскому стилю.В течение двенадцатого века с ростом местных культурных центров, большинство столицудельных княжеств украсились церквями, каждая из которых, если и была меньше киевскогоСофийского собора, но имела свой собственный особый стиль.

Показательно, что в художественном стиле церквей как западнойУкраины (Галиция и Волынь), так и восточной Руси (Суздаль и Рязань) переплетаютсяи романские и закавказские (грузинские и армянские) стилистические влияния. Какпоказывают последние археологические изыскания, рязанская церковь начала двенадцатоговека имела форму так называемого «армянского креста».

Вторая половина двенадцатого и начало тринадцатого века былипериодом расцвета суздальской архитектуры.

/>Как мы знаем, в это время Владимиро-Суздальскоекняжество вышло на первый план, руководимое такими одаренными правителями как АндрейБоголюбский и Всеволод III. Оба были увлеченными строителями. Из летописей известно,что Андрей приглашал в Суздаль архитекторов из разных стран. Историк В.Н. Татищевутверждает, что однажды император Фредерик Барбаросса посылал Андрею мастеров-строителейиз Германии. Татищев не указывает источника этого сообщения, но обычно его информациядостоверна. Нам известно, что суздальские князья поддерживали дружественные отношенияи с Византией, и со Священной Римской империей. Возможно, Андрей Боголюбский нанималнекоторых грузинских и армянских архитекторов, а также строителей из Западной Руси(Галиции).

Присутствие такого большого количества иностранных архитекторовв пятидесятые-шестидесятые годы двенадцатого века, видимо, стимулировало художественнуюактивность местных суздальских мастеров, и в 1194 г. летописец замечает, что Всеволод пригласил только русских мастеров подновлять соборы Суздаля иВладимира.

Два выдающихся архитектурных памятника периода княжения Андрея- Успенский собор во Владимире (построен в 1158 - 1161 гг., восстановлен в 1185- 1189 гг., перестроен в 1194 г.) и изумительная миниатюрная церковь Покрова Богородицына берегу реки Нерль недалеко от Боголюбова (1165 г.). В княжение Всеволода во Владимире возвели Димитриевский собор (1194 - 1197 гг.), известный декоративнойотделкой внешних стен. Не менее замечателен Георгиевский собор в Юрьеве-Польском,построенный сыном Всеволода Святославом (1230 - 1234 гг.). Его фасады тоже украшенырезьбой, даже более эффектной, чем на Димитриевском.

Хотя каждая из этих церквей отличается индивидуальностью, всеони принадлежат одному общему архитектурному стилю, «Суздальскому», длякоторого характерна гармоничная композиция и изящество линий и отделки. В архитектурныхи декоративных деталях прослеживаются поразительные параллели между суздальскими,армянскими и грузинскими церквями, суздальскими и западными романскими. Однако,едва ли было бы правильным без оговорок называть суздальский стиль и церкви романскими,как это часто делается. По справедливому замечанию Н.П. Кондакова, романское искусствосамо развивалось под влиянием Византии, и в византийском искусстве одиннадцатогои двенадцатого веков можно найти много «романских» элементов. Искусствонекоторых восточно-европейских стран, таких как Западная Украина, Сербия и Венгрия,принадлежит к этому романо-византийскому типу и, с точки зрения Кондакова, именнок Западной Украине (Галиция и Волынь) мы должны обращаться в попытках обнаружитьисточники суздальского искусства.

В любом случае, если и существуют романские элементы в суздальскихцерквях, то сами они выглядят совсем не так, как романские церкви Богемии, Германиии Франции. В общем, трудно отрицать, что, соединяя различные элементы византийского,закавказского и романского искусства, архитекторы - и иностранные, и русские, приглашенныесуздальскими князьями, создали новый и совершенный стиль в русском искусстве. К.Конант называет его «подлинно классическим» и «достойным эллинистическогодуха вместе с чувством чистоты и покоя, которые всегда присутствуют в самых великихпроизведениях искусства».Впоследствии суздальские храмы, в свою очередь, послужили образцом для московскихцерквей пятнадцатого столетия, построенных итальянскими мастерами.

Кроме церквей и Андрей, и Всеволод возвели для себя роскошныедворцы. Согласно летописцу, и иноземцы, и русские съезжались в Боголюбове, чтобыполюбоваться палатами Андрея. Ничего не осталось от этого дворца на земле, но егофундаменты, недавно раскрытые археологами, дают некоторое представление об этомграндиозном архитектурном ансамбле, который включал в себя палаты, несколько теремови собор, все соединенное галереями.

В то время как и церковь и князья финансировали развитие архитектуры,церковь выступала против скульптуры, считая ее языческим искусством. Предубеждениепротив скульптуры в древней Руси было столь велико, что не только в церковном, нои в светском искусстве для нее не было места. В результате скульптура в КиевскойРуси самостоятельно не развивалась, и даже барельефы использовались в основном вдекоративных целях. Среди немногих образцов русской скульптуры этого периода можноупомянуть мраморные саркофаги в Софийском соборе в Киеве, один из них - саркофагЯрослава Мудрого - богато украшен. Из каменных барельефов святых можно назвать барельефыСв. Георгия и Св. Михаила на стене монастыря Св. Михаила, датируемые двенадцатымвеком, они хотя и грубой работы, однако не лишены определенной выразительности.Резьба по камню и декоративные украшения на стенах Димитриевского собора во Владимиреи Георгиевской церкви в Юрьеве-Польском исключительно разнообразны и декоративны.Кроме разнообразных изображений Христа и святых в них присутствуют фигуры реальныхи фантастических животных и птиц, включая кентавров и грифонов.

Живопись, как и архитектура, пользовалась поддержкой Церкви,и ее развитие не ограничивалось искусственно, как это случилось со скульптурой.С другой стороны, произведений русской живописи киевского периода сохранилось нетак много, как образцов архитектуры, поэтому наше знание о ней, неизбежно, страдаетнеполнотой.

Первые живописцы, работавшие на Руси, были «греки»,то есть византийцы. Большинство из них, вероятно, приехали из Анатолии. К счастью,сохранилась, по крайней мере, часть стенных росписей Софийского собора в Киеве.Эти фрески иллюстрируют жизнь Богоматери, Христа, Св. Георгия - покровителя ЯрославаМудрого.

На стенах лестницы, ведущей на хоры, изображены сцены из жизниКонстантинополя. Из них до нас дошли изображения возниц и колесниц на ипподромныхбегах. Сохранились также цирковые сцены с акробатами, охотниками, музыкантами ижонглерами. В работе над фресками двенадцатого века (такими как росписи в церквяхдвух киевских монастырей - Св. Михаила и Св. Кирилла, а также в так называемой церквина Нередице недалеко от Новгорода), безусловно, вместе с греками принимали участиеи русские живописцы. На Нередице, возможно, работали и армянские художники. Церковьна Нередице стала одной из самых болезненных потерь, понесенных во время немецкогонашествия.

История иконописи сходна с историей фресковой живописи. Сначалаиконы или привозили готовыми из Византии, или на Руси писались греческими мастерами.Позже были обучены свои художники. Первым прославился у современников некий Алимпий,упоминаемый в «Патерике» Печерского монастыря. Византийские иконы исключительнойкрасоты время от времени привозили в течение всего двенадцатого столетия. Видимо,именно Юрий Долгорукий привез из Константинополя знаменитую икону Богоматери, которуюего сын Андрей поместил в Успенский собор Владимира и которая под именем иконы ВладимирскойБожьей Матери, стала одним из священных символов Древней Руси.

Мозаики использовались в убранстве Софийского собора и некоторыхдругих церквей Киева и Чернигова+48а. Искусство эмали стало чрезвычайно популярным- русские художники киевского периода достигли высочайшего технического уровня визготовлении перегородчатой эмали. В кладах, подобных найденным в Рязани в 1822 г. и Киеве - в 1889 г., находятся несколько замечательных ювелирных изделий из золота и эмали, датируемыхдвенадцатым столетием. Расцвет этого вида прикладного искусства свидетельствуето художественной зрелости Киевской цивилизации.

Нет никаких сомнений, что искусство вышивки Киевской Руси тожебыло высоко развито, хотя до нас дошло совсем немного его образцов. И в монастырях,и в княжеских дворцах обучались искусные вышивальщицы, а княгини особо покровительствовалиэтому искусству, распространение которого, однако, ни в коем случае не ограничивалоськняжескими палатами. Почти каждая хозяйка и в городах и в деревнях, очевидно, былазнакома, по крайней мере, с азами вышивания, которое, таким образом, можно считатьвидом народного искусства в самом широком смысле этого слова. Корни искусства вышиванияуходят в глубь веков. Примечательно, что основные мотивы русской крестьянской вышивкидатируются скифскими и сарматскими периодами.

В этой связи несколько слов необходимо сказать о роли орнаментав русском искусстве. Популярными были и «растительный» и «звериный»стили. Первый, по-видимому, пришел на Русь из Византии. Последний, как нам известно,был характерен для скифского и сарматского искусства. В раннем средневековье онраспространился по всей Европе. Судя по всему, распространение звериного орнаментав средневековом русском искусстве было результатом как традиций сарматского периода,так и влияния западных образцов, которые по сути дела были вариантом тех же традиций.Видимо следует признать также значительное влияние на русское искусство декоративногоискусства исламского Ближнего Востока. Разнообразие орнаментальных форм характернодля всех проявлений русского художественного духа, особенно в прикладных искусствах.Он проявляется в украшении рукописей, вышивки, в эмалях, в резьбе по дереву и такдалее. Он влияет не только на искусство высших классов, но также и на народное искусство;те же традиции сохраняются и в русском крестьянском искусстве более современныхпериодов.

Литература древней Руси

Художественная литература, особенно беллетристика, в средниевека еще не выделилась в самостоятельный род. Средневекового читателя привлекалив книгах не столько их художественные достоинства, если они вообще имели значение,сколько возможность извлечь из повествования нравственное наставление и образование.Церковь, в свою очередь, поощряла моралистическую тенденцию, чтобы использоватьее для распространения христианского мировоззрения, и поэтому поддерживала все видыдидактической поэзии и прозы соответствующего направления.

искусство древняя русь

В связи с этими обстоятельствами, говоря о русской литературекиевского периода, мы должны рассматривать не только непосредственно художественнуюлитературу, но и переходные виды, такие как дидактическая литература, и даже религиозныепроизведения, если они представляют художественную ценность.

Библия в Киевской Руси, как и в средневековой Европе, являласьглавным источником и религиозного и эстетического вдохновения. Влияние Библии наРуси было даже более значительным, чем на Западе, так как русские могли читать еена языке близком к родному.

С точки зрения развития литературы, воздействие Ветхого Заветаоказалось более сильным, чем Нового. Русские того времени читали Ветхий Завет, преимущественно,в сокращенном варианте (Палея), составитель которого не отделял канонические текстыот апокрифов. Это, однако, делало книгу еще более привлекательной для читателя.Кроме Библии, в распоряжении читателей имелись переводы разнообразных произведенийрелигиозной литературы и византийской литературы вообще. С точки зрения историилитературы, церковные гимны, жития святых и дидактические легенды разного рода былинаиболее важными среди образцов византийской религиозной и полурелигиозной литературы,ставших доступными русским.

Следует отметить, что ни одного произведения греческой художественнойлитературы, ни классической ни византийской, за исключением единственной византийскойэпической поэмы, написанной на «вульгарном» греческом, не было переведенона русский язык в средние века. Видимо, это результат руководящей роли Церкви, еслине непосредственно ее цензуры.

Смог бы средний русский киевского периода оценить Софокла и Эврипида- другой вопрос. Но он, скорее всего, получил бы удовольствие от Гомера, как, несомненно,митрополит Климент, читавший Гомера по-гречески. Эротическая новелла позднего эллинистическогои раннего византийского периодов, возможно, нашла бы отклик, по крайней мере, участи читающих русских, и мы прекрасно можем себе представить автора «ДаниилаЗаточника» с удовольствием читающим «Дафнис и Хлою», хотя он и клеймил«дьявольских женщин».

Обращаясь теперь к апокрифам, следует указать, что некоторыеиз них родились на Востоке - в Сирии, Египте и даже Индии. Византия служила их хранилищем,откуда они впоследствии были заимствованы Русью и Западной Европой. Только с оговоркамихристианские и псевдо-христианские легенды апокрифического типа можно называть византийскими,за исключением совсем не многих. Из христианских апокрифов особенно популярным наРуси, как я уже сказал, было «Хождение Богородицы по мукам».

Образцом нехристианских апокрифов является «Сказание о Соломонеи Китоврасе». Это одна из легенд о строительстве башни Соломона. Камни длябашни нужно было обтесывать без помощи железных орудий, и, чтобы выполнить эту работу,Соломон хитростью приручил волшебника по имени Китоврас (кентавр). Последний изображаетсякак прорицатель будущего и толкователь снов. На Западе та же тема появляется в легендео Мерлине и легенде о Соломоне и Морольфе.

Из дидактических биографических легенд «Повесть о Варлаамеи Иосафе» встретила самый горячий отклик у части русских читателей. Родившисьв Индии, она представляет собой вариант жизни Будды. В восьмом веке эта легендабыла переосмыслена в христианской традиции и переписана по-гречески Иоанном Дамаскином,согласно общепринятому мнению, которое, правда, надежно не обосновано. Ее центральнаятема - тщета земной жизни, герой - принц, который оставляет свой трон, чтобы статьотшельником.

К этому же жанру дидактической литературы принадлежит и«Повесть об Акире Премудром», тоже любимая русскими. Судя по всему, ееродина - Вавилон седьмого века до н.э., легенду переделали на византийский вкуспримерно в то же время, что и «Повесть о Варлааме и Иосафе». Герой, Акир,изображается как вельможа, которого обвинил в краже клеветник - его собственныйплемянник. Царь приказывает казнить Акира, от этой ужасной участи его избавляетстарый друг. Впоследствии царству угрожают враги, и именно Акир спасает всех своеймудростью; он не держит зла на царя, но наказывает своего племянника. Мораль:«Не рой другому яму, сам в нее попадешь». Совершенно другая природа увымышленной биографии Александра Великого, одной из самых популярных повестей позднегоэллинистического и раннего средневекового периодов. Русский перевод «Александрии»появился, видимо, в одиннадцатом или двенадцатом веке; полной рукописи до нас недошло, но части повести были включены в древнерусскую компиляцию всемирной истории,известную как «Греко-римские хроники».

Совершенно отдельно от книжной византийской традиции стоит греческаянародная поэма «Digenis Akritas», эпос о византийском воине из Анатолии,защищающем христианство от ислама. Поэма была создана в десятом веке, в русскомпереводе она появилась в двенадцатом под названием «Девгениево деяние».Перевод выполнен в великолепном стиле, напоминающем стиль «Слова о полку Игореве»;можно предположить, что автор «Слова» был хорошо знаком с «Деянием».

Как показывают славянские переводы, оригинальная русская литература,в значительной степени, следовала византийскому образцу. Однако, было бы ошибкойзаключить из этого, что русские авторы не показали собственной творческой силы.Напротив, некоторые из них достигли самых вершин литературного искусства.

В жанре дидактической церковной литературы и гимнографии однимиз самых популярных авторов был епископ Кирилл Туровский. И в гимнах, и в своихпоучениях он проявил незаурядное литературное мастерство, несмотря на его пренебрежениетрадиционной риторикой. В житийном жанре повесть неизвестного автора о страданияхСв. Бориса и Глеба, возможно, лучшая с точки зрения литературной техники.

Но митрополит Иларион возвышается над всеми не только по содержаниюсвоих произведений, но и по их форме. В своем «Слове о Законе и Благодати»он показал себя одним из истинно великих мастеров искусства риторики. «Слово»великолепно по композиции, а каждая деталь в нем - драгоценный камень высокого достоинства.Иларион использует самые разнообразные средства художественной выразительности:символический параллелизм, метафоры, антитезы, риторические вопросы и т.п., всеэто с прекрасным чувством меры. В светской литературе русские проявили склонностьк историческому жанру. «Повесть временных лет» - это и исторический научныйтруд, и собрание исторических рассказов. Каждый из этих рассказов имеет целью подробноеизложение описываемого события, и многие из них, конечно, таковы и есть. Но в тоже время многие рассказы имеют и высокую художественную ценность, а в некоторыхвымысел, без сомнения, превалирует над фактом. Среди исторических и псевдоисторическихсообщений, включенных в «Повесть», находим, например: повествования опоходе Олега в Византию; о мести Ольги древлянам за убийство мужа; так называемую,«корсунскую легенду» о крещении Владимира; историю ослепления князя Василько;рассказ о гибельной кампании князя Игоря Новгород-Северского против половцев и многодругих.

Некоторые из этих историй, видимо, основаны на разных эпическихпоэмах, которые создавались в среде княжеских дружинников; другие представляют собойправдивые изложения факта, как, например, история Василько - она, очевидно, написанасвященником, который утешал несчастного князя после нанесения ему жестокого увечья.Часть историй, судя по всему, записывалась летописцем со слов очевидцев, другиеинтерпретации того же события могли распространяться независимо от первой. Так произошлов случае с кампанией князя Игоря: две записи были включены в разные варианты летописейи одновременно об этом была написана героическая поэма, знаменитое «Слово»

«Слово» очень динамично; в его основе прославлениевоенной доблести. Однако в поэме есть и лирические эпизоды, как, например, страстноеувлечение пленного русского юноши половецкой княжной, на которое только намекается,или плачи жены Игоря.

За личной драмой побежденного Игоря встает национальная трагедияРуси, страдающей в то время от княжеских усобиц и постоянных набегов степных кочевников.Портреты русских князей, упоминаемых в истории, полны жизни и убедительны. Степь,через которую русские идут к своему поражению, жизнь животных вокруг движущегосявойска, оружие, доспехи (и русские и половецкие) - все описывается не только с истиннымдухом поэзии, но и с замечательным знанием деталей.

«Слово» проникнуто языческим мироощущением. Значатли что-либо для автора имена славянских божеств, которые он упоминает, или он взываетк ним лишь по поэтической традиции - сказать трудно. В любом случае, дух поэмы нехристианский, в религиозном смысле, и если автор и был членом Церкви, то, очевидно,плохим. Он, вероятно, принадлежал к дружине князя Черниговского, был хорошо знакомс русским фольклором и прекрасно начитан в исторической и эпической литературе,включая «Историю Иудейской войны» Флавия и «Девгениево деяние».

Во вступительных строфах автор обращается, как к идеалу, к древнемупевцу Баяну, хотя он и не будет следовать стилю Баяна, а утверждает свободу писатьпо-своему. Этот Баян, по-видимому, был современником князя Мстислава Тмутараканского,тоже упоминаемого в «Слове»; ни одно из его произведения не дошло до нашихдней. Единственная известная рукопись «Слова о полку Игореве» была копией,сделанной во Пскове в XV веке. Ее обнаружил Мусин-Пушкин в 1795 г., тогда же была сделана копия для императрицы Екатерины II. «Слово» было опубликованов 1800 г., а в 1812 г. рукопись Мусина-Пушкина погибла в московском пожаре наполеоновскогонашествия. Копия Екатерины и первое издание (для которого использовалась рукописьМусина-Пушкина) - все, что сохранилось из документальных свидетельств. Посколькуоба полны ошибок переписчиков и типографских опечаток, интерпретация «Слова»- чрезвычайно трудная задача.

Однако, несмотря на то, что до 1812 г. дошла только одна рукопись - или, по крайней мере, только одна была обнаружена - мы знаем, что«Слово» читали и восхищались им в тринадцатом и четырнадцатом столетиях.Отрывок из него цитировался в начале тринадцатого века в варианте «МоленияДаниила Заточника», а в конце четырнадцатого века «Слово» послужилообразцом для «Задонщины», исторической поэмы, прославляющей победу русскихнад монголами в 1380 г.

«Моление Даниила Заточника» еще одно замечательноепроизведение древнерусской литературы. Как и в случае со «Словом», авторнам неизвестен. Судя по содержанию произведения, он, видимо, был небогатым дворянином- возможно, бывший раб - одного из Суздальских князей. Заточник на древнерусскомзначит заключенный, и поэтому было высказано предположение, что «Моление»написал опальный слуга, которого князь посадил в тюрьму. Подобное объяснение обстоятельств,в которых было написано произведение, весьма уязвимо. «Моление» не биографическийдокумент, а сатира. В вычурном риторическом стиле автор умоляет князя использоватьего (автора) таланты. Он представляет себя как гонимого бедняка и признает своеотвращение к военной службе, но похваляется своим умом и образованием, и предлагаетсебя на должность княжеского советника. В качестве свидетельства собственной мудрости,он включает в свое моление огромное количество цитат из «Библии»,«Физиолога», «Пчелы», «Повести об Акире Премудром»и так далее. Его тон то смиренный до подобострастия, то высокомерный или даже революционный.Временами он жаждет богатства, затем высмеивает тех, кто прельщается красивыми одеждамии богатой едой. Он ненавидит возможность княжеского предложения жениться на богатойдевушке, и, на этот случай, превосходит себя в оскорбительных речах против женщин.Но представляя себя женоненавистником, он также отказывается стать монахом и находитдостаточно выразительные слова, чтобы объяснить свое отвращение к монашеству; действительно,в одном из вариантов «Моления» горячие высказывания автора против«черного духовенства» и бояр приобретают политическое значение.

В определенном смысле «Моление» - это документ протестующийпротив человеческой тупости и социального неравенства, яркая апология мудрости.Автор был, безусловно, хорошо образованным человеком острого ума.

Не менее замечательным светским документом, хотя и абсолютнодругим по содержанию и тону, является автобиография Владимира Мономаха, котораясоставляет главную часть его «Поучения». Тогда как автор «МоленияДаниила» - один из немногих книжников того времени, Владимир Мономах - солдати государственный деятель, который просто описывает свои дела. Но делает он этос несомненным литературным талантом, который он, видимо, развил интенсивным чтением.Его автобиография не только проникнута высокими идеями, но и обнаруживает его вкуск здоровой жизни с ее простыми удовольствиями, а также восхищение красотой природы.

В заключение этого раздела следует сказать, что наше знание русскойлитературы киевского периода лишь фрагментарно. Так много рукописей того временипогибло (и в течение монгольского нашествия, и впоследствии) что мы, видимо, никогдане узнаем, что потеряли с ними. Кроме того, большинство из дошедшего до нас былообнаружено в церковных архивах, а духовенство было мало озабочено сохранением произведенийсветской литературы - особенно с языческими «отклонениями», такими какв «Слове». Возможно, это объясняет тот факт, что сохранилась только однакопия этого произведения.

По-видимому, не только количество произведений, но также и разнообразиестилей в литературе киевского периода было значительно больше, чем мы обычно готовыдопустить.

Определяя основное содержание и направление историко-культурногопроцесса средневековой России, можно с полным основанием говорить, что эта культурауходила своими корнями в народное творчество имела в нем главную питательную средусвоего развития. В условиях феодального общества, крепостничества, многовековойборьбы с опустошительными нашествиями внешних врагов культура России обнаружилазамечательные богатства творческих сил народа. Эти силы питали и культуру народа.Эти силы питали и культуру господствующих классов, которые использовали ее в переработанномвиде в своих классовых целях. Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма,она жизнеутверждающая по своему духу. А.М. Горький отмечал, что " наиболееглубокие и яркие, художественные типы героев созданы фольклором, устным творчествомтрудового народа" и факт, что творцы фольклора жили тяжело и мучительно - рабскийтруд их был обессмыслен эксплуататорами, а личная жизнь - бесправна и беззащитна".Беспредельная самоотверженная любовь к родной земле, красота трудового и ратногоподвига, высокое нравственное благородство, твердая вера в победу добра над злом,справедливости над неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимыйюмор, меткое выделение типичных жизненных явлений, здравость и точность их оценок- все это характерно для произведений народного творчества феодальной эпохи. В тойили иной степени, в разных формах эти замечательные качества народного творчествапробивали себе дорогу не только в литературе средневековой России, но и в зодчестве,живописи.

Развитие русской культуры средневековья отразило свойственныеэтой эпохе особенности и противоречия. Они были обусловлены, в конечном счете, социально-политическимии экономическими процессами, проходившими на Руси. Феодальный способ производствас присущими ему консерватизмом в развитии производственных сил, господством замкнутогонатурального хозяйства, слабо развитым обменом, традициями к сохранению политическойсистемы феодальной раздробленности, замедлял темпы развития культуры, формированиеместных традиций и особенностей. На развитие русской средневековой материальнойи духовной культуры безусловное влияние оказало монголо-татарское нашествие и иго.Известно, что в условиях натурального хозяйства достаточно было «простых случайностей,вроде вторжение варварских народов или да е обыкновенных войн, чтобы довести какую-нибудьстрану с развитыми производственными силами и потребностями до необходимости начинатьвсе сначала».

Несомненно, что на развитие русской культуры громадное влияниеоказало господство религиозного мировоззрения. Церковь, особенно в раннем средневековье,сыграла определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчестваи живописи. Но в то же время церковь ревниво оберегало свои догматы и враждебно,относилась к новым явлениям в культуре, являлась тормозом в развитии наук, техническихзнаний, литературы, искусства. Всю громадную силу своей материальной мощи и духовноговлияния церковь направляла на полное и безоговорочное следование всей культуры узкимрамкам религиозно-схоластического мышления, сковывало стремление человеческого умак свободному творчеству. Отсюда становится понятным, почему духовная жизнь в товремя протекала в основном в рамках религиозно-богословской оболочки, почему борьбаразличных по содержанию классовых тенденций облекалась, как правило, в форму религиозныхразногласий и споров. Сковывающее влияние церкви и во взаимодействии русской культурыс культурами Запада и Востока. И тем не менее русская культура развивалась не изолированноот мировой культуры, обогащаясь ее достижениями и внося свой вклад в ее развитие.

Выдержавший столько тяжелых исторических испытаний в средниевека, народ создал прекрасную духовную и материальную культуру, воплотившую высокиекачества богатейшего своими творческими силами народа.

1. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи, - М.: «Просвещение»,2003г. - 325с.

2. Грабар А.Н. Светское изобразительное искусство домонгольской Руси и«Слово о полку Игореве». - ТОДРЛ, М.; Л., 2004г. - 351с.

3. Лазарев В.Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI-XV вв.).М., 2005г.- 278с.

4. Лебедева Ю.Л. Древнерусское искусство X - XVII в. - М.: Феликс, 2005с. - 320с.

5. Муравьев А.В. Очерки истории Русской культуры, - М.: ЮНИТИ, 2004г. - 198с.

6. Рыбаков Б.А. Русь в эпоху «Слова о полку Игореве». - В кн.: ИсторияРоссии: С древнейших времен до наших дней. М., 2006, т.1, с.573-639

Рис.1 Берестяная грамота (письмо Жизнемира к Микуле).11 в.

Рис.2 Планы Софийских соборов: 1 - в Киеве (1037), 2 - в Новгороде(1045-50), 3 - в Полоцке (1044-66).

Рис.3 «Геракл (?), борющийся со львом». Рельеф из Печерскогомонастыря в Киеве. Шифер.11 в. Киево-Печерский историко-художественный музей-заповедник.

Рис.4 «Евангелист Марк». Миниатюра «ОстромироваЕвангелия».1056-57. Публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. Ленинград.

Рис.5 «Св. Нестор и Дмитрий». Рельеф с фасада собораМихайловского монастыря в Киеве. Шифер.11в. Третьяковская галерея. Москва.

Рис.6 «Мария» из «Благовещения» (фрагментфрески из собора Михайловского монастыря в Киеве). Начало 12 в. Архитектурно-историческиймузей-заповедник «Софийский музей». Киев.

Рис.7 Киевская Русь. «Жена Иова» (фрагмент фрески).30-егг.12 в. Николо-Дворищенский собор в Новгороде.

Рис.8 Фигуры апостолов из «Евхаристии» (фрагмент мозаикииз собора Михайловского монастыря в Киеве). Начало 12 в. Архитектурно-историческиймузей-заповедник «Софийский музей». Киев.

Рис.9 «Пророк Соломон» (фрагмент фрески).1-я половина12 в. Софийский собор в Новгороде.

Рис.10 Фигуры апостолов из «Евхаристии» (фрагмент мозаики).Середина 11 в. Софийский собор в Киеве.

Рис.11 «Архидиакон Лаврентий» (фрагмент фрески). Середина11 в. Софийский собор в Киеве.

Рис.12 Церковь Спаса на Берестове в Киеве. Между 1113 и 1125.Южный фасад.

Рис.13 Николо-Дворищенский собор в Новгороде. Заложен в 1113.Восточный фасад.

Рис.14 Михайловская церковь в Остре.1098. Апсида.

Рис.15 Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Интерьер. Начатдо 1036.

Рис.16 Софийский собор в Новгороде.1045-50. Восточный фасад.

Рис.17 Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Западный фасад.Начат до 1036.

Рис.18 «Дочери Ярослава Мудрого». Фреска в центральномнефе Софийского собора в Киеве. Середина 11 в.

Рис. 19 Древнерусские монеты 11-12 вв.

Рис.20 Собор Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (около1108; не сохранился). Восточный фасад.

Рис.21 Золотой колт с перегородчатой эмалью.11-12 вв. Историческиймузей УССР. Киев.

Рис.22 «Музыканты и скоморохи». Фреска в южной башнеСофийского собора в Киеве. Середина 11 в.

Рис.23 «Архидиакон Стефан». Мозаика из собора МихайловскогоЗлатоверхого монастыря в Киеве. Начало 12 в. Софийский музей-заповедник. Киев

Рис.24 Богоматерь Оранта

3. Фольклор

Язык – это, прежде всего средство общения между людьми. Он связывает личность с социальной группой: и с ближайшим окружением – семьей иди задругой, и с более широкой социальной группой – родом, племенем, нацией. В обществе язык выполняет различные официальные функции, обслуживая Церковь, государство, правосудие. На стадии «литературного языка» он становится инструментом образования, науки, литературы.

До достижения этой финальной культурной стадии, язык переживает длительный процесс внутреннего развития, являясь средством самовыражения отдельных личностей и групп во время работы и отдыха. Продукты подобного самовыражения мы обычно называем «фольклором». Отголоски этой древней поэтической традиции сохранились преимущественно в крестьянской среде, по крайней мере в России, и поэтому термин «фольклор» стал почти синонимичным понятию «народная литература», обозначая литературные произведения низших классов. В древний период ситуация была иной, так как развитие творческих способностей в области литературы основывалось на сотрудничестве всех социальных групп. В киевский период, после введения на Руси христианства и появления письменных текстов, в литературном искусстве сформировался своеобразный дуализм. Как мастерски формулирует это Роман Якобсон:

"На протяжении многих столетий русская письменная литература почти полностью оставалась прерогативой Церкви: при всем его богатстве и высокой художественности древнерусское литературное наследство почти все состоит из жизнеописаний святых и благочестивых людей, религиозных сказаний, молитв, проповедей, богословских рассуждений и летописей в монастырском стиле. Однако древний русский народ обладал богатейшей, оригинальной, разнообразной и высокохудожественной литературой, но единственным средством ее распространения было устное изложение. Идея использовать буквы для светской поэзии была абсолютно чужда русской традиции, и выразительные средства этой поэзии были неотделимы от устного наследия и устной традиции ".329

Главной составной частью русского фольклора является песня – в ней тесно переплетаются язык и ритм, слово и мелодия. Русская пословица достаточно характерно говорит: «Из песни слова не выкинешь». Также было сказано, что «Песня – живая летопись русского народа». С незапамятных времен русские запечатлевали в песне весь ход своей жизни: работу и развлечения, радость и печаль, малозначительные происшествия и великие исторические события.

Русский фольклор сопровождал русский народ на протяжении всей его истории, и только в самое последнее время источники фольклора начали пересыхать под воздействием индустриализированной и механизированной цивилизации. В деревнях, особенно на севере России, сказители древних былин до сих пор в большом почете.330

Не считая «Слова о полку Игореве», которое, безусловно, создал не «народ», а отдельный творец, принадлежавший к классу аристократии, первый письменный текст русской фольклорной поэмы, духовный стих ,датируется пятнадцатым столетием.331 Самая древняя из известных рукописей русских народных баллад, видимо, создана в 1619 г. для Ричарда Джеймса, Оксфордского выпускника, который служил капелланом у английских купцов в России.332 Англичанину, таким образом, принадлежит честь первопроходца в изучении русского фольклора. В рукописи Джеймса содержится только шесть песен.

Большинство нам известных произведений русского фольклора, в том числе народной прозы, такой как волшебные сказки, зафиксированы письменно или, в последнее время, в звуковом варианте в течение восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков.333 Таким образом, нет формальных свидетельств для датирования этих материалов, кроме даты записи, которая в большинстве случаев сравнительно свежа.

Для некоторых эпических песен самую раннюю дату создания можно установить по контексту. Так, песня о гибели воеводы Скопина-Шуйского, одна из записанных для Джеймса, безусловно не могла появиться раньше 1610 г., даты смерти воеводы. В большинстве случаев, однако, этот способ ненадежен. Некоторые эпические песни, воспевающие князя Владимира, могли быть созданы в его время, но нельзя быть уверенными, что мы располагаем первоначальным текстом.

Таким образом, попытаться выбрать из общего фонда древнего русского фольклора часть, которую можно уверенно отнести к киевскому периоду, действительно в высшей степени трудная задача. Мы можем быть уверенными, что та или иная народная песня очень древняя, но вряд ли нам удастся доказать это в каждом конкретном случае. Тем не менее очевидно, что корни фольклора, в том числе русского народного искусства, уходят глубоко в историю – во многих случаях гораздо дальше киевского периода. Следовательно, картина цивилизации того периода будет неполной, если оставить вне рассмотрения фольклор, и даже гипотетическая датировка некоторых песен лучше игнорирования предмета.

Очевидно, что некоторые обрядовые песни ,первоначально сопровождавшие или символизировавшие различные стадии сельскохозяйственного цикла, очень древние.334 Следы языческих верований, поклонения Солнцу и Земле, просматриваются во многих из них. К этой группе относятся песни, исполнявшиеся во время празднеств по случаю дня зимнего солнцестояния (коляды ),весеннего равноденствия (масленица ),летнего солнцестояния (семик или русалья )и осеннего солнцестояния. После введения на Руси христианства прежние языческие праздники были совмещены с христианскими, и тексты некоторых песен соответственно изменились, старые колядовые песни теперь играли роль рождественных гимнов. Во многих случаях свидетельством древнего происхождения песни, кроме ее содержания, является древняя мелодическая форма. В целом, существует достаточно косвенных доказательств, что многие русские обрядовые песни сложились в киевский период, если не раньше. Важную часть обрядовых песен составляет цикл свадебных песен, который соответствует сложным церемониям, сопровождавшим древний свадебный обряд, до сих пор исполняемый в крестьянской среде. Каждому действию обряда соответствует специальная песня. Некоторые очень жизнерадостные, другие грустные и даже печальные.

Эпические песни (старины ,былины ), которые по содержанию можно датировать киевским периодом, довольно многочисленны.335 Эти поэмы обычно посвящаются славным подвигам могучих богатырей, защищавших русскую землю от степных кочевников. В некоторых случаях противник богатыря – жидовин (еврей). Безусловно, здесь имеется в виду борьба русских с хазарами. Во многих случаях, однако, враг в разночтениях сохранившихся текстов – татарин, что для киевского периода, конечно, было бы анахронизмом, поскольку татары – как на Руси называли монголов – появились только в тринадцатом веке.

Богатыри, воспеваемые в эпических поэмах, в основном дружинники Владимира Святого. Хотя они всегда готовы защитить князя и его государство, в них нет подобострастия, они по-дружески общаются с ним, иногда даже ругают князя и его жену. Они были не дисциплинированными солдатами, а грубыми индивидуалистами и, действительно, каждый из них изображается как личность со своим собственным характером. Старший из них – Илья Муромец, большой могучий человек крестьянского происхождения, целеустремленный и бесстрашный, но без следов цивилизации. Его главный сподвижник – Алеша Попович, сын священника, который полагается на свою хитрость. Добрыня Никитич – боярин, благородный великодушный человек. Другой популярный персонаж из галереи портретов богатырей – Чурило Пленкович, перед которым не могла устоять ни одна девушка.

К Владимирскому циклу былин позднее были добавлены другие эпические поэмы, среди которых сказание о Волхе Всеславиче, описывающее приключения князя Всеслава Полоцкого, и поэма о Дюке Степановиче, которая была сложена в Галиции в двенадцатом веке и отражает тесные связи этого княжества с Византийской империей. Знаменитая поэма «Садко», ранний вариант которой тоже, видимо, был создан в двенадцатом веке, типично новгородское произведение. Ее герой не степной богатырь, а купец-путещественник; богатство, а не военная доблесть придает колорит истории.

Другая новгородская былина – о Василии Буслаеве – совсем другого рода. Васька (уменьшительное от Василия) один из необузданных молодцов города-республики; он всегда ищет приключений и не признает никаких авторитетов. Свободомыслящий, он не благоговеет перед церковью, не суеверен, как говорит поэт: « не верит ни в сон, ни в чох».

Возвращаясь к «степным былинам», следует подчеркнуть, что в некоторых из них прослеживаются параллели с персидским и тюркским фольклором.336 Так, например, некоторые эпизоды истории об Илье Муромце напоминают нам великий персидский эпос «Шахнаме». Возможно черкесы были связующим звеном между русской и персидской поэзией, собственно черкесские влияния тоже прочитываются в отдельных русских эпических песнях. Примечательно, что героя одной из древних русских былин зовут Святогор («князь святых гор»). Под этими горами, видимо, имелась в виду Кавказская гряда.337

В заключение необходимо сказать несколько слов о русской сказке.338 Сказка была необычайно популярна в русском народе на протяжении всей истории страны. Как составная часть русского фольклора она богата и разнообразна. Существует два главных жанра сказки: волшебная и сатирическая. Волшебные сказки, с их коврами-самолетами, скатертями-самобранками и т. п., корнями, возможно, уходят к языческому колдовству. Их популярность объясняется мечтой людей о вещах, которые сделали бы жизнь легче.

Сатирические сказки дают выход народному недовольству политической и социальной несправедливостью. Интересно, что некоторые сказочные персонажи, например Баба-Яга, упоминаются в летописи, что свидетельствует о популярности сказок в киевский период.339.