ROSYJSKIE Opowieści traktowane
Zebrane przez A.N. Afanasjew
"Co za wstyd? Kradzież to wstyd, ale nic nie mówiąc, wszystko jest możliwe. "
(„Dziwne imiona”).
Kilka słów o tej książce
Przedmowa A.N. Afanasjewa do drugiego wydania
Żona i urzędniczka nieśmiałej pani Kupiec
Jak pies
Małżeństwo jest głupcem
Siew X...EV
Wspaniała rura
Cudowna maść
magiczny pierścień
Mężczyźni i mistrz
Dobry ojciec
Panna młoda bez głowy
nieśmiała panna młoda
Nikola Dunlyansky
Mąż na jajach
Mężczyzna w pracy kobiety
Rozmowy rodzinne
Dziwne nazwy
Żołnierz zadecyduje
Sam żołnierz śpi i kurwa działa
Żołnierz i diabeł
Uciekający żołnierz
Żołnierz, mężczyzna i kobieta
Żołnierz i Ukrainka
Żołnierz i Mały Rosjanin
Człowiek i diabeł
Żołnierz i pop
Łowca i goblin
Przebiegła kobieta
Zakład
Odpowiedź biskupa
Śmiech i smutek
Dobry pop
Pop rży jak ogier
Rodzina księdza i parobek
Pop i parobek
Pop, ksiądz, ksiądz i robotnik rolny
Pop i człowiek
Prosiątko
Próba krowy
Męski pogrzeb
Chciwy pop
Opowieść o tym, jak ksiądz urodził cielę
Duchowy ojciec
Pop i Cygan
Włącz ciepło
Żona niewidomego mężczyzny
Pop i pułapka
Starczy wiersz
Żarty
Źle – nieźle
Pierwsze spotkanie pana młodego z panną młodą
Dwóch braci pana młodego
Mądra gospodyni domowa
Kobiece sztuczki
Rozmowna żona
Teściowa i zięć to głupcy
Głowa szczupaka
Człowiek, niedźwiedź, lis i mucha konna
Kot i lis
Lis i Zając
Wszy i pchły
Niedźwiedź i kobieta
Wróbel i klacz
Pies i dzięcioł
Gorący żart
P... i dupa
Wściekła pani
Notatki
KILKA SŁÓW O TEJ KSIĄŻCE
„Russian Treasured Tales” A.N. Afanasjewa ukazało się w Genewie ponad sto lat temu. Ukazywały się bez nazwy wydawcy, sine anno. Na stronie tytułowej pod tytułem widniała jedynie informacja: „Walaam. Według typowej sztuki braci zakonnych. Rok obskurantyzmu”. A na przeciwtytule widniała adnotacja: „Wydrukowano wyłącznie dla archeologów i bibliofilów w niewielkiej liczbie egzemplarzy”.
Niezwykle rzadka już w ubiegłym stuleciu książka Afanasjewa stała się dziś niemal fantomem. Sądząc po pracach sowieckich folklorystów, w specjalnych działach największych bibliotek Leningradu i Moskwy zachowały się tylko dwa lub trzy egzemplarze „Treasured Tales”. Rękopis książki Afanasjewa znajduje się w Leningradzkim Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR („Rosyjskie bajki ludowe nie do publikacji, Archiwum nr R-1, inwentarz 1, nr 112). Jedyny egzemplarz „Wróżki” Opowieści”, należącej do Biblioteki Narodowej w Paryżu, zaginęła przed I wojną światową. Książka nie figuruje w katalogach biblioteki British Museum.
Wydając ponownie „Treasured Tales” Afanasjewa, mamy nadzieję zapoznać czytelników Zachodu i Rosji z mało znaną stroną rosyjskiej wyobraźni – „sprośnymi”, obscenicznymi baśniami, w których, jak to ujął folklorysta, „prawdziwa mowa ludowa płynie z żywa wiosna, błyszcząca wszystkimi błyskotliwymi i dowcipnymi stronami zwykłych ludzi. .
Nieprzyzwoity? Afanasjew nie uważał ich w ten sposób. „Oni po prostu nie mogą zrozumieć” – stwierdził – „że w tych ludowych opowieściach jest milion razy więcej moralności niż w kazaniach pełnych szkolnej retoryki”.
„Russian Treasured Tales” jest organicznie powiązany ze zbiorem baśni Afanasjewa, który stał się klasykiem. Bajki o nieskromnej treści, podobnie jak opowieści ze słynnego zbioru, dostarczyli Afanasjewowi ci sami kolekcjonerzy i współpracownicy: V.I. Dal, P.I. Jakuszkin, lokalny historyk Woroneża N.I. Vtorov. W obu zbiorach znajdziemy te same tematy, motywy, wątki, z tą tylko różnicą, że satyryczne strzały „Treasured Tales” są bardziej jadowite, a język miejscami jest dość wulgarny. Zdarza się nawet, że pierwsza, całkiem „porządna” połowa opowieści umieszczona jest w klasycznym zbiorze, a druga, mniej skromna, w „Treasured Tales”. Mówimy o historii „Człowiek, niedźwiedź, lis i konik”.
Nie trzeba szczegółowo rozwodzić się nad tym, dlaczego Afanasjew, wydając „Ludowe baśnie rosyjskie” (zeszyty 1–8, 1855–1863), zmuszony był odmówić zamieszczenia tej części, która dekadę później miała zostać opublikowana pod tytułem „Ludowe baśnie rosyjskie nie do druku” (epitet „cenione” pojawia się dopiero w tytule drugiego i ostatniego wydania „Bajek”). Radziecki naukowiec wiceprezydent Anikin tak wyjaśnia tę odmowę: „W Rosji nie można było publikować opowieści antypopowowych i antypanskich”. Czy w ojczyźnie Afanasjewa można dziś opublikować – w formie nieoszlifowanej i nieoczyszczonej – „Treasured Tales”? Nie znajdujemy odpowiedzi na to pytanie od V.P. Anikina.
Otwarte pozostaje pytanie, w jaki sposób nieskromne baśnie przedostały się za granicę. Mark Azadovsky sugeruje, że latem 1860 r. podczas swojej podróży do Europy Zachodniej Afanasjew podarował je Herzenowi lub innemu emigrantowi. Niewykluczone, że do wydania „Bajek” przyczynił się wydawca „Kołokolu”. Być może późniejsze poszukiwania pomogą naświetlić historię publikacji „Russian Treasured Tales” - książki, która potknęła się o przeszkody nie tylko cenzury carskiej, ale także sowieckiej.
PRZEDMOWA A.N.AFANASYJEWA DO WYDANIA 2
„Honny soit, qui mal y pense”
Publikacja naszych ukochanych baśni... to niemal jedyne w swoim rodzaju zjawisko. Może się zdarzyć, że właśnie dlatego nasza publikacja wywoła najróżniejsze skargi i protesty nie tylko przeciwko śmiałemu wydawcy, ale także przeciwko ludziom, którzy stworzyli takie opowieści, w których ludzka wyobraźnia maluje się żywymi obrazami i bez wahania wyrażenia wykorzystały całą swoją siłę i całe bogactwo swojego humoru. Pomijając wszelkie możliwe skargi na nas, musimy powiedzieć, że jakikolwiek krzyk przeciwko narodowi byłby nie tylko niesprawiedliwością, ale także wyrazem całkowitej ignorancji, która, nawiasem mówiąc, jest w większości jedną z niezbywalnych właściwości krzykliwego pruderia. Nasze umiłowane baśnie są, jak powiedzieliśmy, zjawiskiem jedynym w swoim rodzaju, zwłaszcza że nie znamy drugiej publikacji, w której autentyczna mowa ludowa płynęłaby w tak żywy sposób w baśniowej formie, mieniącej się wszystkimi błyskotliwe i dowcipne strony zwykłych ludzi.
Literatury innych narodów przedstawiają wiele podobnych cennych historii i pod tym względem od dawna nas wyprzedzają. Jeśli nie w formie baśni, to w formie piosenek, rozmów, opowiadań, fars, sottisów, moralitów, dyktonów itp. Inne narody mają ogromną liczbę dzieł, w których popularny umysł, równie mało zawstydzony ekspresją i obrazem, naznaczył humorem, wciągnął mnie satyrą i ostro obnażył różne aspekty życia, wyśmiewając je. Kto wątpi, że zabawne historie Boccaccia nie są zaczerpnięte z życia publicznego, że niezliczone francuskie opowiadania i wątki z XV, XVI i XVII wieku nie pochodzą z tego samego źródła, co satyryczne dzieła Hiszpanów, Spottliede i Schmahschriften z Niemców, ta masa paszkwili i najróżniejszych latających ulotek we wszystkich językach, które pojawiały się o najróżniejszych wydarzeniach w życiu prywatnym i publicznym - czyż nie dzieła ludowe? Jednak w literaturze rosyjskiej istnieje jeszcze cały dział wyrażeń ludowych, których nie można wydrukować i które nie nadają się do publikacji. W literaturze innych narodów takich barier dla mowy popularnej nie było już dawno.
... Zatem oskarżanie narodu rosyjskiego o prymitywny cynizm byłoby równoznaczne z oskarżaniem o to samo wszystkich innych narodów, innymi słowy, w sposób naturalny sprowadza się do zera. Erotyczna treść cenionych rosyjskich baśni, nie mówiąc nic za lub przeciw moralności narodu rosyjskiego, po prostu wskazuje tylko tę stronę życia, która najbardziej daje upust humorowi, satyrze i ironii. Nasze baśnie są przekazywane w niesztucznej formie, tak jak pochodzą z ust ludzi i zostały spisane ze słów gawędziarzy. Na tym polega ich specyfika: nic w nich nie zostało dotknięte, nie ma żadnych ozdób ani dodatków. Nie będziemy się rozwodzić nad tym, że w różnych częściach szerszej Rusi tę samą bajkę opowiada się inaczej. Takich opcji jest oczywiście wiele i bez wątpienia większość z nich przechodzi z ust do ust, nie została jeszcze podsłuchana ani spisana przez kolekcjonerów. Opcje, które prezentujemy, pochodzą z najbardziej znanych lub z jakiegoś powodu najbardziej charakterystycznych.
ROSYJSKIE Opowieści traktowane
Zebrane przez A.N. Afanasjew
"Co za wstyd? Kradzież to wstyd, ale nic nie mówiąc, wszystko jest możliwe. "
(„Dziwne imiona”).
Kilka słów o tej książce
Przedmowa A.N. Afanasjewa do drugiego wydania
Żona i urzędniczka nieśmiałej pani Kupiec
Jak pies
Małżeństwo jest głupcem
Siew X...EV
Wspaniała rura
Cudowna maść
magiczny pierścień
Mężczyźni i mistrz
Dobry ojciec
Panna młoda bez głowy
nieśmiała panna młoda
Nikola Dunlyansky
Mąż na jajach
Mężczyzna w pracy kobiety
Rozmowy rodzinne
Dziwne nazwy
Żołnierz zadecyduje
Sam żołnierz śpi i kurwa działa
Żołnierz i diabeł
Uciekający żołnierz
Żołnierz, mężczyzna i kobieta
Żołnierz i Ukrainka
Żołnierz i Mały Rosjanin
Człowiek i diabeł
Żołnierz i pop
Łowca i goblin
Przebiegła kobieta
Zakład
Odpowiedź biskupa
Śmiech i smutek
Dobry pop
Pop rży jak ogier
Rodzina księdza i parobek
Pop i parobek
Pop, ksiądz, ksiądz i robotnik rolny
Pop i człowiek
Prosiątko
Próba krowy
Męski pogrzeb
Chciwy pop
Opowieść o tym, jak ksiądz urodził cielę
Duchowy ojciec
Pop i Cygan
Włącz ciepło
Żona niewidomego mężczyzny
Pop i pułapka
Starczy wiersz
Żarty
Źle – nieźle
Pierwsze spotkanie pana młodego z panną młodą
Dwóch braci pana młodego
Mądra gospodyni domowa
Kobiece sztuczki
Rozmowna żona
Teściowa i zięć to głupcy
Głowa szczupaka
Człowiek, niedźwiedź, lis i mucha konna
Kot i lis
Lis i Zając
Wszy i pchły
Niedźwiedź i kobieta
Wróbel i klacz
Pies i dzięcioł
Gorący żart
P... i dupa
Wściekła pani
Notatki
KILKA SŁÓW O TEJ KSIĄŻCE
„Russian Treasured Tales” A.N. Afanasjewa ukazało się w Genewie ponad sto lat temu. Ukazywały się bez nazwy wydawcy, sine anno. Na stronie tytułowej pod tytułem widniała jedynie informacja: „Walaam. Według typowej sztuki braci zakonnych. Rok obskurantyzmu”. A na przeciwtytule widniała adnotacja: „Wydrukowano wyłącznie dla archeologów i bibliofilów w niewielkiej liczbie egzemplarzy”.
Niezwykle rzadka już w ubiegłym stuleciu książka Afanasjewa stała się dziś niemal fantomem. Sądząc po pracach sowieckich folklorystów, w specjalnych działach największych bibliotek Leningradu i Moskwy zachowały się tylko dwa lub trzy egzemplarze „Treasured Tales”. Rękopis książki Afanasjewa znajduje się w Leningradzkim Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR („Rosyjskie bajki ludowe nie do publikacji, Archiwum nr R-1, inwentarz 1, nr 112). Jedyny egzemplarz „Wróżki” Opowieści”, należącej do Biblioteki Narodowej w Paryżu, zaginęła przed I wojną światową. Książka nie figuruje w katalogach biblioteki British Museum.
Wydając ponownie „Treasured Tales” Afanasjewa, mamy nadzieję zapoznać czytelników Zachodu i Rosji z mało znaną stroną rosyjskiej wyobraźni – „sprośnymi”, obscenicznymi baśniami, w których, jak to ujął folklorysta, „prawdziwa mowa ludowa płynie z żywa wiosna, błyszcząca wszystkimi błyskotliwymi i dowcipnymi stronami zwykłych ludzi. .
Nieprzyzwoity? Afanasjew nie uważał ich w ten sposób. „Oni po prostu nie mogą zrozumieć” – stwierdził – „że w tych ludowych opowieściach jest milion razy więcej moralności niż w kazaniach pełnych szkolnej retoryki”.
„Russian Treasured Tales” jest organicznie powiązany ze zbiorem baśni Afanasjewa, który stał się klasykiem. Bajki o nieskromnej treści, podobnie jak opowieści ze słynnego zbioru, dostarczyli Afanasjewowi ci sami kolekcjonerzy i współpracownicy: V.I. Dal, P.I. Jakuszkin, lokalny historyk Woroneża N.I. Vtorov. W obu zbiorach znajdziemy te same tematy, motywy, wątki, z tą tylko różnicą, że satyryczne strzały „Treasured Tales” są bardziej jadowite, a język miejscami jest dość wulgarny. Zdarza się nawet, że pierwsza, całkiem „porządna” połowa opowieści umieszczona jest w klasycznym zbiorze, a druga, mniej skromna, w „Treasured Tales”. Mówimy o historii „Człowiek, niedźwiedź, lis i konik”.
Nie trzeba szczegółowo rozwodzić się nad tym, dlaczego Afanasjew, wydając „Ludowe baśnie rosyjskie” (zeszyty 1–8, 1855–1863), zmuszony był odmówić zamieszczenia tej części, która dekadę później miała zostać opublikowana pod tytułem „Ludowe baśnie rosyjskie nie do druku” (epitet „cenione” pojawia się dopiero w tytule drugiego i ostatniego wydania „Bajek”). Radziecki naukowiec wiceprezydent Anikin tak wyjaśnia tę odmowę: „W Rosji nie można było publikować opowieści antypopowowych i antypanskich”. Czy w ojczyźnie Afanasjewa można dziś opublikować – w formie nieoszlifowanej i nieoczyszczonej – „Treasured Tales”? Nie znajdujemy odpowiedzi na to pytanie od V.P. Anikina.
Otwarte pozostaje pytanie, w jaki sposób nieskromne baśnie przedostały się za granicę. Mark Azadovsky sugeruje, że latem 1860 r. podczas swojej podróży do Europy Zachodniej Afanasjew podarował je Herzenowi lub innemu emigrantowi. Niewykluczone, że do wydania „Bajek” przyczynił się wydawca „Kołokolu”. Być może późniejsze poszukiwania pomogą naświetlić historię publikacji „Russian Treasured Tales” - książki, która potknęła się o przeszkody nie tylko cenzury carskiej, ale także sowieckiej.
PRZEDMOWA A.N.AFANASYJEWA DO WYDANIA 2
„Honny soit, qui mal y pense”
Publikacja naszych ukochanych baśni... to niemal jedyne w swoim rodzaju zjawisko. Może się zdarzyć, że właśnie dlatego nasza publikacja wywoła najróżniejsze skargi i protesty nie tylko przeciwko śmiałemu wydawcy, ale także przeciwko ludziom, którzy stworzyli takie opowieści, w których ludzka wyobraźnia maluje się żywymi obrazami i bez wahania wyrażenia wykorzystały całą swoją siłę i całe bogactwo swojego humoru. Pomijając wszelkie możliwe skargi na nas, musimy powiedzieć, że jakikolwiek krzyk przeciwko narodowi byłby nie tylko niesprawiedliwością, ale także wyrazem całkowitej ignorancji, która, nawiasem mówiąc, jest w większości jedną z niezbywalnych właściwości krzykliwego pruderia. Nasze umiłowane baśnie są, jak powiedzieliśmy, zjawiskiem jedynym w swoim rodzaju, zwłaszcza że nie znamy drugiej publikacji, w której autentyczna mowa ludowa płynęłaby w tak żywy sposób w baśniowej formie, mieniącej się wszystkimi błyskotliwe i dowcipne strony zwykłych ludzi.
Literatury innych narodów przedstawiają wiele podobnych cennych historii i pod tym względem od dawna nas wyprzedzają. Jeśli nie w formie baśni, to w formie piosenek, rozmów, opowiadań, fars, sottisów, moralitów, dyktonów itp. Inne narody mają ogromną liczbę dzieł, w których popularny umysł, równie mało zawstydzony ekspresją i obrazem, naznaczył humorem, wciągnął mnie satyrą i ostro obnażył różne aspekty życia, wyśmiewając je. Kto wątpi, że zabawne historie Boccaccia nie są zaczerpnięte z życia publicznego, że niezliczone francuskie opowiadania i wątki z XV, XVI i XVII wieku nie pochodzą z tego samego źródła, co satyryczne dzieła Hiszpanów, Spottliede i Schmahschriften z Niemców, ta masa paszkwili i najróżniejszych latających ulotek we wszystkich językach, które pojawiały się o najróżniejszych wydarzeniach w życiu prywatnym i publicznym - czyż nie dzieła ludowe? Jednak w literaturze rosyjskiej istnieje jeszcze cały dział wyrażeń ludowych, których nie można wydrukować i które nie nadają się do publikacji. W literaturze innych narodów takich barier dla mowy popularnej nie było już dawno.
... Zatem oskarżanie narodu rosyjskiego o prymitywny cynizm byłoby równoznaczne z oskarżaniem o to samo wszystkich innych narodów, innymi słowy, w sposób naturalny sprowadza się do zera. Erotyczna treść cenionych rosyjskich baśni, nie mówiąc nic za lub przeciw moralności narodu rosyjskiego, po prostu wskazuje tylko tę stronę życia, która najbardziej daje upust humorowi, satyrze i ironii. Nasze baśnie są przekazywane w niesztucznej formie, tak jak pochodzą z ust ludzi i zostały spisane ze słów gawędziarzy. Na tym polega ich specyfika: nic w nich nie zostało dotknięte, nie ma żadnych ozdób ani dodatków. Nie będziemy się rozwodzić nad tym, że w różnych częściach szerszej Rusi tę samą bajkę opowiada się inaczej. Takich opcji jest oczywiście wiele i bez wątpienia większość z nich przechodzi z ust do ust, nie została jeszcze podsłuchana ani spisana przez kolekcjonerów. Opcje, które prezentujemy, pochodzą z najbardziej znanych lub z jakiegoś powodu najbardziej charakterystycznych.
Zauważmy... że ta część baśni, w której bohaterami są zwierzęta, doskonale oddaje całą pomysłowość i całą moc obserwacji naszego plebsu. Daleko od miast, pracując na polach, w lasach i rzekach, wszędzie głęboko rozumie ukochaną przyrodę, wiernie szpieguje i subtelnie bada otaczające go życie. Żywo uchwycone aspekty jego cichego, ale wymownego życia same zostają przeniesione na jego braci - i opowieść pełna życia i lekkiego humoru jest gotowa. Część baśni o tzw. „rasie źrebaków” przez lud, z których do tej pory przedstawiliśmy tylko niewielką część, jasno rzuca światło zarówno na stosunek naszego chłopa do swoich duchowych pasterzy, jak i na jego prawidłowe rozumienie ich.
„The Treasured Tale” o zębatej piersi i głowie szczupaka
ze zbiorów Afanasjewa
Biblioteka Narodowa Francji
W latach pięćdziesiątych XIX wieku kolekcjoner folkloru Aleksander Afanasjew podróżował po guberni moskiewskiej i woroneskiej i nagrywał bajki, pieśni, przysłowia i przypowieści lokalnych mieszkańców. Niewiele jednak udało mu się opublikować: podobnie jak francuskie fabliaux, niemieckie Schwanki i polskie oblicza, rosyjskie baśnie zawierały wątki erotyczne i antyklerykalne, dlatego zbiory Afanasjewa zostały poddane cenzurze.
Z zakazanych tekstów Afanasjew stworzył zbiór zatytułowany „Rosyjskie opowieści ludowe nie do druku” i potajemnie przemycił go do Europy. W 1872 r. wiele zawartych w nim tekstów opublikowano w Genewie, bez nazwiska kompilatora, pod tytułem „Opowieści skarbowe Rosji”. Słowo „cenny” oznacza „chroniony”, „sekretny”, „sekretny”, „święty strzeżony”, a po opublikowaniu „rosyjskich cenionych przysłów i powiedzeń” zebranych przez Władimira Dahla i Piotra Jefremowa oraz „Treasured Tales” Afanasjewa, zaczęto go używać jako definicji zbioru nieprzyzwoitych, erotycznych tekstów folklorystycznych.
W Rosji zbiór Afanasjewa ukazał się dopiero w 1991 roku. Arzamas publikuje jeden z zawartych w nim tekstów.
Głowa szczupaka
Dawno, dawno temu żyli mężczyzna i kobieta, a oni mieli córkę, młodą dziewczynę. Poszła bronować ogród; przerażona i przerażona, a oni po prostu wezwali ją do chaty, żeby zjadła naleśniki. Poszła i zostawiła całkowicie konia z broną w ogrodzie:
- Niech stoi, a ja będę się kręcić i przewracać.
Tylko ich sąsiad miał syna – głupca. Od dawna chciał zaczepić tę dziewczynę, ale nie miał pojęcia, jak. Zobaczył konia z broną, wspiął się na płot, odpiął konia i zaprowadził go do swojego ogrodu. Chociaż opuścił bronę
na starym miejscu, ale przebił w jego stronę drągi przez płot i ponownie zaprzężył konia. Dziewczyna przyszła i zdziwiła się:
- Jak by to było - brona po jednej stronie płotu, a koń po drugiej?
I bijmy twoją zrzędę batem i powiedzmy:
- Co cię do cholery dostało! Wiedziała, jak wejść, wiedzieć, jak wyjść: cóż, wyjmij to!
A facet stoi, patrzy i chichocze.
„Jeśli chcesz” – mówi – „pomogę, tylko daj mi…
Dziewczyna była złodziejką:
„Być może” – mówi i miała na myśli starą głowę szczupaka,
leżała w ogrodzie z otwartymi ustami. Podniosła głowę i wsunęła ją w rękaw
i mówi:
„Ja do ciebie nie przyjdę i ty też nie powinieneś tu przychodzić, żeby nikt nie zauważył, ale lepiej przejdźmy przez tę lukę”. Pospiesz się i włóż knebel, a ja cię poinstruuję.
Facet szarpnął knebel i przepchnął go przez tyn, a dziewczyna wzięła łeb szczupaka, otworzyła go i położyła na łysej głowie. Pociągnął i drapał swój tyłek, aż zaczął krwawić. Złapał knebel w dłonie i pobiegł do domu, usiadł w kącie i milczał.
„Och, jej matka” – myśli sobie – „jak boleśnie gryzie jej *****!” Gdyby tylko *** wyzdrowiał, inaczej nigdy nie zapytam żadnej dziewczyny!
Teraz nadszedł czas: postanowili poślubić tego faceta, dobrali go do dziewczyny sąsiada i poślubili. Żyją dzień, drugi i trzeci, żyją tydzień, kolejny
i trzeci. Facet boi się dotknąć swojej żony. Teraz musimy jechać do teściowej, chodźmy. Kochana młoda kobieta mówi do męża:
- Słuchaj, kochana Danilushka! Dlaczego się ożeniłeś i co ze mną robisz?
nie masz tego? Jeśli nie możesz, jaki był sens marnowania życia kogoś innego na darmo?
I Danilo powiedział jej:
- Nie, teraz mnie nie oszukasz! Twoje pierdolone ukąszenia. Od tamtej pory bolał mnie knebel i ciężko było go zagoić.
„Kłamiesz” – mówi. „Żartowałam z tobą wtedy, ale teraz
nie bój się. Śmiało, wypróbuj go na drodze, a sam go pokochasz.
Potem pochwyciło go polowanie, podwinął jej rąbek i powiedział:
„Poczekaj, Varyukha, pozwól mi związać ci nogi, jeśli zacznie gryźć, będę mógł wyskoczyć i wyjść”.
Odwiązał wodze i skręcił jej nagie uda. Miał przyzwoity instrument, jak naciskał Varyukhę, jak krzyczała dobrymi przekleństwami,
a koń był młody, przestraszył się i zaczął muczeć (sanie były tu i tam), wyrzucił faceta, a Varyukha z gołymi udami pobiegła na podwórko teściowej. Teściowa wygląda przez okno, widzi: to koń jej zięcia i pomyślała, prawda, to on przyniósł wołowinę na święta; Poszedłem się z nią spotkać, bo to była jej córka.
„Och, mamo” - krzyczy - „rozwiąż go szybko, nikt nie widział Pokedova”.
Stara kobieta rozwiązała ją i zapytała, co i jak.
-Gdzie jest twój mąż?
- Tak, wypadł mu koń!
Weszli więc do chaty, wyjrzeli przez okno - Daniłka szła, podeszli do chłopców bawiących się u babci, zatrzymali się i popatrzyli na nich. Teściowa wysłała po niego najstarszą córkę.
Ona przychodzi:
- Witaj, Danila Iwanowicz!
- Świetnie.
- Idź do chaty, brakuje tylko ciebie!
- A masz Varvarę?
- Mamy.
„Czy krwawienie ustało?”
Splunęła i zostawiła go. Teściowa jego posłała po niego synową, a ta mu się spodobała.
„Chodź, chodźmy, Danilushka, krew już dawno opadła”.
Zaprowadziła go do chaty, a teściowa wyszła mu na spotkanie i powiedziała:
- Witamy, drogi zięciu!
- A masz Varvarę?
- Mamy.
„Czy krwawienie ustało?”
- Przestałem już dawno.
Wyciągnął więc knebel, pokazał teściowej i powiedział:
- Spójrz, mamo, to wszystko było w niej zaszyte!
- No cóż, siadaj, czas na lunch.
Usiedli i zaczęli pić i jeść. Kiedy podawano jajecznicę, głupiec chciał je wszystkie
zjedz sam, więc wpadł na pomysł, zręcznie wyciągnął knebel i uderzył
nad jego łysą głową łyżką i powiedział:
- To wszystko działo się w Varyukha! - i zaczął mieszać łyżką jajecznicę.
Tu nie ma co robić, wszyscy wstali od stołu, a on sam zjadł jajecznicę
i zaczął dziękować teściowej za chleb i sól.
„Russian Treasured Tales” A.N. Afanasjewa ukazało się w Genewie ponad sto lat temu. Ukazywały się bez nazwy wydawcy, sine anno. Na stronie tytułowej pod tytułem widniała jedynie informacja: „Balaam. Typowa sztuka braci zakonnych. Rok obskurantyzmu.” A na przeciwtytule widniała adnotacja: „Wydrukowano wyłącznie dla archeologów i bibliofilów w niewielkiej liczbie egzemplarzy”.
Niezwykle rzadka już w ubiegłym stuleciu książka Afanasjewa stała się dziś niemal fantomem. Sądząc po pracach sowieckich folklorystów, w oddziałach specjalnych największych bibliotek w Leningradzie i Moskwie zachowały się tylko dwa lub trzy egzemplarze „Treasured Tales”. Rękopis książki Afanasjewa znajduje się w Leningradzkim Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR („Rosyjskie opowieści ludowe nie do publikacji”, Archiwum nr R-1, inwentarz 1, nr 112). Jedyny egzemplarz „Bajek” będący w posiadaniu Biblioteki Narodowej w Paryżu zaginął przed I wojną światową. Książka nie figuruje w katalogach biblioteki British Museum.
Przedrukowując „Treasured Tales” Afanasjewa, mamy nadzieję wprowadzić czytelników Zachodu i Rosji w mało znaną stronę rosyjskiej wyobraźni - „sprośne”, obsceniczne baśnie, w których, jak to ujął folklorysta, „prawdziwa mowa ludowa płynie z żywa wiosna, błyszcząca wszystkimi błyskotliwymi i dowcipnymi stronami zwykłych ludzi. .
Nieprzyzwoity? Afanasjew nie uważał ich w ten sposób. „Oni po prostu nie mogą zrozumieć” – stwierdził – „że w tych ludowych opowieściach jest milion razy więcej moralności niż w kazaniach pełnych szkolnej retoryki”.
„Russian Treasured Tales” jest organicznie powiązany ze zbiorem baśni Afanasjewa, który stał się klasykiem. Bajki o nieskromnej treści, podobnie jak opowieści ze słynnego zbioru, dostarczyli Afanasjewowi ci sami kolekcjonerzy i współpracownicy: V.I. Dal, P.I. Jakuszkin, lokalny historyk Woroneża N.I. Vtorov. W obu zbiorach znajdziemy te same tematy, motywy, wątki, z tą tylko różnicą, że satyryczne strzały „Treasured Tales” są bardziej jadowite, a język miejscami jest dość wulgarny. Zdarza się nawet, że pierwsza, całkiem „porządna” połowa opowieści umieszczona jest w klasycznym zbiorze, a druga, mniej skromna, w „Treasured Tales”. Mówimy o historii „Człowiek, niedźwiedź, lis i mucha”.
Nie trzeba szczegółowo rozwodzić się nad tym, dlaczego Afanasjew, wydając „Ludowe baśnie rosyjskie” (zeszyty 1–8, 1855–1863), zmuszony był odmówić zamieszczenia tej części, która dekadę później miała zostać opublikowana pod tytułem „Ludowe baśnie rosyjskie nie do druku” (epitet „cenione” pojawia się dopiero w tytule drugiego i ostatniego wydania „Bajek”). Radziecki naukowiec wiceprezydent Anikin tak wyjaśnia tę odmowę: „W Rosji nie można było publikować opowieści antypopowowych i antypanskich”. Czy w ojczyźnie Afanasjewa można dziś opublikować – w surowej i nieoczyszczonej formie – „Treasured Tales”? Nie znajdujemy odpowiedzi na to pytanie od V.P. Anikina.
Otwarte pozostaje pytanie, w jaki sposób nieskromne baśnie przedostały się za granicę. Mark Azadovsky sugeruje, że latem 1860 r. podczas swojej podróży do Europy Zachodniej Afanasjew podarował je Herzenowi lub innemu emigrantowi. Niewykluczone, że do wydania „Bajek” przyczynił się wydawca „Kołokolu”. Być może późniejsze poszukiwania pomogą naświetlić historię publikacji „Russian Treasured Tales” - książki, która potknęła się o przeszkody nie tylko cenzury carskiej, ale także sowieckiej.
PRZEDMOWA A.N.AFANASYJEWA DO WYDANIA 2
Publikacja naszych ukochanych baśni... to niemal jedyne w swoim rodzaju zjawisko. Może się zdarzyć, że właśnie dlatego nasza publikacja wywoła najróżniejsze skargi i protesty nie tylko przeciwko śmiałemu wydawcy, ale także przeciwko ludziom, którzy stworzyli takie opowieści, w których ludzka wyobraźnia maluje się żywymi obrazami i bez wahania wyrażenia wykorzystały całą swoją siłę i całe bogactwo swojego humoru. Pomijając wszelkie możliwe skargi na nas, musimy powiedzieć, że jakikolwiek krzyk przeciwko narodowi byłby nie tylko niesprawiedliwością, ale także wyrazem całkowitej ignorancji, która, nawiasem mówiąc, jest w większości jedną z niezbywalnych właściwości krzyku pruderia. Nasze umiłowane baśnie są, jak powiedzieliśmy, zjawiskiem jedynym w swoim rodzaju, zwłaszcza że nie znamy drugiej publikacji, w której autentyczna mowa ludowa płynęłaby w tak żywy sposób w baśniowej formie, mieniącej się wszystkimi błyskotliwe i dowcipne strony zwykłych ludzi.
Literatury innych narodów przedstawiają wiele podobnych cennych historii i pod tym względem od dawna nas wyprzedzają. Jeśli nie w formie baśni, to w formie piosenek, rozmów, opowiadań, fars, sottisów, moralitów, dyktonów itp. Inne narody mają ogromną liczbę dzieł, w których popularny umysł, równie mało zawstydzony ekspresją i obrazem, naznaczył humorem, wciągnął mnie satyrą i ostro obnażył różne aspekty życia, wyśmiewając je. Kto wątpi, że zabawne historie Boccaccia nie są zaczerpnięte z życia publicznego, że niezliczone francuskie opowiadania i wątki z XV, XVI i XVII wieku nie pochodzą z tego samego źródła, co satyryczne dzieła Hiszpanów, Spottliede i Schmahschriften z Niemców, ta masa paszkwili i najróżniejszych latających ulotek we wszystkich językach, które pojawiały się o najróżniejszych wydarzeniach w życiu prywatnym i publicznym - czyż nie dzieła ludowe? Jednak w literaturze rosyjskiej istnieje jeszcze cały dział wyrażeń ludowych, których nie można wydrukować i które nie nadają się do publikacji. W literaturze innych narodów takich barier dla mowy popularnej nie było już dawno.
... Zatem oskarżanie narodu rosyjskiego o prymitywny cynizm byłoby równoznaczne z oskarżaniem o to samo wszystkich innych narodów, innymi słowy, w sposób naturalny sprowadza się do zera. Erotyczna treść cenionych rosyjskich baśni, nie mówiąc nic za lub przeciw moralności narodu rosyjskiego, po prostu wskazuje tylko tę stronę życia, która najbardziej daje upust humorowi, satyrze i ironii. Nasze baśnie są przekazywane w niesztucznej formie, tak jak pochodzą z ust ludzi i zostały spisane ze słów gawędziarzy. Na tym polega ich specyfika: nic w nich nie zostało dotknięte, nie ma żadnych ozdób ani dodatków. Nie będziemy się rozwodzić nad tym, że w różnych częściach szerszej Rusi tę samą bajkę opowiada się inaczej. Takich opcji jest oczywiście wiele i bez wątpienia większość z nich przechodzi z ust do ust, nie została jeszcze podsłuchana ani spisana przez kolekcjonerów. Opcje, które prezentujemy, pochodzą z najbardziej znanych lub z jakiegoś powodu najbardziej charakterystycznych.
Zauważmy... że ta część baśni, w której bohaterami są zwierzęta, doskonale oddaje całą pomysłowość i całą moc obserwacji naszego plebsu. Daleko od miast, pracując na polach, w lasach i rzekach, wszędzie głęboko rozumie ukochaną przyrodę, wiernie szpieguje i subtelnie bada otaczające go życie. Żywo uchwycone aspekty jego cichego, ale wymownego życia same zostają przeniesione na jego braci - i opowieść pełna życia i lekkiego humoru jest gotowa. Fragment baśni ludowych o tak zwanej „rasie źrebaków”, z których do tej pory przedstawiliśmy tylko niewielką część, wyraźnie rzuca światło zarówno na stosunek naszego chłopa do swoich duchowych pasterzy, jak i na jego prawidłowe ich rozumienie.
Nasze cenne opowieści są ciekawe pod wieloma względami także pod następującym względem. Dają one ważnemu naukowcowi, wnikliwemu badaczowi narodu rosyjskiego szerokie pole do porównywania treści niektórych z nich z opowiadaniami pisarzy zagranicznych o niemal tej samej treści, z dziełami innych narodów. Jak historie Boccaccia (patrz na przykład bajka „Żona kupca i urzędnik”), satyry i farsy Francuzów XVI wieku przedostały się na rosyjskie rozlewiska, jak zachodnie opowiadanie przerodziło się w rosyjską bajkę , jaka jest ich strona społeczna, gdzie i być może nawet z czyjej strony znajdują się ślady wpływów, jakie wątpliwości i wnioski płyną z dowodów takiej tożsamości itp., itp.
ROSYJSKIE OPOWIEŚCI LUDOWE A. N. AFANASYJEWA – publikacja fundamentalna, pierwsza w języku rosyjskim. kod naukowy rosyjski. bajki (w tym także baśnie ukraińskie i białoruskie). Pierwsze wydanie w 8 numerach. w latach 1855-63, najnowszy naukowy. wyd. 1984-85 (cykl „Zabytki lit.”). Zawiera ok. 580 różnych tekstów. typy gatunkowe wschodniosłowiańskie. bajki zapisane na ponad 30 ustach. podstawa sob. zebrał notatki samego Afanasjewa, lokalnych kolekcjonerów-amatorów, teksty z archiwum ruskiego. geograf. stowarzyszenia (ponad jedna trzecia), dawne wydawnictwa drukowane, a także zbiór V. Dahla – ok. 200 SMS-ów. Zaproponowane przez Afanasjewa podczas drugiej edycji. (1873) klasyfikacja (bajki o zwierzętach, baśnie, powieści, satyryki, anegdoty) zachowała charakter praktyczny. znaczenie do dziś. Pytanie o zakres i charakter twórczości Afanasjewa – przyp. nad tekstami pozostaje otwarta (z pewnością możemy mówić o redagowaniu języka i stylu baśni). sob. wywołał duży odzew w nauce. środowisko, w dosł. krytyka. Jednocześnie stało się to na długi czas (i w pewnym stopniu pozostaje do dziś) sprawą najważniejszą. źródło umożliwiające zapoznanie szerokiej publiczności czytelniczej w Rosji i za granicą z językiem rosyjskim. klasyczny przysł. bajka. W 1870 roku Afanasjew opublikował książkę „Rosyjskie bajki dla dzieci”. została uznana przez komisję cenzury za szkodliwą, zajęła jednak zaszczytne miejsce w kręgu czytelnictwa dla dzieci, doczekawszy się ponad 25 wydań. Ta sobota służył jako materiał dla artystów: ilustrowali go I. Bilibin, G. Narbut, Yu.Vasnetsov, T. Mavrina i inni.Od 1873 r. w pasie ukazuje się N.R.S. w liczbie mnogiej europejski Języki.
A. N. Afanasjew w latach 1855–1863. Zbiór „Rosyjskie opowieści ludowe” ukazuje się w ośmiu wydaniach. W pierwszej edycji nie było podziału bajek na sekcje tematyczne
Drugie wydanie zbioru baśni (pośmiertne) w czterech księgach (tomach) przygotował sam Afanasjew. Opowieści podzielone zostały na działy tematyczne (opowieści o zwierzętach, baśnie, opowiadania, satyryczne opowieści codzienne, anegdoty), a notatki złożyły się na tom czwarty, w którym znalazły się także popularne podania ludowe.
Wkrótce po pierwszym wydaniu Rosyjskich bajek ludowych Afanasjew zamierzał wydrukować lekki ilustrowany zbiór rosyjskich bajek dla dzieci do rodzinnego czytania. Zawierało 61 bajek: 29 bajek o zwierzętach, 16 bajek i 16 baśni codziennych ze zbioru głównego. Cenzura jednak utrudniała to przedsięwzięcie i zbiór ukazał się dopiero w 1870 roku. Szef komisji cenzury i członek rady MSW P. A. Vaqar w przesłanym do wydziału prasowego oświadczeniu stwierdził, że należy powiadomić wszystkie wydziały, w których znajdują się placówki oświatowe, o treści 24 bajek znajdujących się w zbiorach dziecięcych jest niedopuszczalne i szkodliwe: „Dlaczego tylko tego w nich nie przedstawiono, nie mówiąc już o głównej podstawowej idei prawie wszystkich tych baśni, czyli triumfie przebiegłości mającej na celu osiągnięcie jakiegoś samolubnego celu; w niektórych oburzających idee są personifikowane, jak na przykład w bajce „Prawda i fałsz”, która udowadnia, że „trudno żyć prawdą na świecie, co to za prawda dzisiaj! Za prawdę skończysz na Syberii…”
Negatywne opinie cenzury doprowadziły do tego, że kolejne, drugie wydanie „Rosyjskich bajek dla dzieci” ukazało się dopiero w 1886 roku. W sumie książka ta doczekała się ponad dwudziestu pięciu wydań.
Znaczenie książki[edytuj | edytować tekst źródłowy]
O edukacyjnym znaczeniu zebranych podań ludowych (nawet zbioru głównego) Afanasjew pisał w latach 1856–1858. N. A. Elagin (brat P. V. Kireevsky'ego): „dzieci słuchają ich chętniej niż wszystkich opowieści i opowieści moralnych”.
Ilustracje z wydań książki „Rosyjskie bajki dla dzieci” znalazły się w złotym funduszu malarstwa rosyjskiego: kolekcję zilustrowali I. Ya. Bilibin, Yu. A. Vasnetsov, N. N. Karazin, K. Kuznetsov, A. Kurkin, E. E. Lissner, T. A. Mavrina, R. Narbut, E. D. Polenova, E. Rachev i inni.
W swoim zbiorze Afanasjew usystematyzował obszerny materiał baśni rosyjskich pierwszej połowy XIX wieku, opatrzając je obszernym komentarzem naukowym. System przyjęty przez Afanasjewa jest pierwszą próbą ogólnej klasyfikacji baśni.
