Bajki i mity starożytnego Egiptu. Ewolucja świadomości w baśni o dwóch braciach Wydarzenia z baśni odzwierciedlają nie jakąś abstrakcję, ale aktualną mentalną rzeczywistość życia... Analiza baśni i mitów jest sposobem na nawiązanie kontaktu z archetypowymi ideami. Jeśli zrozumiemy

Co mówią mity o stworzeniu?

Rosyjskie opowieści ludowe „Jak ja, Stary Starszy, nie płaczę. Jak ja, stary człowiek, nie płakać: zgubiłem złotą księgę w ciemnym lesie, klucz do kościoła upuściłem w błękitnym morzu. Pan Bóg odpowiada starszemu: „Nie płacz, stary, nie wzdychaj, nową księgę utkam z gwiazd, Złota

Bajki i mity starożytnego Egiptu. Ewolucja świadomości w baśni o dwóch braciach Wydarzenia z baśni odzwierciedlają nie jakąś abstrakcję, ale aktualną mentalną rzeczywistość życia... Analiza baśni i mitów jest sposobem na nawiązanie kontaktu z archetypowymi ideami. Jeśli zrozumiemy

Bajki Bajki o Pięknej Wasilisie, o Szarym Wilku i Iwanie Carewiczu, o dowództwie Szczupaka ukazały się w Harbinie pod redakcją Vs. N. Iwanowa. Mała książeczka, która kosztuje tylko dziesięć fenów i dlatego jest bardzo przystępna cenowo. W niedz. N. Iwanow od dawna miał wspaniały pomysł na publikowanie w

Fascynująca lektura mitów i baśni sprawia przyjemność nie tylko dzieciom, ale także dorosłym. Co więcej: ich historię, treść, strukturę figuratywną i poetykę badają poważni naukowcy, których prace badają prawa rozwoju społeczeństwa, powstawania religii, wzrostu i upadku cywilizacji. Mity i baśnie są niewyczerpanym źródłem informacji pozwalającym wniknąć w tajemnice przeszłości i przyszłości. Uzupełniające się wątki mityczne i baśniowe pozwalają odtworzyć całościowy obraz świata i określić w nim miejsce człowieka.
Co odróżnia mity od baśni i dlaczego gatunki te nie straciły dziś na aktualności?
Mity- to najstarsze legendy, które odzwierciedlały uogólniony obraz otaczającego świata w świadomości zbiorowej. W starożytnej literaturze mitologicznej rozwinął się specjalny gatunek epicki, który umożliwił w formie narracji figuratywnej stworzenie integralnego systemu mitycznych bohaterów, który zdaniem starożytnych determinował losy człowieka i rozwój wydarzeń historycznych.
Nasi przodkowie postrzegali mity jako rzeczywistość, uosabiając boskie moce i nadając im cechy ziemskich ludzi. Mity ze szczególną powagą opisywały czyny bogów i wyczyny bohaterów, od których zależało życie zwykłych śmiertelników. Klęski żywiołowe, wojny, zmiany rządów – wszystkie znaczące wydarzenia w mitach znalazły proste i przekonujące wyjaśnienie.
Tworzenie mitów było integralną częścią rozwoju większości kultur etnicznych. Świadczą o tym słynne zabytki literackie „Odyseja”, „Iliada”, „Mahabharata”, „Ramajana”, „Edda”.
Bajka należą także do najstarszych typów zbiorowej sztuki ludowej. Bajka jest sposobem na przemyślenie schematów ludzkiego życia i wyjaśnienie porządku rzeczy, który wyznacza wola z góry. Fragmenty etnicznych obrzędów kultowych i pogańskich rytuałów znajdują odzwierciedlenie w opowieściach różnych ludów. Kojarzą się z magicznymi przemianami bohaterów, motywem czarów, śmierci i zmartwychwstania oraz cudowną mocą amuletów.
Jeśli mity przekazują ogólne wyobrażenia o miejscu człowieka w ścisłej hierarchii władz ziemskich i boskich, to świat baśni jest jak najbardziej zbliżony do zwykłego życia. Można w nim znaleźć ciekawe szczegóły życia, życia rodzinnego i zwyczajów. Bajkowe postacie zostają przeniesione do fikcyjnego świata ze zwykłego życia.
W mitach, w przeciwieństwie do baśni, zamieszkują bogowie i bohaterowie. Struktura mitu budowana jest na podstawie fabuły, która może mieć wielokrotne powtórzenia w innych opowieściach. Bajka ma ściśle określoną kompozycję. Trwałe elementy kształtujące pomagają to zachować: potrójne powtórzenia, sytuacje sprawdzające bohaterów, mnóstwo stałych epitetów.
O stylu baśni decyduje zwykła mowa potoczna z dodatkiem przysłów, powiedzeń i zagadek. Opisywanie życia bogów i bohaterów wymaga powagi i szczególnej rytmicznej organizacji mowy.

TheDifference.ru ustaliło, że różnica między mitem a bajką jest następująca:

W przeciwieństwie do baśni, które na co dzień przekazują wyobrażenia naszych przodków o otaczającym nas świecie, mity odzwierciedlają uogólniony obraz rzeczywistości jako uporządkowanego systemu interakcji sił wyższych.
Treść baśni postrzegana jest jako fikcja, mity powstały jako popularna interpretacja faktycznie zachodzących wydarzeń.
W bajce człowiek podejmuje konfrontację z siłami zła, aby osiągnąć to, czego pragnie, w micie opowiadana jest historia o bogach i bohaterach, którzy decydują o losach zwykłych śmiertelników.
Wątki poszczególnych mitów są ze sobą powiązane, ale rozwijają się swobodnie, bez ścisłych kanonów narracyjnych. Bajki utrzymują ściśle określoną kompozycję ze stałymi elementami kształtującymi.
Język baśni jest jak najbardziej zbliżony do języka ludowego, mity wyróżniają się szczególną powagą mowy.

Mit– pojęcie wielowartościowe, interpretowane w przedziale od „fikcji” po tradycję „świętą”, pierwotne objawienie; legenda przekazująca ludzkie wyobrażenie o świecie, miejscu w nim człowieka, pochodzeniu wszystkich rzeczy, bogach i bohaterach; zamknięty system symboliczny; pewna idea świata zawarta w poszczególnych fabułach i obrazach. To wynika z natury wiary i przekonań. Odzwierciedla pragnienie człowieka zrozumienia praw i sensu istnienia. Kształtem przypomina bajkę.

Mit - z języka greckiego. - legenda, legenda.

Złożyli to nie dla rozrywki, ale żeby wyjaśnić, zrozumieć, co się dzieje na świecie. Początkowo mit nie był tylko opowiadany, ale wykonywany.

Stopniowo mit ulegał podziałowi na baśń, religię i historię. Dlatego wojnę trojańską postrzegano jako wydarzenie historyczne.

Mity mają wiele znaczeń. Dlatego też temu samemu czynowi przyznano różne oceny. Zatem mit Edypa można by przedstawić albo jako wzór pokory wobec losu, albo jako wyzwanie rzucone bogom. Inaczej niż w bajkach.

Bajka – utwór narracyjny, przeważnie ludowo-poetycki, opowiadający o fikcyjnych osobach i wydarzeniach, w których biorą udział głównie siły magiczne, fantastyczne.

W baśniach bohaterami nie są bogowie, ale ludzie. Wydarzenia powtarzają się raz, a w mitach codziennie ( „Każdego dnia Ra płynie wzdłuż niebiańskiego Nilu na łodzi dziennej Mangeto”).

Legenda- poetycka legenda o każdym wydarzeniu historycznym; fikcja, coś niesamowitego.

Stopniowo słowo legenda rozprzestrzeniło się na inne historie o charakterze religijnym. Treść takich historii była zawsze bardzo poważna i budująca. Chociaż żartować można było.

Legendy na ogół zachowują dokładność historyczną i geograficzną. Imiona bohaterów nie są podobne do imion bohaterów z bajek.

Jegory - Święty Jegorij

Siergiej – Siergiej

Dokonuje się wyczynów z imieniem Boga na ustach, bohaterami są prawosławni. Legendy opowiadano tym samym ludziom, co baśnie. Dlatego baśnie i legendy były stale mieszane.

ZATEM, mity i legendy, baśnie, zupełnie odmienne w swej istocie, pod względem czasu powstania, roli, jaką odgrywały, są ze sobą ściśle powiązane.

Słowo mitologia, dosłownie przetłumaczone z języka greckiego, oznacza „oświadczenie legendy” i rzeczywiście wielu wierzy, że mity to starożytne baśnie, zabawne historie o bogach i bohaterach, stworzone w czasach starożytnych. Ale z punktu widzenia naukowców mitologia jest przede wszystkim wyrazem szczególnej formy świadomości społecznej, sposobem rozumienia otaczającego nas świata.

Mity próbowały wszystko wyjaśnić: dlaczego pada deszcz, jak powstał świat, skąd się wzięli ludzie, dlaczego chorują i umierają. Mit obejmował początki religii.

Mity narodów świata są bardzo różnorodne. Jednak po dokładnym przestudiowaniu można zauważyć pewne podobne cechy, motywy i motywy. Największą grupę stanowią mity o zwierzętach. Inne grupy to mity astralne (gwiazdy, planety, słońce). Istnieją mity o pochodzeniu człowieka, o końcu świata, o pochodzeniu dóbr kultury i mity kalendarzowe.

Świadomość mitologiczna była pewnym etapem rozwoju wiedzy ludzkiej. Można argumentować, że każdy naród ma swoją własną mitologię. Oczywiście nie każdy naród miał tak rozbudowane i rozwinięte systemy mitologiczne jak starożytni Grecy. Ale mimo to wszystkie narody, w tym Słowianie, miały swoje własne mity.

Religie świata, które zastąpiły religie plemienne i narodowe, starały się wyprzeć ludowe idee religijne i mitologiczne. Mity są częściowo zagubione, częściowo zasymilowane przez religię światową, a częściowo z nią współistnieją, tworząc poziom przesądów. Pisanie przyczyniło się do utrwalenia mitów. Dlatego więcej wiemy o mitologii greckiej czy egipskiej niż o mitologii bałtyckiej czy słowiańskiej.

Słowiańskie teksty mitologiczne nie zachowały się, po pierwsze z powodu braku pisma Słowian w epoce pogańskiej, a po drugie z powodu zdecydowanej walki Kościoła chrześcijańskiego z pogaństwem słowiańskim. Rekonstrukcja mitologii słowiańskiej przeprowadzana jest na podstawie wtórnych danych pisanych, folkloru i źródeł materialnych.

Literatura starożytna

Literatura starożytna to literatura starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu, która powstała kilka tysięcy lat temu. Najstarsza literatura europejska. Literatura grecka pojawiła się dopiero w VIII wieku p.n.e. Poprzedziła ją ogromna twórczość ustna narodu greckiego.

Homera„Iliada”, „Odyseja”

Sofokles„Ajaks Biczownik”, „Filokteusz”

Eurypides„Andromacha”, „Hekuba”

Owidiusz„Metamorfozy”, „Bohaterki”

Wergiliusz„Eneida”

Okres rozkwitu literatury greckiej przypada na V wiek p.n.e. Następnie, zwłaszcza gdy Grecja stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego, literatura grecka utraciła niezależność i czystość, doświadczając różnych obcych wpływów.

Pierwsze zabytki literackie w Rzymie pochodzą z III wieku p.n.e. Okres świetności przypada na I wiek p.n.e. Historia kończy się wraz z upadkiem zachodniego imperium rzymskiego w V wieku p.n.e.

Zatem literatura starożytna obejmuje 1200 lat, od VIII wieku p.n.e. do V wieku p.n.e.

Literatura grecka przyciągała ludzi swoim bohaterstwem i wzniosłymi ideami humanistycznymi.

Literatura grecka wyrosła z mitologii.

Aż do VIII wieku p.n.e. Grecy żyli w systemie wspólnotowo-plemiennym. Cały świat wydawał się wielkim klanem, który miał swoje rodziny, dzieci itp.

Grecy wykazali się wyobraźnią. Wszędzie widzieli fantastyczne stworzenia. To oni trzymali w rękach ludzkie życie. Wszyscy byli demonami lub bogami.

Niebo pełen bogów: Słońce – Heliosa, księżyc – Selena, świt – Eos, M Ruda – Posejdon,las- Bóg Patelnia,loch- Bóg Hades i bogini Persefona spotykaj się i strzeż zmarłych. Trójgłowy pies Cerber strzeże wejścia do królestwa umarłych.

Nad całym światem wznosi się śnieżna góra Olimp, gdzie żyje otoczony nieśmiertelnymi bogami Zeus, ojciec i władca wszechświata.

Hera –żona Zeusa, Hefajstos- bóg ognia, bóg kowala, Apollo- bóg sztuki i nauki, Atena – Pallas- córka Zeusa, zawsze gotowa do bitwy.

Herkules- syn Zeusa i Alkliny, królowej tebańskiej. Przez całe życie był ścigany przez Herę, zmuszając go do służenia nieistotnemu królowi Efryzejowi. Ale Herkules, wykonując swoje instrukcje, jednocześnie służył Grecji i ludowi. Dokonał 12 wielkich wyczynów, nie licząc mniejszych.

Herkules zabija lwa nemejskiego.

„Mieszkańcy Nemei przez długi czas narzekali, że na łąkach pod lasem nie można wypasać bydła, że ​​po lesie nie można chodzić ani jeździć, a nawet w domach nie można spać spokojnie: żył ogromny lew pośrodku lasu nemejskiego i codziennie pojawiała się albo owca ze stada, albo dziecko, po czym spokojny podróżnik znikał z drogi bez śladu.”

Herkules niszczy Hydra Lernejska.

„Niedaleko Argos znajdowało się rozległe bagno Lernejczyków.

Czyste i świeże źródło płynęło tu z ziemi, ale słaby strumień nie mógł przedostać się do rzeki ani do morza i rozprzestrzenić się na nizinach. Woda stanęła, porosła mchami i trawami bagiennymi, a ogromna dolina zamieniła się w bagno. Jasna zieleń, która zawsze pokrywała bagna, przyzywała zmęczonego podróżnika, ale gdy tylko wszedł na zielony trawnik, dziewięciogłowy potwór, hydra, z sykiem i orszakiem wypełzł z bagna. Owinęła człowieka ogonem węża, wciągnęła go na bagna i pożarła.”

Herkules uwalnia ziemię od dzika erymantejskiego.

„Ludzie opowiadali, że w dębowym gaju na zboczach gór żył dzik, który nocą schodził z gór i niszczył pola. Ale jego kły i kopyta były tak straszne, że nikt nie odważył się wejść do lasu i zabić złego drapieżnika.

Herkules uwalnia Prometeusza.

Prometeusz- syn Temidy, bogini sprawiedliwości i Tytana Japetusa, od którego rozpoczęła się rasa męska na ziemi.

„Dawno, dawno temu, w starożytności, na ziemi było niewielu ludzi. Wędrowali jak zwierzęta, goniąc zdobycz po lasach, jedząc surowe mięso, dzikie owoce i korzenie, okrywając się zwierzęcymi skórami i chowając się przed warunkami atmosferycznymi w jaskiniach i dziuplach drzew. Ich umysły przypominały umysły małych dzieci: były bezradne w organizowaniu swojego życia i bezbronne wobec drapieżnych zwierząt i potężnych sił natury”.

Prometeusz zlitował się nad ludźmi i chciał im pomóc.

„Prometeusz udał się do kuźni Hefajstosa, złapał świętą iskrę i ukrył ją w pustej trzcinie, którą trzymał w dłoniach”. Ludzie dostali ognia. Zeus był zły. Prometeusz był przykuty do góry.

„Minęły wieki. Wiele się zmieniło na ziemi. Ale męki Prometeusza nie ustały. Słońce paliło jego zwiędłe ciało, lodowaty wiatr zasypywał go kłującym śniegiem. Codziennie o wyznaczonej godzinie przyleciał ogromny orzeł, rozrywał pazurami ciało tytana i dziobał jego wątrobę. A w nocy rany znów się zagoiły.

Ale nie bez powodu nosił imię „Prometeusz”, co oznacza „przewidywanie”: wiedział, że nadejdzie czas i wśród ludzi na ziemi pojawi się wielki bohater, który dokona wielu wyczynów, aby oczyścić ziemię ze zła i uwolnij go.”

W Atenach odbywały się specjalne festiwale - „Prometeusz”. Chwalono go jako boga, który przyniósł ludziom rzemiosło, umiejętność czytania i pisania i kulturę, lub też potępiano go jako przyczynę wszystkich kłopotów i nieszczęść nękających rodzaj ludzki. Prometeusz stał się symbolem poświęcenia, przykładem bojownika o dobro ludzi, o ich prawo do swobodnego myślenia i godnego życia. Wizerunek Prometeusza jest uwieczniony nie tylko w literaturze, ale także w muzyce (Liszt, Beethoven, Skriabin).

Orfeusz- słynny piosenkarz Tracji (północna Grecja). Miał wspaniały dar, a sława jego rozeszła się po całej ziemi greckiej.

Piękno zakochało się w nim także za jego piosenki Eurydyka . Ale szczęście było krótkotrwałe. Eurydyka umiera od ukąszenia węża. Pieśni Orfeusza stały się smutne, nie chciał już żyć i udał się do królestwa umarłych. Namówił przewoźnika Charona, aby zabrał go ze sobą na łódź. „Śpiewak podszedł do tronu ponurego władcy i zaśpiewał jeszcze bardziej natchniony: śpiewał o swojej miłości do Eurydyki.

Persefona słuchała piosenki bez oddechu, a z jej pięknych oczu popłynęły łzy. Hades zgodził się zwrócić Eurydykę, ale Orfeusz nie musiał oglądać się przez całą drogę za siebie. Nie mogłem się powstrzymać i obejrzałem się. Cień Eurydyki zniknął.

Achilles- syn Temidy. Temida zanurzyła małego Achillesa w podziemnej rzece królestwa Hadesu i trzymała go za piętę; dzięki temu jego ciało było niewrażliwe i twarde jak żelazo, ale woda Styksu nie dotknęła jego pięty. Stąd określenie „pięta achillesowa”, czyli wrażliwy punkt. Achilles, bohater wojny trojańskiej, zginął od strzały Apolla, która trafiła go w piętę.

W mitologii znajdziemy wśród Greków wspaniałe opowieści o bitwach starożytnych i nowych bogów, a także o wyczynach bohaterów, którzy oczyścili ziemię z potworów generowanych przez ziemię.

Starożytni bogowie TYTANI, uosabiający ponure, żywiołowe siły ziemi, rozpoczęli bitwę z młodymi, tak zwanymi bogami olimpijskimi, pod wodzą Zeusa, który ustanowił władzę prawa i porządku na świecie.

Wrogowie walczyli nieprzerwanie przez dziesięć lat, aż Zeus wezwał na pomoc Sturękich Gigantów.

Tytani zostali pokonani i wrzuceni do Tartaru, głębokich wnętrzności ziemi, ogrodzonych miedzianym murem, ciemności nocy i splecionych z korzeniami ziemi.

Epopeja Homera

Wszystkie etapy mitologii są reprezentowane w bohaterskich pieśniach Greków, tak zwanej epopei homeryckiej.

Epicki – słowo o wyczynach (po grecku „epopeja” to słowo), pieśniach wykonywanych przez wędrownych śpiewaków. Śpiewały je albo aed – autor tekstów, albo rapsod – wykonawca i kolekcjoner.

Tradycja uważa, że ​​twórcą starożytnej epopei greckiej był Homer, ślepy, wędrujący aed, śpiewak-żebrak. W starożytności „mądry ślepiec” Homer cieszył się niekwestionowanym autorytetem jako najlepszy poeta i „nauczyciel” Grecji.

Czas powstania sięga VIII wieku. p.n.e., odnotowane w VI wieku. pne mi.

Fabuła „Iliady” i „Odysei” początkowo łączy się z jednym mitologicznym kręgiem legend o wojnie trojańskiej. Akcja Iliady skupia się wokół centralnego tematu poematu, wyrażonego w pierwszych wersach poematu: „Gniew, bogini, śpiewaj Achillesowi, synowi Peleusa…”. Złość początkowo jest niechęcią Achillesa do Boga. Grecki przywódca Agamneno, który odebrał bohaterowi piękną konkubinę Briseis, niechęć motywuje Achillesa do wycofania się z bitwy w ramach kary dla Greków. Ta niechęć zostaje jednak rozwiązana, gdy bohater przyjmuje zwrócony przez Agamemnona Briseis i uspokajające dary ofiarowane przez wodza Greków. Jednak w tym momencie temat gniewu nabiera nowej interpretacji: najbliższy przyjaciel Achillesa, Patroklos, ginie z rąk trojańskiego wodza Hektora, a główny bohater powraca do bitwy, napędzany chęcią zemsty. Ten nowy „gniew” może zostać zaspokojony jedynie przez śmierć Hektora, który ginie z rąk Achillesa.

Iliada, opisując w istocie kilka momentów bitwy, daje panoramę przebiegu wojny, łącznie z zapowiedzią jej ostatecznego zakończenia.

Stosowana jest technika „wstawionych epizodów”, opisująca liczne wcześniejsze zdarzenia, w tym te leżące poza mitem o trojanie. Mit trojański jest w istocie opowieścią o „ostatniej bitwie”, w której z woli bogów musi zginąć pokolenie bohaterów. Tak zwany „aparat boski” w dużej mierze organizuje akcję wiersza, a wszystkie wydarzenia w świecie ludzkim znajdują odzwierciedlenie w świecie boskim. Obydwa obozy bohaterskie odpowiadają dwóm „oddziałom” bogów, reprezentującym odpowiednio Greków i Trojanów. Co więcej, w boskiej konfrontacji główną rolę odgrywa motyw zniewagi i wywołanego nim gniewu: Hera i Atena są obrażone wyborem dokonanym niegdyś przez Paryż. Posejdon - wyrządzona mu hańba itp. Stanowisko najwyższych sędziów zajmuje Zeus. Zasada najwyższej równowagi ucieleśniona jest w scenie ważenia losów bohaterów przed pojedynkiem Hektora z Achillesem.

Odyseja jest podobna do Iliady nie tylko ze względu na dużą liczbę postaci. Ale także oczywiste podobieństwa głównych tematów i motywów. Jeśli akcja pierwszego wiersza rozwija się pod znakiem „gniewu Achillesa”, to w powrocie Odyseusza do domu i jego zemście na zalotnikach, którzy starali się o małżeństwo z jego żoną Penelopą, pojawia się także motyw znieważenia bohatera i przywracając mu honor. Pragnienie „Odyseusza” „ponownego połączenia” z żoną zawiera w sobie nie tyle ideę nierozerwalnej miłości, ile chęć powrotu do ojczyzny i odzyskania dawnego statusu męża i króla. To nie przypadek, że zarzutem dla zalotników w wierszu jest nie tyle fakt, że znęcali się nad Penelopą, ile to, że robią to w sposób niegodny, nie przynosząc pannie młodej prezentów, a wręcz przeciwnie, stale niszcząc dobra Odyseusza. Niszcząc majątek Odyseusza, zalotnicy wkraczają w jego królewską godność, czego znakiem jest jego małżeństwo z Penelopą. W efekcie morderstwo zalotników staje się odwetem za zamach i dowodem na to, że Itaka ponownie znalazła swojego króla. Znamienne jest, że pomimo całej pozornie negatywnej roli zalotników w narracji, ich śmierć interpretowana jest jako eksterminacja „najlepszej młodzieży”: tymi słowami Achilles i Agamemnon pozdrawiają swoje cienie w podziemnym królestwie. Jest to kontynuacja tematu śmierci bohaterów.

Świat bogów reprezentuje przede wszystkim Atena, która pełni rolę asystentki głównego bohatera. Głównym przeciwnikiem jest Posejdon, którego gniew podyktowany jest obrazą wyrządzoną Bogu: Odyseusz oślepił swego syna Cyklopa Polifema. Zeus ponownie pojawia się jako swego rodzaju ucieleśnienie najwyższej sprawiedliwej równowagi, ale charakterystyczne jest to, że równowagę tę osiąga się poprzez pewne porozumienia między nim a innymi bóstwami.

Częściowo zaspokaja więc gniew Posejdona, pozwalając mu ukarać Feaków, którzy pomogli Odyseuszowi, a za jego pozwoleniem Atena łagodzi niezgodę między Odyseuszem a krewnymi zmarłych zalotników.

Następnie wątki Iliady i Odysei zostały zinterpretowane na nowo przez wielu pisarzy, a cały zestaw starożytnych i średniowiecznych interpretacji wpłynął na ich obraz w literaturze europejskiej.

Opowiadane dzieciom Iliada i Odyseja dają młodym czytelnikom wgląd w życie w starożytnej Grecji. Bogowie są różnorodni i interesujący, podobnie jak ludzie. Ludzie są karani za to, co zrobili. Każda rzecz stworzona rękami ludzkimi jest dobra i jest dziełem sztuki. Tarcza Achillesa jest szczegółowo opisana itp. Człowiek nie tylko walczy i niszczy, ale dąży do stworzenia czegoś potrzebnego i pięknego.

Pogański mit

Nie każdy naród miał tak rozbudowane i rozwinięte systemy mitologiczne jak starożytni Grecy, ale mimo to wszystkie narody, w tym Słowianie, miały swoje własne mity.

Starożytni Słowianie mieli ludzi, których zadaniem było zachowanie i przekazywanie wiedzy „koshchnej” (czyli świętej, mitologicznej) - bluźnierców i akordeonów.

Ze zwierząt najbardziej czczony był niedźwiedź. Czczono także inne zwierzęta leśne: wilki, dziki, zające, łosie i rysie. Na uwagę zasługuje obraz kozy (kozy) w mitologii słowiańskiej. Zwierzę to jest silnie kojarzone z ideą płodności i produktywności. W jednej ze starych białoruskich pieśni śpiewa się:

Dze kaza hodzits, tam zhyta rodzits,

Dze kaza się chwali, jest krzak,

Dze kaza jest nagi, z kappą jest życie,

Dze kaza rogam, tam są stogi siana zhyta.

Koza była nieodzowną postacią w rytuałach kolędowo-maślanych.

W rosyjskich wioskach kozę uważano za ścigającego.

Słowianie czcili rośliny nie mniej niż zwierzęta. Czczono zarówno pojedyncze drzewa, które czymś się wyróżniały (na przykład dużą dziuplę lub uderzone piorunem), jak i całe gaje. Spośród drzew najbardziej szanowano dąb i brzozę, co można wytłumaczyć ich rozpowszechnieniem i znaczeniem gospodarczym.

Stosunek do osiki był inny. Osika od dawna uważana jest za drzewo uduszone.

Według jednego z chrześcijańskich apokryfów krążących po Rusi, Judasz powiesił się na osice i od tego czasu jej liście drżą. Czarownice również wykorzystują osikę do swoich czarów: uderzając śpiącego gałązką osiki w klatkę piersiową, wiedźma zadaje mu niewidzialną ranę i wypija jego krew. Jednocześnie osikę uważano za niezawodny środek do walki z upiorami. Aby zniszczyć ghula, musisz wbić osikowy kołek w jego plecy lub serce. Osika służyła także jako magiczny środek chroniący plony przed siłami zła.

Czczono także inne rośliny, zwłaszcza zboża. Chleb był przyodziany świętością.

Wszechświat naszych przodków, według ich legend, składał się z trzech poziomów: najwyżsi bogowie żyli na niebie (Perun, Belbog, Khors, Svarog itp.); ziemia została oddana duchom natury (ciasteczka, gobliny, syreny); Złe demony (demony, diabły) żyły pod ziemią.

Mit nie może istnieć w oderwaniu od rytuału. Rytuał, święto, karnawał – to wszystko jest istotą odrodzenia mitu, jego transmisji poprzez akt magiczny.

Święta na Rusi wiązały się z pewnymi tradycjami i legendami mitologicznymi, które opowiadały o walce upału z zimnem, wiosny z zimą, słońca z ciemnością.

Na przykład za ważne uznano zapraszanie i karmienie Frosta. Im więcej owsianki poświęcono, tym lepszych zbiorów oczekiwano.

Na żyzność gleby wpływały także specjalne zaklęcia – kolędy. Jednocześnie Kolyada (Ovsen, Tausen, Bausen) nie tylko uosabia święto, ale jest także bezpośrednio związana z zimowym odrodzeniem słońca.

Maslenica była jednym z najgłośniejszych i najzabawniejszych świąt. Było to pożegnanie zimy i powitanie wiosny. Obżarstwo miało znaczenie rytualne i miało wpływać na żniwa.

Święto Iwana Kupały obchodzono 7 lipca. Kupała uosabiał najwyższy rozkwit natury. Rytuał opiera się na kulcie słońca, wody i ognia, związanym z mitem o Yarilu. Pływanie w wodzie, przeskakiwanie przez ogień, rytualne orgie i psoty – wszystko to miało znaczenie oczyszczające i odzwierciedlało chęć zachowania i zwiększenia plonów. W noc Iwana Kupały wydarzyły się wszelkiego rodzaju cuda: zakwitły paprocie, czarownicy zamienili się w psy, czarownice psuły bydło innych ludzi itp.

Zatem, mity, legendy, tradycje, opowieści są bardzo pouczające. Zwracali się do nich pisarze z wielu krajów, filozofowie i nauczyciele.

„RZECZY z dawnych dni”

„Co jest bardziej charakterystyczne dla osoby- poszanowanie ogólnie przyjętych zasad czy ich lekceważenie?- To pytanie niepokoiło ludzi od czasów starożytnych. Jedna z możliwych odpowiedzi znajduje się w micie „Pięć wieków”, nakreślonym przez rosyjskiego historyka N.A. Kuhna na podstawie dzieła starożytnego greckiego poety Hezjoda „Działa i dni”".

NA. Kun

„Pięć wieków”

Na podstawie wiersza Hezjoda „Działa i dni”.

Nieśmiertelni bogowie żyjący na Olimpie stworzyli pierwszą szczęśliwą rasę ludzką; to był złoty wiek. Bóg Kron rządził wówczas w niebie. Podobnie jak błogosławieni bogowie, ludzie żyli w tamtych czasach, nie znając ani trosk, ani pracy, ani smutku. Nie znali też wątłej starości; Ich nogi i ramiona były zawsze mocne i mocne.

Ich bezbolesne i szczęśliwe życie było wieczną ucztą. Śmierć, która przyszła po długim życiu, była jak spokojny, cichy sen.

Przez całe życie mieli wszystkiego pod dostatkiem. Sama ziemia dała im obfite owoce i nie musieli tracić pracy na uprawę pól i ogrodów. Ich stada były liczne i pasły się spokojnie na bogatych pastwiskach. Ludzie złotego wieku żyli spokojnie. Sami bogowie przychodzili do nich po radę. Ale złoty wiek na ziemi dobiegł końca i nikt z ludzi tego pokolenia nie pozostał. Po śmierci ludzie złotego wieku stali się duchami, patronami ludzi nowych pokoleń. Spowici mgłą pędzą po ziemi, broniąc prawdy i karząc zło. W ten sposób Zeus nagrodził ich po śmierci.

Druga rasa ludzka i drugi wiek nie były już tak szczęśliwe jak pierwsze. To był Srebrny Wiek. Ludzie Srebrnego Wieku nie byli równi pod względem siły i inteligencji ludziom Złotego Wieku. Przez sto lat dorastali głupi w domach swoich matek, dopiero gdy dojrzeli, opuścili ich. Ich życie w wieku dorosłym było krótkie, a ponieważ byli nierozsądni, widzieli w życiu wiele nieszczęść i smutku. Syn Kronosa, Zeus, zniszczył ich rasę na ziemi. Był zły na ludzi Srebrnego Wieku, ponieważ nie byli posłuszni bogom żyjącym na Olimpie. Zeus osiedlił ich w podziemnym, ciemnym królestwie. Tam żyją, nie znając ani radości, ani smutków; ludzie również składają im hołd.

Zeus stworzył trzecie pokolenie i trzecią epokę - epokę miedzi. Nie wygląda na srebro. Z drzewca włóczni Zeus stworzył ludzi - strasznych i potężnych. Mieszkańcy epoki miedzi kochali dumę i wojnę, obfitując w jęki. Nie znali rolnictwa i nie jedli owoców ziemi, których dostarczają ogrody i pola uprawne. Zeus dał im ogromny wzrost i niezniszczalną siłę. Ich serca były niezłomne i odważne, a ich ręce nie mogły się oprzeć. Ich broń była wykuwana z miedzi, ich domy były z miedzi i pracowali miedzianymi narzędziami. W tamtych czasach nie znali ciemnego żelaza. Ludzie epoki miedzi niszczyli się nawzajem. Szybko zeszli do ciemnego królestwa strasznego Hadesu. Nieważne, jak silni byli, porwała ich czarna śmierć i opuścili jasne światło słońca.

Gdy tylko rasa ta zstąpiła do królestwa cieni, Zeus natychmiast stworzył na ziemi czwarty wiek i nową rasę ludzką, szlachetniejszą, bardziej sprawiedliwą rasę półbogów - bohaterów, równych bogom. I wszyscy zginęli w złych wojnach i strasznych krwawych bitwach. Niektórzy zginęli pod Siedmioma Bramami Teb, w krainie Kadmusa, walcząc o dziedzictwo Edypa. Inni polegli pod Troją, dokąd przybyli po piękniewłosą Helenę, przepłynęwszy statkami szerokie morze. Kiedy śmierć porwała ich wszystkich, Zeus Gromowładny umieścił ich na krańcu ziemi, z dala od żywych ludzi. Bohaterowie wiodą szczęśliwe, beztroskie życie na wyspach błogosławionych w pobliżu wzburzonych wód Oceanu. Tam żyzna ziemia daje im trzy razy w roku owoce słodkie jak miód.

Ostatni, piąty wiek i rasa ludzka to żelazo. Trwa to nadal na ziemi. Noc i dzień, bez przerwy smutek i wyczerpująca praca niszczą ludzi. Bogowie zsyłają ludziom trudne zmartwienia. To prawda, bogowie i dobro mieszają się ze złem, ale zła jest więcej, panuje ono wszędzie. Dzieci nie szanują swoich rodziców; przyjaciel nie jest wierny przyjacielowi; gość nie znajduje gościnności; nie ma miłości między braćmi. Ludzie nie dotrzymują tej przysięgi, nie cenią prawdy i dobra. Ludzie niszczą sobie nawzajem miasta. Wszędzie króluje przemoc. Ceniona jest tylko duma i siła.

Boginie Sumienie i Sprawiedliwość opuściły ludzi. W białych szatach polecieli na wysoki Olimp, do nieśmiertelnych bogów, ale ludziom pozostały tylko poważne kłopoty i nie mieli ochrony przed złem.

&Pytania i zadania

1 Znajdź w tekście epitety charakteryzujące każde stulecie jako całość oraz słowa charakteryzujące życie ludzi w każdym stuleciu.

2 W życiu ludzi niemal w każdym stuleciu, o którym mówił Hezjod, istniały jasne i ciemne strony, radość i smutek. Który z wieków Hezjod ocenia jako najbardziej bezchmurny, najszczęśliwszy dla żyjących w nim ludzi? Dlaczego?

3 W jakich stuleciach, zgodnie ze światopoglądem starożytnych Greków, stworzeni przez bogów Olimpu, ludzie mieli możliwość wyboru jednej lub drugiej linii postępowania? Jakiego wyboru dokonali? Jakie były konsekwencje tego wyboru?

MIT CHRZEŚCIJAŃSKI
W gatunkach literackich

Mit chrześcijański. Biblia. Mit Boskiego Dziecka. Podstawą literatury dziecięcej jest obraz dziecka dokonującego cudu. Opowieści biblijne w twórczości pisarzy.
Wizerunek Chrystusa w fikcji.

Przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi jest najważniejszym etapem w duchowej historii Słowian Wschodnich, w wyniku którego dawne wierzenia pogańskie ustępują miejsca nowej religii.

Ze źródeł historycznych wiadomo, że chrześcijaństwo przenikało na Ruś stopniowo, jeszcze przed oficjalnym chrztem Rusi Kijowskiej przez Włodzimierza.

A jednak chrzest nie mógł wymazać dotychczasowej tradycji pogaństwa. Chrześcijaństwo nabyło na ziemi rosyjskiej swoje specyficzne cechy.

Ludność Rusi przyjęła chrześcijaństwo pod naciskiem władz oficjalnych, jednak w przypadku klęsk żywiołowych, które ludność tłumaczyła gniewem bogów za brak szacunku wobec niej, powracała do pogaństwa.

Ale z biegiem czasu wiara w dawnych bogów zostaje zapomniana. Następuje przesunięcie postaci pogańskich do kategorii „diabelstwa”, sił nieczystych.

Chrześcijańscy święci stali się w powszechnej świadomości namiastkami pogańskich bóstw. Stopniowo cykl życia narodu rosyjskiego został ściśle powiązany z kręgiem chrześcijańskich świąt prawosławnych - kamieni milowych w życiu Chrystusa, życia Matki Bożej, proroków, apostołów i najważniejszych świętych. Z datami tymi wiązało się wiele znaków, wydarzeń i rytuałów, które wewnętrznie regulowały życie codzienne, aktywność zawodową i cykl rolniczy. Święta wyznaczały czas ślubów, dni pamięci o zmarłych, dni zabaw i uroczystości.

W IX wieku Biblia została przetłumaczona na język zrozumiały dla mieszkańców starożytnej Rusi. Zostało przetłumaczone przez dwóch mnichów i misjonarzy Cyryla i Metodego. Dokonali tłumaczenia Biblii na język słowiański, korzystając z opracowanego przez siebie alfabetu słowiańskiego. Alfabet ten, nazwany od nazwiska jednego ze swoich twórców „cyrylicą”, zapoczątkował pismo rosyjskie. Minęło jednak sporo czasu, zanim Biblia została przetłumaczona na język rosyjski (próby podejmowano od XVI wieku).

Wreszcie w roku 1876 po raz pierwszy ukazał się nakład całej Biblii rosyjskiej. Wydanie Biblii Rosyjskiej było ważnym wydarzeniem w historii rosyjskiego chrześcijaństwa i kultury rosyjskiej. Znali Biblię bardzo dobrze, wiele jej obrazów, powiedzeń i nauk było każdemu znanych, dlatego z łatwością weszli w życie codzienne.

Zawiera najbogatsze doświadczenie moralne i duchowe, które rozwijało się przez wiele stuleci. Wystarczy przypomnieć Dziesięć Przykazań, spisanych najpierw przez Mojżesza, a następnie, na swój sposób, ale w tym samym znaczeniu, wybrzmiałych w Kazaniu na Górze Jezusa Chrystusa oraz w jego licznych przypowieściach i naukach.

Wiele z tego, co w Biblii wydawało się nieprawdopodobne, mitologiczne, fikcyjne, bajeczne, zostało potwierdzonych w wyniku badań archeologicznych, filologicznych i innych.

Biblia jako zabytek religijny i literacki została przetłumaczona na 1800 języków świata. Jej wpływ na rozwój światowej kultury artystycznej jest ogromny. Znajomość głównych historii biblijnych jest niezbędna każdemu kulturalnemu człowiekowi: bez niej nie da się głęboko zrozumieć treści dzieł światowej sławy.

A przede wszystkim dotyczy to opowieści o Boskim Dziecku. Mit Boskiego Dzieciątka ukształtował się w kulturach starożytnych wraz z mitami o Matce, Ojcu, Drzewie Świata, stworzeniu świata, raju utraconym, oczyszczeniu ziemi i morza, kradzieży ognia z bogowie i inne, nie mniej znaczące. Jest częścią systemu mitologicznych idei różnych narodów, przejawiającego się w baśniach, wierzeniach, poezji matczynej i zabawach dziecięcych. Mitologia Boskiego Dzieciątka jest ściśle związana z wątkami i motywami folkloru dziecięcego i literatury dziecięcej.

Centralną postacią literatury dziecięcej jest dziecko, a jego „ja” można ucieleśnić zarówno w obrazie bezpośredniego dziecka, jak i w obrazach olbrzyma, krasnoluda, potwora czy zwierząt. Główną funkcją głównego bohatera literatury dziecięcej jest dokonywanie tego, co niezwykłe, tj. być cudem. W literaturze starożytnej wizerunek dziecka jest nierozerwalnie związany z cudami, których dokonuje.

W mitologii Boskiego Dzieciątka pojawia się wiele wątków strukturotwórczych, a każdy z nich ma swoje odzwierciedlenie w literaturze dziecięcej.

Narodziny Dziecka często poprzedzają nieszczęścia – małżeństwo doświadcza swojej bezdzietności, niczym rodzice Samsona w Starym Testamencie czy rodzice Dziewicy Marii – Joachim i Anna – w Protoewangelii Jakuba.

Boskie dziecko jest wyraźnie wywyższone ponad pozostałych bohaterów, zwiększa się skala jego obrazu. W historii Mojżesza wzrost ten jest podkreślany jako fizyczny: Józef Flawiusz pisze o Mojżeszu, że już w wieku trzech lat był zaskakująco wysoki, tak że kiedy przechodził, wszyscy mimowolnie zatrzymywali się, aby na niego spojrzeć.

Często Boskie Dziecko ma jakąś fizyczną różnicę, która czyni go pięknym lub strasznym. To starotestamentowa opowieść o cudownych narodzinach Zbawiciela ludu Izraela – Samsona. Samson był synem bezdzietnego Manoacha i jego żony. Jego narodziny zapowiedział anioł, który oznajmił żonie Manoacha, że ​​„pocznie i porodzi syna, ale brzytwa go nie dotknie, gdyż od samego łona dziecko to będzie Nazarejczykiem Bożym i zacznie zbawiać Izraela” z ręki Filistynów, głównych wrogów tamtych czasów.” Żydzi Sam Manoach usłyszał tę samą wiadomość od anioła powstającego w płomieniach ołtarza. I rzeczywiście urodził się im syn, któremu nadano imię Samson. Wyrósł na silnego mężczyznę i miłośnika życia, a jego urodę podkreślały piękne włosy. Pewnego dnia zasnął, a kobieta przebiegle obcięła mu kosmyki włosów: wtedy opuściły go siły i nie mógł walczyć ani chronić swojego ludu przed wrogami - dopóki włosy mu nie odrosły.

Dzieciństwo Jezusa Chrystusa ukazane jest jako okres pierwszych cudów. Cudów uzdrawiania jest wiele: jednym dotknięciem mały Jezus uzdrawia stopę młodego drwala przeciętą siekierą. I mogą się zdarzyć cuda żartów, pełne ukrytego znaczenia. W sobotę, kiedy według prawa żydowskiego wszelka praca jest zabroniona, Dzieciątko Jezus rzeźbi wróble z gliny nad strumieniem, a kiedy skryba Anna poskarżyła się ojcu Jakubowi, a ten poszedł przerwać naukę Jezusa, wówczas z woli Jezusa dwanaście wróbli rozrzucone.

Podstawą literatury dziecięcej jest więc obraz dziecka dokonującego cudu. Fabuła literatury dziecięcej składa się w dużej mierze z „dobrych uczynków”, wyczynów, figli i objawień duszy dziecka. Poeta OE Grigoriew stworzył komiczny portret małego awanturnika – cudotwórcy, świadomie lub nieświadomie porównując go do wymownego portretu Jezusa z wróblami:

Pietrow dowodził wojną

Z dwójkami i jedynkami

Wydarłem prześcieradła

Zręcznie złożone

I wyleciały przez okno jak ptaki.

Według starożytnych tradycji książkowych dzieciństwo to czas, w którym ludzie mogą odczuwać szacunek dla boskiej istoty dziecka. Dziecko zadziwia dorosłych nie tylko cudami, ale także mądrością. Umysł dziecka postrzegany jest jako cud.

Starożytni uczeni w Piśmie podkreślali, że chłopiec Mojżesz był „piękny przed Bogiem” i „wyuczony wszelkiej mądrości Egipcjan”, „był mocny w słowach i czynach”. Ewangelia Tomasza opowiada, jak trudno było nauczycielom nauczyć małego Jezusa czytać i pisać: on rozumiał filozofię litery głębiej niż oni.

Szacunek dla mądrości i boskości dziecka wiąże się nie tylko z szacunkiem ze strony dorosłych, ale także z ich strachem przed nimi. W XX wieku temat ten stał się bardziej aktualny niż kiedykolwiek. Powieści o dzieciach - okrutnych potworach, na przykład „Władca much” W. Goldinga, „Dzieci kukurydzy” S. Kinga itp., Stały się znane na całym świecie.

W starożytnych tekstach, podobnie jak w nowych, bóstwo dziecięce jest przedstawiane w systemie przeciwieństw. Fabuła opiera się na konfliktach: dziecko i rodzice, dziecko i rząd.

Wraz z bohaterami – dziećmi, jakby unoszącymi się nad zwykłymi śmiertelnikami, od najdawniejszych czasów pojawiają się dzieci „nieboskie”. Jedna przypowieść w Starym Testamencie wydaje się być zwinięta w spiralę jako lekcja dla małych jeżowców.

Prorok Elizeusz szedł drogą, otoczyły go psotne dzieci i zaczęły naśmiewać się z jego łysiny: „Idź, łysy! Idź, łysy! Elizeusz spojrzał na swoich małych prześladowców i przeklął ich w imieniu boga Jahwe. A potem dwie niedźwiedzice wyskoczyły z lasu i rozszarpały czterdzieści dwoje dzieci.

Ludzie prawdopodobnie od dawna opowiadali przerażające historie ostrzegawcze. M.Yu. Lermontow stworzył wizerunek wyśmiewanego proroka (wiersz „Prorok”), Sasha Cherny na nowo zinterpretował wizerunek Elizeusza w jednym ze swoich opowiadań dla dzieci. FM Dostojewski w swojej powieści Bracia Karamazow umieścił wątek prześladowania biednego urzędnika przez dzieci. Echo tego spisku w tragedii A.S. „Borys Godunow” Puszkina, kiedy święty głupiec Mikołajka prosi cara Borysa o zabicie chłopców, którzy go obrazili. VC. Żeleznyakow w opowiadaniu „Strach na wróble” namalował obraz prześladowań „cudownej” Leny Bessoltsevy i jej dziadka przez okrutne dzieci (kontynuował ten temat w pracy „Strach na wróble-2”).

Starotestamentowa opowieść o bliźniakach Ezawie i Jakubie mówi także o „nieboskich” dzieciach. Odtwarza codzienną sytuację, kiedy nie ma równości między równymi sobie. Jeden z bliźniaków, Ezaw, wyrośnie na utalentowanego trapera i mieszkańca pól, a Jakub będzie potulnym „człowiekiem namiotowym”.

Podobne „duety” pojawiają się w znanych książkach dla dzieci (Mark Twain, A. Gaidar, L. Panteleev, N. Nosov i in.).

Mark Twain zauważył, że teksty biblijne nie tylko tworzyły krąg czytelniczy dla dzieci, ale spełniały rolę prawdziwej literatury dziecięcej, ponieważ w nich, w tych tekstach, istnieją specyficzne właściwości - swoboda fikcji z całkowitą powagą, „rzeczywistość” celu historii. Ta starożytna literatura bowiem stawia dziecko w centrum świata, uznając je za główny cud tego świata, gwarancję jego zbawienia.

Jeśli wybierzesz jedną z czterech ewangelii Nowego Testamentu do czytania dla dzieci lub adaptowanej opowieści, najprawdopodobniej powinieneś wybrać Ewangelię Łukasza: jest ona najbardziej nasycona pięknymi szczegółami, zabarwiona bajeczną fikcją. Tajemnica Bożego Narodzenia, szczególnie ukochana przez dzieci, jest tylko tam.

Próby człowieka stworzenia obrazu wszechświata odbywały się w formie mitów. Przez długi czas mit uważano za fantastyczny wynalazek, baśń stworzoną przez nieświadomych dzikusów. Ale w tym przypadku nie jest jasne, dlaczego człowiek w warunkach brutalnej „walki o byt” miałby opowiadać sobie bajki?

Dzięki wysiłkom całego pokolenia badaczy odkryto znaczenie mitu dla rozwoju kultury. Co to jest mit i jak się pojawił?

„Mit” to „słowo”, „legenda”. Według definicji N.A Bierdiajewa mit to desakralizacja / usunięcie świętości, mistycyzmu, „światowości” / wiedzy tajemnej, magicznej. Jest to w zasadzie prawda, choć brzmi to nieco jednostronnie. Mit to tak naprawdę słowo, które ustanawia związek między światem rzeczywistym a tajemnym, świętym światem. Jednak stwierdzenie, że mit jedynie „sekularyzuje” sacrum, oznacza powiedzenie połowy prawdy. Wnosząc do świata wyższe znaczenia, mit porządkuje go, harmonizuje i umożliwia zarządzanie.

Cała epoka duchowego życia ludzkości, powstawania i rozkwitu starożytnych cywilizacji, była królestwem mitów, stworzonym przez wyobraźnię człowieka, tym wielkim darem natury, twórczą energią. Wyobraźnia stworzyła Iliadę i Ramajanę, Legendę Myśli Kosmicznej i Eneidę; ożywiał Partenon i majestatyczne piramidy egipskie, zaspokajał także potrzeby estetyczne ludzi, którzy próbowali rozwikłać tajemnice Wszechświata i relacji człowieka z życiem. Mit jawi się zatem, zgodnie z definicją rosyjskiego filozofa i myśliciela religijnego A.F. Losewa, jako słowo magiczne, które odsłania tajemną istotę świata i pozwala jednocześnie wpływać na świat i go ujarzmiać. To całkiem naturalne, że starożytny człowiek, patrząc na otaczający go kosmos, zaobserwował ogromną liczbę zjawisk, którym nadał własne nazwy. Nazywając odrębny przedmiot, dokonano mentalnego aktu uogólnienia. Oznacza to, że każdy przedmiot znajdujący się poza osobą lub stworzoną przez niego rzeczą służył jako zwierciadło poruszającego się ludzkiego ducha, jak u Mandelstama: „Mój oddech, moje ciepło spadło już na szklankę wieczności…”. Wystarczy określić rzecz w perspektywie kosmologicznej, tak niezbędnej w archaicznych modelach świata, obejmujących stworzenie samego Wszechświata, Ziemi, „pierwotnych” warunków życia roślin, zwierząt, ustanowienie zasad materialnych /pożywienie, odzież itp. / i życie duchowe / prawo moralne, system reguł i zakazów małżeńskich: schemat organizacji życia społecznego, początek wiedzy itp./ i powstaje w wyniku konsekwentnych działań jakaś uświęcona osobowość - Bóg, bohater boskiej natury, pierwszy człowiek lub jakaś bezosobowa siła tworząca życie. Znaczenie tej demiurgicznej działalności polega nie tylko na tworzeniu warunków do życia człowieka, ale także na nauczeniu człowieka samej zasady utrzymywania, rozwijania i ulepszania tych warunków w związku z wszelkimi zewnętrznymi i wewnętrznymi zmianami sytuacji. Doprowadzenie osoby do. pewnej linii granicznej, boski twórca charakteru, niejako go uwalnia, przenosząc jego funkcję twórczą na samą osobę w nadziei, że nauczył się on lekcji „tworzenia” nie tylko na poziomie zasad, ale także konkretnie praktycznie w odniesieniu do każdego zjawiska i podmiotu, które razem tworzą łańcuch zmieniających się warunków ludzkiej egzystencji.

Na przykład wybuchł pożar! Od uderzenia pioruna światła świecące w nocy i inne zjawiska „ognistej mocy” otrzymały nazwę „Hefajstos”. Narodziło się słowo, mit Hefajstosa ze wszystkimi dalszymi konsekwencjami, ponieważ akt mentalny jest bezpośrednio związany z percepcją zmysłową, fikcja, przedstawiająca pochodzenie mocy ognia, jest uogólniana przez doświadczenie życiowe.

Patrząc na dojrzewający kłos, na łodyżkę przebijającą się przez darń, na zieloną trawę czy kwitnące drzewa owocowe, starożytny człowiek podsumował wszystkie te zjawiska wzrostu jednym słowem – Demeter, czyli matka Ziemia, ta, która rodzi, rośnie , karmi. Stąd złożona i zabawna biografia Demeter, opłakującej córkę, radującej się jej wyglądem, czemu towarzyszy albo zubożenie przyrody w porze suchej lub zimą, albo obfite żniwa jesienią.

Aby stworzyć kulturę, człowiek musiał nabyć pewien dar, umiejętność tworzenia czegoś, co nie było ustalone w jego programie gatunkowym. To nieoczekiwane odkrycie wyraża się w micie o Prometeuszu, który stał się ucieleśnieniem odwagi i wytrwałości, dumnego oporu wobec starego porządku, miłości do wolności i ludzi. Niewielu mitycznych bohaterów zyskało taką uwagę jak Prometeusz. Od ponad dwóch i pół tysiąca lat nadal żyje w dziełach myślicieli i poetów. Oczywiście każdy interpretował ten obraz na swój sposób i zgodnie ze swoim czasem. Jednak jego główne cechy, niezmienione na żadnym obrazie, stały się „wspólną własnością ludzkości”. Prometeusz tchnął w ludzi nadzieję i dał im potężną broń - ogień ze świętego paleniska na Olimpie, który pomógł ludziom przetrwać. Zatrzymywali się w zależności od pogody, uczyli się wytapiania metali, pracy, liczenia i pisania. Prometeusz wyprowadził człowieka z jego naturalnego, dzikiego stanu, ucząc go racjonalnego myślenia i działania, za co był skazany na wieczne męki.

Jakie znaczenie można wyciągnąć z tego mitu? Przede wszystkim należy podkreślić: kultura jest nadprzyrodzona – jest darem z góry.

Zatem człowiek staje się twórcą, a stworzenie wszystkiego, co niezbędne do własnego istnienia i przetrwania, jest faktycznym etapem rozwoju. Człowiek nie tylko to widzi i doświadcza, ale także będąc w tym ethanie, daje o tym świadectwo, działając jako twórca.

Idea poprzedzała rzecz, a rzecz powstałą zrodziła idee.

Mit i baśń... Na pierwszy rzut oka są podobne, ale jeśli przyjrzysz się bliżej, dostrzeżesz różnice, chociaż obie są fikcją.

Rozsądniej jest zacząć od przestrzeni, przestrzeni artystycznej, w której dzieją się ważne wydarzenia. W micie jest to Wszechświat, makrokosmos. Przestrzeń całkowicie przypominająca życie: ludzie żyją i działają na Ziemi, nad nimi jest niebo, Olimp itp. - bogowie, a na niższym poziomie wielostopniowej struktury świata, pod Ziemią - królestwo umarłych. Najważniejsza cecha przestrzeni magicznej, czyli magiczna, a nie codzienna baśń, porównywana jest z glifem, a jej struktura/bajka polega jedynie na tym, że nie jest ona upodabniana do rzeczywistej, a wręcz przeciwnie , mniej lub bardziej oczywiste i uparcie podkreśla swoją fundamentalną nierealność. Na przykład bohater bajki musi przedostać się przez las, w którym znajduje się leśny dom, magiczne stworzenie i chatka Baby Jagi. Jednocześnie bohater nie dotyka gałęzi, które mogłyby go podrapać. Tak więc Marya, podążając za Finistą, musi po drodze zużyć 3 pary / 6, 12 par / żelaznych butów, a nie znamy stanu jej nóg w tej sytuacji, nie znajdziemy żadnej wzmianki o zmęczeniu, pragnieniu, itp. Przestrzeń przypominająca sen nie stwarza żadnego oporu; a mitologia jest wypełniona wszelkiego rodzaju przeszkodami, które powinno zapewnić środowisko materialne. To samo tyczy się czasu akcji – w bajce go po prostu nie ma, mamy na myśli czas rzeczywisty, w którym człowiek się nie zmienia i nie starzeje. W mitach jest ono długotrwałe: bogowie żyją przez stulecia, tysiąclecia, choć zapada u nich „zmierzch”; a śmiertelnicy pod koniec życia odchodzą do zaświatów.

Bohater baśni również trafia do zaświatów. Jeśli jednak dzieje się to w mitologii, wyjście z królestwa Hadesu jest niemożliwe. Na przykład Orfeusz nie mógł wydostać stamtąd Eurydyki. I tak naprawdę nikt stamtąd nie wrócił, przynajmniej historia nie pamięta takich przypadków. Bajkowa postać, wkraczająca w sferę działania innych sił i praw świata, tam - wszystko jest „najlepsze”: ognisty ptak, koń ze złotą grzywą, miecz skarbów, Piękna Wasylisa, czego dowodem jest pochówki, kopce - „inny świat”, do którego zostali wysłani. Po długim czasie wyposażenia człowieka w nieznane życie, stara się zrobić wszystko, aby wrócić. Rozwiązuje tam „trudne problemy”, walcząc w ten sposób z nieznanymi mu siłami: kradnie, szpieguje, podsłuchuje, pomaga miejscowemu królowi „kąpać się” we wrzącej wodzie itp. Faktem jest, że baśnie wyrosły z mitów, a ludzie chcieli żyć tak długo, jak bogowie, a do tego trzeba pokonać śmierć. I nie ma tu mowy o wskazówkach moralnych – wszystkie środki są dobre. Przecież cel bajki zawarty jest w słowach: „I żyli długo i szczęśliwie”, zdobywając jednocześnie ognistego ptaka, konia, piękną dziewczynę i królewski tron. To zasadnicza różnica między bajką a mitem, choć zainteresowanie obydwoma jest równie duże.

Badając dawno zaginione kultury, badając zabytki sztuki ludowej, które do nas dotarły, naukowcy zauważyli, że wszystkie narody świata mają historie o pewnych fantastycznych postaciach i wszelkiego rodzaju cudach. Ale ponieważ te historie uznano za fikcję, artystyczną fantazję, zaczęto je nazywać mitologią, a każdą taką historię nazywano mitem, co w tłumaczeniu z greckiego oznacza tylko słowo.

Obecnie niezawodnie ustalono, że w rozwoju kulturalnym każdego narodu istniał etap mitologiczny. Przecież mity zastąpiły literaturę i historię, a także posłużyły za przykład młodszemu pokoleniu, a naśladowanie określonej mitologii dawało człowiekowi poczucie jedności z innymi ludźmi.

To mity opowiadające o bogach i innych boskich bohaterach dały ludziom wzorce zachowań. Modele, które przetrwały próbę czasu, pomogły wielu narodom przetrwać, a następnie stały się standardami moralnymi.

Już w XIX wieku filolodzy zaczęli porównywać mity krążące między narodami różnych krajów i doszli do jednoznacznego wniosku, że ich tematyka nie była zbyt zróżnicowana. Na przykład prawie wszystkie narody mają mityczne historie o pochodzeniu ziemi i nieba, o przodkach kulturowych i różnych klęskach żywiołowych. Może to oznaczać, że ludzie z różnych kultur myśleli o świecie i sobie w bardzo podobny sposób, co z kolei wskazywało na wspólne przesłanki wzajemnego zrozumienia i komunikacji.

Ogólne pojęcia o baśniach

Naukowcy interpretują bajkę na różne sposoby. Niektórzy z nich charakteryzują fikcję baśniową jako oderwane od rzeczywistości inni próbują zrozumieć, w jaki sposób baśniowa fantazja załamuje stosunek gawędziarzy do otaczającej ich rzeczywistości. Bajka ma nie tylko wiele interpretacji, ale także wiele definicji. W ten sposób wielu badaczy folkloru nazywało każdą opowieść ustną baśnią. Inni uważali, że baśń zawiera zabawną, ale niepozbawioną fantazji fikcję. Ale jedno jest pewne: bajka jest cudownym dziełem sztuki, ponieważ z niezwykłą hojnością skarby mowy potocznej zwykłych ludzi ucieleśniają się w bajkach.

Obecny w bajkach bezgraniczna wyobraźnia i inwencja, co budzi wiarę w zwycięstwo nad siłami zła. Bajki nie znają nieodwracalnych nieszczęść i kłopotów. Radzą, aby nie znosić zła, ale z nim walczyć, potępiać zysk, interes własny i chciwość, uczyć dobroci i sprawiedliwości. Bajki są pełne cudów, zwłaszcza bajki.

Baśnie są zatem ustnymi narracjami artystycznymi o charakterze prozaicznym, których treść wymaga fantastycznych technik przedstawienia rzeczywistości.

Bajki fantasy

Bajki fantasy powstają dzięki zbiorowemu wysiłkowi ludzi. Jego życie odbija się w niej jak w lustrze. To dzięki baśniom odkrywana jest wielowiekowa historia ludu.

Bajkowa fikcja ma realne podstawy, ponieważ każda zmiana w życiu ludzi z konieczności prowadzi do zmiany fantastycznych obrazów obecnych w danej bajce. Bajkowa fikcja, która powstała raz, rozwija się w związku z istniejącymi ideami ludzi i ich koncepcjami, następnie poddawana jest nowemu przetwarzaniu, a zmiany na przestrzeni wieków wyjaśniają cechy tej lub innej fikcji, która jest podstawą baśni.

Rodzaje bajek

Istnieją bajki o zwierzętach, baśnie i opowiadania. Każda taka odmiana ma nie tylko swoją własną charakterystykę, ale także szereg bardzo specyficznych cech, które odróżniają każdy typ baśni od siebie. Cechy te ukształtowały się w wyniku twórczości ludzi, ich praktyki artystycznej, która rozwijała się na przestrzeni kilku stuleci.

Znaczenie baśni

Bajki nigdy nie wyróżniały się bezpodstawną fantazją. Odtwarzanie rzeczywistości w baśniach zawsze było łączone z przemyśleniami ich autorów. Dlatego dzisiaj, w dobie postępu technologicznego, ludzie nadal potrzebują bajki. Przecież dusza ludzka, jak za dawnych czasów, otwarta jest na uroki i im bardziej oszałamiające odkrycia techniczne, tym silniejsze ludzkie uczucia, które utwierdzają człowieka w wielkości życia i nieskończoności jego piękna.

Podobieństwa między baśnią a mitem

Co zatem łączy baśń i mit? Filolodzy, porównując baśnie i mity, doszli do wniosku, że zarówno baśnie, jak i mity stworzony przez ludzi, oba mają jakąś fabułę z fantastycznym nastawieniem i fikcyjnymi postaciami. Ale prawdopodobnie na tym kończą się podobieństwa.

Różnica między bajką a mitem

Oprócz podobieństw istnieją również różnice między baśniami i mitami, które są następujące:

1. Bajka to fikcja, a mit to rzeczywistość. Inaczej mówiąc, mit ożywia wszystko i stara się odnaleźć magię w każdej ludzkiej praktyce.
2. Bajka opowiada historię z punktu widzenia jednostki lub jednostek, ale mit dotyczy wydarzeń w skali globalnej. Na przykład o pochodzeniu ziemi i nieba, o przodkach kulturowych i różnych klęskach żywiołowych.
3. Bajka uczy, jak postępować w danej sytuacji, a mit opowiada o budowie całego świata.
4. Tylko baśń można uznać za sztukę wyrazu literackiego. Mit nie odnosi się wyłącznie do sztuki, jest interesujący jedynie w przekazywaniu rzeczywistości.
5. Bajka, w odróżnieniu od mitów, może mieć autorstwo.