Mały lud Czukocki osiedlił się na rozległym terytorium - od Morza Beringa po rzekę Indigirka, od Oceanu Arktycznego po rzekę Anadyr. Terytorium to można porównać z Kazachstanem, a żyje na nim nieco ponad 15 tysięcy ludzi! (Dane ze spisu powszechnego ludności Rosji w 2010 r.).
Imię Czukockie to imię ludu „Louratvelans” przystosowane do narodu rosyjskiego. Czukczi oznacza „bogaty w jelenie” (chauchu) – tak w XVII wieku przedstawili się rosyjskim pionierom północni pasterze reniferów. „Loutweranie” tłumaczone są jako „prawdziwi ludzie”, ponieważ w mitologii Dalekiej Północy Czukocki są „rasą wyższą” wybraną przez bogów. Mitologia Czukocka wyjaśnia, że bogowie stworzyli Ewenków, Jakutów, Koryaków i Eskimosów wyłącznie jako rosyjskich niewolników, aby pomagali Czukczom w handlu z Rosjanami.
Etniczna historia Czukczów. Krótko
Przodkowie Czukczów osiedlili się na Czukotce na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. W takim środowisku przyrodniczo-geograficznym ukształtowały się zwyczaje, tradycje, mitologia, język i cechy rasowe. Czukcze mają zwiększoną regulację ciepła, wysoki poziom hemoglobiny we krwi i szybki metabolizm, dlatego powstanie tej rasy arktycznej odbyło się w warunkach Dalekiej Północy, w przeciwnym razie nie przetrwaliby.
Mitologia Czukczów. stworzenie świata
W mitologii Czukockiej pojawia się kruk - twórca, główny dobroczyńca. Stwórca ziemi, słońca, rzek, mórz, gór, jeleni. To kruk nauczył ludzi żyć w trudnych warunkach naturalnych. Ponieważ według Czukczów zwierzęta arktyczne brały udział w tworzeniu przestrzeni i gwiazd, nazwy konstelacji i poszczególnych gwiazd kojarzą się z jeleniami i krukami. Gwiazdą Capelli jest byk reniferowy z ludzkimi saniami. Dwie gwiazdy w pobliżu konstelacji Orła - „Samica jelenia z jeleniem”. Droga Mleczna to rzeka o piaszczystej wodzie, z wyspami - pastwiskami dla jeleni.
Nazwy miesięcy kalendarza Czukockiego odzwierciedlają życie dzikich jeleni, ich rytmy biologiczne i wzorce migracji.
Wychowywanie dzieci wśród Czukczów
W wychowaniu dzieci Czukockich można doszukać się podobieństwa do zwyczajów indyjskich. W wieku 6 lat Czukocki rozpoczynają surową edukację chłopców-wojowników. Od tego wieku chłopcy śpią na stojąco, z wyjątkiem snu podpartego yarangą. Jednocześnie dorosłych Czukczów wychowywano nawet we śnie – podkradwano się z gorącą metalową końcówką lub tlącym się kijem, aby chłopiec błyskawicznie reagował na wszelkie dźwięki.
Młodzi Czukcze biegli za zaprzęgami reniferów z kamieniami na nogach. Od 6 roku życia stale trzymali w rękach łuk i strzały. Dzięki temu ćwiczeniu oczu wzrok Czukczów pozostawał ostry przez wiele lat. Nawiasem mówiąc, dlatego Czukocki byli doskonałymi snajperami podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Ulubione gry to „piłka nożna” z piłką z sierści renifera i zapasy. Walczyliśmy w specjalnych miejscach – czasem na skórze morsa (bardzo śliskiej), czasem na lodzie.
Rytuał przejścia w dorosłość jest sprawdzianem dla tych, którzy są zdolni do życia. „Egzamin” polegał na zręczności i uważności. Na przykład ojciec wysłał syna na misję. Ale zadanie nie było najważniejsze. Ojciec śledził syna, gdy ten szedł, aby wykonać swoje zadanie, i czekał, aż syn straci czujność – wtedy wypuścił strzałę. Zadaniem młodego człowieka jest błyskawiczna koncentracja, reakcja i unik. Dlatego zdanie egzaminu oznacza przetrwanie. Ale strzały nie były posmarowane trucizną, więc po zranieniu istniała szansa na przeżycie.
Wojna jako sposób na życie
Czukcze mają proste podejście do śmierci – nie boją się jej. Jeśli jeden Czukocki poprosi drugiego o zabicie go, wówczas prośba zostanie spełniona łatwo i bez wątpienia. Czukocki wierzą, że każdy z nich ma 5-6 dusz i istnieje cały „wszechświat przodków”. Ale aby się tam dostać, musisz albo godnie umrzeć w bitwie, albo zginąć z rąk krewnego lub przyjaciela. Własna śmierć lub śmierć ze starości to luksus. Dlatego Czukocki są doskonałymi wojownikami. Nie boją się śmierci, są zawzięte, mają wrażliwy węch, błyskawiczne reakcje i bystre oko. Jeśli w naszej kulturze zasługi wojskowe są nagradzane medalem, Czukczowie umieszczają tatuaż w kropki na grzbiecie prawej dłoni. Im więcej kropek, tym bardziej doświadczony i nieustraszony wojownik.
Kobiety Czukockie odpowiadają surowym mężczyznom Czukockim. Noszą ze sobą nóż, aby w razie poważnego zagrożenia móc dźgnąć swoje dzieci, rodziców, a potem siebie.
„Domowy szamanizm”
Czukocki wyznają tak zwany „domowy szamanizm”. Są to echa starożytnej religii Louravetlanów, ponieważ obecnie prawie wszyscy Czukcze chodzą do kościoła i należą do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Ale nadal „szamanizują” do dziś.
Podczas jesiennej rzezi bydła cała rodzina Czukotek, łącznie z dziećmi, bije w tamburyn. Rytuał ten chroni jelenie przed chorobami i przedwczesną śmiercią. Ale to bardziej przypomina grę, jak na przykład Sabantui - święto zakończenia orki wśród ludów tureckich.
Pisarz Władimir Bogoraz, etnograf i badacz ludów Dalekiej Północy, pisze, że podczas prawdziwych rytuałów szamańskich ludzie leczą się ze straszliwych chorób i leczą się śmiertelne rany. Prawdziwi szamani potrafią w dłoniach rozdrobnić kamień na okruchy i gołymi rękami „zaszyć” ranę szarpaną. Głównym zadaniem szamanów jest uzdrawianie chorych. Aby to zrobić, wpadają w trans, aby „podróżować między światami”. Na Czukotce ludzie stają się szamanami, jeśli w chwili zagrożenia Czukocki zostaje uratowany przez morsa, jelenia lub wilka - w ten sposób „przekazując” starożytną magię czarnoksiężnikowi.
Miejsce zamieszkania- Republika Sacha (Jakucja), Okręgi Autonomiczne Czukotka i Koryak.
Język, dialekty. Językiem tym jest rodzina języków czukocko-kamczackich. Język czukocki dzieli się na dialekty wschodnie, czyli Uelensky (który stanowi podstawę języka literackiego), zachodnie (Peveksky), Enmylensky, Nunlingransky i Khatyrsky.
Pochodzenie, osada. Czukcze to najstarsi mieszkańcy regionów kontynentalnych skrajnie północno-wschodniej Syberii, nosiciele śródlądowej kultury łowców dzikich jeleni i rybaków. Znaleziska neolityczne w rzekach Ekytikyveem i Enmyveem oraz w jeziorze Elgytg datowane są na drugie tysiąclecie p.n.e. mi.
Do pierwszego tysiąclecia naszej ery. e. po oswojeniu jeleni i częściowym przejściu na siedzący tryb życia na wybrzeżu morskim, Czukocki nawiązali kontakty z Eskimosami. Przejście do osiadłego trybu życia nastąpiło najintensywniej w XIV–XVI w., po przedostaniu się Jukagirów do dolin Kołymy i Anadyru, zajmując sezonowe tereny łowieckie dla . Populacja Eskimosów zamieszkująca wybrzeża Pacyfiku i Oceanów Arktycznych została częściowo wypchnięta przez kontynentalnych myśliwych Czukczów do innych obszarów przybrzeżnych i częściowo zasymilowana. W XIV–XV w., w wyniku wkroczenia Jukagirów do doliny Anadyru, doszło do terytorialnego oddzielenia Czukczów od Czukczów, z którymi łączy wspólne pochodzenie.
Z zawodu Czukocki zostali podzieleni na renifery (koczownicze, ale wciąż polujące), siedzące (siedzące, posiadające niewielką liczbę oswojonych jeleni, łowców dzikich jeleni i zwierząt morskich) i pieszych (siedzące łowcy zwierząt morskich i dzikich jeleni, nie mając jelenia).
W XIX wieku ukształtowały się główne grupy terytorialne. Wśród jeleni (tundra) są Indigirka-Alazeya, Zachodnia Kołyma i inne; wśród morza (przybrzeżnego) - grupy Pacyfiku, wybrzeży Morza Beringa i wybrzeża Oceanu Arktycznego.
Imię własne. Imię ludu przyjęte w dokumentach administracyjnych XIX – XX w. pochodzi od imienia tundry Czukczów chauchu, chavchavyt- „bogaty w jelenie”. Nadbrzeżni Czukczowie nazywali siebie ankalit- „ludzie morza” lub ram'aglyt- „mieszkańcy wybrzeża”. Aby odróżnić się od innych plemion, używają własnego imienia Lyo’Ravetlyana- "prawdziwi ludzie". (Pod koniec lat dwudziestych XX wieku jako oficjalną nazwę używano nazwy „Luoravetlana”).
Pismo od 1931 roku istnieje w wersji łacińskiej, a od 1936 roku w wersji rosyjskiej.
Rzemiosło, narzędzia rzemiosła i pracy, środki transportu. Od dawna istnieją dwa rodzaje gospodarki. Podstawą jednego była hodowla reniferów, drugim polowania morskie. Rybołówstwo, łowiectwo i zbieractwo miały charakter pomocniczy.
Hodowla reniferów wielkostadowych rozwinęła się dopiero pod koniec XVIII wieku. W XIX w. stado liczyło z reguły od 3–5 do 10–12 tys. sztuk. Hodowla reniferów z grupy tundry skupiała się głównie na mięsie i transporcie. Renifery wypasano bez psa pasterskiego, latem – na wybrzeżu oceanu lub w górach, a wraz z nadejściem jesieni przenosiły się w głąb lądu, do granic lasu, na zimowe pastwiska, gdzie w miarę potrzeby migrowały 5-10 kilometrów.
W drugiej połowie XIX wieku gospodarka bezwzględnej większości Czukockich miała w dużej mierze charakter egzystencjalny. Pod koniec XIX wieku wzrosło zapotrzebowanie na produkty z renifera, zwłaszcza wśród prowadzących siedzący tryb życia Czukczów i azjatyckich Eskimosów. Ekspansja handlu z Rosjanami i obcokrajowcami z drugiej połowy XIX wieku stopniowo niszczyła egzystencjalną gospodarkę związaną z hodowlą reniferów. Od końca XIX do początków XX w. w hodowli reniferów Czukockich obserwowano rozwarstwienie majątkowe: zubożali pasterze reniferów zostali robotnikami rolnymi, bogaci właściciele posiadali więcej bydła; Bogata część osiadłych Czukczów i Eskimosów również nabyła renifery.
Mieszkańcy wybrzeża (siedzący tryb życia) tradycyjnie zajmowali się polowaniem morskim, które osiągnęło wysoki poziom rozwoju w połowie XVIII wieku. Polowanie na foki, foki, foki brodate, morsy i wieloryby dostarczyło podstawowych produktów spożywczych, trwałego materiału do wyrobu kajaków, narzędzi myśliwskich, niektórych rodzajów odzieży i obuwia, artykułów gospodarstwa domowego, tłuszczu do oświetlenia i ogrzewania domu. Na morsy i wieloryby polowano głównie w okresie letnio-jesiennym, a na foki - w okresie zimowo-wiosennym. Wieloryby i morsy łowiono zbiorowo, z kajaków, a foki – indywidualnie.
Narzędzia myśliwskie składały się z harpunów, włóczni, noży itp. O różnych rozmiarach i przeznaczeniu.
Od końca XIX w. gwałtownie rósł popyt na skóry zwierząt morskich na rynku zagranicznym, co na początku XX w. doprowadziło do drapieżnej eksterminacji wielorybów i morsów oraz znacząco osłabiło gospodarkę osiadłej ludności Czukotki .
Zarówno renifery, jak i przybrzeżne Czukcze łowiły ryby sieciami utkanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub ze skórzanych pasów, a także sieciami i wędzidłami, latem – z brzegu lub z kajaków, zimą – w przerębie lodowej.
Do początku XIX wieku na owce górskie, łosie, niedźwiedzie polarne i brunatne, rosomaki, wilki, lisy i lisy polarne polowano za pomocą łuków i strzał, włóczni i pułapek; ptactwo wodne - użycie broni do rzucania ( bola) i rzutki z deską do rzucania; edredona bili kijami; Założono pułapki na zające i kuropatwy.
W XVIII wieku kamienne topory, groty włóczni i strzał oraz noże kościane zostały niemal całkowicie zastąpione metalowymi. Od drugiej połowy XIX wieku kupowano lub wymieniano broń, pułapki i usta. Na początku XX wieku w polowaniach morskich zaczęto szeroko stosować broń palną wielorybniczą i harpuny z bombami.
Kobiety i dzieci zbierały i przygotowywały jadalne rośliny, jagody i korzenie, a także nasiona z mysich nor. Do wykopywania korzeni używano specjalnego narzędzia z końcówką z poroża jelenia, którą później zastąpiono żelazną.
Koczowniczy i osiadły tryb życia Czukocki rozwinęli rękodzieło. Kobiety garbowały futra, szyły ubrania i buty, tkały torby z włókien wierzby i dzikiego żyta, wykonywały mozaiki z futer i foczych skór, haftowane sierścią jelenia i koralikami. Mężczyźni przetwarzali i artystycznie wycinali kości i kły morsa. W XIX wieku powstały stowarzyszenia rzeźbiarzy w kościach, które sprzedawały swoje wyroby.
Kości jelenia, mięso morsa, ryby i olej wielorybi zostały zmiażdżone kamiennym młotkiem na kamiennej płycie. Skórę poddano obróbce za pomocą skrobaków kamiennych; Jadalne korzenie wykopywano kościanymi łopatami i motykami.
Niezbędnym wyposażeniem każdej rodziny był pocisk do rozpalania ognia w postaci deski o przybliżonym antropomorficznym kształcie z wgłębieniami, w których obracało się wiertło łukowe (krzemienne). Wytworzony w ten sposób ogień uznawano za święty i mógł być przekazywany krewnym jedynie w linii męskiej. Obecnie musztry łukowe uważane są za przedmiot kultowy w rodzinie.
Sprzęt gospodarstwa domowego koczowniczych i osiadłych Czukczów jest skromny i zawiera tylko najpotrzebniejsze przedmioty: różnego rodzaju domowe kubki na rosół, duże drewniane naczynia z niskimi bokami na gotowane mięso, cukier, ciasteczka itp. Jedli w baldachimie , siedząc wokół stołu na niskich nogach lub bezpośrednio wokół naczynia. Używali myjki wykonanej z cienkich wiórów drzewnych do wycierania rąk po jedzeniu i usuwania resztek jedzenia z naczynia. Naczynia leżały w szufladzie.
Głównym środkiem transportu na trasie sań były renifery zaprzężone w sanie kilku rodzajów: do przewożenia ładunku, naczyń, dzieci (wóz) i tyczki ramy yaranga. Chodziliśmy po śniegu i lodzie na nartach rakietowych; drogą morską – na kajakach jedno i wielomiejscowych oraz na łódkach wielorybniczych. Wioślarstwo z krótkimi wiosłami o jednym ostrzu. Renifery, w razie potrzeby, budowały tratwy lub wypływały w morze na kajakach myśliwych, a oni korzystali z jazdy na reniferach.
Sposób podróżowania psimi zaprzęgami ciągniętymi przez „fan” Czukocki zapożyczyli od Eskimosów, a pociągiem od Rosjan. „Wachlarz” zaprzęgał zwykle 5–6 psów, pociąg – 8–12. Psy zaprzęgano także do sań reniferowych.
Mieszkania. Obozy koczowniczych Czukczów liczyły do 10 jarang i rozciągały się z zachodu na wschód. Pierwszą od zachodu była yaranga kierownika obozu.
Yaranga - namiot w kształcie ściętego stożka o wysokości pośrodku od 3,5 do 4,7 metra i średnicy od 5,7 do 7-8 metrów, podobny do. Drewniana rama pokryta była skórami jelenia, zwykle wszytymi w dwa panele. Brzegi skór układano jedna na drugiej i zabezpieczano przyszytymi do nich paskami. Wolne końce pasów w dolnej części przywiązywano do sań lub ciężkich kamieni, co zapewniało unieruchomienie pokrycia. Yarangę wprowadzono pomiędzy dwie połówki okładki, składając je na boki. Na zimę szyto okrycia z nowych skór, na lato używano skór zeszłorocznych.
Palenisko znajdowało się pośrodku yarangi, pod otworem dymnym.
Naprzeciwko wejścia, przy tylnej ścianie yarangi, zainstalowano część sypialną (baldachim) wykonaną ze skór w formie równoległościanu.
Kształt baldachimu utrzymywały słupy przełożone przez wiele pętelek wszytych w poszycia. Końce drążków spoczywały na stojakach z widłami, a tylny drążek był przymocowany do ramy yarangi. Średni rozmiar baldachimu wynosi 1,5 m wysokości, 2,5 m szerokości i około 4 m długości. Podłoga była pokryta matami, na których leżały grube skóry. Wezgłowie łóżka – dwie podłużne torby wypełnione skrawkami skór – znajdowało się przy wyjściu.
Zimą, w okresach częstych wędrówek, szyto baldachim z najgrubszych skór z futrem w środku. Okryli się kocem wykonanym z kilku skór jeleniowatych. Do wykonania baldachimu potrzeba było 12–15, na łóżka - około 10 dużych skór jelenia.
Każdy baldachim należał do jednej rodziny. Czasami yaranga miała dwa baldachimy. Każdego ranka kobiety zdejmowały baldachim, kładły go na śniegu i wybijały młotkiem z rogów jelenia.
Od wewnątrz baldachim był oświetlony i ogrzewany przez smarownicę. Do oświetlania swoich domów przybrzeżni Czukczowie używali oleju z wielorybów i fok, podczas gdy w tundrze Czukczi używali tłuszczu wytopionego z pokruszonych kości jelenia, który spalał się bez zapachu i bez sadzy w kamiennych lampach oliwnych.
Za zasłoną, w tylnej ścianie namiotu, przechowywano rzeczy; po bokach, po obu stronach paleniska, znajdują się produkty. Pomiędzy wejściem do yarangi a paleniskiem znajdowało się wolne zimne miejsce na różne potrzeby.
Przybrzeżne Czukcze w XVIII – XIX wieku miały dwa typy mieszkań: yaranga i półziemianki. Yarangas zachował podstawę konstrukcyjną domów dla reniferów, ale ramę zbudowano zarówno z drewna, jak i kości wielorybów. Dzięki temu dom był odporny na napór sztormowych wiatrów. Pokryli yarangę skórami morsów; nie miał otworu dymnego. Baldachim wykonywano z dużej skóry morsa o długości do 9–10 m, szerokości 3 m i wysokości 1,8 m, a dla wentylacji w jego ścianie znajdowały się otwory zatykane futrzanymi czopami. Po obu stronach baldachimu w dużych workach wykonanych ze skór foczych składowano odzież zimową i zapas skór, a wewnątrz, wzdłuż ścian, rozciągnięto pasy, na których suszono odzież i buty. Pod koniec XIX wieku przybrzeżne Czukcze latem przykrywały jarangi płótnem i innymi trwałymi materiałami.
Mieszkali w półziemiankach głównie zimą. Ich rodzaj i konstrukcję zapożyczono od Eskimosów. Rama mieszkania została zbudowana ze szczęk i żeber wielorybów; Wierzch pokryto trawą. Czworokątny wlot znajdował się z boku.
Płótno. Odzież i obuwie tundry i przybrzeżnych Czukczów nie różniły się znacząco i były prawie identyczne z tymi u Eskimosów.
Ubrania zimowe szyto z dwóch warstw skór reniferów z futerkiem po wewnętrznej i zewnętrznej stronie. Mieszkańcy wybrzeża używali także trwałej, elastycznej, praktycznie wodoodpornej foczej skóry do szycia spodni i butów wiosenno-letnich; Płaszcze i kamleiki robiono z jelit morsów. Renifer szył spodnie i buty ze starych pokryć yarangi, które nie odkształcały się pod wpływem wilgoci.
Stała wzajemna wymiana produktów rolnych pozwoliła mieszkańcom tundry otrzymywać buty, skórzane podeszwy, paski, lassa wykonane ze skór ssaków morskich, a mieszkańcom wybrzeża skóry reniferów na odzież zimową. Latem nosili zużyte ubrania zimowe.
Odzież zamknięta Chukotka dzieli się na codzienną, domową i świąteczno-ceremonialną: dziecięcą, młodzieżową, męską, damską, starców, rytualną i pogrzebową.
Tradycyjny komplet męskiego garnituru Czukockiego składa się z kukhlyanki przepasanej paskiem z nożem i sakiewką, perkalowej kamleiki zakładanej na kukhlyankę, płaszcza przeciwdeszczowego z jelit morsa, spodni i różnych nakryć głowy: zwykłej zimowej czapki Czukotki, malakhai, kaptur i lekki letni kapelusz.
Podstawą stroju kobiecego jest futrzany kombinezon z szerokimi rękawami i krótkimi spodniami sięgającymi do kolan.
Typowe buty to krótkie, do kolan, różnego rodzaju torby, uszyte ze skór foczych z sierścią skierowaną na zewnątrz, z podeszwą tłokową wykonaną ze skóry foki brodatej, wykonane z camusu z pończochami futrzanymi i wkładkami z trawy (tobo zimowe); z foczej skóry lub ze starych, przesiąkniętych dymem pokryć yarangi (letnich toreb).
Jedzenie, jego przygotowanie. Tradycyjnym pożywieniem mieszkańców tundry jest dziczyzna, a mieszkańców wybrzeża – mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Mięso jelenia spożywano mrożone (drobno posiekane) lub lekko gotowane. Podczas masowego uboju jeleni, zawartość żołądków reniferów przygotowywano poprzez gotowanie ich z krwią i tłuszczem. Spożywali także świeżą i mrożoną krew jelenia. Przygotowaliśmy zupy z warzywami i płatkami zbożowymi.
Primorye Chukchi uważali mięso morsa za szczególnie satysfakcjonujące. Przygotowany w tradycyjny sposób, jest dobrze zakonserwowany. Z części grzbietowej i bocznej tuszy wycina się kwadraty mięsa wraz ze słoniną i skórą. Do polędwicy umieszcza się wątrobę i inne oczyszczone wnętrzności. Krawędzie są zszyte skórą skierowaną na zewnątrz - okazuje się, że jest to rolka ( k'opalgyn-kymgyt). Bliżej zimnej pogody jego krawędzie są jeszcze bardziej zaciśnięte, aby zapobiec nadmiernemu zakwaszeniu zawartości. K'opalgyn spożywane świeże, kwaśne i mrożone. Świeże mięso morsa gotuje się. Mięso bieługi i wieloryba szarego, a także ich skórę z warstwą tłuszczu, spożywa się na surowo i gotuje.
W północnych i południowych regionach Czukotki duże miejsce w diecie zajmują lipień, navaga, łosoś sockeye i flądra. Yukola przygotowywana jest z dużego łososia. Wielu pasterzy reniferów Czukockich suszy, soli, wędzi ryby i kawior solny.
Mięso zwierząt morskich jest bardzo tłuste, dlatego wymaga suplementów ziołowych. Renifery i Primorye Chukchi tradycyjnie jadły dużo dzikich ziół, korzeni, jagód i wodorostów. Liście wierzby karłowatej, szczaw i jadalne korzenie zamrożono, poddano fermentacji i zmieszano z tłuszczem i krwią. Koloboki robiono z korzeni rozdrobnionych z mięsem i tłuszczem morsa. Przez długi czas z importowanej mąki gotowano owsiankę, a ciasta smażono na foczym tłuszczu.
Życie społeczne, władza, małżeństwo, rodzina. W XVII–XVIII w. główną jednostką społeczno-gospodarczą była patriarchalna wspólnota rodzinna, składająca się z kilku rodzin posiadających jedno gospodarstwo domowe i wspólny dom. Społeczność liczyła do 10 lub więcej dorosłych mężczyzn spokrewnionych pokrewieństwem.
Wśród przybrzeżnych Czukczów wokół czółna rozwinęły się więzi przemysłowe i społeczne, których wielkość zależała od liczby członków społeczności. Na czele wspólnoty patriarchalnej stał brygadzista - „szef łodzi”.
Wśród tundry społeczność patriarchalna była zjednoczona wokół wspólnego stada, na jej czele stał także majster - „siłacz”. Pod koniec XVIII w. w związku ze wzrostem liczebności jeleniowatych w stadach konieczne stało się rozdzielenie tych ostatnich w celu wygodniejszego wypasu, co doprowadziło do osłabienia więzi wewnątrzwspólnotowych.
Siedzący tryb życia Czukocki mieszkał na wsiach. Na terenach wspólnych osiedliło się kilka spokrewnionych ze sobą gmin, z których każda znajdowała się w osobnej półziemiance. Koczowniczy Czukocki mieszkali w obozie składającym się również z kilku wspólnot patriarchalnych. Każda społeczność składała się z dwóch do czterech rodzin i zajmowała osobną yarangę. 15–20 obozów tworzyło krąg wzajemnej pomocy. Renifery miały także patrylinearne grupy pokrewieństwa, połączone krwawymi waśniami, przeniesieniem rytualnego ognia, rytuałami ofiarnymi i początkową formą patriarchalnego niewolnictwa, które zniknęło wraz z zaprzestaniem wojen z sąsiednimi narodami.
W XIX wieku tradycje życia we wspólnocie, małżeństw grupowych i lewiratu nadal współistniały pomimo pojawienia się własności prywatnej i nierówności majątkowych. Pod koniec XIX wieku duża rodzina patriarchalna rozpadła się i została zastąpiona małą rodziną.
Religia. Podstawą wierzeń religijnych i kultu jest animizm, kult handlowy.
Struktura świata Czukczów obejmowała trzy sfery: firmament ziemi ze wszystkim, co na nim istnieje; niebo, w którym żyją przodkowie, którzy zginęli godną śmiercią w bitwie lub wybrali dobrowolną śmierć z rąk kogoś bliskiego (wśród Czukczów starzy ludzie, nie mogąc zarobić na życie, prosili swoich najbliższych o odebranie sobie życia); podziemia – siedziba nosicieli zła – Jarmuż, gdzie trafiali ludzie, którzy zmarli na tę chorobę.
Według legendy mistyczne istoty-gospodarze zarządzały łowiskami i indywidualnymi siedliskami ludzi i składano im ofiary. Szczególną kategorią dobroczynnych stworzeń byli patroni domowi; w każdej yarandze trzymano rytualne figurki i przedmioty.
System idei religijnych dał początek odpowiednim kultom wśród mieszkańców tundry, związanych z hodowlą reniferów; blisko wybrzeża - z morzem. Istniały również powszechne kulty: Nargynen(Natura, Wszechświat), Świt, Gwiazda Polarna, Zenit, konstelacja Pegittin, kult przodków itp. Ofiary miały charakter wspólnotowy, rodzinny i indywidualny.
Walka z chorobami, przedłużającymi się niepowodzeniami w rybołówstwie i hodowli reniferów była domeną szamanów. Na Czukotce nie byli zaliczani do kasty zawodowej, uczestniczyli na równych prawach w działalności rybackiej rodziny i społeczności. Tym, co wyróżniało szamana na tle innych członków społeczności, była umiejętność porozumiewania się z duchami patronów, rozmawiania z przodkami, naśladowania ich głosów oraz wpadania w stan transu. Główną funkcją szamana było uzdrawianie. Nie miał specjalnego stroju, jego głównym atrybutem rytualnym był tamburyn. Funkcje szamańskie mogła pełnić głowa rodziny (szamanizm rodzinny).
Wakacje. Główne święta wiązały się z cyklami gospodarczymi. Dla reniferów - z jesienno-zimowym ubojem reniferów, wycieleniem, migracją stada na letnie pastwiska i powrotem. Święta nadmorskich Czukczów są bliskie Eskimosom: wiosną - święto baidara z okazji pierwszej wyprawy w morze; latem odbywa się święto bramek na zakończenie polowania na foki; jesienią jest to święto właściciela zwierząt morskich. Wszystkim świętom towarzyszyły zawody w bieganiu, zapasach, strzelectwie, skokach na skórze morsa (prototyp trampoliny) oraz wyścigi z jeleniami i psami; taniec, gra na tamburynach, pantomima.
Oprócz produkcyjnych odbywały się święta rodzinne związane z narodzinami dziecka, wyrazy wdzięczności przez aspirujących myśliwych z okazji udanego polowania itp.
Podczas świąt obowiązkowe są ofiary: jelenie, mięso, figurki z tłuszczu renifera, śnieg, drewno (wśród reniferów Czukockich), psy (wśród morza).
Chrystianizacja prawie nie dotknęła Czukczów.
Folklor, instrumenty muzyczne. Głównymi gatunkami folkloru są mity, baśnie, legendy historyczne, opowieści i historie codzienne. Głównym bohaterem mitów i baśni jest Kruk ( Kurkila), demiurga i bohatera kulturowego (postać mityczna, która obdarowuje ludzi różnymi przedmiotami kultury, wznieca ogień, jak Prometeusz wśród starożytnych Greków, uczy łowiectwa, rzemiosła, wprowadza różne instrukcje i zasady postępowania, rytuały, jest pierwszym przodkiem ludzi i twórca świata). Istnieją również powszechne mity na temat małżeństwa osoby i zwierzęcia: wieloryba, niedźwiedzia polarnego, morsa, foki.
Bajki Czukockie ( lymnyl) dzielą się na opowieści mitologiczne, codzienne i zwierzęce.
Legendy historyczne opowiadają o wojnach pomiędzy Czukczami a Eskimosami i Rosjanami. Znane są także legendy mitologiczne i codzienne.
Muzyka jest genetycznie spokrewniona z muzyką Eskimosów i Jukagirów. Każdy człowiek miał co najmniej trzy melodie „osobiste”, komponowane przez siebie w dzieciństwie, w dorosłości i na starość (częściej jednak melodię dziecięcą otrzymywał w prezencie od rodziców). Pojawiły się także nowe melodie związane z wydarzeniami życiowymi (rekonwalescencja, pożegnanie z przyjacielem lub kochankiem itp.). Śpiewając kołysanki, wydawali specjalny „mruczący” dźwięk, przypominający głos żurawia lub ważnej kobiety.
Szamani mieli swoje własne „osobiste pieśni”. Wykonywano je w imieniu duchów patronów - „pieśni duchowych” i odzwierciedlały stan emocjonalny piosenkarza.
Tamburyn ( Yaar) - okrągłe, z rączką na muszli (dla przybrzeżnych) lub z rączką w kształcie krzyża z tyłu (dla tundrowych). Istnieją odmiany męskie, żeńskie i dziecięce tamburynu. Szamani grają na tamburynie grubym, miękkim kijem, a śpiewacy na festiwalach używają cienkiego kija z fiszbiną. Tamburyn był świątynią rodzinną, a jego dźwięk symbolizował „głos paleniska”.
Innym tradycyjnym instrumentem muzycznym jest harfa talerzowa ( łazienki) - „bębenek ustny” wykonany z brzozy, bambusa (pływaka), kości lub blachy. Później pojawiła się harfa łukowa o podwójnym języku.
Instrumenty smyczkowe reprezentowane są przez lutnie: wygięte rurowe, wydrążone z jednego kawałka drewna i w kształcie pudełka. Łuk wykonywano z fiszbin, drzazg bambusa lub wierzby; sznurki (1–4) - wykonane z nitek żył lub wnętrzności (później wykonane z metalu). Lutnie służyły głównie do odtwarzania melodii pieśni.
Współczesne życie kulturalne. W narodowych wioskach Czukotki języka czukockiego uczy się do ósmej klasy, ale ogólnie nie ma ogólnokrajowego systemu edukacji.
W języku czukockim ukazuje się dodatek „Murgin Nuthenut” do gazety okręgowej „Daleka Północ”, Państwowe Towarzystwo Telewizyjno-Radiowe przygotowuje programy, organizuje festiwal „Hej Nie” (śpiew gardłowy, powiedzenia itp.), stowarzyszenie telewizyjne „Ener” kręci filmy w języku czukockim.
Problemami odrodzenia tradycyjnej kultury zajmują się inteligencja czukocka, Związek Mniejszości Rdzennych Czukotki, etnokulturowe stowarzyszenie społeczne „Chychetkin Vetgav” („Słowo Rodzime”), Związek Maszerów Czukockich, Związek Łowców Morskich itp.
Czukocki, Czukocki lub Luoravetlans. Mali rdzenni mieszkańcy skrajnie północno-wschodniej Azji, rozproszeni na rozległym terytorium od Morza Beringa do rzeki Indigirka i od Oceanu Arktycznego do rzek Anadyr i Anyui. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2002 r. wynosi 15 767 osób, według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. - 15 908 osób.
Pochodzenie
Ich nazwa, którą nazywają Rosjanie, Jakuci i Evenowie, została przyjęta w XVII wieku. Rosyjscy odkrywcy używali czukockiego słowa chauchu [ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), jak nazywają siebie pasterze reniferów Czukockich w przeciwieństwie do przybrzeżnych hodowców psów Czukockich - ankalyn (wybrzeże, Pomors - od anki (morze)). Imię własne - oravetÓеt (ludzie, liczba pojedyncza oravetthoughtеn) lub даыгъоруваетет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (prawdziwi ludzie, liczba pojedyncza дангъоруватۓ'ен [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn ] - w rosyjskim tłumaczeniu lu oravetlan). Sąsiadami Czukczów są Jukagirzy, Evenowie, Jakuci i Eskimosi (nad brzegiem Cieśniny Beringa).
Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w osobliwościach życia reniferów i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład uprząż dla psa w stylu amerykańskim. Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badań porównawczych języka czukockiego i języków pobliskich ludów amerykańskich. Jeden z językoznawców W. Bogoraz stwierdził, że jest on ściśle powiązany nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Do niedawna Czukczów na podstawie języka klasyfikowano jako paleo-Azjatów, czyli grupę marginalnych ludów Azji, których języki całkowicie wyróżniają się na tle wszystkich innych grup językowych kontynentu azjatyckiego, wypieranych w bardzo odległe czasy od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.
Antropologia
Typ Czukocki jest mieszany, ogólnie mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Według Bogoraza typ rasowy Czukczów charakteryzuje się pewnymi różnicami. Oczy o cięciu ukośnym są rzadsze niż oczy o kroju poziomym; są osobniki z gęstym zarostem i falującymi, niemal kręconymi włosami na głowie; twarz z brązowym odcieniem; kolor ciała jest pozbawiony żółtawego odcienia; duże, regularne rysy twarzy, wysokie i proste czoło; nos duży, prosty, ostro zaznaczony; oczy są duże i szeroko rozstawione. Niektórzy badacze zauważyli wzrost, siłę i szerokie ramiona Czukczów. Genetycznie Czukocki ujawniają swój związek z Jakutami i Nieńcami: haplogrupa N (Y-DNA) 1c1 występuje u 50% populacji, a haplogrupa C (Y-DNA) (blisko Ajnów i Itelmenów) jest również szeroko rozpowszechniona.
Fabuła
Współczesny schemat etnogenetyczny pozwala ocenić Czukczów jako rdzennych mieszkańców kontynentalnej Czukotki. Ich przodkowie ukształtowali się tu na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. mi. Podstawą kultury tej populacji były polowania na dzikie jelenie, które istniały tu w dość stabilnych warunkach przyrodniczo-klimatycznych do końca XVII - początków XVIII wieku. Czukcze po raz pierwszy zetknęli się z Rosjanami w XVII wieku nad rzeką Ałazeja. W 1644 r. Kozak Michaił Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, założył fort w Niżniekolimsku. Czukcze, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od Kołymy, po krwawych walkach ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, wypychając eskimoskie plemię Mamalli od wybrzeży Oceanu Arktycznego do Morza Beringa podczas ich odwrót. Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukczami, których terytorium graniczyło z Rosją wzdłuż rzek Kołymy na zachodzie i Anadyra na południu, od strony obwodu amurskiego (więcej szczegółów w artykule Aneksja Czukotki do Rosji).
W 1770 roku, po serii kampanii wojennych, w tym po nieudanej kampanii Szestakowa (1730), fort Anadyr, będący ośrodkiem rosyjskich zmagań z Czukczami, został zniszczony, a jego zespół przeniesiony do Niżniekolimska, po czym Czukocki stał się mniej wrogo nastawiony do Rosjan i stopniowo zaczął nawiązywać z nimi stosunki handlowe. W 1775 roku na rzece Angarka, dopływie Bolszoj Anyui, zbudowano twierdzę Angarsk, gdzie pod ochroną Kozaków odbywały się coroczne targi handlu wymiennego z Czukczami.
Od 1848 r. jarmark przeniesiono do twierdzy Anyui (około 250 km od Niżniekolimska, nad brzegiem Małego Anyui). Do pierwszej połowy XIX wieku, kiedy towary europejskie dostarczano na terytorium Czukczów jedyną drogą lądową przez Jakuck, Jarmark Anyui osiągał obroty rzędu setek tysięcy rubli. Czukocki sprowadzali na sprzedaż nie tylko zwykłe produkty własnej produkcji (odzież z futer reniferów, skóry reniferów, żywe jelenie, skóry fok, fiszbiny, skóry niedźwiedzi polarnych), ale także najdroższe futra - wydry morskie, kuny, lisy czarne , niebieskie lisy, które tzw. Nos Czukocki zamienił na tytoń z mieszkańcami wybrzeży Morza Beringa i północno-zachodniego wybrzeża Ameryki.
Wraz z pojawieniem się amerykańskich wielorybników na wodach Cieśniny Beringa i Oceanu Arktycznego, a także wraz z dostawą towarów do Gizhigi statkami floty ochotniczej (w latach osiemdziesiątych XIX wieku) ustały największe obroty Targów Anyui, a pod koniec XIX wieku zaczął służyć wyłącznie potrzebom lokalnego handlu kołymskiego, osiągając obroty nie większe niż 25 tysięcy rubli.
Gospodarstwo rolne
Początkowo Czukcze zajmowali się po prostu łowcami reniferów, jednak z czasem (na krótko przed przybyciem Rosjan) opanowali hodowlę reniferów, co stało się podstawą ich gospodarki.
Głównym zajęciem przybrzeżnych Czukczów jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - foki i foki, latem i jesienią - morsy i wieloryby. Polowały na foki samotnie, podpełzając do nich, maskując się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach złożonych z kilku kajaków. Tradycyjną bronią myśliwską są harpun z pływakiem, włócznia, siatka na pasek, od drugiej połowy XIX wieku rozpowszechniła się broń palna, a metody polowań stały się prostsze.
Życie Czukczów
W XIX wieku pasterze reniferów Czukockich mieszkali w obozach składających się z 2-3 domów. W miarę wyczerpywania się pożywienia dla reniferów przeprowadzano migracje. Latem niektórzy schodzą nad morze. Klan Czukczów jest agnatyczny, zjednoczony wspólnością ognia, pokrewieństwem w linii męskiej, wspólnym znakiem totemu, zemstą rodzinną i obrzędami religijnymi. Małżeństwo jest przeważnie endogamiczne, indywidualne, często poligamiczne (2-3 żony); w pewnym kręgu krewnych i towarzyszy broni wzajemne korzystanie z żon jest dozwolone w drodze porozumienia; lewirat jest również powszechny. Kalim nie istnieje. Czystość nie ma znaczenia dla dziewczyny.
Mieszkanie - yaranga - to duży namiot o nieregularnym wielokątnym kształcie, pokryty panelami ze skór reniferów, futrem skierowanym na zewnątrz. Odporność na napór wiatru zapewniają kamienie przywiązane do filarów i pokrywy chaty. Kominek znajduje się pośrodku chaty i otoczony jest saniami z artykułami gospodarstwa domowego. Rzeczywista przestrzeń życiowa, w której Czukocki jedzą, piją i śpią, składa się z małego prostokątnego futrzanego baldachimu, przymocowanego do tylnej ściany namiotu i szczelnie oddzielonego od podłogi. Temperatura w tym ciasnym pomieszczeniu, ogrzewanym zwierzęcym ciepłem jego mieszkańców, a częściowo tłustą lampą, jest tak wysoka, że Czukocki rozbierają się w nim do naga.
Do końca XX wieku Czukocki rozróżniali mężczyzn heteroseksualnych, mężczyzn heteroseksualnych noszących ubrania damskie, mężczyzn homoseksualnych noszących ubrania damskie, kobiety heteroseksualne i kobiety noszące ubrania męskie. Jednocześnie noszenie ubrań może oznaczać także pełnienie odpowiednich funkcji społecznych.
Odzież Czukocka jest zwykle typu polarnego. Uszyta jest z futra płowych (dorosłych cieląt jesiennych) i dla mężczyzn składa się z podwójnej koszuli futrzanej (dolna z futrem w kierunku tułowia, górna z futrem na zewnątrz), tych samych podwójnych spodni, krótkiego futra pończochy z tymi samymi butami i kapelusz w formie kobiecego czepka. Odzież damska jest zupełnie wyjątkowa, także podwójna, składająca się z bezszwowo zszytych spodni wraz z głęboko wyciętym stanikiem, ściąganym w talii, z rozcięciem na piersi i niezwykle szerokimi rękawami, dzięki którym Czukockie kobiety mogą z łatwością uwolnić ręce podczas pracy . Letnia odzież wierzchnia obejmuje szaty wykonane z zamszu renifera lub kolorowych zakupionych tkanin, a także kamleiki wykonane z drobnowłosej skóry jelenia w różne rytualne paski. Strój niemowlęcy składa się z torby w kształcie renifera z ślepymi gałązkami na ramiona i nogi. Zamiast pieluszek umieszcza się warstwę mchu z sierścią renifera, która wchłania odchody, które codziennie usuwane są poprzez specjalny zawór umieszczony na otworze worka.
Fryzury damskie składają się z warkoczy zaplecionych po obu stronach głowy, ozdobionych koralikami i guzikami. Mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając z przodu szeroką grzywkę, a na czubku głowy dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu.
Narzędzia drewniane, kamienne i żelazne
W XVIII wieku kamienne topory, groty włóczni i strzał oraz kościane noże zostały prawie całkowicie zastąpione metalowymi. Obecnie używane przybory, narzędzia i broń są głównie europejskie (metalowe kociołki, czajniki, żelazne noże, pistolety itp.), Ale nawet dzisiaj w życiu Czukczów istnieje wiele pozostałości niedawnej prymitywnej kultury: kościane łopaty, motyki, wiertła , kościane i kamienne strzały, groty włóczni itp., skomplikowany łuk typu amerykańskiego, procy z kastetów, zbroje ze skóry i płyt żelaznych, kamienne młotki, skrobaki, noże, prymitywny pocisk do rozpalania ognia przez tarcie, prymitywne lampy jako okrągła płaska naczynie z miękkiego kamienia wypełnione foczym tłuszczem itp. Jako prymitywne zachowały się ich lekkie sanki, z łukowatymi podporami zamiast kopyt, przystosowane jedynie do siedzenia na nich okrakiem. Sanie zaprzęga się albo do pary reniferów (w przypadku reniferów Czukockich), albo do psów, według modelu amerykańskiego (w przypadku przybrzeżnych Czukczów).
Wraz z nadejściem władzy sowieckiej na obszarach zaludnionych pojawiły się szkoły, szpitale i instytucje kulturalne. Powstał język pisany. Poziom alfabetyzacji Czukczów (umiejętność pisania i czytania) nie odbiega od średniej krajowej.
Kuchnia czukocka
Podstawą diety Czukczów było gotowane mięso (renifer, foka, wieloryb), jedli także liście i korę wierzby polarnej (emrat), wodorosty, szczaw, skorupiaki i jagody. Oprócz tradycyjnego mięsa jako pożywienie wykorzystywano także krew i wnętrzności zwierząt. Powszechne było mięso surowo mrożone. W przeciwieństwie do Tungów i Jukagirów, Czukocki praktycznie nie jedli ryb. Wśród napojów Czukcze preferowali wywary ziołowe, takie jak herbata.
Wyjątkowym daniem jest tzw. monyalo – na wpół strawiony mech pozyskiwany z dużego żołądka jelenia; Z monialu wytwarza się różne konserwy i świeże dania. Półpłynny gulasz z monialu, krwi, tłuszczu i drobno posiekanego mięsa do niedawna był najpopularniejszym rodzajem gorącego jedzenia.
Wakacje
Renifer Czukocki obchodził kilka świąt: rzeź młodych reniferów w sierpniu, instalacja domu zimowego (karmienie konstelacji Pegyttin - gwiazda Altair i Zore z konstelacji Orła), podział stad na wiosnę (oddzielenie samic jelenie od młodych byków), święto rogów (Kilvey) wiosną po wycieleniu się samicy renifera, ofiary składane w ogniu itp. Raz lub dwa razy w roku każda rodzina obchodziła Święto Dziękczynienia.
Religia Czukocka
Wierzenia religijne Czukczów wyrażają się w amuletach (wisiorkach, opaskach na głowę, naszyjnikach w formie pasków z koralikami). Malowanie twarzy krwią zamordowanej ofiary, z wizerunkiem znaku dziedziczno-plemiennego – totemu, ma także znaczenie rytualne. Oryginalny wzór na kołczanach i ubraniach przybrzeżnych Czukczów jest pochodzenia eskimoskiego; z Czukczów przeszedł do wielu polarnych ludów Azji.
Zgodnie ze swoimi przekonaniami Czukocki są animistami; uosabiają i ubóstwiają pewne obszary i zjawiska naturalne (władcy lasu, wody, ognia, słońca, jeleni itp.), wiele zwierząt (niedźwiedź, wrona), gwiazdy, słońce i księżyc, wierzą w zastępy złych duchów, które powodują wszystko ziemskie katastrofy, w tym choroby i śmierć, mają szereg świąt regularnych (jesienne święto rzezi jeleni, wiosenne święto poroża, zimowa ofiara składana gwieździe Altair, przodkowi Czukczów itp.) i wiele nieregularnych ( podsycanie ognia, ofiary po każdym polowaniu, pogrzeby zmarłych, posługi wotywne itp.). Każda rodzina ma ponadto swoje własne kapliczki rodzinne: dziedziczne pociski do wytwarzania świętego ognia poprzez tarcie z okazji słynnych świąt, po jednym dla każdego członka rodziny (dolna deska pocisku przedstawia postać z głową właściciela ognia), następnie wiązki drewnianych sęków „usuwaczy nieszczęść”, drewniane wizerunki przodków i wreszcie rodzinny tamburyn, gdyż rytuał Czukocki z tamburynem nie jest własnością jedynie wyspecjalizowanych szamanów. Ci drudzy, odczuwszy swoje powołanie, przeżywają wstępny okres swego rodzaju mimowolnej pokusy, popadają w głębokie zamyślenia, wędrują całymi dniami bez jedzenia i snu, aż do chwili, gdy otrzymają prawdziwe natchnienie. Niektórzy umierają z powodu tego kryzysu; niektórzy otrzymują sugestię zmiany płci, czyli mężczyzna powinien zmienić się w kobietę i odwrotnie. Osoby przemienione przyjmują ubiór i styl życia swojej nowej płci, a nawet zawierają związek małżeński, zawierają związek małżeński itp.
Zmarłych spala się lub zawija w warstwy surowego mięsa jelenia i pozostawia na polu, po uprzednim nacięciu gardła i klatki piersiowej zmarłego oraz wyrwaniu części serca i wątroby. Wcześniej zmarłego ubiera się, karmi i przepowiada przyszłość, zmuszając go do odpowiadania na pytania. Starsi ludzie często popełniają samobójstwo z wyprzedzeniem lub na ich prośbę są zabijani przez bliskich.
Baydara to łódź zbudowana bez jednego gwoździa, skuteczna do polowań na zwierzęta morskie.
Większość Czukczów na początku XX wieku została ochrzczona w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale wśród ludu koczowniczego zachowały się pozostałości tradycyjnych wierzeń (szamanizm).
Dobrowolna śmierć
Trudne warunki życia i niedożywienie doprowadziły do zjawiska dobrowolnej śmierci.
Uprzedzając wiele spekulacji, etnograf pisze:
Przyczyną dobrowolnej śmierci osób starszych nie jest brak dobrego stosunku do nich ze strony bliskich, ale raczej trudne warunki ich życia. Warunki te sprawiają, że życie jest zupełnie nie do zniesienia dla każdego, kto nie jest w stanie zadbać o siebie. Na dobrowolną śmierć uciekają się nie tylko osoby starsze, ale także osoby cierpiące na jakąś nieuleczalną chorobę. Liczba takich pacjentów umierających śmiercią dobrowolną jest nie mniejsza niż liczba osób starszych.
Folklor
Czukcze mają bogatą ustną sztukę ludową, która wyraża się także w sztuce kamiennej kości. Główne gatunki folkloru: mity, baśnie, legendy historyczne, opowieści i historie codzienne. Jednym z głównych bohaterów był kruk – Kurkyl, bohater kultury. Zachowało się wiele legend i baśni, takich jak „Strażnik ognia”, „Miłość”, „Kiedy odpływają wieloryby?”, „Bóg i chłopiec”. Podajmy przykład tego ostatniego:
W tundrze mieszkała jedna rodzina: ojciec, matka i dwójka dzieci, chłopiec i dziewczynka. Chłopiec pasł renifery, a dziewczynka pomagała matce w pracach domowych. Pewnego ranka ojciec obudził córkę i kazał jej rozpalić ogień i zaparzyć herbatę.
Dziewczynka wyszła z baldachimu, a Bóg ją pochwycił i zjadł, a potem zjadł jej ojca i matkę. Chłopiec wrócił ze stada. Przed wejściem do yarangi zajrzałem przez dziurę, żeby zobaczyć, co się tam dzieje. I widzi Boga siedzącego na wygasłym kominku i bawiącego się w popiele. Chłopiec krzyknął do niego: „Hej, co robisz?” - Nic, chodź tutaj. Chłopiec wszedł do yarangi i zaczęli grać. Chłopiec bawi się i rozgląda, szukając swoich bliskich. Zrozumiał wszystko i powiedział do Boga: „Graj sam, pójdę z wiatrem!” Wybiegł z yarangi. Odwiązał dwa najgorsze psy i pobiegł z nimi do lasu. Wspiął się na drzewo i przywiązał pod nim psy. Bóg bawił się i bawił, chciał jeść i poszedł szukać chłopca. Idzie i obwąchuje ślad. Dotarłem do drzewa. Chciał wspiąć się na drzewo, ale psy go złapały, rozerwały na kawałki i zjadły.
A chłopiec wrócił do domu ze swoim stadem i został właścicielem.
W legendach historycznych zachowały się historie o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.
Tańce ludowe
Pomimo trudnych warunków życia ludzie znajdowali także czas na wakacje, gdzie tamburyn był nie tylko rytuałem, ale po prostu instrumentem muzycznym, którego melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Dowody archeologiczne sugerują, że tańce istniały wśród przodków Czukczów już w I tysiącleciu p.n.e. Świadczą o tym petroglify odkryte za kołem podbiegunowym na Czukotce i zbadane przez archeologa N. N. Dikowa.
Wszystkie tańce można podzielić na tańce rytualno-rytualne, tańce naśladowczo-naśladowcze, tańce inscenizowane (pantomimy), zabawy i improwizacje (indywidualne), a także tańce reniferów i przybrzeżnych Czukczów.
Uderzającym przykładem tańców rytualnych były obchody „Pierwszej Rzezi Jelenia”:
Po posiłku zdejmuje się wszystkie należące do rodziny tamburyny, zawieszone na słupkach progu za zasłoną z surowych skór i rozpoczyna się rytuał. Przez resztę dnia wszyscy członkowie rodziny grają po kolei na tamburynach. Kiedy wszyscy dorośli skończą, ich miejsce zajmują dzieci i dalej uderzają w tamburyny. Grając na tamburynach, wielu dorosłych przywołuje „duchy” i próbuje nakłonić je do wejścia do ich ciała….
Powszechne były także tańce odtwórcze, odzwierciedlające zwyczaje zwierząt i ptaków: „Żuraw”, „Żuraw szuka pożywienia”, „Lot Żurawia”, „Żuraw rozgląda się”, „Łabędź”, „Taniec Mewy”, „Kruk”, „ Walka byków (jeleni)), „Taniec kaczek”, „Walka byków podczas rui”, „Patrząc na zewnątrz”, „Bieg jelenia”.
Tańce handlowe pełniły szczególną rolę jako rodzaj małżeństwa grupowego, jak pisze V. G. Bogoraz, służyły z jednej strony jako nowe połączenie między rodzinami, z drugiej strony wzmacniały stare więzi rodzinne.
Język, pisanie i literatura
Główny artykuł: pismo Czukczów
Z pochodzenia język czukocki należy do grupy języków paleoazjatyckich czukocko-kamczackich. Najbliżsi krewni: Koryak, Kerek (zaginiony pod koniec XX wieku), Alyutor, Itelmen itp. Typologicznie należy do języków inkorporacyjnych (morfem słowa nabiera określonego znaczenia dopiero w zależności od jego miejsca w zdaniu i może być znacznie zdeformowany w zależności od koniugacji z innymi członkami zdania).
W latach 30. XX wieku Pasterz Czukocki Teneville stworzył oryginalne pismo ideograficzne (próbki przechowywane są w Kunstkamera - Muzeum Antropologii i Etnografii Akademii Nauk ZSRR), które jednak nigdy nie weszło do powszechnego użytku. Od lat 30. XX wieku Czukcze posługują się alfabetem opartym na cyrylicy z dodatkiem kilku liter. Literatura Czukocka tworzona jest głównie w języku rosyjskim (Yu. S. Rytkheu i in.).
W dzisiejszych czasach bardzo trudno znaleźć prawdziwych Czukczów, którzy żyją tak samo, jak ich przodkowie, dlatego też kolejny raz zapraszamy do zapoznania się z życiem współczesnych Czukczów. Para, którą poznamy później, wciąż żyje z dala od cywilizacji, ale aktywnie korzysta z jej dobrodziejstw, aby w jakiś sposób ułatwić sobie życie.
Pamiętam, że w Peveku próbowałem znaleźć prawdziwego Czukockiego. Okazało się to trudnym zadaniem, ponieważ mieszkają tam prawie wyłącznie Rosjanie. Ale w Anadyrze jest wielu Czukczów, ale wszystkie są „miejskie”: hodowla reniferów i polowania od dawna zostały zastąpione regularną pracą, a yarangi mieszkaniami z ogrzewaniem. Mówią, że znalezienie najbardziej autentycznego Czukockiego jest niezwykle problematyczne. Reformy radzieckie na Czukotce wywarły ogromny wpływ na kulturę ludu. Zamknięto małe szkoły na wsiach, a w ośrodkach regionalnych budowano internaty, oddzielając dzieci od tradycji i języka narodowego.
Jednak podczas naszej wyprawy wylądowaliśmy w pobliżu wyspy Yttygran, gdzie spotkaliśmy prawdziwego Czukockiego Włodzimierza i jego żonę Fainę. Żyją samotnie, w przyzwoitej odległości od świata zewnętrznego. Oczywiście cywilizacja wpłynęła na ich sposób życia, ale ze wszystkich Czukockich, które widziałem wcześniej, te są najbardziej autentyczne.
Dom rodziny Czukotków stoi na brzegu zatoki chronionej przed falami:
Faina była bardzo zadowolona z gości. Powiedziała, że od kilku miesięcy nie widzieli ludzi poza sobą i bardzo chętnie się komunikowali. Ogólnie trudno mi sobie wyobrazić, jak to jest żyć samotnie przez miesiące:
Kiedy byliśmy w środku, Władimir wyjrzał na zewnątrz, upewnił się, że jego żona jest zajęta turystami i wyciągnął spod materaca czasopismo. Pokazał mi okładkę z napisem: „Spójrz, jaka piękna dziewczyna Czukczów”:
Ich kuchnia jest na zewnątrz pod baldachimem. Zimą zakrywają przejście kocem, a ciepło w środku nagrzewa się z pieca:
Władimir jest bardzo dumny ze swojej wędzarni, którą sam zbudował:
Wędzona ryba wisząca w stodole:
Czasami przychodzą do nich rybacy i wymieniają mięso jelenia na mięso wieloryba:
Włodzimierz ma dom turystyczny. Latem wynajmują go obcokrajowcy i mieszkają tu przez kilka tygodni. Ciesz się ciszą i obserwuj zwierzęta:
Wszystko w środku jest teraz zaśmiecone śmieciami:
Jakiś rytualny kij chroniący dom przed złymi duchami, ale Władimir używa go głównie do drapania się po plecach:
Kolejny budynek. Tu mieszkają jego bliscy, ale teraz wyjechali do sąsiedniej wsi, kilkadziesiąt kilometrów dalej, bo tam ich dziecko chodziło do szkoły:
Faina opowiadała o drzewie, które posadzili obok ich domu. Otoczyli go płotem linowym i zrobili napis: „Obszar szczególnie chroniony”. Przyjrzyj się bliżej zdjęciu. Euroazjata mieszka obok tego drzewa i często stoi obok znaku, niczym wartownik:
Chroni drzewo przed wronami:
Kilka kilometrów od domu Władimira i Fainy z ziemi tryska gorące źródło.
Kilka lat temu zbudowali sobie czcionkę tutaj:
Po chrzcielnicy wszyscy schodzą do rzeki, jak po kąpieli:
Zwierząt było niewiele, więc przestawiłem się na florę:
Wszechobecne grzyby:
Cała tundra jest usiana jagodami:
Roślina ta nazywa się pochwą trawy bawełnianej. Aż boję się sobie wyobrazić, dlaczego powstała ta nazwa:
Ogólnie rzecz biorąc, jak widzimy, globalizacja dociera nawet do tak odległych zakątków naszej planety. Jednak może nie ma sensu opierać się tym procesom - w ciągu istnienia ludzkości powstała ogromna liczba kultur, które poszły w zapomnienie...
