Czuwaski: kultura, tradycje i zwyczaje. Osady i mieszkania Czuwaski

Jako rękopis

Miedwiediew Władysław Walentinowicz

OSADNICTWO I MIESZKANIA CZUWASZ BASZKORTOSTAN

DRUGA POŁOWA XIX – POCZĄTEK XX WIEKU

Specjalność 07.00.07 – Etnografia, etnologia, antropologia

prace dyplomowe na stopień naukowy

kandydat nauk historycznych

Iżewsk – 2012

Prace przeprowadzono w Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Kształcenia Zawodowego „Magnitogorsk State University”

Dyrektor naukowy: Kandydat nauk historycznych Atnagulow Irek Ravilevich

Oficjalni przeciwnicy: Doktor nauk historycznych, profesor Shutova Nadieżda Iwanowna Kandydat nauk historycznych Matveev Georgy Borisovich

Wiodąca organizacja: Instytut Badań Etnologicznych Centrum Naukowego Ufa Rosyjskiej Akademii Nauk

Obrona odbędzie się w dniu 28 lutego 2012 r. o godz. 13.00 na posiedzeniu rady rozprawy doktorskiej DM 212.275.01 w Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Kształcenia Zawodowego „Udmurcki Uniwersytet Państwowy” pod adresem: 426034, Iżewsk, ul.

Universitetskaya, 1, bldg. 2, pokój. _

Sekretarz naukowy rady rozprawy, kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny G.N. Żurawlewa

OGÓLNY OPIS PRACY

Znaczenie badania. Osady i mieszkania są integralną częścią kultury materialnej grupy etnicznej. Oprócz systemu żywnościowego i tradycyjnego stroju, organizacja przestrzeni życiowej jest wiodącą organizacją w strukturze podtrzymywania życia ludzi. Osady wiejskie można rozpatrywać jako zespół majątków chłopskich, zjednoczonych w jedną społeczność i powiązanych ze sobą różnymi relacjami: więziami rodzinnymi, wspólną działalnością gospodarczą, wspólnym użytkowaniem gruntów i własnością gruntów leśnych, łąk kośnych i zasobów wodnych.

Badanie powstawania różnych typów osad - wsi, przysiółków, przysiółków i innych punktów - pomaga stworzyć jasny obraz zrozumienia sytuacji społeczno-gospodarczej chłopstwa Czuwaski w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. w Baszkirii. Rozważając historię powstawania osad, ujawniają się przyczyny, przebieg migracji, skład etniczny nowych osad i działalność gospodarcza.

Centralnym elementem gospodarstwa chłopskiego był zespół mieszkalny.

Jego położenie w stosunku do świata zewnętrznego, względem budynków gospodarczych, materiałów i konstrukcji budowlanych, technik budowlanych - wszystkie te parametry zasługują na dokładne zbadanie i analizę.

Obecnie wygląd osiedli się zmienia. Tradycyjne budynki i mieszkania ulegają zniszczeniu, a wkrótce możliwy jest ich całkowity zanik.

Fakt ten urzeczywistnia potrzebę gromadzenia i teoretycznego zrozumienia informacji o mieszkaniach i budynkach gospodarczych Czuwaski z Baszkortostanu.

Obiektem badań jest grupa Czuwaski zamieszkująca terytorium Baszkirii, podmiotem są osady wiejskie, budynki i mieszkania Czuwaski z Baszkirii.

Chronologiczny zakres opracowania ogranicza się do drugiej połowy XIX – początków XX w., choć wiele aspektów ujętych jest w dłuższej retrospektywie historycznej. Dla porównania stosuje się również materiały nowszego pochodzenia. Dolny limit czasowy to druga połowa XIX wieku. – zdeterminowane faktem, że w tym okresie, w związku z reformą 1861 r., nasilają się migracje chłopów z europejskiej Rosji na wolne ziemie, w tym do Baszkirii. Rozwój infrastruktury, handlu i rozwarstwienie chłopstwa spowodowały istotne zmiany w wyglądzie osad, wpływając m.in. na tradycyjną architekturę.

Górną granicę można uznać za początek XX wieku, kiedy zakończył się proces migracji Czuwaski do Baszkirii i wśród ludności funkcjonowały elementy kultury etnicznej, np. Budynki, mieszkania, które wkrótce uległy przekształceniom, a następnie częściowemu zanikowi. .

Zakres terytorialny badań określono w naturalnych granicach geograficznych wschodniej części Równiny Rosyjskiej – Uralu, Uralu Południowego, Uralu Trans-Uralu – obejmujących terytorium współczesnej Baszkirii.

Historycznie rzecz biorąc, Czuwaski osiedlili się w zachodnich, południowo-zachodnich, środkowych i południowych regionach współczesnej Baszkirii. W badaniu szczególną uwagę zwrócono na osady Czuwaski w strefie południowej, jako najmniej zbadane. Współczesne wsie Czuwaski na południu Baszkirii zlokalizowane są w okręgach Zilairsky, Zianchurinsky, Kugarchinsky, Kuyurgazinsky, Meleuzovsky i Khaibullinsky.

Stopień wiedzy Problemy. Opublikowano całkiem sporo prac naukowych poświęconych osadom, domom mieszkalnym i budynkom gospodarczym Czuwaski. Jednak większość z nich należy do populacji metropolii, podczas gdy Czuwaski różnych grup etniczno-terytorialnych wciąż nie zostały w pełni zbadane. W tym zakresie prezentowany przegląd historiograficzny będzie odzwierciedlał dzieła związane z Czuwaszami z Baszkirii i zawierające bezpośrednie lub pośrednie informacje na temat tej grupy.

Zgodnie z ogólnie przyjętą gradacją w historiografii problemu wyróżnia się trzy okresy chronologiczne: przedrewolucyjny, sowiecki, poradziecki.

1. Okres przedrewolucyjny. Pierwszą pracą pisemną, w której wspomniano o Czuwaszach na ziemiach Baszkirów, jest dzieło P.I.

Rychkova1. Zawiera materiały dotyczące osadnictwa Czuwaski w różnych prowincjach, porusza kwestie religii i statusu społecznego, ale nie ma opisu kultury materialnej i życia. W swoich notatkach z podróży odzwierciedlił to, co zobaczył wśród Czuwaszów i P.S. Pallas2. Jego twórczość jest historycznym i etnograficznym opisem różnych aspektów kultury materialnej i duchowej ludności, w tym zagrody, chaty mieszkalnej i jej wnętrza. Materiały dotyczące etnografii Czuwaski i ludów zamieszkujących okolicę usystematyzował G.F.

Osobne akapity poświęcono strukturze wsi, majątków i mieszkań.

W pracy I.G. Georgi poświęcił Czuwaszom niewielki akapit, wspomina jednak o ich osadnictwie w prowincji Orenburg i opisuje istotne elementy kultury4. Za obszerną pracę poświęconą Czuwaszom można uznać „Notatki Aleksandry Fuks o Czuwaszach i Czeremisach prowincji kazańskiej”5. Pomimo tego, że obiektem naukowej uwagi autora byli Czuwaski prowincji Kazań, zebrane materiały tworzą jednolity obraz tej grupy etnicznej, w tym osadników na ziemiach baszkirskich.

Do połowy XIX wieku. nawiązuje do twórczości V.M. Cheremshansky, poświęcony Rychkovowi P.I. Topografia prowincji Orenburg. Orenburg: Drukarnia B. Breolina, 1887. Część 1. s. 133 Pallas P.S. Podróżowanie po różnych prowincjach Imperium Rosyjskiego. Petersburg, 1773. Część 1.

Miller G.F. Opis ludów pogańskich zamieszkujących obwód kazański, takich jak Czeremis, Czuwasz i Wotiakowie. Petersburg, 1791.

Georgi I.G. Opis wszystkich narodów zamieszkujących państwo rosyjskie: ich codzienne rytuały, zwyczaje, ubiór, domy, ćwiczenia, zabawy, religie i inne atrakcje. SPb.:

Rosyjska Symfonia, 2005. s. 80-85.

Fuks A.A. Notatki Aleksandry Fuks o Czuwaszach i Czeremisach prowincji Kazań. Kazań: Drukarnia Cesarskiego Uniwersytetu Kazańskiego, 1840.

opis prowincji Orenburg i ludów zamieszkujących jej granice6. W rozdziale „Plemię turecko-tatarskie” autor wraz z Baszkirami, Teptiarami, Meshcheryakami i Tatarami bada Czuwaski. Podano ich cechy antropologiczne, opisano sposób życia, specyfikę religijną, święta i rytuały.

W areszcie omówiono mieszkanie, system żywienia i strój Czuwaski.

Do dzieł zawierających ogólne materiały dotyczące Czuwaski, przede wszystkim prowincji Kazań, zaliczają się prace A.F. Rittikha7, V.K. Magnicki8, K.S.

Milkovich9. Na początku XX wieku. ukazały się publikacje S.A Bagina10, SI Rudenko11.

Na uwagę zasługuje twórczość G.I. Komissarow „Czuwasz Kazańskiego Obwodu Nadwołżańskiego”12. Opisując kulturę Czuwaszów w prowincji Kazań, porusza problem ich osadnictwa na Uralu i Syberii. Szczegółową analizę osad i mieszkań badacz przedstawia w odrębnym rozdziale. Badał strukturę wsi, majątków ziemskich, budynków gospodarczych, mieszkań i wnętrz.

Ogólnie rzecz biorąc, badania okresu przedrewolucyjnego mają charakter uogólniający. Badają nie tylko Czuwaski, ale także sąsiadujące z nimi ludy, cechy ich kultury materialnej i duchowej, dostarczają pierwszych informacji o powstaniu i typach osad, lokalizacji majątków ziemskich, budynków mieszkalnych i zespołów mieszkalnych.

Wraz z ogólnymi dziełami P.S. Pallas, G.F. Millera i innych autorów pojawiają się prace poświęcone wyłącznie Czuwaszom (K.S. Milkovich, V.A.

Sboev, V.K. Magnicki, G.I. Komissarov i inni).

2. Okres sowiecki. Badanie Czuwaski z Baszkortostanu w tym okresie chronologicznym można usystematyzować w następujący sposób:

1. 1917–1930 – czas funkcjonowania elementów kultury tradycyjnej w życiu codziennym, wysoki stopień zachowania architektury ludowej, który odnotowano podczas wypraw ekspedycyjnych. Zmiany w kulturze etnicznej są widoczne już na początku 1930 roku;

2. 1930–1955 – okres organizacji nowych typów wspólnej gospodarki, NEP, wydarzenia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej doprowadziły do ​​​​osłabienia zainteresowania historią i etnografią narodów regionu Ural-Wołga.

Cheremshansky V.M. Opis prowincji Orenburg w stosunkach gospodarczo-statystycznych, etnograficznych i przemysłowych. Ufa: Drukarnia Zarządu Województwa Orenburg, 1859. s. 173-178.

Rittich A.F. Materiały do ​​etnografii Rosji. XIV. Prowincja Kazań. Kazań: Drukarnia Cesarskiego Uniwersytetu Kazańskiego, 1870. Część II. s. 41-120.

Magnicki V.K. Materiały do ​​​​wyjaśnienia starej wiary Czuwaski. Kazań: Drukarnia Cesarskiego Uniwersytetu, 1881.

Milkovich K.S. O Czuwaszach. Esej etnograficzny nieznanego autora z XVIII wieku. Kazań:

Drukarnia rządu wojewódzkiego, 1888.

Bagin S.A. O odejściu na mahometanizm ochrzczonych cudzoziemców diecezji kazańskiej i o przyczynach tego smutnego zjawiska // Ortodoksyjny rozmówca. Kazań, 1910. Nr 1. s. 118-127; nr 2, s. 225-236.

Rudenko S.I. Nagrobki Czuwaski // Materiały na temat etnografii Rosji. Petersburg, 1910. T. 1. S.

Komissarov G.I. Czuwaski kazańskiego regionu Trans-Wołgi // Wiadomości Towarzystwa Archeologii, Historii i Etnografii na Cesarskim Uniwersytecie Kazańskim. Kazan: Typolitografia Uniwersytetu Cesarskiego, 1911. T.

XXVII. Tom. 5. s. 311-432.

3. 1955–1991 – prowadzenie wypraw do Baszkirii w celu zbadania lokalnej grupy Czuwaski, rozszerzenie zakresu badań i stosowanie zasady „ciągłych” badań.

Z prac badaczy 1917–1930. najważniejsze dzieła N.V.

Nikolski13. Jego badania opierały się na materiałach, które zebrał wśród Czuwaszów metropolii, ale zawierały cenne informacje na temat Czuwaski z Baszkirii. rocznie Petrov-Turinge przeprowadził wyprawy w celu zbadania tej grupy. Jej wyniki opublikowano w kilku publikacjach, wśród których interesujący jest artykuł „Praca wśród Czuwaszów”14. Autor podsumował wyniki prac terenowych w różnych osadach Czuwaski. Podczas wyprawy spisano 1200 planów mieszkań i podwórek, zebrano materiały dotyczące edukacji publicznej, nagrano pieśni o Czuwaszach i wykonano 200 zdjęć.

Twórczość A.P. należy do okresu drugiego. Smirnova „Starożytna historia ludu Czuwaski (przed podbojem Mongołów)”15. Praca zawiera opis ziemianek, półziemianek, które istniały na terenie Czuwaski w średniowieczu, a później wśród migrantów Czuwaski.

W latach 1955–1991 ukazało się sporo prac, w tym opracowania N.I. Worobiow16, monografia zbiorowa „Czuwasz” składająca się z 2 części, poświęcona kulturze materialnej i duchowej Czuwaski, w tym lokalnym grupom etnicznym17. Do dzieł zawierających informacje na temat historii chłopstwa Czuwaski i rozwoju stosunków we wsi należą prace I.D. Kuznetsova18, V.D. Dimitrieva19.

Proces migracji chłopskich do Baszkirii i udział w nich Czuwaski rozważał A.N. Usmanow20. Nieco później te same pytania zostały postawione w opracowaniach W.Kh. Rakhmatullin21 i S.Kh. Alishev22, poruszający problem wejścia narodów regionu Wołgi do państwa rosyjskiego i ich późniejszego rozwoju społeczno-gospodarczego.

Sztuka ludowa Czuwaski - tkactwo, haft, rzeźba w drewnie Nikolsky N.V. Krótki kurs etnografii Czuwaski. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo, 1928. Zeszyt. 1.

Petrov-Turinge PA Praca wśród Czuwaszów // Materiały Towarzystwa Badań nad Baszkirią: Zbiór historii lokalnej. Ufa: Wydawnictwo Towarzystwa Badań nad Baszkirią, 1930. Nr 3-4. s. 95-98.

Smirnov A.P. Starożytna historia ludu Czuwaski (przed najazdem Mongołów). Czeboksary:

Czuwaszgosizdat, 1948.

Vorobiev N.I. O historii budownictwa wiejskiego wśród ludów regionu środkowej Wołgi // Krótkie komunikaty Instytutu Etnograficznego im. N.N. Miklouho-Maclaya. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1956 s. 3-18; Vorobiev N.I. Rzeźba w drewnie wśród Czuwaski // Etnografia radziecka. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1956. Nr 4. Z.

Czuwasz. Badania etnograficzne. Kultura materialna. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo, 1956. Ch.

1.; Czuwasz. Badania etnograficzne. Kultura duchowa. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 1970. Część 2.

Kuzniecow I.D. Eseje o historii chłopstwa Czuwaski. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo, 1957;

Kuzniecow I.D. Chłopstwo Czuwaszji w okresie kapitalizmu. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 1963.

Dimitriev V.D. Historia Czuwaszji w XVIII wieku. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo, 1959.

Usmanow A.N. Przyłączenie Baszkirii do państwa rosyjskiego. Ufa: Kitap, 1960.

Rakhmatullin U.Kh. Ludność Baszkirii w XVII – XVIII wieku. Kwestie formowania się populacji niebaszkirskiej. M.: Nauka, 1988.

Alishev S.Kh. Historyczne losy ludów regionu środkowej Wołgi w XVI – początkach XIX wieku. M.: Nauka, 1990.

itp. – badane przez G.A. Nikitin i T.A. Kryukova23. Badali różne techniki rzeźbienia, wzory zdobnictwa, analizowali fragmenty domu pokryte wzorami. Na szczególną uwagę zasługuje artykuł L.A. Iwanowa, w którym kompleksowym badaniom poddawane są osady i mieszkania Czuwaski regionu Kama i południowego Uralu24. Materiały artykułu zostały później wykorzystane przez autora w monografii „Współczesne życie i kultura ludności Czuwaski”25.

Pierwszym opracowaniem poświęconym jednemu z głównych budynków mieszkalnych – łaźni – był artykuł G.A. Aleksiejew 26. Strukturę wsi i osad badał A.G. Simonow27. Osady i mieszkania Czuwaski, a także innych ludów regionu Wołgi badał K.I. Kozłowa28. W monografii zbiorowej „Ludzie Wołgi i Uralu: eseje historyczne i etnograficzne” zajęto się także wioskami Czuwaski, kompleksami mieszkalnymi i gospodarczymi29.

W pracach G.B. Matwiejewa, szczegółowo zbadano i przeanalizowano sprzęt budowlany, konstrukcje mieszkaniowe, budynki mieszkalne i materiały30.

Wśród prac poświęconych dekoracyjnemu projektowi domu najważniejsza jest praca E.P. Busygina, N.V. Zorina i L.S. Toksubajewa31. Rozważają metody i techniki dekoracji domu, projektowanie biżuterii, rodzaje rzeźb i analizują architekturę ludów regionu Wołgi.

Przemiany kultury materialnej w XX wieku. znalazło odzwierciedlenie w artykule V.P. Ivanova „Procesy etnokulturowe wśród Cis-Uralu Czuwaski (na podstawie materiałów z wyprawy z 1987 r.)”32.

Interesująca jest zbiorowa praca pracowników ChNII YaLIE „Chuvashi Nikitin G.A., Kryukova T.A.” ​​​​. Sztuka ludowa Czuwaski. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo

wydawnictwo, 1960.

Iwanow Los Angeles Osady i mieszkania ludności Czuwaski regionu Kama Trans-Wołga i południowego Uralu // Pytania dotyczące historii Czuwaszji. Notatki naukowe. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 1965. Zeszyt. XXIX. s. 184-211.

Iwanow Los Angeles Współczesne życie i kultura wiejskiej ludności Czuwaski. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka Wydawnictwo, 1973.

Aleksiejew G.A. O zastosowaniu łaźni w medycynie ludowej Czuwaski // Zagadnienia historii Czuwaskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Notatki naukowe. Czeboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1970. Cz. 52. s. 284-289.

Simonov A.G. Plan Cumulus w rozwoju wsi ludów regionu środkowej Wołgi // Starożytne i współczesne procesy etnokulturowe w regionie Mari. Yoshkar-Ola: MarNII, 1976. s. 134-144.

Kozlova K.I. Etnografia narodów regionu Wołgi. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1964.

Ludy regionów Wołgi i Uralu. Eseje historyczne i etnograficzne. M.: Nauka, 1985. s. 175-199.

Matwiejew G.B. Chłopski sprzęt budowlany (północno-zachodnie regiony Czuwaski) // Zagadnienia kultury materialnej i duchowej ludu Czuwaski. Czeboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1986. s. 31-44; Matwiejew G.B. O niektórych cechach tradycyjnego mieszkania ludności Czuwaski Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, obwodów Uljanowska i Kujbyszewa // Kultura i życie dolnego Czuwaski. Czeboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1986. s. 32-47; Matwiejew G.B. Osady wiejskie Czuwaski w drugiej połowie XIX – początkach XX wieku.

(Materiały do ​​atlasu historyczno-etnograficznego) // Etnografia chłopstwa Czuwaski. Czeboksary:

CHNII YALIE, 1987. s. 35-50; Matwiejew G.B. Mieszkania i budynki gospodarcze środkowej Czuwaski (druga połowa XIX – początek XX w.) (Materiały do ​​atlasu historyczno-etnograficznego) // Tradycyjna gospodarka i kultura Czuwaski. Czeboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1988. s. 53-63.

Busygin E.P., Zorin N.V., Toksubaeva L.S. Dekoracyjny projekt budownictwa wiejskiego w regionie Kazania Wołgi. Kazań: Książka tatarska. wydawnictwo, 1986.

Iwanow wiceprezes Procesy etnokulturowe wśród Cis-Uralu Czuwaski (na podstawie materiałów z wyprawy z 1987 r.) // Etnos i jego podziały. Grupy etniczne i etnograficzne w regionie Wołgi i Uralu. M.: Nauka, 1992. Część 2. s. 70-79.

Cis-Ural: procesy kulturowe i codzienne”33, który porusza tematykę kształtowania się grupy Czuwaszów w Baszkortostanie, kultury materialnej i duchowej, w tym sztuki na przykładzie konstrukcji grobowych i zdobnictwa domów34.

Tak więc w okresie sowieckim lokalna grupa Czuwaski w Baszkirii stała się przedmiotem niezależnych badań. W pracach badaczy poruszane są zagadnienia migracji na ziemie baszkirskie, rozwój wsi w nowych warunkach, kontakty międzyetniczne, proces transformacji kultury etnicznej, zmiany i częściowej konserwacji elementów.

3. Okres poradziecki. Ze względu na rosnące zainteresowanie problemem specyfiki etnograficznej lokalnych grup Czuwaski regionu Ural-Wołga i terytoriów bardziej odległych, naukowcy zwracają większą uwagę na badania Czuwaski z Baszkortostanu.

Historię pojawienia się osad Czuwaski na terytorium Baszkirii szczegółowo zbadał A.Z. Asfandiyarov 35. Autor porusza także problematykę stosunków międzyetnicznych w Baszkirii, sytuację imigrantów oraz kwestie własności ziemi przez przybyszów36. wiceprezes Iwanow poświęcił swoje prace analizie osadnictwa, kontaktów międzyetnicznych i dynamiki populacji Czuwaski37. V.D. badał postęp migracji Czuwaski na Ural i inne obszary. Dimitriev38, w oparciu o legendy historyczne.

Idee religijne, zachowanie tradycyjnych wierzeń, semantyka mieszkaniowa wśród Czuwaszów metropolii i różnych grup lokalnych zostały przeanalizowane w pracach A.K. Salmina39. Przechodząc do działań rytualnych, przytacza także obszary ich istnienia. Treść zawiera Czuwaski Uralu: procesy kulturowe i codzienne. Czeboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1989.

Trofimov A.A. Sztuka ludowa i amatorska // Czuwaski Uralu: procesy kulturowe i codzienne. Czeboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1989. s. 72-93.

Asfandiyarov A.Z. Historia wsi i przysiółków Baszkortostanu. Książka referencyjna. Ufa: Kitap, 1990. Książka. 1;

Asfandiyarov A.Z. Historia wsi i przysiółków Baszkortostanu. Książka referencyjna. Ufa: Kitap, 1998. Książka. 2-3;

Asfandiyarov A.Z. Historia wsi i przysiółków Baszkortostanu. Książka referencyjna. Ufa: Kitap, 1993. Książka. 3.

Asfandiyarov A.Z. Baszkiria po przyłączeniu do Rosji (druga połowa XVI – pierwsza połowa XIX wieku). Ufa: Kitap, 2006.

Iwanow wiceprezes Osadnictwo i liczba Czuwaski: Szkic etnogeograficzny. Czeboksary, 1992; Iwanow wiceprezes Grupa etniczna Czuwaski. Problemy historii i etnogeografii. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 1998; Iwanow wiceprezes

Powstawanie diaspory Czuwaski // Rasy i ludy: współczesne problemy etniczne i rasowe. M.:

Nauka, 2003. tom. 29. s. 105-123; Iwanow wiceprezes Osadnictwo i liczebność Czuwaski w Rosji: dynamika historyczna i cechy regionalne (Badania historyczne i etnograficzne): Dis... dok. jest. Nauka.

Czeboksary, 2005; Iwanow wiceprezes Geografia etniczna ludu Czuwaski. Historyczna dynamika populacji i regionalne cechy osadnictwa. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 2005; Iwanow wicep., Michajłow Yu.T. Ludność Czuwaski regionu Orenburg: utworzenie grupy etniczno-terytorialnej:

etnokultura, dynamika populacji // Biuletyn Humanitarny Czuwaski. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 2007/2008.

Nr 3. s. 63-79.

Dimitriev V.D. Legendy historyczne Czuwaski: Eseje o historii ludu Czuwaski od czasów starożytnych do połowy XIX wieku. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 1993.

Salmin A.K. System religijny i rytualny Czuwaski. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 1993; Salmin A.K. Obrzędy ludowe Czuwaski. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 1994; Salmin A.K. Semantyka w domu wśród Czuwaszów. Czeboksary:

ChGIGN, 1998; Salmin A.K. Trzy bóstwa Czuwaski. Czeboksary: ​​Korona, 2003; Salmin A.K. System religijny Czuwaski. Petersburg: Nauka, 2007.

Znaczący wkład w badania grupy wniosła praca etnografa I.G.

Petrova „Czuwasz Baszkirii (Popularny esej o historii etnicznej i kulturze tradycyjnej)”40. Publikacja stała się obszernym opracowaniem zawierającym krótki opis kultury materialnej i duchowej Czuwaski w Baszkirii. Badał m.in. majątek, budynki gospodarcze, mieszkania i wnętrza. Wyniki opublikowano w szeregu publikacji41. W okresie poradzieckim G.B kontynuuje badania.

Matwiejew42. Znaczna część jego prac poświęcona jest domowi i podwórzowi Czuwaski (materiały, konstrukcje, lokalizacja budynków itp.).

Problematyką przesiedleń Czuwaski, islamizacji w związku z obcymi wpływami etnicznymi, zmianami i stopniem zachowania elementów kultury ludowej, procesami językowymi zajmował się E.A. Jagafowa43.

W badaniu mieszkalnictwa ważny jest także artykuł badacza P.P. Fokina „Budowanie rytuałów współczesnej rodziny Czuwaszów”44. D.F.

Madurow w swojej twórczości zajmuje się problematyką dekoracji domów, posiadłości i budynków gospodarczych Czuwaski45.

Przesiedlenie Czuwaski do Baszkirii staje się przedmiotem badań G.A. Nikołajewa 46. Najbardziej szczegółowe omówienie problemu oferuje I.V. Sukhareva47. Pierwszy rozdział jej twórczość poświęcona jest wędrówkom Czuwaski w XVII – XIX wieku. Petrov I.G. przyczynił się do badania wiosek Czuwaski w Baszkirii. Czuwasz Baszkortostanu (popularny esej o historii etnicznej i kulturze tradycyjnej).

Ufa: Drukarnia Miejska Ufa, 1994.

Petrov I.G. Czuwasz // Watandasz. Ufa: Kitap, 1999. Nr 9. s. 148-168.

Matwiejew G.B. Kultura materialna Czuwaski. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 1995; Matwiejew G.B. Mieszkania i budynki gospodarcze Czuwaski Uralu // Materiały na temat etnografii i antropologii Czuwaski.

Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 1997. s. 118-130; Matwiejew G.B. Architektura ludowa Czuwaski: od starożytności do czasów współczesnych. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 2005; Matwiejew G.B. Ewolucja architektury ludowej Czuwaski w latach dwudziestych XX wieku // Kultura artystyczna Czuwaski: lata 20. XX wieku. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 2005.

Jagafowa E.A. Powstawanie grup etnoterytorialnych Czuwaski w XVII – XIX w. (aspekt historyczny i kulturowy) // Rasy i ludy: Współczesne problemy etniczne i rasowe. M.: Nauka, 2003. Cz.

29. s. 124-148; Jagafowa E.A. Islamizacja Czuwaski na Uralu i Wołdze w XVIII – początkach XX wieku. // Przegląd etnograficzny. M.: Nauka, 2007. Nr 4. s. 101-117; Jagafowa E.A. Czuwaski regionu Ural-Wołga:

historia i tradycyjna kultura grup etnoterytorialnych (XVII - początek XX wieku). Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 2007; Jagafowa E.A. Mniejszości etniczno-wyznaniowe Czuwaski // Przegląd Etnograficzny. M.: Nauka, 2008. Nr 4. s. 114-127; Jagafowa E.A. Czuwaski na międzykulturowym pograniczu Uralu i Wołgi // Przegląd Etnograficzny. M.: Nauka, 2009. Nr 6. s. 120-133; Jagafowa E.A. Muzułmanie Czuwaski w XVIII – na początku XXI wieku. Samara: PGSGA, 2009; Jagafowa E.A. Czuwaski w interakcjach międzyetnicznych w Trans-Kama // Przegląd Etnograficzny. M.: Nauka, 2010. Nr 6. s. 35-53.

Fokin P.P. Rytuały budowlane współczesnej rodziny Czuwaski // Etnologia religii Czuwaski.

Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 2003. Cz. I. S. 65-84.

Madurow D.F. Tradycyjna sztuka dekoracyjna i święta Czuwaski. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 2004.

Nikołajew G.A. Odnalezienie drugiej małej ojczyzny przez osadników Czuwaski na ziemiach Baszkirów w XVIII – początkach XX w. // Biuletyn Humanitarny Czuwaski. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 2007. Nr 1. s. 154-179.

Sukhareva I.V. Czuwaski Baszkortostanu w XVII – XIX w.: Rozwój gospodarczy i struktura społeczna. Ufa: Gilem, 2007.

lokalni historycy A.F. Semenow48, V.V. Nikołajew i S.F. Nikitin49, M.Kh. Safin50, AA Tkachev51, Los Angeles Fiodorow52.

Ogólnie rzecz biorąc, pomimo znacznej liczby prac poświęconych grupie Czuwaski z Baszkirii, nadal istnieją znaczne luki w badaniach struktury osad, organizacji przestrzeni życiowej, lokalizacji budynków na osiedlu i ich funkcji, mieszkalnictwa, dekoracji i wnętrz domów. Brak kompleksowych prac nad tym problemem urzeczywistnia potrzebę jego powstania.

Celem badania jest zbadanie i klasyfikacja osiedli, budynków mieszkalnych i mieszkalnych ludu Czuwaski z Baszkirii.

Dla osiągnięcia celu badania ustalono: zadania:

– określić główne czynniki, które przyczyniły się do migracji Czuwaski do Baszkirii i powstania niezależnej grupy etnoterytorialnej;

– identyfikować rodzaje i formy osadnictwa;

– przedstawić charakterystykę tradycyjnych budynków mieszkalnych i komercyjnych, poznać materiały, konstrukcje, techniki budowlane;

– określenie wpływu obcego środowiska etnicznego na Czuwaski z Baszkirii, ustalenie stopnia izolacji etnicznej i zachowanie tradycji architektonicznych wyznaczonej grupy.

Bazę źródłową do badań stanowią materiały o różnym charakterze, pochodzeniu i stopniu reprezentatywności:

1. Niepublikowane materiały archiwalne. Do tej grupy źródeł zaliczają się dokumenty archiwalne z Archiwum Państwowego Obwodu Orenburga (GAOO), Archiwum Naukowego Państwowego Instytutu Humanistycznego Czuwaski (NA ChGIGN), a także Centralnego Państwowego Archiwum Historycznego Republiki Baszkortostanu (TSHIA RB ).

W GAOO najbogatszy materiał na temat badań znajduje się w funduszach „Biuro Generalnego Gubernatora Orenburga” (F. 6), „Czernow Iwan Wasiljewicz” (F. 167), „Administracja Duchowa Orenburga” (F. 172) , „Obecność Po prowincji Orenburg w sprawach chłopskich” (F. 13), „Biuro Orenburgskiego Towarzystwa Leśnictwa, Przemysłu i Handlu w Orenburgu” (F. 154).

Wśród dokumentów ChGIGN wyróżniamy „Fundusz Rękopisów prof. N.V.

Nikolskiego o etnografii Czuwaski” (Oddział I). Zawiera informacje o powstaniu wsi Czuwaski na Uralu, dane statystyczne, opisy osiedli, majątków ziemskich, budynków mieszkalnych i gospodarczych.

Semenov A.F. Z historii naszej ojczyzny. Dzielnica Bizhbulyak. Bizhbulyak: Drukarnia regionalna Bizhbulyak, 1993.

Nikolaev V.V., Nikitin S.F., Safin S.Kh. Historia powstania i rozwoju wsi Czuwasz Karamaly. Drzewo genealogiczne pierwszego osadnika Nikity Avdokima. Orenburg: Gazprompechat LLC Orenburggazpromservice, 1999.

Safin M.Kh. Historia wsi Bishkain. Orenburg: Gazprompechat LLC Orenburggazpromservice, 2003.

Tkachev A.A. Biełoretsk: karty historii (1743–1939). Biełoretsk: Biełor. Drukarnia, 2003. Książka. 1.

Fiodorow Los Angeles Ludzie Dyurtyuli i Dyurtyulin od 300 lat. Tuymazy: Biuletyn Tuymazy, 2005.

Wśród materiałów Centralnego Państwowego Archiwum Historycznego Republiki Białorusi należy wyróżnić fundusz „Komisja Gospodarki Gruntami Województwa Ufa” (F. 351). Fundusz zawiera zdjęcia osad prowincji Ufa, w tym Czuwaski.

2. Podstawą pracy są terenowe materiały etnograficzne zebrane przez autora podczas wypraw ekspedycyjnych do osad Czuwaski w Baszkirii. W okresie pracy odbyły się wycieczki do Aurgazinsky (wieś Biszkain - 2010; wieś Tołbazy - 2010; wieś Julamanowo - 2010), Bakalinsky (wieś Jultimirowka - 2010; wieś Achmanowo - 2010.), Gafurijski (wieś Antonówka - 2011; wieś Dmitriewka - 2011), Zilairsky (wieś Berdiasz - 2008, 2009; wieś Iwano-Kuwałat - 2009, 2010; x.

Nadieżdinski – 2009; Z. Yamansaz – 2010), Chajbulliński (wieś Pugaczewo – 2010; wieś Jakowlewka – 2010).

Podczas wypraw udokumentowano znaczną ilość materiału (szkice, zdjęcia i filmy). Praca w różnych strefach geograficznych pomogła uzyskać wszechstronne zrozumienie wiosek, budynków gospodarczych i mieszkań Czuwaski z Baszkirii.

3. Do poszerzenia zakresu nowych informacji na temat badanego problemu przyczyniły się także fundusze muzeów historycznych i lokalnych, zawierające znaczną ilość materiałów materialnych i ilustracji fotograficznych. Zbiory artykułów gospodarstwa domowego, odzieży, rekonstrukcja wnętrza domu Czuwaski, przedmioty tkackie używane w życiu codziennym znajdują się w muzeum historyczno-etnograficznym wsi. Tołbazy, muzea szkolne im. Berdiasz i s. IvanoKuvalat, szkoła niedzielna Czuwasz, nazwana imieniem. PO POŁUDNIU. Mironowa (Ufa).

4. Publikowane materiały wykorzystywane w procesie opracowywania problemu dzielą się na różne kategorie: dokumenty i materiały odzwierciedlające informacje statystyczne, raporty o rozwoju różnych rodzajów gałęzi przemysłu53; periodyczne materiały prasowe dotyczące bieżących wydarzeń54; dzieła fikcyjne, na przykład dzieło K.V. Iwanowa „Narspi”55; dzieła folklorystyczne – legendy, pieśni, przysłowia56. Do takich publikacji należy praca N.I. Ashmarina „Zbiór pieśni Czuwaski nagranych na prowincjach. Migranci i prace przesiedleńcze w dystrykcie Belebey w prowincji Ufa. Sprawozdanie z podróży V.A. Abryutina. Ufa: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1898; Materiały do ​​​​badania rzemiosła ludności prowincji kazańskiej. Kazań: Drukarnia Ulotki Wymiany Kazańskiej, 1887.

Baronov S. Studium życia Czuwaski. Powrót wyprawy Chuvpedtechnikum // Czerwona Baszkiria.

Iwanow K.V. Narspi. M.: Państwo. Wydawnictwo Fikcja, 1937.

Malchow P.M. Simbirsk Czuwasz i ich poezja. Kazań: Drukarnia Cesarskiego Uniwersytetu, 1877;

Romanow N.R. Przysłowia, powiedzenia i zagadki Czuwaski. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo, 1960; Sirotkin M.Ya. Folklor Czuwaski. Esej na temat ustnej i poetyckiej sztuki ludowej. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 1965; Pieśni oddolnego Czuwaski (Zbiór pieśni). Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo, 1981; Meszaros D. Pomniki dawnej wiary Czuwaski. Czeboksary: ​​​​ChGIGN, 2000.

Kazań, Symbirsk i Ufa”57. Jako publikacje referencyjne wykorzystywano słowniki58. Tutaj również podkreślamy pracę N.I. Aszmarina – „Słownik języka czuwaskiego”59. Praktyczne znaczenie Praca polega na tym, że dla każdego słowa Czuwaski autor podaje opis znaczeń, słów pokrewnych i lokalnej wymowy.

Baza źródłowa opracowania jest zatem w miarę reprezentatywna i pozwala na kompleksowe rozwiązanie problemów.

Podstawą metodologiczną badań jest teoria cywilizacji lokalnych Toynbee’ego, który zdefiniował cywilizację jako typ wspólnoty ludzkiej wywołujący pewne skojarzenia w zakresie religii, architektury, malarstwa, moralności, zwyczajów, tj. w dziedzinie kultury. Toynbee uważał, że cywilizacja to kultura etniczna, która osiągnęła granice samoidentyfikacji. Przez cywilizację lokalną miał na myśli trwałą jedność ludzi, która powstała w obecności wspólnego terytorium, oparta na pewnych archetypach, wspólnych wartościach i tradycjach.

Na istnienie cywilizacji wpływają różne uwarunkowania, co prowadzi do powstania niepowtarzalnego wyglądu kulturowego.

Właśnie w takich warunkach następuje powstawanie, a następnie rozwój grup lokalnych. Własna kultura etniczna, która rozwinęła się po pewnym czasie i pod wpływem różnych przyczyn, pozwala mówić o grupie etnoterytorialnej jako o cywilizacji zamkniętej, której rozwój następuje w oderwaniu od metropolii.

Podstawę teoretyczną i metodologiczną badania stanowiły także prace S.A. Arutyunov i E.S. Markaryan60, M.V. Vitova61, N.N. Czeboksarow i I.A. Czeboksarowa62, G.B. Matveeva63, E.E. Blomkvist64, M.G. Rabinovicha65, N.V. Szłygina66. O charakterze rozprawy zadecydowały zaproponowane przez autorów tych prac zasady i metody, którymi kierowali się przy omawianiu tematu.

W pracy wykorzystano różne grupy metod badawczych – Ashmarin N.I. Zbiór pieśni Czuwaski nagranych w prowincjach Kazań, Symbirsk i Ufa.

Kazan: Typolitografia Uniwersytetu Cesarskiego, 1900.

Nikolsky N.V. Słownik rosyjsko-czuwaski. Kazań: Drukarnia Centralna, 1909.

Ashmarin N.I. Słownik języka Czuwaski (przedruk). Czeboksary: ​​Rosja, 1994-2000. T. 1-17.

Kultura źródła utrzymania i pochodzenie etniczne. Doświadczenia badań etnokulturowych (w oparciu o materiały ormiańskiej kultury wiejskiej). Erywań: Akademia Nauk ArmSSR, 1983.

Vitov M.V. O klasyfikacji osad // Etnografia radziecka. M.: Akademia Nauk ZSRR, 1953. Nr 3. s. 27-37.

Czeboksarow N.N., Czeboksarowa I.A. Ekologia i typy tradycyjnego budownictwa wiejskiego // Typologia głównych elementów kultury tradycyjnej. M.: Nauka, 1984. s. 34-64.

Matwiejew G.B. Architektura ludowa Czuwaski: od starożytności do czasów współczesnych.

Blomkvist E.E. Budowle chłopskie Rosjan, Ukraińców i Białorusinów (osady, mieszkania i budynki gospodarcze) // Wschodniosłowiański zbiór etnograficzny. Eseje o ludowej kulturze materialnej Rosjan, Ukraińców i Białorusinów w XIX – początkach XX wieku. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1956. P.

Rabinowicz M.G. Zabudowa rosyjska w XIII – XVII wieku. // Starożytne mieszkanie narodów Europy Wschodniej. M.:

Nauka, 1975. s. 156-244.

Shlygina N.V. Fińskie budownictwo chłopskie // Rodzaje budownictwa wiejskiego w obcych krajach europejskich.

M.: Nauka, 1968. s. 346-360.

ogólnonaukowe, ogólnohistoryczne, metody badań etnograficznych.

Do ogólnych metod naukowych zastosowanych w pracy należą analogia, analiza, opis, synteza, indukcja i dedukcja.

Ogólne historyczne (specjalne naukowe) metody badawcze reprezentowane były przez jedność podejść historyczno-genetycznych, historyczno-porównawczych, historyczno-typologicznych i historyczno-systemowych.

Do analizy historii rozwoju zabudowy mieszkalnej i handlowej wykorzystano metodę historyczno-genetyczną. Podstawą badań była metoda historyczno-porównawcza, która umożliwiła prześledzenie rozwoju osad i budynków nie tylko wśród Czuwaszów, ale także wśród sąsiednich grup etnicznych. Porównanie jako metoda pozwoliło zidentyfikować cechy nieodłącznie związane z praktyką budowlaną Czuwaski, a jednocześnie cechy charakterystyczne dla regionu Ural-Wołga.

Metodę historyczno-typologiczną stosuje się w procesie porządkowania zbioru obiektów na oddzielnie prezentowane części. Stosując, tam gdzie było to możliwe, metodę historyczno-systemową, możliwe było całościowe i pełne przeanalizowanie struktury osadnictwa, usytuowania na osiedlu budynków gospodarczych i mieszkalnych oraz zbadanie mieszkań i budynków.

Badania terenowe prowadzono metodą bezpośredniej obserwacji, której efektem był kontakt z badaną grupą.

Odmianą badania była jedna z metod prywatnych – wywiady. W pracy z informatorami stosowano zarówno wywiady pogłębione, jak i strukturalne. Często wywiad, który w zamierzeniu autora miał mieć charakter formalny, przybierał charakter półsformalizowany lub był prowadzony w formie wywiadu otwartego.

W badaniach wykorzystano metodę śladów, która rejestruje pozostałości przeszłości. Metoda ta pozwala na wcześniejsze wyciągnięcie wniosków o stanie rzeczy i służy jako ogólne wskazanie przeszłości historycznej narodów, wśród których się rozwinęły. Metodę tę stosuje się w odniesieniu do tak tradycyjnych, a nawet archaicznych budynków, jak stodoły la i dwupiętrowe. Zastosowano zasadę historyzmu, która polega na wszechstronnej analizie rozwoju procesów historycznych i umożliwia badanie zjawisk w konkretnej sytuacji historycznej. W pracy wykorzystano także zasadę systematyczności (analiza systemowa).

Nowość naukowa Badania polegają na przeprowadzeniu pierwszej specjalnej analizy historycznej i etnograficznej osad i siedzib ludu Czuwaski z Baszkortostanu. Po raz pierwszy kompleksy mieszkalne i gospodarstwa domowe są rozpatrywane w oparciu o materiał różnych osiedli; zidentyfikowano główne czynniki, które przyczyniły się do migracji; rodzaje osadnictwa, osadnictwo Czuwaski, formy osadnictwa; zainstalowane materiały budowlane; Badano rodzaje i projekty mieszkań, budynków mieszkalnych oraz ich lokalizację na osiedlu.

Naukowe i praktyczne znaczenie badania polega na tym, że jego wyniki mogą stać się punktem wyjścia do dalszych badań Czuwaski z Baszkirii. Praca wypełnia istotną lukę w badaniach nad historycznym rozwojem, funkcjonowaniem osad i siedzib lokalnej grupy. Materiały mogą zostać wykorzystane w pracy naukowej pracowników muzeów historycznych i historii lokalnej, wykorzystane przy opracowywaniu programów edukacyjnych oraz opracowywaniu kursów wykładowych z historii i kultury etnicznej.

Uzyskane przez wnioskodawcę wyniki mogą być pożądane w działalności kulturalnej i edukacyjnej pracowników instytucji kultury.

Przepisy na obronę:

– powstanie grupy etnoterytorialnej Czuwaski na terytorium Baszkirii było procesem złożonym, na który składało się wiele czynników i przyczyn. Pojawienie się wiosek Czuwaski zależało od środków i dekretów rządu, samozadowolenia władców baszkirskich i rosyjskich właścicieli ziemskich. Mieszanki wewnątrzetniczne Czuwaski z różnych grup etnograficznych i kontakty międzyetniczne doprowadziły do ​​​​powstania osad wieloetnicznych o niepowtarzalnym wyglądzie kulturowym;

- Wsie Czuwaski i wsie na ziemiach Baszkirów zachowały tradycyjną strukturę Czuwaski, co nie wykluczało pojawienia się nowych cech charakterystycznych dla tego regionu. Proces organizacji przestrzeni życiowej łączył hołd tradycji istniejącej w metropolii, wierność pamięci historycznej, a jednocześnie zapożyczanie wielu elementów kultury sąsiadujących narodów;

– osiedle Czuwasz wraz z zespołem mieszkalnym i szeregiem budynków o przeznaczeniu gospodarczym uległo przekształceniom nie tylko pod wpływem zmiany miejsca zamieszkania i nowego środowiska etnicznego, ale także procesów zachodzących w Rosji – wprowadzenia nowych form gospodarki rolnej , uprawa nowych roślin, ponowne wyposażenie techniczne itp.;

– izolacja geograficzna i obce wpływy etniczne, bliskie kontakty z Rosjanami, Baszkirami i innymi grupami etnicznymi w drugiej połowie XIX – początkach XX wieku. łącznie doprowadziły do ​​znaczących zmian w wyglądzie badanej grupy.

Zatwierdzenie wyników badania. Podstawowe postanowienia prace znajdują odzwierciedlenie w 14 publikacjach, w tym 3 w czasopiśmie rekomendowanym przez Wyższą Komisję Atestacyjną. Winiki wyszukiwania testowany na poziomie międzynarodowym (Czelabińsk, 2011) i ogólnorosyjskim (Irkuck, 2010;

Ufa, 2010; Krasnojarsk, 2011; Pietrozawodsk, 2011; Ufa, 2011) konferencji. Artykuły a prace dotyczące problemu badawczego zostały opublikowane w zbiorach Magnitogorsk State University.

Badania nad rozprawą doktorską zostały omówione na posiedzeniu Katedry Historii Świata Starożytnego i Średniowiecza Państwowego Uniwersytetu w Magnitogorsku w dniu 5 października 2011 r.

Struktura opracowania składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia, wykazu źródeł i wykorzystanej literatury, wykazu skrótów oraz trzech dodatków (lista informatorów, wykazy osad Czuwaski w Baszkortostanie, ilustracje).

PODSTAWOWY TREŚĆ PRACY

We wstępie uzasadniono istotność problemu, określono przedmiot i przedmiot badania, jego ramy chronologiczne i granice terytorialne, sformułowano cel i zadania, przeprowadzono analizę historiograficzną i źródłową, podstawowe zasady metodologiczne i metody badawcze są uzasadnione, a także nowatorstwo naukowe i znaczenie praktyczne.

W pierwszym rozdziale„Historia powstania etnoterytorialnej grupy Czuwaski z Baszkirii” bada proces migracji Czuwaski na terytorium Baszkirii. Powody i czynniki, które skłoniły Czuwaski do przeniesienia się na tereny niezabudowane, szczegółowo analizują historię pojawienia się pierwszych wiosek Czuwaski i wiosek na ziemiach Baszkirów, rozważa się pojawienie się osad jedno- i wieloetnicznych.

Pierwszy akapit „Początek przesiedlenia Czuwaski w procesie zasiedlania Uralu” ukazuje postęp migracji Czuwaski do Baszkirii od połowy XVII wieku do lat 30.–40. XX wieku. XVIII wiek Dużą uwagę zwraca się na przyczyny i czynniki, które przyczyniły się do rozpoczęcia procesu przesiedleń.

Ponieważ jednoczesne migracje miały miejsce także wśród innych populacji regionu Wołgi, jako materiał porównawczy przedstawiono ruchy Mari, Udmurtów i innych ludów na terytorium południowego Uralu. Do głównych przyczyn i czynników migracji zalicza się brak ziemi, wysokie podatki itp. Przeprowadzka na nowe ziemie była formą walki z państwem.

Ruch migracyjny nasila się w miarę podejmowania działań przez rząd, zainteresowany przyciągnięciem ludności na peryferie nie tylko poprzez udzielanie korzyści pieniężnych i zwolnień podatkowych, ale także poprzez wykorzystanie nierosyjskiego chłopstwa, w tym Czuwaski, do budowy miast pomocniczych i twierdze. Grupy migrantów ostatecznie osiedlają się na terytorium Baszkirii. W tym okresie na tych ziemiach pojawiły się pierwsze wsie Czuwaski, reprezentujące wsie z kilkoma gospodarstwami domowymi.

W drugim akapicie zatytułowanym „Pojawienie się osad Czuwaski podczas drugiej fali migracji” omówiono procesy przesiedleńcze w latach 30.–40. XX wieku. XVIII – początek XIX wieku. Etap ten charakteryzuje się wzrostem liczby migrantów Czuwaski na ziemiach Baszkirów z różnych powodów - rozwoju metalurgii na Uralu, wymuszonej chrystianizacji nierosyjskiej ludności regionu Wołgi w miejscach pochodzenia, ucieczka Czuwaszów po protestach przeciwko rządowi. Aby zapobiec nieuprawnionemu wyjazdowi Czuwaski z ich dawnych terytoriów, zorganizowano specjalne jednostki, za pomocą których zbiegów wysyłano do miejsca ich dawnego zamieszkania.

Osady Czuwaski powstają na zachodnich terytoriach Baszkirii, a także na ziemiach południowo-zachodnich i środkowych. W tym okresie na południu Baszkirii pojawiły się pierwsze wioski Czuwaski. Warunki, w których ziemie okupowane przez Czuwaski, mogły być różne - umowy z właścicielami patrymonialnymi Baszkirów, rosyjską szlachtą i właścicielami fabryk, nieuprawnione zajęcie ziemi itp. Osadnicy starali się osiedlić w pobliżu wsi Czuwaski założonych we wcześniejszym okresie. Okoliczność ta doprowadziła do powstania osadnictwa klastrowego, które stało się charakterystyczną cechą środkowych i zachodnich regionów Baszkirii. Na krańcach południowych dominowało osadnictwo rozproszone, dzięki czemu wpływy innych grup etnicznych ujawniły się tu w większym stopniu niż w przypadku skupiskowego układu osad. Ogólnie rzecz biorąc, obecność takich wsi i przysiółków prowadziła do wzajemnej asymilacji etniczno-kulturowej.

W trzecim akapicie „Końcowy etap przesiedlenia Czuwaski” przeprowadzono badanie procesu migracji w XIX – początkach XX wieku. W tym okresie Czuwaski zakończyli aktywny ruch do Baszkirii. W drugiej połowie XIX w. Nastąpił wzrost ruchu przesiedleńczego w związku ze zniesieniem pańszczyzny w 1861 r., pojawieniem się nowych linii komunikacji kolejowej i możliwością uzyskania kredytów gotówkowych na zakup ziemi z Banku Ziemi Chłopskiej.

Czuwaski nadal zamieszkują zarówno wioski monoetniczne, jak i mieszane etnicznie. Wzrost liczby ludności staje się możliwy nie tylko dzięki migracjom zewnętrznym, ale także wewnętrznym, czyli tzw. przesiedlenie Czuwaski do sąsiednich wiosek.

Proces oddzielania wsi-córek od wsi-matek staje się powszechny. Szczególnie przyspieszenie powstawania nowych osad nastąpiło w latach reformy stołypińskiej. W XX wieku Mechaniczny wzrost populacji Czuwaski zostaje zastąpiony naturalnym, choć część Czuwaski przechodzi na islam w trakcie asymilacji międzyetnicznej, co prowadzi do zmiany tożsamości etnicznej. W najbliższej przyszłości będą rejestrowani jako Tatarzy, a nie Czuwaski. Tak więc pojawienie się wsi i osad Czuwaski w Baszkirii nastąpiło w znaczącym okresie chronologicznym, co doprowadziło do skupienia się osad; rozproszone osadnictwo Czuwaski jest charakterystyczne dla czasów późniejszych. Jednoczesne zasiedlenie Baszkirii przez różne ludy wpłynęło na skład etniczny nowych osad.

Rozdział drugi Studium „Osadnictwo Czuwaski Baszkortostanu” poświęcone jest analizie typów i typów osad wiejskich Czuwaski w Baszkirii.

W paragrafie „Rodzaje osadnictwa i przesiedleń” rozpatrzono położenie wsi Czuwaski w zależności od czynnika przyrodniczo-geograficznego, przede wszystkim w odniesieniu do zbiornika, który odegrał decydującą rolę w systemie podtrzymywania życia. W pracy wyróżniono trzy typy osadnictwa: nadrzeczne, nadjeziorne i zlewni. Wszystkie powyższe typy mają zastosowanie do osad Czuwaski, ale dominowało położenie nad rzeką. Zbiornik pełnił nie tylko funkcję praktyczną, ale także sakralną: był niezbędny podczas przeprowadzania rytuałów rodzinnych i kalendarzowych. Obecność rzek, jezior i ich rolę w losach osad potwierdzają liczne hydronimy w toponimii osad.

Rodzaj osadnictwa ludności, tj. o położeniu osad względem siebie decydowała przynależność społeczna, wspólnota i działalność z nią związana, organizacja religijna, a także działalność gospodarcza ludności. Jak zauważono, w okresie migracji na wczesnych etapach Czuwaski charakteryzowały się osadnictwem skupiskowym, następnie rozprzestrzenił się rozproszony układ wsi. Osadę można było podzielić na części, w których mieszkali przedstawiciele różnych grup etnicznych, a także Czuwaski należący do różnych grup etniczno-wyznaniowych.

Sytuacje takie doprowadziły do ​​wysiedlenia części mieszkańców wsi i powstania nowych zagród lub wsi drobnopodwórkowych. Stopniowo osady przekształciły się w osady i stały się ośrodkami rozwoju gospodarczego mniejszych wsi.

W drugim akapicie „Typy i formy osadnictwa” omówiono typy osadnictwa Czuwaski w drugiej połowie XIX – na początku XX wieku. Osady Czuwaski to wsie, wioski, dzielnice, wioski, osady, osady i naprawy. Najpowszechniejszą formą osadnictwa były wsie. Początkowo wsie Czuwaski charakteryzowały się przypadkowym układem osiedli, ale w procesie przebudowy osiedli zaczął dominować typ uliczny. Wsie Czuwaski miały wiele unikalnych cech - sztuczne zagospodarowanie osad, zwłaszcza wśród jeżdżących Czuwaszów, płoty polne i bramy polne. Ich obecność w wyglądzie wsi i przysiółków można interpretować jako zachowanie przez ludność tożsamości etnicznej.

Liczba osad Czuwaski była zróżnicowana. Pierwsze wsie były małe i liczyły od 2–3 do 20–30 gospodarstw domowych. Na początku XX wieku. Zaczęły dominować większe osady. Rola osad zmieniała się wraz z pojawieniem się w nich obiektów sakralnych i użyteczności publicznej.

Cmentarz stanowił integralną część wsi i przysiółków. W osadach o populacji wieloetnicznej lub wielowyznaniowej znajdowało się kilka cmentarzy. Rzeźba nagrobna i organizacja przestrzeni na cmentarzu wiejskim zależały od wyznania zmarłego i jego bliskich. Obecność kościoła w osadzie podnosiła jej rangę i wpływ na okoliczne wsie. Podobnie rzecz się miała z obecnością bazarów, jarmarków, magazynów zbożowych, sklepów i innych obiektów.

Ostatni trzeci rozdział, „Budynki mieszkalne i gospodarcze Czuwaski Baszkortostanu”, poświęcony jest działalności budowlanej wśród grupy Czuwaszów, którzy osiedlili się w Baszkirii. Jako składowe analizie poddano materiały i konstrukcje mieszkań, układ osiedla, budynki mieszkalne i gospodarcze.

W pierwszym akapicie „Materiały budowlane i konstrukcje mieszkaniowe” analizowano materiały budowlane używane przez Czuwaski z Baszkirii. Najczęstszym materiałem było drewno różnych gatunków – od iglastego po liściaste. Do budowy budynków mieszkalnych i komercyjnych używano także kamienia, adobe i plecionki.

Materiały te częściej spotykano w gospodarstwach mniej zamożnych chłopów, a także do budowy budynków gospodarczych. Wybór materiału budowlanego zależał także od czynników naturalnych. W stepowych regionach Baszkirii budynki z cegły adobe były częstsze niż na obszarach leśnych.

Aby zbudować budynek mieszkalny lub lokal użytkowy, Czuwaski, podobnie jak inne grupy etniczne, zbierali pomoc od krewnych i sąsiadów.

Szczególną uwagę zwrócono na pozyskiwanie drewna budowlanego: transport, suszenie kłód i późniejszą obróbkę oraz proces cięcia. Głównym rodzajem mieszkań Czuwaski były budynki jednokomorowe - chata + baldachim. Były warianty: chata + baldachim + klatka, chata + baldachim + chata. W późniejszym czasie powstały typy chat z kratownicą, chaty pięciościenne, domy w kształcie krzyża i domy murowane.

Domy mieszkalne wznoszono przy użyciu urządzeń o konstrukcji szachulcowej, budynki gospodarcze można było wznosić nie tylko przy użyciu urządzeń o konstrukcji szachulcowej, ale także przy użyciu urządzeń słupowo-ramowo-słupowych. Jako fundamenty wykorzystywano kamienne lub drewniane filary, a mieszkania często stawiano bezpośrednio na gruncie. Wśród typów dachów wyróżniano konstrukcje wypukłe i krokwiowe, kształtowano dachy dwuspadowe, trójspadowe i czterospadowe.

W drugim akapicie „Układ osiedli” rozważa się lokalizację zespołu mieszkalnego i budynków gospodarczych na podwórzu chłopskim. Dziedziniec Czuwaski należy do typu okrągłego, zwanego dziedzińcem twierdzy. Czuwaski z południowego Uralu charakteryzują się układami w kształcie litery L i U. Od połowy XIX wieku. Zmienia się układ osiedla, włączając ogrody warzywne. W pewnej odległości od zabudowań gospodarczych zainstalowano łaźnię. Na podwórku może być studnia. Budynki były ze sobą połączone w jedno połączenie lub znajdowały się w pobliżu. Posiadłość otoczona była płotem, a istniało kilka rodzajów ogrodzeń – z bali, płyt chodnikowych, plecionek, słupów itp.

Dużą uwagę poświęcono bramom, które ozdobiono rzeźbami.

W pierwszej kolejności ozdobiono słupy bramne. Wyróżnijmy kilka rodzajów bram – w postaci słupów obrotowych, bram z desek bez dachu, bram rosyjskich tj. z dwuspadowym dachem. Bramy uważano za granicę między posiadłością a światem zewnętrznym i odgrywały szczególną rolę w tradycyjnym światopoglądzie Czuwaski. Nakładanie na nie wzorów w postaci różnych rzeźb było wskaźnikiem dobrobytu materialnego gospodarki chłopskiej.

W trzecim akapicie „Budynki mieszkalne” przeanalizowano budynki mieszkalne Czuwaski z Baszkirii. Jako budynki mieszkalne wykorzystywano nie tylko chaty z bali, ale także pomieszczenia tymczasowe, takie jak ziemianki. W czasie migracji były one najczęstsze wśród migrantów.

Ostatnim rodzajem budownictwa mieszkaniowego, który istnieje do dziś, są domy z bali. Procesowi budowy towarzyszył szereg rytuałów – złożenie pieniędzy, wełny pod fundamenty, odprawienie rytualnego posiłku;

podniesienie maticy i wykonanie odpowiedniego rytuału; instalacja opieki itp. Do dekoracji zewnętrznej używano rzeźb, tynków ściennych i bieleń, w bogatszych domach stosowano polichromowane okładziny ścienne.

Obramowania okien były bogato zdobione rzeźbami. Powszechne było rzeźbienie na ślepo, a także odmiany płaskorzeźb, nakładane i piłowane.

Centralne miejsce w budynku mieszkalnym zajmował piec, który znajdował się na prawo lub na lewo od drzwi wejściowych. Po przekątnej od pieca stał stół, wisiała kapliczka i tutaj ustawiono przedni narożnik. Wśród Czuwaski istniały dwa rodzaje palenisk - z wiszącym lub zamontowanym kotłem. W pobliżu postawiono filar pieca, po bokach biegnące poprzeczki, wykonano tu także ławkę.

Przestrzeń chaty została podzielona na sektory: narożnik przedni (lub Boży), pokój frontowy, miejsce do spania itp. Podstawą mebli były prycze, ławy, prowizoryczny stół i krzesło przed nim oraz poprzeczki do przechowywania rzeczy. We wnętrzu zastosowano tekstylia, na przykład haftowane ręczniki.

Akapit czwarty, „Budynki domowe”, poświęcony jest różnym budynkom domowym, które powstały na osiedlach i poza nimi. Wśród budynków znajdowała się stodoła, klatka, łaźnia, szopa, piwnica, pomieszczenia dla inwentarza (stajnia, stodoła, szopa) itp. Najbardziej archaiczną budowlą była chata (la), spotykana wśród ludów Region Wołgi pod innymi nazwami i odgrywający znaczącą rolę w tradycyjnych rytuałach. Za ważny budynek uważano stodołę, która służyła do przechowywania zboża i artykułów gospodarstwa domowego. Podobną funkcję pełniła klatka, mająca oprócz przechowywania żywności i dobytku służyć jako miejsce do spania w ciepłe dni.

Do długotrwałego przechowywania żywności wybudowano piwnicę, która służyła zarówno latem, jak i zimą.

Odrębny kompleks obejmował pomieszczenia dla zwierząt gospodarskich. Chaty dla bydła składały się z chat z bali z małymi oknami, a stropy z bali. Do budowy budynków gospodarczych wykorzystano różne materiały - drewno, plecionkę, kamień, adobe. Poza osiedlem mogłaby znajdować się łaźnia. Z reguły umieszczano go w pewnej odległości od budynku mieszkalnego i budynków. Oprócz łaźni z bali, wśród Czuwaszów na Uralu istniały także łaźnie ziemne. Do dziś obok łaźni białych istnieją łaźnie dymne. Majątek chłopski kończył się klepiskiem, na którym znajdowały się stodoły do ​​suszenia snopów oraz kosz na plewy, w którym przechowywano sprzęt. Omszaniki budowano do przechowywania uli zimą. Ogólnie rzecz biorąc, zespół budynków mieszkalnych powszechny w osadach Czuwaski w Baszkirii nie był wyjątkowy i stwierdzono niewielkie różnice między innymi ludami regionu Ural-Wołga.W podsumowaniu przedstawiono główne wnioski na temat tematu badań:

po pierwsze, proces powstawania grupy etnoterytorialnej Czuwaski na ziemiach Baszkirów był dość złożony, wieloetapowy i zależny od szeregu czynników i przyczyn, które przyczyniły się lub utrudniały jego postęp. Nie można powiedzieć, że przesiedlenia odbywały się wyłącznie w sposób pokojowy, gdyż jedną z przyczyn migracji były powstania i w konsekwencji ucieczka na nowe ziemie.

Należy zauważyć, że ruchy wystąpiły w trzech grupach etnograficznych Czuwaski - górnej, środkowej, dolnej - i doprowadziły do ​​​​późniejszego wymieszania się wewnętrznego. Nie można tracić z pola widzenia kontaktów międzyetnicznych, które kończyły się w niektórych przypadkach wymieszaniem się z Czuwaszami, a nawet z Czuwasami przedstawicieli innych narodów. Przedstawiciele innych ETG Czuwaski uczestniczyli w tworzeniu lokalnej grupy, co przyczyniło się do powstania unikalnego typu kulturowego;

po drugie, naszym zdaniem osady Czuwaski w Baszkirii zachowały swój etnokulturowy wygląd dopiero na początkowym etapie. Wraz z przejściem na planowanie ulic wsie Czuwaski, Mari, Udmurtów, Tatarów i Baszkirów zyskują coś wspólnego w swoim wyglądzie. Nie można twierdzić, że zaczęli być do siebie podobni i zatracili swoją etniczną specyfikę, jednak przebudowa pozostawiła niezatarty ślad jednoczący;

po trzecie, dziedziniec Czuwaski, budynki przeszły przez pewien etap rozwoju związany ze wzrostem poziomu kultury ludzi, wpływem miejskiego stylu życia, a także wpływami obcymi, szczególnie na obszarach o dominacji wieloetnicznej osady lub rozproszone osady Czuwaski.

Zmiana chaty z kurczaka na białą, nowe techniki budowlane, zapożyczenia zagraniczne (na przykład od Baszkirów): wszystko to mówi o transformacji architektury Czuwaski, jej zmianie pod wpływem różnych czynników.

Jednocześnie obecność budynku la, jego istnienie do dziś, a także zachowanie tradycyjnych technik budowlanych, konstrukcji, zbieranie pomocy i przestrzeganie rytuałów, pozwala mówić o lojalności Czuwaszów wobec ich tradycje architektoniczne.

Osiedla i mieszkania, jako ważny składnik kultury materialnej etnosu, są pewnym wyznacznikiem stopnia rozwoju narodu lub jego grupy lokalnej. Osady, mieszkania i budynki gospodarcze zawierają w sobie zarówno innowacje nabyte podczas kontaktów międzyetnicznych, jak i zachowują cechy architektury ludowej.

Praca doktorska nie udaje, że jest ukończona, dlatego pojawiają się następujące perspektywy dalszych badań: szczegółowa analiza dekoracji zewnętrznej i wnętrza domu Czuwaski;

bardziej szczegółowe badania miejsc sakralnych w strukturze osad, rola cmentarzy wiejskich w organizacji przestrzeni; analiza porównawcza struktur pochówku Czuwaski Baszkirii z ludami regionu Ural-Wołga, identyfikując cechy wspólne i szczególne.

1. Miedwiediew V.V. Powstawanie grupy etnoterytorialnej Czuwaski Baszkortostanu w XIX – początku XX wieku / V.V. Miedwiediew // Problemy historii, filologii, kultury. – Moskwa–Magnitogorsk–Nowosybirsk: Wydawnictwo „Analitik”. – 2010 r. – nr 3 (29). – s. 303–315.

2. Miedwiediew V.V. Modlitwa Chk nieochrzczonego Czuwaski z Baszkortostanu (na podstawie materiałów ekspedycyjnych) / V.V. Miedwiediew // Problemy historii, filologii, kultury. – Moskwa–Magnitogorsk–Nowosybirsk: Wydawnictwo „Analitik”. – 2010 r. – nr 4 (30). – s. 282–293.

3. Miedwiediew V.V. Cmentarze i groby nieochrzczonych Czuwaszów z Baszkortostanu (na podstawie materiałów badawczych z 2010 r.) / V.V. Miedwiediew // Problemy historii, filologii, kultury. – Moskwa–Magnitogorsk–Nowosybirsk: Wydawnictwo „Analitik”. – 2011 r. – nr 2 (32). – s. 375–384.

4. Miedwiediew V.V. Cechy wsi Iwano-Kuvalat (na podstawie materiałów ekspedycyjnych) / V.V. Miedwiediew // Eurazjatycka przestrzeń kulturowa. Archeologia, etnologia, antropologia: Materiały raportów V (L) rosyjskiej (z udziałem międzynarodowym) konferencji archeologiczno-etnograficznej studentów i młodych naukowców, Irkuck, 4 kwietnia 2010 r. - Irkuck: Wydawnictwo „Ottisk”, 2010. - P 548–549.

5. Miedwiediew V.V. Cechy typologii i układu osadnictwa Czuwaski w Baszkortostanie (druga połowa XIX – początek XX wieku) / V.V. Miedwiediew // Etnizm i kultura regionu Ural-Wołga: historia i nowoczesność: materiały IV Ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej młodych naukowców. – Ufa: IEI UC RAS, 2010. – P.

6. Miedwiediew V.V. W kwestii powstania grupy etnicznej Czuwaski w Baszkortostanie w połowie XVII - 30-40. XVIII wieki / V.V. Miedwiediew // NAUKA – UNIWERSYTET – SZKOŁA: kolekcja. naukowy tr. młodzi badacze. – Magnitogorsk: MaSU, 2010. – Wydanie. 15.

– s. 141–153.

7. Miedwiediew V.V. W kwestii pojawienia się osad Czuwaski w Baszkortostanie w latach 30–40. XVIII – początek XIX wieku. / V.V. Miedwiediew // Biuletyn MaSU: czasopismo naukowe. – Magnitogorsk: MaSU, 2010. – Wydanie. 12. – s. 44–48.

8. Miedwiediew V.V. Modlitwa Czk nieochrzczonego Czuwaski z południowego Uralu (na podstawie materiałów z opracowania z 2010 r.) / V.V. Miedwiediew // Archeologia, etnografia, paleoekologia północnej Eurazji: problemy, poszukiwania, odkrycia: materiały LI Regionalnej (VII Ogólnorosyjskiej) konferencji archeologiczno-etnograficznej studentów i młodych naukowców, poświęconej 30. rocznicy odkrycia sztuki paleolitycznej regionu Angary Północnej oraz 55. rocznica organizacji krasnojarskiej wyprawy archeologicznej, Krasnojarsk, 22–25 marca 2011 r. – Krasnojarsk: KSPU, 2011. – s. 299–302.

9. Miedwiediew V.V. Tradycyjna kultura materialna nieochrzczonych Czuwaszów Południowego Uralu w XXI wieku jako składnik tożsamości etnicznej / V.V.

Miedwiediew // Społeczeństwa tradycyjne: nieznana przeszłość: materiały VII Międzynarodówki.

10. Miedwiediew V.V. Modlitwa Chk nieochrzczonego Czuwaski z Baszkortostanu: tradycja i nowoczesność / V.V. Miedwiediew // IX Kongres Etnografów i Antropologów Rosji: Streszczenia raportów. Pietrozawodsk, 4–8 lipca 2011 r. – Pietrozawodsk: Karelskie Centrum Naukowe Rosyjskiej Akademii Nauk, 2011. – s. 141.

11. Petrov I.G., Miedwiediew V.V. Pomniki nagrobne nieochrzczonych Czuwaski z południowego Uralu: tradycje i innowacje / I.G. Pietrow, V.V. Miedwiediew // IX Kongres Etnografów i Antropologów Rosji: Streszczenia raportów. Pietrozawodsk, 4–8 lipca 2011 r. – Pietrozawodsk: Karelskie Centrum Naukowe Rosyjskiej Akademii Nauk, 2011. – s. 143.

12. Miedwiediew V.V. Materiały budowlane i konstrukcje mieszkalne Czuwaski z Baszkirii (druga połowa XIX – początek XX wieku) / V.V. Miedwiediew // Etnizm i kultura regionu Ural-Wołga: historia i nowoczesność: materiały V Ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej młodych naukowców. – Ufa: IEI UC RAS, 2011. – s. 111–118.

13. Miedwiediew V.V. Budynki gospodarcze Czuwaski prowincji Ufa w drugiej połowie XIX – początku XX w. / V.V. Miedwiediew // Aktualne problemy historii i etnologii: Materiały z ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej poświęconej 70. rocznicy urodzin R.Z. Janguzina oraz 20-lecie Katedry Historii Republiki Białoruś i Etnologii. G.

14. Miedwiediew V.V. Sytuacja językowa wśród nieochrzczonych Czuwaszów z południowego Uralu jako składnik tożsamości etnicznej / V.V. Miedwiediew // Dziedzictwo naukowe i pedagogiczne wybitnej postaci edukacji publicznej, pedagoga Czuwaski Pawła Mironowa: Kolekcja. materiały Vseros. naukowy ćwiczyć. conf., Rosja, Republika Baszkortostanu, Ufa, 9 grudnia 2011 – Sterlitamak: Sterlitamak. państwo pe. Akademia nazwana na cześć Zainab Biisheva, 2011. – s. 313–319.

Kandydat stopni nauk historycznych Opiekunowie naukowi: doktor nauk historycznych, profesor A.N. Zheravina, kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny A.N. Kotlyarov Tomsk - 2003 Rozprawa została wykonana na Wydziale Historii Narodowej Tomskiego Uniwersytetu Państwowego Opiekunowie naukowi Doktor nauk historycznych, profesor...”

„Elena Yuryevna Litsareva POLITYKA KRAJÓW UNII EUROPEJSKIEJ I REGIONU AZJATYCYJNEGO PACYFIKU W ZAKRESIE INTEGRACJI GOSPODARCZEJ. POŁOWA LAT 70-tych. XX WIEK – KONIEC XX WIEKU (STUDIUM HISTORYCZNE I PORÓWNAWCZE). Specjalność 07.00.03 – historia ogólna Streszczenie rozprawy doktorskiej o stopień doktora nauk historycznych Tomsk 2006 Praca została wykonana w Katedrze Polityki Światowej Wydziału Historii Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Kształcenia Zawodowego „Tomski Uniwersytet Państwowy ” Konsultant naukowy: Doktor...”

„KONDRASZYN Witalij Wiktorowicz Przeróbka żelaza w regionie środkowej Wołgi i Kamy w III wieku. PNE. - VII wiek OGŁOSZENIE (aspekt technologiczny) Specjalność 07.00.06. - archeologia Streszczenie rozprawy o stopień kandydata nauk historycznych Iżewsk - 2003 Praca została wykonana na Uniwersytecie Państwowym w Samarze Opiekun naukowy: Kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny G.I. Matveeva Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych E.P. Kandydat Kazakowa na stanowisko historyczne…”

„Shelepova Elena Władimirowna ZABYTKI RYTUAŁOWE NOMADÓW AŁAJSKICH PÓŹNEJ STAROŻYTNOŚCI I WCZESNEGO ŚREDNIOWIECA Specjalność 07.00.06 – archeologia Streszczenie rozprawy doktorskiej o stopień naukowy Kandydata nauk historycznych Barnauł – 2009 Praca została wykonana w Katedrze Archeologii, Etnografii i Muzealnictwo Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego Ałtajski Uniwersytet Państwowy Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Aleksiej Alekseevich Tishkin Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych,...”

„Tsareva Alexandra Petrovna ANGIELSKA RODZINA szlachecka w drugiej połowie XVIII – na początku XIX wieku: SPOSÓB ŻYCIA I WARTOŚCI MORALNE Sekcja 07.00.00 – Nauki historyczne i specjalność 07.00.03 – Historia ogólna (czasy nowożytne i współczesne) Streszczenie rozprawy pt. kandydat na stopień naukowy Nauk Historycznych Moskwa - 20. Rozprawa została ukończona na Wydziale Historii Nowej i Współczesnej...”

„SADIKOV RANUS RAFIKOVICH WIERZENIA I RYTUAŁY RELIGIJNE ZAKAMA UDMURTÓW (zachowanie i ciągłość tradycji) Specjalność 07.00.07 – Etnografia, etnologia i antropologia Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień doktora nauk historycznych Iżewsk – 2011 Praca wykonywana w Instytucie badania etnologiczne Instytutu Rosyjskiej Akademii Nauk im. R.G. Kuzeev Ufa Centrum Naukowe Rosyjskiej Akademii Nauk Doktor nauk historycznych, profesor Konsultant naukowy: Yunusova…”

„badania historyczne STRESZCZENIE rozprawy o stopień naukowy Kandydata nauk historycznych Tomsk – 2009 Praca została wykonana w Katedrze Historii Narodowej Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Szkolnictwa Zawodowego Tomsk State University Opiekunowie naukowi: doktor nauk historycznych, profesor Ludmiła Grigoriewna Sukhotina Doktor nauk historycznych…”

„Poldnikov Dmitry Yurievich UMOWA I PAKT W DOKTRYNIE GLOSSATORÓW (XII-XIII WIEK) Specjalność 07.00.03 - Historia ogólna (historia średniowiecza) Streszczenie rozprawy o stopień kandydata nauk historycznych Moskwa 2005 Praca została ukończona w Instytucie Historii Powszechnej Rosyjskiej Akademii Nauk (IVI RAS) Opiekun naukowy: Kandydat nauk historycznych, doktor prawa L. L. Kofanov Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych, profesor I. S…”

„Grick Nikołaj Antonowicz Polityka i gospodarka państwa radzieckiego w latach 1921-1933: analiza krytyczna specjalność 07.00.02 - historia krajowa Autor rozprawy o stopień doktora nauk historycznych Tomsk - 2003 Praca prowadzona na Wydziale Historii i Dokumentacja Wydziału Historycznego Tomskiego Uniwersytetu Państwowego Konsultant: doktor nauk historycznych, profesor Yu.V. Kupert Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych,…”

„Smirnow Siergiej Wiktorowicz ROSYJscy EMIGRANCI W PÓŁNOCNEJ MANDZURII (POCZĄTEK LAT 20. -1945): PROBLEM ADAPTACJI SPOŁECZNEJ 07.00.02 - Historia krajowa Streszczenie rozprawy o stopień naukowy Kandydata nauk historycznych Jekaterynburg - 2002 Rozprawa została wykonana na Wydziale Historii Rosja Ural Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny. Opiekun naukowy: Kandydat nauk historycznych, profesor Sutyrin Borys Aleksiejewicz Oficjalni przeciwnicy…”

„AMANOVA ASEL SERIKOVNA Rozwój społeczny i kulturalny diaspor północno-wschodniego Kazachstanu w latach 1937-2005. (na podstawie materiałów z regionu Pawłodarskiego) 07.00.02 – Historia krajowa (Historia Republiki Kazachstanu) Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych Republika Kazachstanu Karaganda, 2009 Praca została wykonana w Katedrze Historia Kazachstanu i krajów obcych, Wydział Historii, Ekonomii i Prawa Pawłodaru... »

„Ganin Andriej Władysławowicz Orenburg Armia kozacka na przełomie XIX i XX w. (1891-1917) Specjalność 07.00.02 – Historia krajowa Streszczenie rozprawy o stopień kandydata nauk historycznych Moskwa 2006 Pracę ukończono na Wydziale Historii Rosji XIX – wczesnej. XX wieki Wydział Historyczny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M.V. Łomonosow Naukowy...”

„Galimova Liliya Nadipovna WIELONARODOWY KUPCY REGIONU ŚREDNIEJ WOLGI W DRUGIEJ POŁOWIE XIX – POCZĄTKU XX WIEKU: HISTORYCZNE DOŚWIADCZENIA ROZWOJU SPOŁECZNEGO KULTURY Specjalność 07.00.02 – Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy doktorskiej o stopień doktora nauk historycznych Czeboksary - 2013 Prace prowadzono na Wydziale Archeologii, Etnografii i Historii Regionalnej FSBEI HPE Chuvash State University im. I.N. Uljanowa Doktor nauk historycznych, profesor…”

„Zhuravleva Natalya Valerievna KRÓLEWSKI KULT W PAŃSTWIE SELUCID (od Seleukosa I do Antiocha III) Specjalność 07.00.03 – historia ogólna (historia świata starożytnego) STRESZCZENIE Rozprawy o stopień naukowy dla kandydata nauk historycznych Moskwa 2009 Praca została ukończona o godz. Katedra Historii Świata Starożytnego Wydziału Historycznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im Naukowy M.V.Łomonosow…”

„GRISHCHENKO ALEXEY NIKOLAEVICH ANTYBOLSZEWICZKI RUCH POWSTANIA W REJONIE DOŃSKIM W LATACH 1920-1922 Specjalność – 07.00.02 – Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy o stopień naukowy Kandydata nauk historycznych Rostów nad Donem 2009 2 Rozprawa zaliczona i na Katedra Historii Współczesnej Rosji Południowego Uniwersytetu Federalnego Opiekun naukowy: doktor nauk historycznych, profesor Trut Władimir Pietrowicz Oficjalni przeciwnicy: doktor...”

„Fedotova Anastasia Yuryevna POMOC GŁODOWEJ LUDNOŚCI TASSR PRZEZ ORGANIZACJE RADZIECKIE I ZAGRANICZNE W LATACH 1921 – 1923. Specjalność 07.00.02 - historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy o stopień kandydata nauk historycznych Kazań - 2011 Praca została ukończona w Katedrze Historii Narodowej Wydziału Historii Federalnej Państwowej Autonomicznej Instytucji Edukacyjnej Wyższej Edukacji Zawodowej Kazań ( Region Wołgi) Federalny...”

„NEFEDKIN ALEXANDER KONSTANTINOVICH KAWALERIA ERY HELLENIZMU (aspekt militarno-społeczny) Specjalność 07.00.03 - historia powszechna (historia starożytnej Grecji i Rzymu) Streszczenie rozprawy doktorskiej o stopień doktora nauk historycznych St. Petersburg 2006 2 Praca została wykonana ukończył na Wydziale Historii Starożytnej Grecji i Rzymu Wydział Historyczny Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu Konsultant naukowy: Doktor...”

„Semenova Anna Yuryevna SYTUACJA SPOŁECZNO-EKONOMICZNA PRACOWNIKÓW CENZOWANEGO PRZEMYSŁU W PROWINCJI WIATKÓW / REGIONU KIROWSKIEGO W LATACH 1928–1937. Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy o stopień Kandydata Nauk Historycznych Iżewsk - 2012 Praca została ukończona na Państwowym Uniwersytecie Humanitarnym Wiatka (VyatGGU) Opiekun naukowy: Bakulin Władimir Iwanowicz Doktor nauk historycznych, profesor Oficjalni przeciwnicy: ..."

„Vibe Petr Pietrowicz NIEMIECKIE KOLONIE NA SYBERII W WARUNKACH PRZEMIAN SPOŁECZNYCH KONIEC XIX – PIERWSZEJ TRZECIEJ XX WIEKU. Specjalność 07.00.02. – Historia krajowa Streszczenie rozprawy doktorskiej o stopień doktora nauk historycznych Omsk – 2009 Praca została ukończona w Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Szkolnictwa Zawodowego w Omsku, na Wydziale Historii Narodowej Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych, Profesor Niemiec Arkady Adolfowicz Doktor nauk historycznych,...”

W Rosji jest ich prawie półtora miliona, są piątym co do wielkości narodem w naszym kraju.

Co robią Czuwaski, ich tradycyjne zajęcia

Rolnictwo od dawna odgrywa wiodącą rolę w tradycyjnej gospodarce Czuwaski. Uprawiali żyto (główną roślinę spożywczą), orkisz, owies, jęczmień, grykę, proso, groch, konopie i len. Rozwijało się ogrodnictwo, sadzono cebulę, kapustę, marchew, brukiew i rzepę. Od połowy XIX wieku ziemniaki zaczęły się rozprzestrzeniać.

Czuwaski od dawna słyną z uprawy chmielu, który sprzedawali także sąsiednim ludom. Historycy zauważają, że już w XVIII wieku wielu chłopów budowało kapitałowo pola chmielu z dębowymi filarami. Na początku XX wieku zamożni właściciele nabyli własne suszarnie i prasy do produkcji brykietów chmielowych i zamiast tradycyjnych, tylko nieznacznie uprawianych odmian, wprowadzono odmiany bardziej produktywne – bawarskie, czeskie, szwajcarskie.

Na drugim miejscu znalazła się hodowla bydła – hodowano duże i małe bydło, konie, świnie i drób. Zajmowali się także myślistwem, rybołówstwem i pszczelarstwem.

Do najpowszechniejszych rzemiosł należała obróbka drewna: kowalstwo, bednarstwo, stolarstwo. Istniały tu zakłady stolarskie, krawieckie i inne. Wielu stolarzy w nadmorskich wioskach zajmowało się produkcją łodzi i małych statków. Na tej bazie na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa (miasta Kozłówka i Maryjski Posad), w których budowano nie tylko łodzie, ale także szkunery dla rzemiosła kaspijskiego.

Wśród rzemiosł rozwijało się garncarstwo, tkactwo wiklinowe i rzeźbienie w drewnie. Rzeźbami ozdabiano naczynia (zwłaszcza chochle do piwa), meble, słupki bramne, gzymsy i listwy.

Do XVII wieku wśród Czuwasz było wielu specjalistów od obróbki metali. Jednak po zakazie wykonywania tego rzemiosła przez cudzoziemców, nawet na początku XX wieku, wśród Czuwaszów prawie nie było kowali.

Czuwaski zajmowały się wyrabianiem płótna, farbowaniem tkanin i szyciem ubrań dla wszystkich członków rodziny. Ubrania zdobiono haftami, koralikami i monetami. Haft czuwaski XVII-XIX w. uważany jest za jeden ze szczytów kultury ludowej, wyróżnia się symboliką, różnorodnością form, powściągliwą kolorystyką, wysokim gustem artystycznym rzemieślniczek i precyzją wykonania. Osobliwością haftu Czuwaski jest ten sam wzór po obu stronach tkaniny. Dziś w przedsiębiorstwach stowarzyszenia Paha Törö (Wspaniały Haft) powstają nowoczesne wyroby wykorzystujące tradycje haftu narodowego.

Nawiasem mówiąc, Czuwaski to największy lud turecki, z którego większość wyznaje prawosławie (istnieją małe grupy muzułmańskich Czuwaszów i nieochrzczonych Czuwaszów).

Jednym z najbardziej znanych starożytnych świąt związanych z rolnictwem, które istnieje do dziś, jest. Dosłownie przetłumaczone jako ślub ziemi uprawnej, wiąże się to ze starożytną czuwaską ideą małżeństwa pługa (rodzaj męski) z ziemią (rodzaj żeński). W przeszłości Akatui miało charakter wyłącznie religijny i magiczny, któremu towarzyszyła zbiorowa modlitwa o dobre żniwa. Wraz z chrztem przekształciło się ono w wspólnotowe święto z wyścigami konnymi, zapasami i rozrywką dla młodzieży.

Do dziś Czuwaski zachowali rytuał pomochi - nime. Kiedy przed nimi stoi duże i trudne zadanie, z którym właściciele nie mogą sobie sami poradzić, proszą o pomoc współmieszkańców i krewnych. Wczesnym rankiem właściciel rodziny lub specjalnie wybrana osoba krąży po wsi, zapraszając ludzi do pracy. Z reguły każdy, kto usłyszy zaproszenie, przychodzi z pomocą z narzędziami. Przez cały dzień praca idzie pełną parą, a wieczorem właściciele organizują uroczystą biesiadę.

Tradycyjne elementy zostały zachowane także w rytuałach rodzinnych, związanych z głównymi momentami życia człowieka w rodzinie: narodzinami dziecka, ślubem, wyjazdem do innego świata. Na przykład wśród jeźdźców Czuwaski w ubiegłym wieku istniał taki zwyczaj - jeśli w rodzinie zmarły dzieci, wówczas kolejne (niezależnie od imienia nadawanego na chrzcie) nazywano ptakami lub dzikimi zwierzętami - Çökç(Jaskółka oknówka), Kaszkar(Wilk) i tak dalej. Starali się, aby fałszywe nazwisko zadomowiło się w życiu codziennym. Wierzyli, że w ten sposób zwiodą złe duchy, dziecko nie umrze, a rodzina przeżyje.

Ceremonie ślubne Czuwaski były bardzo złożone i różnorodne. Pełny rytuał trwał kilka tygodni i składał się z kojarzeń, rytuałów przedślubnych, samego ślubu (który odbywał się zarówno w domu panny młodej, jak i pana młodego) oraz rytuałów poślubnych. Porządku pilnował specjalnie wybrany mężczyzna z rodziny pana młodego. Teraz ślub został nieco uproszczony, ale zachował główne tradycyjne elementy. Na przykład takie jak „kupienie bramy” przy wejściu na podwórze panny młodej, płacz i lament panny młodej (w niektórych miejscach), zmiana nakrycia głowy dziewczynki na nakrycie głowy zamężnej kobiety, wyjście nowożeńców po wodę itp., specjalne wykonywane są także pieśni weselne.

Więzy rodzinne wiele znaczą dla Czuwaski. A dziś Czuwasz stara się przestrzegać dawno ustalonego zwyczaju, zgodnie z którym raz lub dwa razy w roku musiał zaprosić na ucztę wszystkich swoich krewnych i sąsiadów.

Pieśni ludowe Czuwaski zwykle nie mówią o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych pieśniach), ale o miłości do bliskich, ojczyzny, rodziców.

W rodzinach Czuwaski starsi rodzice, ojcowie i matki są traktowani z miłością i szacunkiem. Słowo " amesz„przetłumaczone jako „matka”, ale Czuwaski mają specjalne słowa na określenie własnej matki” Ania, API”, wymawiając te słowa, Czuwaski mówią tylko o swojej matce. Tych słów nigdy nie używa się w obelżywej mowie ani ośmieszaniu. O poczuciu obowiązku wobec matki Czuwaski mówią: „Traktuj swoją matkę naleśnikami pieczonymi na dłoni rękę każdego dnia, a nawet wtedy nie odwdzięczycie się jej dobrem za dobre, pracą za pracę”.

W kształtowaniu i regulowaniu standardów moralnych i etycznych wśród Czuwaski opinia publiczna zawsze odgrywała dużą rolę: „Co powiedzą we wsi” ( Yal myeon kalat). Czuwaski darzyły szczególnym szacunkiem umiejętność godnego zachowania w społeczeństwie. Potępiali nieskromność, wulgaryzmy, pijaństwo, kradzież... W tej kwestii młodym ludziom stawiano szczególne wymagania. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski nauczali: „Nie hańbijcie imienia Czuwaski” ( Chavash yatne an çert) .

Elena Zajcewa

TRADYCJE BUDOWANIA DOMÓW WŚRÓD CZUWASZÓW V.V. MEDVEDEV Zagnieżdżona forma osady umożliwiła zajęcie najbardziej odpowiedniego miejsca pod budowę. Czuwaski wzięli pod uwagę odległość do innego domu, obecność naturalnego zbiornika, studni i jakość gleby. Najważniejszym kryterium było zachowanie zwierząt domowych. Miejsce odpoczynku wybrane przez krowę uznano za najbardziej odpowiednie. Czuwaski wierzyli, że zbudowana tu chata będzie ciepła. Wręcz przeciwnie, miejsca lądowania gęsi uznano za nieodpowiednie11. Według legend Udmurtowie wybierając miejsce na budowę kuali, obserwowali zachowanie byka. Poszli za bykiem: tam, gdzie się zatrzymał, założyli nową wieś12. Ze względów praktycznych Czuwaski podążali za słońcem, wybierając dobrze oświetloną stronę. Wiosną zaobserwowaliśmy spadek poziomu wody i pojawienie się pierwszych cieków na proponowanym terenie pod budowę domu. Za dobry znak uznano szybkie topnienie śniegu i suchą ziemię. O wyborze miejsca zadecydowało losowanie. Osadnicy na nowym terytorium pod przewodnictwem starych ludzi zebrali się, aby losować. Starcy wybierali długi drążek lub laskę i parami wyprowadzali przyszłych domowników, którzy przesuwali dłońmi wzdłuż drążka od góry do dołu. Kto pierwszy dotknął ziemi, wybierał działkę. Szczegółowe studium miejsca na przyszły dom jest również charakterystyczne dla tradycji wschodniosłowiańskiej, zgodnie z którą ze wszystkiego, co było rzeczywiście odpowiednie, należało wybrać tylko to, co można było uznać za takie z rytualno-mitologicznego punktu widzenia . W tym przypadku ustanowiono równowagę pomiędzy sacrum i profanum, tym, co kosmiczne i ziemskie13. Powierzenie wyboru domu bydłu jest typowe dla Słowian wschodnich. Zwierzęta pełnią rolę obiektów, których zachowanie wiąże się z opanowywanym punktem przestrzeni14. Przeciwieństwem udanych loci są nieodpowiednie obszary ziemi, które obejmowały tereny spalonych domów, opuszczonych łaźni, skrzyżowań i starych dróg. Granice i wymiary nowego mieszkania nie powinny pokrywać się z domem poprzednim15. Czuwaski próbowali usunąć spalone domy poza osadą. Budowę nowego mieszkania, jeśli nie było możliwości przeniesienia się w inne miejsce, rozpoczynano z dala od powstałego pożaru. Uznano za niepożądane budowanie domu na miejscu czynnej lub opuszczonej drogi. Mieszkańcy Wiatki uniknęli budowy drogi leśnej biegnącej przez wieś16. Zakazy wiązały się z obecnością na drogach, skrzyżowaniach i innych dysfunkcyjnych miejscach nieziemskich sił, które miały zdolność wyrządzania szkody. Na przykład droga była często używana przez czarowników i uzdrowicieli, łączyła świat żywych ludzi i zmarłych przodków. Źle wybrana lokalizacja pod budowę domu była przyczyną niepowodzeń i niezgody rodzinnej17. Czuwaski wierzyli, że osoba spędzająca noc w miejscu przeznaczonym na dom określi jego właściwości. Zdrowy, dobry sen był uważany za dobry znak. Wznieśli także chatę na miejscu starej sterty mrówek, bo było tam suchiej i wygodniej18. Z pomocy mrówek skorzystali także Komi-Zyryjczycy. Mrówki i niewielką ilość śmieci z mrowiska przywieziono z lasu w skrzynce z kory brzozowej. Skrzynię umieszczono na miejscu przyszłego budynku. Jeśli miejsce jest dobre, to mrówki się na nim osiedli, w przeciwnym razie opuściły pudełko19. Przykładem zmiany tradycji w blokowym układzie domów na osiedlu jest działka podana przez P.P. Fokina w sprawie przydziału osiedli ze wsi. Rosyjska Wasiliewka, obwód Samara. Starzy ludzie półżartem opowiadali o obserwowaniu zwierząt. „Powinniśmy byli ich przyprowadzić i poczekać, aż się uspokoją. Ale my, osadnicy, musieliśmy zachować rząd wzdłuż linii ulicy, zachować granice działek i odległość między domami. Gdybyśmy zatem chcieli, nie moglibyśmy podążać za tymi znakami” – pisze autorka20. Odmowa budowy w miejscu preferowanym przez gęsi potwierdza także inny wymóg: od początku budowy aż do wprowadzenia się do chaty nie wolno było do niej wprowadzać ptaków z gołymi nogami, gdyż przyciągały one do nowego domu biedę21. Decydując się na lokalizację przyszłej chaty, położyli fundamenty. Akcji towarzyszył rytualny nikĕs pătti „owsianka dla bóstwa fundacji”. Srebrną monetę i wełnę umieszczano w tur kĕtessi „rogu bóstwa Tură” (strona południowo-wschodnia), albo na filarze fundamentowym, albo za pierwszą, trzecią koroną. Na środku podstawy nowej chaty ugotowali owsiankę i przeczytali modlitwę o pomyślność rodziny22. Srebro miało napełniać dom bogactwem, wełna ciepłem23. Czuwaski z parafii Bolszeszatma w obwodzie jadrińskim w prowincji Kazań, kładąc fundamenty, ułożyli w rogach miedziane krzyże, chroniąc je przed złymi duchami. Odmawiając modlitwę, zwracali się twarzą ku wschodowi24. Czuwaski poświęcili srebrną monetę bóstwu Khertsurtowi, „strażnikowi paleniska”25. Wraz z przyjęciem prawosławia Czuwaski zaczęli zapożyczać rosyjskie tradycje. Rozpoczynając budowę, w rogach umieszczano razem monety i krzyże. Do poświęcenia przyszłego lub już wykończonego domu zapraszano księdza26. Monety umieszczane w rogach pierwszych koron mieszkania nazywano port nikĕsĕ 27. Zanim rozpoczęła się budowa domu z bali, Czuwaski zaczęli kopać pod ziemią. Wokół niego ułożono koronę, w której gotowano owsiankę nikĕs pătti. Na owsiankę zaproszono sąsiadów i staruszka, który poprowadził ceremonię. Zwracając się na wschód, odmówili słowa modlitwy. Starzec wrzucił do ognia łyżkę owsianki, po czym zaczęli jeść i raczyć się piwem. Zgodnie z uwagą V.K. Magnitskiego, oprócz monet, w rogach umieszczano garść żyta28. Jeśli moneta reprezentowała bogactwo, wełnę - ciepło przyszłego budynku, to żyto oczywiście oznaczało satysfakcjonujące życie i dobrobyt w domu. Z wycieczek terenowych informatorzy przypomnieli także, że do ziemi spuszczono wykopany młody krzew jarzębiny wraz z korzeniami. Akcję tłumaczą stwierdzeniem, że rodzina, niczym krzak z korzeniami, musi mocno zadomowić się w nowym miejscu. Jarzębina chroniła dom i dom. W rozmowie z etnografami E.A. Jagafowa i I.G. Petrov zasugerował, że w tej sytuacji krzak jarzębiny działał jako jedna z form domowego bóstwa Yĕrĕkh. To nie przypadek, że drzewo służyło jako talizman i trzymano je w domu, na osiedlu lub sadzono w podwórzu. Na przykład podczas instalowania nowej bramy gałęzie jarzębiny wrzucane są do pustych metalowych filarów. Umieszcza się je również w fundamencie wraz z monetami i wełną. Ponieważ kultura ludowa charakteryzuje się zmiennością, różne osady znają różne rzeczy używane przy układaniu domu i odpowiednie do tego różne kąty. Charakterystyczna jest także różnorodność imion. A więc we wsi Bishkain, rejon Aurgazinsky Republiki Białorusi, czynności rytualne określa się jednym słowem – nikĕs „fundament, podstawa”29. Różnice występują również w wyborze osoby zastawiającej przedmioty. Tę rolę pełni przyszły właściciel, najstarszy mężczyzna w rodzinie, najstarsza kobieta lub kobieta w ciąży. Jeśli w czasie budowy wśród krewnych nie było kobiety w ciąży, zapraszano ją spośród sąsiadów i bliskich przyjaciół. Jeśli w rodzinie nie było mężczyzny, najstarsza kobieta narzucała na siebie marynarkę i trzymając męski kapelusz lub rękawiczkę pod lewą pachą, odmawiała modlitwę i składała życzenia dla budowanego budynku i jego mieszkańców. Zastawianie monet, wełny lub zbóż jest nadal praktykowane. W domu z bali umieszcza się je pod koronami, w konstrukcji ceglanej - pod pierwszym rzędem po fundamencie. Według legend, oprócz monet i wełny, Czuwaski składali w ofierze psa lub wilka, których składali pod fundamenty30. Zakładając nowe osady, zakopywano w ziemi także zwłoki psa lub dzikiego wilka31. Ofiara przedmiotów na rzecz nowego domu i odprawianie modlitw są obecne w kulturze Baszkirów. W miejscu wybranym pod budowę położono biały kamień - „kamień węgielny”, a w rogach umieszczono monety. Złożyli ofiarę i zorganizowali poczęstunek dla wszystkich obecnych i tych, którzy spotkali się na ulicy. Po założeniu fundamentu zaprosili osobę, która odmówiła modlitwę i życzyła pomyślności i szczęścia32. Podobne działania obserwujemy wśród Mordowian. Przed budową fundamentów odbyła się modlitwa ku czci bogini ziemi. Pod frontowym narożnikiem przyszłego domu zakopywano chleb, głowę kurczaka, zostawiano monetę, rozrzucano ziarno lub kropiano kłody krwią złożonego w ofierze kurczaka. Procedury przyniosły bogactwo i dobrobyt33. Po zakończeniu prac przy fundamentach mieszkania zaczęto budować ściany. Domy z bali podwyższono poprzez ułożenie koron jedna po drugiej, zgodnie ze sposobem ich wycięcia, zgodnie z numeracją. Czuwaski oznaczali ściany słowem pĕrene, co oznacza również kłodę. Taki zbieg okoliczności potwierdza rozwój przede wszystkim budownictwa z bali w stosunku do innych typów mieszkań w technologii słupowej, szkieletowej i adobe. Na wzniesionym domu z bali w jednym lub dwóch ostatnich rzędach ustawiono maccha kashti „matitsa”. Małe chaty miały jedną ramę, podczas gdy większe domy z bali miały dwie. Pod matą zastosowano mocną kłodę lub belkę. Ustawiono go prostopadle do drzwi wejściowych34. Układając matitsę wzdłuż domu z bali, zauważyli różnicę między chatami Czuwaski a domami rosyjskimi35. Jedną matrycę ułożono z wysokiej jakości drewna iglastego, a dwie z drzew liściastych, np. osiki36. Liczba zależała od wielkości i projektu domu. Niewątpliwie montaż matrycy symbolizował zakończenie prac nad domem z bali, gdyż wzniesiono ściany, a jednocześnie rozpoczął się nowy etap prac na dachu domu. O wyjątkowości maticy w przestrzeni chaty w stosunku do innych elementów zabudowy świadczą materiały folklorystyczne: Entry shalta, puçĕ tulta „Andriej jest w chacie, wyjdź” (matitsa) Retyuk retĕm, Senchuk pĕchchen „Tam jest cały rząd Rediukowa, a Senczuk jest sam” (matica i deski sufitowe) Per saltak çine pin saltak puç hurat „Tysiąc żołnierzy kładzie głowy na jednym żołnierzu” (matica i deski sufitowe)37. Matitsa wytyczył terytorium budynku mieszkalnego. Stanowiła granicę pomiędzy częścią „wewnętrzną”, „przednią” a częścią „zewnętrzną”, „tylną”, związaną z wejściem/wyjściem. Osoba z zewnątrz, odwiedzając dom, nie powinna przekraczać granicy i iść za matką bez zaproszenia właścicieli38. Wśród Czuwaszów swatki, które przychodziły do ​​domu panny młodej, znajdowały się na ławce w pobliżu drzwi lub pod wycieraczką sufitową. Dopiero po rozmowie z właścicielami i otrzymaniu zaproszenia do stołu przekroczyli granicę i przenieśli się do innej części domu, znajdującej się za matą39. Lecząc pacjenta, uzdrowiciel sadzał go pod matą, wyliczając warianty choroby40. Pomysł A.K. jest słuszny. Bayburina za miejsce pod maticą i jej środek należy uznać środek domu, centrum topograficzne, w którym dokonywano znacznej liczby rytuałów niezwiązanych z siedzeniem przy stole czy przy piecu41. Podnoszeniu maticy zawsze towarzyszyły czynności rytualne. Kłoda przeznaczona dla matki została owinięta futrem i uniesiona w tej formie. Technikę tę wykorzystano do wyrażenia życzenia, aby w domu było ciepło. „Podczas podnoszenia maty, niezależnie od tego, jak trudna jest, żaden z pracowników nie powinien jęczeć ani krzyczeć. Kiedy instalują płytę główną, nie pukają w nią siekierą ani żadnym innym przedmiotem... Jeśli te wymagania nie zostaną spełnione, zdaniem budowniczych chata będzie śmierdząca, tlenkiem węgla, wilgotna i zadymiona ” – czytamy w notatkach N.V. Nikolski42. Ukraińscy stolarze również starali się nie pukać w płytę główną, gdyż w tym przypadku właściciele mieliby ciągły ból głowy43. Istnieją różne metody podnoszenia matrycy. Oprócz przykrycia futrem wieszali dzbanek piwa, chleba lub ciasta khuplu, a na końcach matitsy umieszczali łyżkę owsianki. Po podniesieniu maty przewód został przecięty. Podnosili bochenek lub obserwowali upadek i bok, na który spadł chleb. Od tego zależały losy gospodarstwa domowego44. Rosjanie zawijali chleb, czasem wódkę i sól, w obrus lub futro i wieszali na maticy. Jeden z budowniczych rozsypał w pobliżu domu zboże i chmiel. U góry przecięto linę trzymającą obrus. Podobnie jak Czuwaski, w niektórych osadach podnosili paczkę, a w innych obserwowali sposób jej upadku. Sytuacja na ziemi przepowiadała przyszłość45. Informatorzy śmiało kojarzą montaż matrycy z zakończeniem jednego z etapów budowy. Przed podniesieniem na domu z bali siedziało dwóch, czterech lub sześciu rzemieślników zajmujących się pracą z matrycą. Kiedy nie było wystarczającej liczby mężczyzn, na szczyt wspinały się dorosłe kobiety. Przed wstaniem oznajmiły w żartobliwy sposób: „Macica prosi o wódkę!” Do maticy przywiązywano liną chleb lub chuplę oraz butelkę bimbru, wódki i domowego piwa. Podnieśli go bardzo ostrożnie, okazując wzajemny szacunek i zachowując ciszę. Stolarze siedzący na domu z bali wypili szklankę i opuścili butelkę. Oprócz butelki do maty przywiązany został smakołyk, który po wypróbowaniu również został opuszczony. Wśród jadących Czuwasów. Antonówka, rejon gafurijski Republiki Białorusi, pod ułożoną matą pośrodku domu właściciele nakryli stół dla budowniczych46. W wiosce Naumkino, rejon Aurgazinsky Republiki Białorusi, z powodu niedostatecznej ilości pożywienia rzemieślnicy ukryli przed matką pustą butelkę na dachu domu szyjką skierowaną w stronę wietrznej strony, aby podczas silnych podmuchów wiatru brzęczała47. Odcięto sznur z wiszącym chlebem. Dobrym znakiem był bochenek spadający płaską stroną do dołu, zaokrąglony bok zapowiadał nieszczęście. Oprócz ciasta, chleba, butelek i przekąsek montaż maty-matki wiąże się z umieszczeniem monet i wełny, czyli tzw. powtórz te same kroki, co przy układaniu fundamentu. Moneta i wełna symbolizowały dobrobyt i ciepło przyszłego budynku. W wiosce Bishkain, rejon Aurgazinsky w Republice Białorusi, zwijali mąkę, proso i inne zboża w kłębek wełny. Ukraińcy Republiki Baszkortostanu owinęli matitsę w szalik, a pod nią umieścili zboże i monety, co gwarantowało szczęśliwe życie. Pod wpływem Baszkirów Ukraińcy zastąpili pieniądze wełną, „symbolem szczęścia i dobrobytu wśród ludów pasterskich”48. Użycie monet i wełny potwierdza rolę maticy jako miejsca koncentracji dobrobytu materialnego rodziny49. Rytualne czynności pod maticą w domu podczas uroczystości weselnych, pożegnania rekruta i innych sytuacji potwierdzają „decydację wydarzeń zachodzących w życiu jednostki, rodziny i klanu… rozwiązuje się fatalne zadanie: zostać w tyle matitsa, czyli pozostać po tej stronie”50. Zatem Czuwaski, podobnie jak wiele innych ludów, towarzyszyły budowie nowego domu czynnościom rytualnym. Lokalizacja przyszłego domu została wybrana zgodnie z przekonaniami religijnymi, ale z uwzględnieniem cech krajobrazu. Do znaczących wydarzeń należy prawidłowe położenie fundamentu, zapewniające wygodne i szczęśliwe życie w nowym miejscu. Symbolami dobrobytu były monety, wełna i gałęzie jarzębiny. Budowa domu z bali zakończyła się montażem maty, która uosabiała środek przestrzeni chaty, jej środek. Naturalnie rytuały domowe są różnorodne i zawierają dużą liczbę różnych rodzajów procedur. Jednak wybór lokalizacji domu, rozpoczęcie budowy i zakończenie jednego z etapów to ważne wydarzenia w tradycji budowania domów Czuwaski.

Gra w głośnikach -
Nastrój jest teraz taki Ból głowy :(

Wsie Czuwaski („jal”, turec. „aul”) lokowano z reguły nad wodą, w wąwozach. Wsie mieszkańców północnych i środkowych regionów terytorium Czuwaski były zagnieżdżone wokół jednej, większej osady. Na południowym wschodzie, w regionach stepowych i poza Czuwasją, rozmieszczono je w porządku liniowym wzdłuż rzek. Wsie Czuwaski w przeszłości nie miały jasnego układu ulic. Dziedzińce lokalizowano grupami wokół dziedzińca przodka (patronimia).
ric15.jpg (9478 bytes)W latach 50. i 80. XX wieku. XIX wiek Zgodnie z zarządzeniami rządu prowadzona jest przebudowa osiedli Czuwaski. Zamiast skupisk osiedli z krzywymi uliczkami, alejkami i podjazdami rozchodzącymi się promieniście od grup podwórek, pojawiły się proste ulice z blokami dwukierunkowymi lub jednokierunkowymi.
Tradycyjnie wsie górnego Czuwaski (tj. w północnych regionach Czuwaski) były stosunkowo nieliczne (30–70 gospodarstw domowych) w porównaniu do wsi środkowego, a zwłaszcza dolnego Czuwaski (do 1000 gospodarstw) na południu regionu i nie tylko.

Majątek Czuwaski
(plan majątku Czuwaski)
Posiadłość Czuwaski została podzielona na kilkarti, kartish - podwórko przednie (tj. samo podwórko) i tylne - ankarti. Do budynku mieszkalnego przymocowano klatkę (surt, purt).
Zabudowania gospodarcze średniego chłopa składały się ze stodoły, stajni, stodoły (vite), szopy i piwnicy. Prawie na każdym podwórku Czuwaski znajdowała się letnia kuchnia. W pewnej odległości od posiadłości, na zboczu wąwozu, w pobliżu rzeki, zbudowano łaźnię (muncha).
Zamożni chłopi posiadali dwie chaty, dobrej jakości dwupiętrowe stodoły i cały zespół pomieszczeń do przechowywania plonów i hodowli bydła. Dla zamożnych chłopów majątek obejmował do 30 budynków, dla biednych tylko chatę, baldachim (zastępujący stodołę) i stajnię Chata Czuwaski Dziedzińce ogrodzono dębowym płotem lub zębami.
Od końca XIX w. We wsiach Czuwaski coraz powszechniejsze stają się trójlistne bramy z dachem dwuspadowym - „bramy rosyjskie”, których filary ozdobiono płaskorzeźbami, bułgarskim kołem słonecznym i „liną”.
Na dziedzińcu, pod baldachimem lupasaju, przechowywano zestaw pojazdów: wózek (urapa), drog (varam urapa), wózek ze snopami (kieszeń) i sanie (suna).
Bogaci chłopi posiadali powozy wakacyjne - tarantę z wiklinowym korpusem, sanie z oparciem, wozy weselne (keme) z półzamkniętym korpusem pokrytym skórą.
Powszechnym typem chaty jest chata czterościenna. W 19-stym wieku Pojawił się zamożny Czuwasz z pięciościennymi budynkami, domami na kamiennych fundamentach. W wielu obszarach regionu środkowej Wołgi, a zwłaszcza na Uralu, Czuwaski budowali domy z adobe, warstw darni, a także z kamienia. Dachy były w większości dwuspadowe, wśród bogatych zdarzały się dachy czterospadowe. Dach wykonano z kory, słomy, gontu, a do końca XIX wieku. pojawiają się dachy z desek, żelaza i dachówek.
Dekoracja zewnętrzna i dekoracja domów prawie nigdy nie była używana w odległej przeszłości. Tylko zamożni chłopi dekorowali fryzy swoich domów rzeźbami. Na słupach bramy naniesiono również rzeźby (zwykle krąg słoneczny).
Wnętrze domu Czuwaski było proste. Początkowo nie było baldachimu, była tylko szafa. Od początku XIX wieku. Czuwaski mają pocięte baldachimy. Wewnątrz chaty znajdowały się szerokie prycze wzdłuż ścian i prycze nad drzwiami, w pobliżu pieca. Okna pokryto specjalnie obrobioną bańką Wnętrze domu z piecem Piec adobe miał zagłębione palenisko i był ogrzewany na czarno, dym wydobywał się przez okno z włókna szklanego w rogu. Od połowy XIX wieku. Czuwaski zaczynają instalować rosyjskie piece z kominami. Jednak w nich zachowało się tradycyjne palenisko - „vuchakh” - z zawieszonym kociołkiem dla górnego Czuwaski i zatopionym kociołkiem dla dolnego Czuwaski (jak Tatarzy).
Czuwasz las to czworokątny dom z bali z glinianą podłogą, bez sufitu i okien, wykonany z kamieni. Latem gotowano, spożywano tam posiłki i warzono piwo.
W drugiej połowie XIX w. zamożni chłopi Czuwaski zaczęli budować bardziej przestronne i wygodne domy. Zamiast chatek z kurczakami pojawiają się białe chaty i kamienne domy z przeszklonymi oknami i ciepłymi wejściami. W domach znajdują się przedmioty wyposażenia chłopskiego rosyjskiego, czasem miejskiego. Świece łuchinowe i łojowe stopniowo wypierane są przez lampy naftowe.

Bogactwo stołu i sprzętów gospodarstwa domowego

Stół Czuwaski był różnorodny, ale niezbyt bogaty. Znaczna część chłopów uważała spożycie mięsa i tłuszczów zwierzęcych za przejaw stanu bliskiego luksusowi. Podstawą żywienia był chleb z mąki żytniej – hura sakar.
W codziennej diecie Czuwaski nie było naprzemienności potraw. Pierwsze dania składały się z zupy z kluskami (salma-yashki, samakh yashky), zupy ze zbożami, kapuśniaku, barszczu rzepowego, z początku XIX wieku. - zupa ziemniaczana. Wiosną gotowano zupę z zielonej kapusty z kapuśniaku, pokrzywy i barszczu (pultaran yashki).
Jako drugie danie stosowano owsiankę (pata) z kaszy orkiszowej, jęczmiennej, owsianej i sporadycznie pszennej, płatki owsiane, galaretkę (nimer) z mąki owsianej, grochowej i żytniej. Od XIX wieku Ziemniaki zajmują ważne miejsce w diecie Czuwaski. Naczynia popijano maślanką (uyran), kwaśnym mlekiem (turakh), a także emulsją z nasion konopi. Baszkirowie i Orenburg Czuwaski również robili kumys.
Na świąteczny stół Czuwaski przygotowali hapartu - puszysty chleb pszenny, khuplu - duży okrągły placek ze złożonym nadzieniem mięsno-zbożowym, puremech - duże serniki z różnymi nadzieniami, yava - pieczone kulki z mąki pszennej bez nadzienia, huran kukli - małe ciasta jak kluski (gotowane w kotle).
Pozostałości tradycji hodowli bydła przodków Czuwaski wyrażają się w trwałym kultywowaniu tradycji przygotowywania zupy mięsnej popiołu (kakai) shurpi, gotowanej kiełbasy Tultarmash, specjalnego rodzaju kiełbasy Sharttan (Stary Iran. Shirdan) i twarogu Chakat podczas uboju bydła.
W przeszłości Czuwaski obchodzili wszystkie święta i rytuały wyłącznie piwem sara (szerzej: Stary Iran). Jednocześnie piwo było także napojem codziennym. Wytwarzano go ze słodu jęczmiennego i chmielu. Bogaty Czuwasz pił sim pylar (dojrzały napój miodowy) i karchamę (zacier miodowy).

Kolekcja starożytnych narodowych potraw Czuwaski

rzeczy domowe

Wśród Czuwaski prawie wszystkie przybory gospodarstwa domowego były wykonane z drewna. Według techniki wytwarzania różni się on od:

1) naczynia wydrążone z całym dnem (moździerze, solniczki, miski i miski na zupę i masło, chochle duże i małe, ołtarze do piwa, koryta na mąkę takana itp.);
2) naczynia dłubankowe z wstawionym dnem (supse tuby, chiryas, lyangos (lenkes), batmany);
3) wyroby nitowane (wiadra, beczki, wanny);
4) naczynia z kory brzozowej (korpus tuesa i purak), łyka i kory (pudełka, obręcze na ser itp.);
5) naczynia wiklinowe wykonane z łyka (torebka, pester peshter, kubki na chleb) i wikliny (kosze itp.).
Potterowie Czuwaski pojawili się w drugiej połowie XVIII wieku. Robili garnki (chulmek), dzbanki (kaksztam) na mleko i piwo, miski i koksowniki.
Każdy dom Czuwaski miał żeliwne kotły różnej wielkości.
Do początków XX wieku. W użyciu były skórzane torby na zboże – petre i takmak – torba pod siodło.

Materiały zaczerpnięte z książki:
„Czuwas. Historia etniczna i kultura tradycyjna”. Autorzy i kompilatorzy: V. P. Iwanow, V. V. Nikolaev, V. D. Dmitriev. Moskwa, 2000.

Odzież Czuwaski

Tradycyjne stroje miały różnorodne kształty i odmiany. Materiałami do produkcji odzieży Czuwaski były płótno, samodziałowe sukno, tkaniny zakupione, filc i skóra. Do butów używano także łyka lipowego, łyka i drewna. Materiał na odzież wytwarzano głównie w gospodarstwie domowym. Płótno tkano z konopi i lnu. Odświętne stroje szyto z cienkiego płótna (çinçe pir), a koszule i spodnie robocze z płótna średniej jakości (vatam pir). Cienkie sukno z owczej wełny (tala) używano do odświętnych i weselnych kaftanów (sǎkhman), grubego sukna - do zwykłych kaftanów i chapanów.] Komplet ubioru kobiecego obejmuje: käpe (koszulę) z piersiami. medaliony kask─, shupÑr (rodzaj szaty), chör `itti (fartuch), pi`ikhhi (pas), szaliki, atä (buty), tÑla (onuchi, białe dla niższych i średnich klas niższych, czarne dla wyższych), nakrycie głowy dla tukhya dziewczęca z zamkniętym, stożkowym lub khushpu z otwartym topem dla zamężnych kobiet, surpan i surpan tutri (opaski damskie w kształcie ręcznika), turban (bandaż nad surpanem), masmak (opaska na głowę). Biżuteria czuwaski z monetami, koralikami i koralikami obejmuje tevet (pasek na ramię), sÑrka (wisior), alka (kolczyki), shɑr`a, mÑya (stroje na szyję), ama, shÿlkeme, surpan çakki (ozdoby na piersi), When ◄ (pierścionek) , sulÑ (bransoletka), yarkäch (getry), sara (strój w pasie), y×s k`re (frak), hinös tuni tenki (warkocz), enchök (torebka na lustro i monety), törkör (lustro w talii) itp. Mężczyźni nosili käpe (koszulę) ), yɗm (spodnie), buty, filcowe buty, łykowe buty, kapelusz i pan młody - ګul×k, körÿ tutri (haftowana chusta na głowę z frędzlami), trzymał w dłoni salamat (bicz). Chłopcy byli ubrani identycznie jak dorośli, tyle że bez rytualnych dodatków.

Dziewczyna w starożytnych strojach narodowych

Starożytny strój narodowy

Męski strój narodowy

Narodowe potrawy.

Czuwaski mieli i nadal mają dania narodowe, które przetrwały do ​​dziś. Na kuchnię czuwaski wpływały wpływy rosyjskie, tatarskie, udmurckie, marijskie, ale mimo to zachowała swoje cechy narodowe. Warzywa są jednym z głównych produktów kuchni Czuwaski. Czuwaski od dawna zajmują się rolnictwem i hodowlą zwierząt, dlatego kuchnia zawiera duży udział produktów zbożowych i mięsa. Ale mięso było produktem sezonowym podczas uboju bydła. Dopiero od końca XIX wieku pojawiły się ziemniaki. Zupy są różnorodne: rosół mięsny lub rybny z przyprawami (yashka), bogata zupa mięsna (shurpe), zupa z zielonej kapusty, okroshka po czuwasku, zupa mleczna, turökh yashki (chłodnik).

Zabytkowe kamienie młyńskie

Żaden posiłek Czuwaski nie jest kompletny bez chleba. W czasach pogańskich chleb był uważany za święty i mógł go kroić jedynie głowa rodziny lub starsi członkowie rodziny. Dzieci uczono zbierać okruszki chleba, które spadły podczas posiłków. Czuwaski pieką długo placki ze zbożami, jagodami (kukol), warzywami, twarogiem (puremech), mięsem lub rybą (khuplu). Ten ostatni przygotowywany był głównie na święta. Wraz z pojawieniem się ziemniaków w kuchni zaczęto z nich robić podpłomyki i serniki. Czuwaski pieczyli naleśniki i naleśniki, do których dodawali warzywa. Czuwaski jedli głównie jagnięcinę, wieprzowinę i wołowinę. Dolni Czuwaski jedli mięso końskie. Dania mięsne przygotowywano głównie na święta. Może to być kiełbasa z owczego żołądka, nadziewana mięsem i smalcem (shörtan) lub np. kiełbasa gotowana z nadzieniem zbożowym, przygotowana z dodatkiem mięsa mielonego lub ryby i krwi (tultarmosh). Zwierzyną, którą jedli, był głównie zając. Czuwaski, którzy żyli nad brzegami rzek i zajmowali się rybołówstwem, jedli dużo ryb.

Używano głównie mleka krowiego. Pito go w „czystej” postaci (set) i kwaśnej (turökh). Robiono z niego twarożek i twarożek (chɑkÑt). Kumys był również powszechny wśród ludu dolnego Czuwaski. Przygotowane masło. Sami jednak zjedli tego niewiele – sprzedali więcej. Do wyrobów twarogowych często dodawano ziemniaki.

Główną słodyczą był miód. Wyrabiano z niego korchamę i mursalę (miód pitny). Uważa się, że Czuwaski wynaleźli piwo w drugiej połowie XIX wieku. Piwo Czuwasz warzono ze słodu jęczmiennego lub żytniego. Powszechna była także herbata i kwas chlebowy. Do herbaty przygotowywano różne zioła: oregano, dziurawiec, wierzbę i inne.

Pogaństwo.

W świętym gaju

Jak już wiemy, Czuwaski byli pierwotnie poganami. W pogaństwie Czuwaski wyższy bóg Sulti Tură i jego rodzina byli otoczeni podległymi mu dobrymi bóstwami, takimi jak Kepe, który był odpowiedzialny za losy ludzi, Pulehse, który bezpośrednio wyznaczał losy ludzi, Pihampar, który dał ludziom ich duchowe cech, który jest także patronem bydła, Piresti, który chroni ludzi przed nieszczęściami. W panteonie złych bogów i duchów, po diable Shuittanie, poczesne miejsce zajmował potężny bóg pola Kiremet. Kiremet karti to miejsce publicznych ofiar i modlitw. Podobnie jak wiele terminów ze starożytnej sfery religijnej i mitologicznej Czuwaski, słowo „kiremet” ma kilka znaczeń. Jest to zarówno bóstwo, brat najwyższego boga Tură, jak i głowa sił zła oraz miejsce składania ofiar.

Początkowo Kiremet był uważany za brata bliźniaka najwyższego boga Salti Tura. Idee dotyczące Tură i Kiremeta odzwierciedlały starożytne poglądy na temat podwójnej zasady stwórcy Wszechświata: dobra zasada została uosobiona w obrazie Tură, a zła w obrazie Kiremeta. Obaj bliźniacy uczestniczyli w akcie stworzenia Wszechświata. Początkowo Kiremet aktywnie pomagał Tură w jego sprawach, jednak często doświadczał niepowodzeń, za co Bóg z góry wyznaczył mu drugorzędne, podrzędne stanowisko.

Początkowo Tură i Kiremet żyli w wyższym świecie, a Kiremet służył jako pośrednik między Bogiem a ludźmi. W imieniu Tură jeździł po ziemi na trzech pięknych koniach i wymierzał sprawiedliwość gwałcicielom ustalonego porządku. Z biegiem czasu taka podrzędna pozycja przestała mu odpowiadać, a Kiremet opuszcza podporządkowanie Tură i zaczyna uwodzić ludzi. Za nieposłuszeństwo Tură wydala go z wyższego świata na ziemię. Na ziemi Kiremet zaczął uciskać Czuwaski, zabierał im żony i dziewczęta, a tym, którzy stawiali opór, zsyłał choroby i nieszczęścia. Czuwaski poskarżyli się Bogu, a Tură postanowił wygnać Kiremeta do podziemi. Ale jedna kobieta stanęła w jego obronie i Tură pozwoliła Kiremetowi mieszkać w wąwozach i lasach. Kiremet urodziła wiele dzieci, osiedlili się także w wąwozach i lasach... Liczba Kiremetejów wśród Czuwasz sięgała 11-12. Odprawiano na ich cześć zbiorowe modlitwy połączone z ofiarami. Miejsce kultu Kiremeta było otoczone płotem i uważane było za szczególnie czczone. A w naszej wsi były dwa takie święte miejsca. Jeden znajduje się na prawym brzegu, w najwyższym miejscu. A na lewym brzegu, obok cmentarza (C ă rtra). Były tam święte gaje i miejsca składania ofiar.

Czuwaski uważali to za złego ducha Jerech, mieszkać obok człowieka. Była to kobieta lub mężczyzna, blaszana figurka lub lalka. Przechowywano je niemal w każdym domu, w specjalnych pudełkach lub koszach. Termin ceremonii religijnych ustalali uzdrowiciele (yumas, machavar).

Rytuały

Pogańskie ofiary i modlitwy wśród Czuwaszów wskazują, że wyznawali oni politeizm.

Wiosną, przed uprawianiem ziemi, składają ofiarę, prosząc Boga o obfite żniwo. Przed wypuszczeniem bydła na pastwisko, w czasie dojrzewania zboża, ponownie proszą jedynie o błogosławieństwo dla bydła i zboża. A jesienią, kiedy wracają do domu z pola i młócą pierwszy chleb, kiedy śnieg spycha bydło do zagrody, ponownie składają Bogu Tură ofiary dziękczynne za obfite żniwa i dobre potomstwo bydła. W tych modlitwach nie ma ani słowa o jakimkolwiek innym Bogu, wspomina się jedynie o Jego jedynym i dziękuje za otrzymane dobro. To prawda, że ​​​​oprócz ofiar składanych temu jedynemu Bogu, są też inne drobne ofiary, w których modlą się do domu khĕrt-hurt lub kiremets. Są to drobne ofiary, dzięki którym starają się żyć w dobrych stosunkach ze złymi duchami, w przeciwnym razie wyrządziłyby im krzywdę, dręczyły chorobami i cierpieniem.

Ofiary charakteryzują się tym, że zazwyczaj składa się Bogu w ofierze białe zwierzęta. Przy okazji ofiar polowych klacz biała, innym razem podczas ofiar krwawych biały baran. Uważają jednak, że kolor biały jest ulubionym kolorem Boga, o czym mówi nawet ludowa pieśń:

Khurăntash hura yuratat,

Kilĕntesh kine yuratat,

Pirĕn chăvash yălipe

Tură shurra yuratat.

Krewni uwielbiają gęś

Krewni kochają synową

Zgodnie z naszym zwyczajem Czuwaski,

Bóg kocha biel (dary).

Z okazji ofiar i świąt noszą białe ubrania. Rytuały pogańskiej wiary Czuwaski przejawiają się w ofiarach. Ofiara nazywa się chÿk i podczas niej składa się w ofierze mięso lub jakąś żywność Bogu Tură lub innym duchom. Ofiarę przebłagalną i wdzięczną można złożyć tylko Bogu, ponieważ On rozciąga swoje błogosławieństwa na zboże i bydło, od Niego zarówno deszcz, jak i płodność, o to wszystko można prosić tylko od Niego, a zatem wdzięczność może dotyczyć tylko Jego. Ofiary składane innym duchom – Kiremets, khĕrt-surts – mają jedynie charakter odkupieńczy. Dają duchowi coś, aby był z nim w dobrych stosunkach, aby się nie złościł, w przeciwnym razie ześle na nich choroby.

Czuwaski, jako lud ściśle związany z naturą, podczas składania ofiar kierowali się nie ruchem i zmianami ciał niebieskich, ale obrali za podstawę swoje główne zajęcie, które odróżnia ich od wszystkich ludów tureckich – rolnictwo.

Kolejności ofiar wśród Czuwaszów nie można określić na podstawie kalendarza, a jedynie na podstawie poszczególnych dat uprawy ziemi. Tak jak praca rolnika polega na wiosennej orce, siewie i jesiennych żniwach, tak też ofiary Czuwaski dzielą się na ofiary wiosenne i jesienne. Wiosną potrzebne są sprzyjające warunki pogodowe do orki, siewu i dobrego wzrostu ziarna, a także jego dojrzewania. Dlatego wszystkie ofiary wiosenne bez wyjątku są ofiarami przebłagalnymi. Jesienią, gdy usunięto zebrane ziarno, usunięto wszystkie owoce ziemi, bydło pasące się na bogatych łąkach dorosło i rozmnażając się, pozostało w domu na wybiegu, w stajni, a ule pszczół zostały wypełnione złotym, słodkim miodem, jednym słowem dary Boże zostały zebrane w jedną kupę, następują jesienne dziękczynne ofiary dla Boga, oddzielnie dla zboża, bydła i pszczół.

Większość wyrzeczeń to ofiary coroczne, które trzeba składać co roku. Oprócz nich zdarzają się ofiary popełniane rzadziej po dwóch, trzech, pięciu latach. Od przypadku do przypadku: podczas budowy domu, w hotelu, w przypadku złego oka lub wystąpienia innych chorób składają także ofiarę przebłagalną, wdzięczną, a nawet pokutną.

W naszej wiosce mieliśmy też takie święte miejsca ofiar, gdzie nasi przodkowie modlili się i przynosili swoje ofiary Bogu i bóstwom. Jedną z lokalizacji jest miejsce na wzniesieniu, gdzie obecnie znajduje się wiejski cmentarz. Rosło tu święte drzewo, które było otoczone płotem. W ziemię wbijano także słupy, na których zawieszano skóry i głowy zwierząt ofiarnych. Odbywały się tu zbiorowe modlitwy i ofiary, zarówno do Boga, jak i do duchów przodków, aby zapewnić szczęście, pomyślność, pomyślność w domu, dobre żniwa i potomstwo bydła. Następnie w kotłach gotowano mięso zwierząt ofiarnych i spożywano je wraz z kaszą. Starzy ludzie mówią, że pod górą znajdowało się źródło (though) z cudowną wodą. Obmywając się tą wodą, ludzie uzdrawiali, rany się goiły, pozbywali się chorób i zyskiwali siły. W czasie wojen, rewolucji i innych wstrząsów źródło wysychało. Jest jednak nadzieja na odrodzenie tradycji i starożytnej kultury naszych przodków. Kto wie, może wtedy znów wypłynie cudowne źródło...

Inne miejsce znajdowało się na innym wzgórzu, po przeciwnej stronie. Odbywały się tam również rytuały ofiarne, a święto Uyav często odbywało się z zabawami dla młodych. Tam chłopaki szukali dla siebie narzeczonych, a dziewczyny próbowały ich zadowolić. Szczególny szacunek okazywali narzeczonym z innych wiosek. I to też było zrozumiałe. Trzeba było odświeżyć krew, gdyż we wsi często panowało pokrewieństwo wśród mieszkańców.

Wakacje.

Nasi przodkowie mieli sporo świąt związanych z kalendarzem rolniczym i księżycowym.

Surkhuri.

Kalendarz rytualny rozpoczął się świętem Surkhuri. To starożytne święto Czuwaski. W bardziej starożytnej wersji miało to związek z kultem duchów plemiennych – patronów bydła. Stąd nazwa święta (od „surăkh yrri” – „duch owcy”). Podczas uroczystości odprawiano rytuały mające na celu zapewnienie sukcesu gospodarczego i osobistego dobrobytu ludzi, dobrych zbiorów i potomstwa bydła w nowym roku.

Kasharni, (w niektórych miejscach Kĕreschenkke) to święto z cyklu noworocznego. Święto to było obchodzone przez młodzież Czuwaski w ciągu tygodnia od Bożego Narodzenia (Rashtav) do chrztu. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa zbiegło się to z rosyjskimi Świętami Bożego Narodzenia i chrztem. Początkowo święto to obchodziło przesilenie zimowe. Młodzież spędziła ten wieczór na dobrej zabawie. Przez całą noc grała muzyka i śpiewy, chłopcy i dziewczęta tańczyli do piosenek. Wszelkiego rodzaju wróżby na temat losu zajmowały ważne miejsce podczas obchodów kăsharni.

Çăvarni (Maslenitsa).

Cykl zimowy zakończył się świętem Çăvarni (Maslenitsa), które oznaczało początek wiosennych sił w przyrodzie. W projekcie święta, w treści pieśni, zdań i rytuałów wyraźnie uwidocznił się jego agrarny charakter i kult słońca.

Kalam- jedno z tradycyjnych świąt wiosennego cyklu rytualnego, poświęcone corocznemu upamiętnianiu zmarłych przodków. Nieochrzczony Czuwasz kalam świętował przed wielkim dniem (mănkun). Wśród ochrzczonych Czuwaski tradycyjny mănkun zbiegł się z chrześcijańską Wielkanocą. W wielu miejscach kalam połączył się z mankun, a samo słowo zachowało się jedynie jako nazwa pierwszego dnia Wielkanocy.

Serena- wiosenne święto ludu dolnego Czuwaski, poświęcone wygnaniu złych duchów ze wsi. A sama nazwa święta oznacza „wygnanie”. Sĕren obchodzono w wigilię wielkiego dnia (mănkun), a w niektórych miejscach także przed letnim wspomnieniem zmarłych przodków – w wigilię ŧimĕk.

Măncun- święto obchodzone wiosennego nowego roku według starożytnego kalendarza Czuwaski. Imię mănkun tłumaczy się jako „wielki dzień”. Warto zauważyć, że pogańskie plemiona wschodniosłowiańskie nazywały także pierwszy dzień wiosennego nowego roku Wielkim Dniem. Po rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa mankun Czuwaski zbiegł się z chrześcijańską Wielkanocą.

Według starożytnego kalendarza Czuwaski mănkun obchodzono w dni przesilenia wiosennego. Pogański Czuwasz rozpoczął Mănkun w środę i obchodził go przez cały tydzień.

Akatui.

Pod koniec wiosennych prac polowych odbyło się święto Akatui (ślub pługa), związane ze starożytną ideą Czuwaski o małżeństwie pługa (rodzaj męski) z ziemią (żeński). Święto to łączy w sobie szereg ceremonii i uroczystych rytuałów. W starym stylu życia Czuwaski akatuy zaczynał się przed wyjściem na wiosenne prace polowe i kończył się po zakończeniu siewu roślin jarych. Imię Akatui jest obecnie znane mieszkańcom Czuwaski na całym świecie. Jednak stosunkowo niedawno górny Czuwasz nazwał to święto suhatu (sucha „orka” + tuiĕ „wakacje, wesele”), a dolny Czuwasz nazwał je sapan tuiĕ lub sapan (od tatarskiego saban „pług”). W przeszłości akatuy miało charakter wyłącznie religijno-magiczny i towarzyszyła mu zbiorowa modlitwa. Z biegiem czasu, wraz z chrztem Czuwaski, przekształciło się w święto społeczności z wyścigami konnymi, zapasami i rozrywką dla młodzieży.

Chimek - wakacje letnie poświęcone pamięci zmarłych krewnych połączone z wizytami na cmentarzach.

W różnych miejscach słowo uyav ma różne odcienie znaczeń, a sama rozrywka młodzieżowa prowadzona jest na różne sposoby. Podczas yay młodzi ludzie gromadzili się wieczorami poza obrzeżami i organizowali okrągłe tańce z tańcami, tańcami i grami. W tym czasie zazwyczaj młodzi chłopcy poznawali lepiej swoich wybranych.

W pobliżu wsi, na łące, w pobliżu gaju lub na leśnej polanie, znajdowało się stałe miejsce spotkań młodzieży, które nazywano po prostu văyă – „zabawami”, lub pukhă, tapă – „gromadzeniem, spotkaniem”. W dniu tapă lub văyă w takim miejscu ustawiano ławeczkę dla muzyków. Na bezdrzewnych terenach w pobliżu ławki wykopano kilka świeżo ściętych drzew i ozdobiono je wielobarwnymi wstążkami.

Cynk- tradycyjny przedchrześcijański cykl rytuałów zbiegający się w czasie z przesileniem letnim. To święto rolnicze, okres odpoczynku i zachowania spokoju Matki Ziemi, która w tym czasie uważana była za obciążoną dojrzewającymi żniwami. W okresie Xinze obowiązywał surowy zakaz jakiegokolwiek naruszania ziemi: orania, siania, kopania ziemi, usuwania obornika, zrzucania ciężkich rzeczy na ziemię, wycinania lasów, budowania domów, wspinania się na drzewa i budynki .

Wyrma- to są żniwa, pora żniw. W dawnych czasach zboże zbierano ręcznie – za pomocą sierpów. Był to wyczerpujący i trudny, a zarazem bardzo odpowiedzialny okres w rocznym cyklu pracy chłopa. Chleb jest ukoronowaniem całej pracy rolnika.

Van- słowo o wielu znaczeniach. Są to „klepisko, stodoła, omłot”, „omłot” i… „wakacje”. Ze względu na ogromne znaczenie młócenia chleba, świętu temu towarzyszyło wiele obowiązkowych rytuałów. Było to szczególnie przyjemne i uroczyste dla chłopów. Młócenie jest równie ekscytującym okresem jak żniwa. Obora do suszenia snopów, prądu i omłotu na niej zamykała i spinała roczny cykl prac polowych. Ze zboża do stodoły i do młyna prowadzi tylko jedna krótka droga.

Çÿkleme- rytuał poświęcenia nowych zbiorów ofiarą duchom natury, zmarłym przodkom, któremu towarzyszy poczęstunek dla wszystkich bliskich. Chÿk to rytuał poświęcenia się wielkiemu Wszechmogącemu Bogu (çÿlti aslă Tură), jego rodzinie i pomocnikom – duchom opiekuńczym przyrody żywej i nieożywionej, społeczeństwu ludzkiemu i ludziom. Samo słowo „chÿk” ma wiele znaczeń. W niektórych przypadkach oznacza ofiarę i miejsce odprawiania takiego rytuału oraz określone bóstwo najwyższej rangi i jest również używane jako rytualny okrzyk skierowany do Tură.

Porwanie panny młodej.

Czuwaska panna młoda

Do porwań doszło głównie w dwóch przypadkach: z powodu ubóstwa, które nie pozwalało zapłacić pannie młodej ceny i odbycia odpowiedniego ślubu, a także z powodu braku zgody na małżeństwo rodziców lub samej dziewczynki. Kradzieże panny młodej miały miejsce zwykle w nocy, kiedy dziewczyny zaczęły opuszczać uroczystość. Kilku zwinnych chłopaków zaprzęgło konia do wozu lub sań, podkradło się bliżej miejsca uroczystości i zwabiwszy zauważonego na bok, zabrało go. Następnie zamknęli ją w klatce z panem młodym lub jego bliskimi. Często zdarzały się przypadki nieporozumień między rodzicami panny młodej wynikające z ich niechęci do wypuszczenia wolnego pracownika z domu. Wszelkie przygotowania do ślubu rozpoczęły się dopiero od momentu schwytania dziewczyny. Jej rodzice, którzy dowiedzieli się o tym, co się stało, mogli jedynie liczyć na rozejm i czekać na wizytę zięcia. Chłopcy z Czuwaski często ustanawiali swoje prawo do dziewczyny, kradnąc pannę młodą. Takie małżeństwo, porwanie, na ogół nie było potępiane.

Ślub.

Ślub Czuwaski