MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ
UNIWERSYTET PAŃSTWOWY IRKUTSK
WYDZIAŁ HISTORII
ZAKŁAD ARCHEOLOGII, ETNOLOGII I HISTORII ŚWIATA STAROŻYTNEGO
Esej o etnologii
Tradycyjna kultura Czukczów
Irkuck, 2007
Wstęp
Ojczyzna przodków i przesiedlenie Czukczów
Główne działania
Porządek społeczny
Życie Czukczów
Wierzenia i rytuały
Wniosek
Wstęp
Czukocki (imię własne, „prawdziwi ludzie”). Ludność Federacji Rosyjskiej wynosi 15,1 tys. Osób, co stanowi rdzenną ludność Obwodu Autonomicznego Czukotka. powiaty (11,9 tys. osób). Mieszkają także na północy obszaru autonomicznego Koryak. okręgu (1,5 tys. osób) i na Dolnym Kołymie w Jakucji (1,3 tys. osób) posługują się językiem czukockim.
Pierwsze wzmianki o Czukczach w dokumentach rosyjskich z lat 40. XVII w. dzielą je na „renifery” i „stopy”. Pasterze reniferów przemierzali tundrę i wybrzeże Oceanu Arktycznego pomiędzy Ałazeją a Kołymą, na Przylądku Szelaskim i dalej na wschód do Cieśniny Beringa. Osady „pieszych” Czukczów, osiadłych łowców morskich, znajdowały się wraz z Eskimosami między Przylądkiem Dieżniewem a Zatoką Krzyżową i dalej na południe w dolnym biegu Anadyru i rzeki Kanchalan. Liczba Czukczów pod koniec XVII wieku. liczyło ok. 8-9 tys. osób.
Kontakty z Rosjanami początkowo utrzymywały się głównie na Dolnej Kołymie. Próby nałożenia daniny na Czukockich Dolnych Kołym i kampanie wojenne przeciwko nim w połowie XVII w. nie przyniosły rezultatu. W wyniku konfliktów zbrojnych i epidemii ospy liczba Czukczów Dolnej Kołymy gwałtownie spadła, a pozostała część wyemigrowała na wschód. Po przyłączeniu Kamczatki do Rosji zaczęła rosnąć populacja założonego w 1649 roku fortu Anadyr, co
Od końca XVIII w. nasiliły się kontakty handlowe Czukczów z Rosjanami. Zgodnie z „Kartą o zarządzaniu cudzoziemcami” z 1822 r. Czukocki nie ponosili żadnych obowiązków, dobrowolnie przekazywali yasak, otrzymując za to dary. Nawiązane pokojowe stosunki z Rosjanami, Koryakami i Jukagirami oraz rozwój pasterskiej hodowli reniferów przyczyniły się do dalszej ekspansji terytorium Czukczów na zachód. W latach trzydziestych XIX wieku przeniknęli do rzeki. Bolszaja Baranikha, do lat 50. XIX w. – w dolnej Kołymie, do połowy lat 60. XIX w. – na obszarze pomiędzy rzekami Kołymą i Indigirką; na południu - terytorium Koryaków, pomiędzy Penzhiną a Zatoką Korfu, gdzie Koryakowie zostali częściowo zasymilowani. Na wschodzie nasiliła się asymilacja Czukczów – Eskimosów. W latach pięćdziesiątych XIX wieku Amerykańscy wielorybnicy rozpoczęli handel z przybrzeżnymi Czukczami. Ekspansji terytorium zamieszkałego przez Czukczów towarzyszyła ostateczna identyfikacja grup terytorialnych: Kołyma, Anyui lub Malo-Anyu, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguem-Vonkarem, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylen (wewnętrzne Czukcze), Tumańsk lub Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa (Morze Czukockie) i inne. W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła 11 751 osób. Od końca XIX wieku w wyniku eksterminacji zwierząt morskich liczba przybrzeżnych Czukczów gwałtownie spadła, w 1926 r. wynosiła 30% wszystkich Czukczów. Współcześni potomkowie przybrzeżnych Czukczów mieszkają we wsiach Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino na wschodnim wybrzeżu Czukotki.
W 1930 r. utworzono Czukocki Okręg Narodowy (od 1977 r. – Okręg Autonomiczny). Rozwój etniczny Czukczów w XX w., zwłaszcza w okresie konsolidacji kołchozów i powstawania państwowych gospodarstw rolnych od 2. połowy lat 50., charakteryzował się konsolidacją i przezwyciężaniem izolacji poszczególnych grup
Ojczyzna przodków i przesiedlenie Czukczów
Czukockich podzielono na reniferów – pasterzy reniferów koczowniczych w tundrze (samo imię Chauchu – „człowiek renifer”) i przybrzeżnych – prowadzących siedzący tryb życia łowców zwierząt morskich (samo imię Ankalyn – „przybrzeżny”), żyjących razem z Eskimosami. Grupy te łączyło pokrewieństwo i naturalna wymiana. Powszechne są imiona własne oparte na miejscu zamieszkania lub migracji: uvelelyt – „Uelenianie”, „chaalyt” – „Czukocki wędrujący wzdłuż rzeki Chaun”. Te imiona własne są zachowane nawet wśród mieszkańców nowoczesnych, powiększonych osiedli. Nazwy mniejszych grup w obrębie osad: tapkaralyt – „żyjące na mierzei”, gynonralyt – „mieszkające w centrum” itp. Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest imię Chugchit (prawdopodobnie od Chauchu).
Początkowo za ojczyznę przodków Czukczów uważano wybrzeże Morza Ochockiego, skąd przenieśli się na północ, asymilując część Jukagirów i Eskimosów. Według współczesnych badań przodkowie Czukczów i pokrewnych Koryaków mieszkali w wewnętrznych regionach Czukotki.
Zajmując tereny zamieszkane przez Eskimosów, Czukcze częściowo ich zasymilowali i zapożyczyli wiele cech z ich kultury (tłuste lampy, baldachimy, wygląd i kształt tamburynów, rytuały i święta rybackie, tańce pantomimiczne itp.). Długotrwałe interakcje z Eskimosami wpłynęły także na język i światopogląd rdzennych Czukczów. W wyniku kontaktów kultur łowieckich na lądzie i morzu Czukocki doświadczyli ekonomicznego podziału pracy. W etnogenezie Czukczów brały także udział elementy Jukagiru. Kontakty z Jukagirami ustabilizowały się stosunkowo na przełomie XIII-XIV w., kiedy Jukagirowie pod wpływem Evenów przenieśli się na wschód, w dorzecze rzeki Anadyr. Hodowla reniferów rozwinęła się w tundrze Czukczów, najwyraźniej pod wpływem Koryaków, na krótko przed pojawieniem się Rosjan.
Główne działania
Głównym zajęciem tundry Czukockiej była koczownicza hodowla reniferów, która miała wyraźny charakter skóry mięsnej. Wykorzystywano także renifery. Stada były stosunkowo duże, jelenie były słabo przyzwyczajone i pasły się bez pomocy psów. Zimą stada trzymano w miejscach osłoniętych od wiatru, wędrując kilka razy w okresie zimowym, latem mężczyźni udawali się ze stadem do tundry, kobiety, starcy i dzieci mieszkali w obozach wzdłuż brzegów rzek lub nad brzegami rzek. morze. Reniferów nie dojono, czasami pasterze ssali mleko. Do zwabienia jeleni używano moczu. Jelenie kastrowano poprzez gryzienie nasieniowodów.
Głównym zajęciem przybrzeżnych Czukczów jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - foki i foki, latem i jesienią - morsy i wieloryby. Polowały na foki samotnie, podpełzając do nich, maskując się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach złożonych z kilku kajaków. Tradycyjna broń myśliwska - harpun z spławikiem, włócznia, siatka na pasek, z II piętra. 19 wiek Broń palna stała się powszechna, a metody polowań prostsze. Czasami z dużą prędkością strzelali do fok z sań.
Rybołówstwo, z wyjątkiem basenów Anadyra, Kołymy i Sauny, było słabo rozwinięte. Mężczyźni zajmowali się rybołówstwem. Ryby łowiono za pomocą sieci, wędki i sieci. Latem – z kajaka, zimą – w przerębie lodowej. Łososia przechowywano do wykorzystania w przyszłości.
Przed pojawieniem się broni palnej polowano na dzikie jelenie i owce górskie, które następnie zostały niemal całkowicie wytępione. Pod wpływem handlu z Rosjanami rozwinął się handel futrami. Do dziś polowanie na ptaki zachowało się za pomocą „bolas” - broni do rzucania wykonanej z kilku lin z ciężarkami, które oplątały lecącego ptaka. Wcześniej podczas polowań na ptaki używano także rzutek z talerzem do rzucania i pętlami-pułapkami; edredony bito w wodzie kijami. Kobiety i dzieci zbierały także rośliny jadalne. Do wykopywania korzeni używano narzędzia z końcówką wykonaną z rogu, a później z żelaza.
Tradycyjne rzemiosło obejmuje wyprawianie futer, tkanie worków z włókien wierzby i dzikiego żyta dla kobiet oraz obróbkę kości dla mężczyzn. Rozwija się artystyczne rzeźbienie i grawerowanie na kościach i kłach morsa, aplikacje z futra i foczej skóry oraz hafty z sierścią jelenia. Ozdoba Czukocki charakteryzuje się niewielkim wzorem geometrycznym. W XIX wieku na wschodnim wybrzeżu pojawiły się stowarzyszenia rzemieślnicze zajmujące się produkcją rzeźbionych przedmiotów z kości słoniowej morsa na sprzedaż. W XX wieku Opracowano ryciny tematyczne na kościach i kłach morsa (dzieła Vukvola, Vukvutagina, Gemauge, Halmo, Ichela, Ettugi itp.). Ośrodkiem sztuki rzeźbienia w kościach był warsztat we wsi Uelen (założony w 1931 roku).
W 2. połowie. 19 wiek wielu Czukczów zaczęto zatrudniać na szkunerach wielorybniczych i w kopalniach złota.
Porządek społeczny
Ustrój społeczny Czukczów w początkach kontaktów z Rosjanami charakteryzował się przekształceniem wspólnoty patriarchalnej w sąsiednią, rozwojem własności i zróżnicowaniem. Jelenie, psy, domy i kajaki były własnością prywatną, pastwiska i łowiska były własnością wspólnoty. Główną jednostką społeczną tundry Ch. był obóz 3-4 spokrewnionych rodzin; Wśród biednych obozy mogły łączyć niespokrewnione rodziny, w obozach dużych pasterzy reniferów ich pracownicy mieszkali z rodzinami. Grupy liczące 15-20 obozów łączyła wzajemna pomoc. Primorye Ch. zjednoczył kilka rodzin w społeczność kajakową, na której czele stał właściciel kajaka. Wśród reniferów Ch. istniały patrylinearne grupy pokrewieństwa (varat), które łączyły wspólne zwyczaje (waśń krwi, przenoszenie rytualnego ognia, wspólne znaki na twarzy podczas składania ofiar itp.). Aż do XVIII wieku Znane było niewolnictwo patriarchalne. Rodzina w przeszłości była do końca dużą rodziną patriarchalną. 19 wiek - mały patrylokalny. Zgodnie z tradycyjną ceremonią ślubną panna młoda w towarzystwie bliskich jechała do pana młodego na reniferach. W Yarandze zabito jelenia, a jego krwią na twarzach panny młodej, pana młodego i ich krewnych naznaczono rodzinne znaki pana młodego. Zwykle nadano dziecku imię 2-3 tygodnie po urodzeniu. Występowały elementy małżeństwa grupowego („małżeństwa zmiennego”), pracy dla panny młodej, a wśród bogatych – poligamii. Wiele problemów u reniferów wynikało z dysproporcji w strukturze płci (kobiet było mniej niż mężczyzn).
Życie Czukczów
Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot-yaranga wykonany ze skór reniferów dla tundry i morsów dla przybrzeżnych. Sklepienie wsparto na trzech słupach pośrodku. Wewnątrz yarangę przedzielono baldachimami w postaci dużych, ślepych worków futrzanych rozciągniętych na żerdziach, oświetlanych i ogrzewanych kamienną, glinianą lub drewnianą, tłustą lampą, na której przygotowywano także jedzenie. Siedzieli na skórach, korzeniach drzew lub porożu jelenia. W yarangach trzymano także psy. Yaranga przybrzeżnego Czukockiego różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dziury dymnej. Do końca XIX wieku przybrzeżne Czukcze zachowały półziemiankę pożyczoną od Eskimosów (valkaran - „dom szczęk wielorybów”) - na ramie wykonanej z kości wielorybów, pokrytej torfem i ziemią. Latem wchodziło się do niego przez otwór w dachu, zimą – długim korytarzem. Obozy koczownicze Czukczów składały się z 2-10 yarang, rozciągających się ze wschodu na zachód, pierwszą od zachodu była yaranga głowy społeczności. Osady przybrzeżnych Czukczów liczyły do 20 lub więcej jarang, losowo rozproszonych.
Już w starożytności Rosjanie, Jakuci i Evenowie nazywali pasterzy reniferów Czukczami. Sama nazwa mówi sama za siebie: „chauchu” – bogata w jelenie. Jelenie tak siebie nazywają. A hodowcy psów nazywani są ankalyns.
Narodowość ta powstała w wyniku połączenia typów azjatyckich i amerykańskich. To wręcz potwierdza, że hodowcy psów czukockich i pasterze reniferów czukockich mają odmienne podejście do życia i kultury, o czym mówią różne legendy i mity.
Przynależność językowa języka czukockiego nie została dotychczas dokładnie ustalona, istnieją hipotezy, że ma on korzenie w języku Koryaków i Itelmenów oraz starożytnych językach azjatyckich.
Kultura i życie ludu Czukockiego
Czukcze są przyzwyczajeni do życia w obozach, które są usuwane i odnawiane, gdy tylko skończy się żywność dla reniferów. Latem schodzą bliżej morza. Ciągła potrzeba przesiedleń nie przeszkadza im w budowaniu dość dużych mieszkań. Czukcze wznoszą duży wielokątny namiot pokryty skórami reniferów. Aby konstrukcja ta wytrzymała silne podmuchy wiatru, ludzie podpierali całą chatę kamieniami. Za tylną ścianą tego namiotu znajduje się niewielka konstrukcja, w której ludzie jedzą, odpoczywają i śpią. Aby nie zaparować w pokoju, przed pójściem spać rozbierają się prawie nago.
Odzież narodowa Czukocki to wygodna i ciepła szata. Mężczyźni noszą podwójną futrzaną koszulę, podwójne futrzane spodnie, a także futrzane pończochy i buty wykonane z tego samego materiału. Kapelusz męski przypomina nieco kobiecy czepek. Odzież damska również składa się z dwóch warstw, tylko spodnie i góra są zszyte razem. A latem Czukocki ubierają się w jaśniejsze ubrania - szaty wykonane z zamszu jelenia i innych jasnych tkanin. Sukienki te często posiadają piękne rytualne hafty. Małe dzieci i noworodki ubrane są w torbę wykonaną ze skóry jelenia, która posiada rozcięcia na ręce i nogi.
Głównym i codziennym pożywieniem Czukczów jest mięso, zarówno gotowane, jak i surowe. Mózgi, nerki, wątroba, oczy i ścięgna można spożywać na surowo. Dość często można spotkać rodziny, w których chętnie zjadają korzenie, łodygi i liście. Warto zwrócić uwagę na szczególną miłość Czukotek do alkoholu i tytoniu.
Tradycje i zwyczaje ludu Czukockiego
Czukcze to naród, który kultywuje tradycje swoich przodków. I nie ma wcale znaczenia, do jakiej grupy należą - pasterze reniferów czy hodowcy psów.
Jednym z narodowych świąt Czukotki jest święto Baydara. Kajak od dawna jest środkiem pozyskiwania mięsa. Aby wody przyjęły czółno Czukczów przez następny rok, Czukcze zorganizowali pewien rytuał. Łódki zostały usunięte ze szczęk wieloryba, na którym leżała przez całą zimę. Następnie udali się nad morze i przynieśli mu ofiarę w postaci gotowanego mięsa. Następnie kajak ustawiono w pobliżu domu i całą rodziną obeszliśmy go wokół. Następnego dnia procedurę powtórzono i dopiero po tym łódkę spuszczono na wodę.
Kolejnym świętem Czukczów jest święto wielorybów. Święto to obchodzono, aby przeprosić zabite zwierzęta morskie i zadośćuczynić Keretkunowi, właścicielowi mieszkańców morza. Ludzie ubierali się w eleganckie, wodoodporne ubrania wykonane z wnętrzności morsów i przepraszali morsy, wieloryby i foki. Śpiewali piosenki o tym, że to nie myśliwi ich zabili, ale kamienie, które spadły z klifów. Następnie Czukocki złożyli ofiarę właścicielowi mórz, opuszczając szkielet wieloryba w głębiny morza. Ludzie wierzyli, że w ten sposób wskrzeszą wszystkie zabite przez siebie zwierzęta.
Nie można oczywiście nie wspomnieć o święcie jelenia, które nazwano Kilvey. Miało to miejsce wiosną. Wszystko zaczęło się od tego, że jelenie zapędzono do ludzkich siedzib, yarangas, i w tym czasie kobiety rozpaliły ogień. Co więcej, ogień musiał być wytwarzany, jak wiele wieków temu, w wyniku tarcia. Czukcze witali jelenia entuzjastycznymi okrzykami, pieśniami i strzałami, aby odpędzić od nich złe duchy. Podczas uroczystości mężczyźni zabili kilka dorosłych jeleni, aby uzupełnić zapasy żywności przeznaczone dla dzieci, kobiet i osób starszych.
Mieszkańcy tundry ratują gości przed mrozem za pomocą nagiej żony
Co poza anegdotami słyszeliśmy o Czukczach i ogólnie o ludach północy? Tak, praktycznie nic! Są jednak ludzie, którzy dogłębnie rozumieją temat. W szczególności światowej sławy naukowiec, profesor Siergiej ARUTYUNOW, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk, który prowadził etnograficzne prace terenowe w Japonii, Wietnamie, Indiach, na Kaukazie, a także na Dalekiej Północy i Syberii, w tym na Czukotce. Chociaż żarty to także informacja!
„Czukocki, idź pod prysznic i umyj się!” - „To jednak niemożliwe! Będzie smutek! Gdy pierwszy raz się umyłem, zaczęła się wojna. Umyłem się po raz drugi – Stalin umarł. W ogóle
Biada!
W końcu zmusili Czukczów do wejścia pod prysznic. Kilka minut później radosny okrzyk: „Hurra! Znalazłem koszulę!” - "Gdzie?!" - „To było pod bluzą!”
- Siergiej Aleksandrowicz, dlaczego jest tyle dowcipów o Czukockich?
- Z tego samego powodu, dla którego w Indiach opowiada się dowcipy o Sikhach, w Wielkiej Brytanii - o Szkotach, a w całej Europie - o Belgach. Ludzką naturą jest wybieranie jakiejś ofiary do ośmieszenia. Pomimo tego, że wszyscy rozumieją, że te narody nie są gorsze od innych. Nawiasem mówiąc, Czukocki też żartują z Rosjan. Na przykład ten. Młody Rosjanin po raz pierwszy przyjeżdża na Czukotkę. Naturalnie popijają ją wódką – wypijają jedną butelkę, drugą, trzecią… Na koniec pyta: „Jak zostać swoim na Czukotce?” - „Musimy przespać się z Czukocką i uścisnąć łapę niedźwiedzia”. Rosjanin wycofuje się. Wraca rano cały postrzępiony: „No cóż, spałem z niedźwiedziem, teraz daj Czukockiej - uścisnę jej rękę!” Ogólnie Czukocki są bardzo gościnnymi ludźmi i są też gotowi śmiać się z siebie.
Co najbardziej cię zszokowało w zwyczajach ludów północy?
- Jestem etnografem, przyzwyczajonym do wszystkiego. Ale były też zabawne momenty. Jedna z wizyt u rodziny Czukotków około 50 lat temu głęboko zapada w pamięć. Dotarliśmy do Yarangi, siedziby Czukczów. Zimno tam, więc na środku znajduje się też futrzany baldachim ze skór reniferów...
- Czy pod spodem jest ciepło?
- Z pewnością! Ludzie tak bardzo nagrzewają przestrzeń swoim oddechem, że rozbierają się do bielizny. Koczowniczy Czukocki bardzo lubią jedwabną bieliznę. I to nie ze względu na urodę, ale dlatego, że wszy nie rosną w nim – częste mycie w takich warunkach jest problematyczne.
Zatem siedzimy i czekamy na poczęstunek. A potem dziecko zaczęło płakać i chciało skorzystać z nocnika. Gospodyni zdejmuje mu ciepły futrzany kombinezon i pieluchę z suszonego mchu i daje mu możliwość załatwienia sobie sprawy w drewnianym naczyniu. Następnie to naczynie umieszcza się za baldachimem - w zimnej przestrzeni yarangi, gdzie przebywają psy. Kilka sekund - i psy zliżą to wszystko, aż zabłyśnie. Gospodyni zwraca danie i dość spokojnie zaczyna na nim kroić zimną dziczyznę. To właśnie jedliśmy z herbatą. Swoją drogą nie zapomniała dokładnie wytrzeć miseczek ręcznikiem... Żeby było sprawiedliwie, powiem, że teraz oczywiście sytuacja z higieną zmieniła się diametralnie.
Muchomory
Czukocki mówi do Rosjanina:
- Jeśli zgadniesz, ile mam jeleni, dam ci oba!
- Dwa.
- No cóż, szamanie!
- W jednym z wywiadów powiedział Pan, że Czukocki nie znają grzybów.
- Tak, gardzą nimi, nazywają je odchodami diabła. Wynika to przede wszystkim z faktu, że grzyby stanowią zagrożenie dla utraty jelenia. Jelenie przez cały czas doświadczają głodu białka. A źródłem tego właśnie białka jest grzyb. Jeśli więc miejsce z grzybami natrafi na ścieżkę jelenia, to koniec, stada nie uda się już zebrać, po prostu się rozproszy. Dlatego zbliżając się do miejsc grzybowych, Czukocki zaczynają krzyczeć, rzucać kijami, podpalać psy - słowem zrobić wszystko, aby stado jak najszybciej przeszło.
- Ale nadal mają szacunek do jednego grzyba.
- Jeśli masz na myśli muchomor, to tak. Wśród Czukockich muchomor jest powszechnym środkiem halucynogennym. Aby nie zostać zatrutym, młodzi ludzie piją mocz starszych ludzi, którzy używają muchomorów, przyzwyczajając się do tego „przysmaku”. Po prostu nalegam, abyście w żadnym wypadku tego nie praktykowali, konsekwencje mogą być śmiertelne!
- I takie rzeczy zdarzają się obecnie?
- Jeszcze około 20 lat temu młodzi ludzie aktywnie angażowali się w jedzenie muchomora. Oznacza to, że teraz są to ludzie w wieku około 40 lat, a dziadków muchomorów jest jeszcze więcej! Nie wiem jak to jest w naszych czasach. Mimo to w ostatnich latach dorosło nowe pokolenie o bardziej zurbanizowanej, miejskiej mentalności. Prawie wszyscy mają wykształcenie średnie. Chociaż z pewnością zachowują psychologię Czukotki.
- Na czym to polega, na tej psychologii?
- Nie stresuj się. Nie z niczym. W tym w stosunkach seksualnych.
Jeden na dwa
Rosjanin poprosił Czukockich o pożyczkę skór lisów polarnych na sprzedaż. Dał to. Drugi raz poprosił, dał. Czukocki widzi – po raz trzeci przychodzi do niego Rosjanin. Mówi: „Żono, powiedz mi, że poluję, bo inaczej znowu będzie żebrał o skóry!” A on sam - pod łóżkiem. Wchodzi Rosjanin, żona mówi: „On poluje!” - "Jaka szkoda! I przyniosłem pieniądze z odsetkami. Cóż, świętujmy transakcję! Wypili i poszli spać. A Czukocki leży pod łóżkiem i myśli: „Muszę wziąć pieniądze, muszę zastrzelić Rosjanina, muszę pobić żonę. I szczęśliwie, jestem na polowaniu!”
- Jak Czukocki ogólnie odnoszą się do intymności seksualnej?
- Wystarczająco łatwe. Powiedzmy, że w przeszłości często zdarzało się, że osoba zagubiona w tajdze natrafiała na obóz nomadów. Jak uratować go przed hipotermią? Nagiego gościa umieszczono z nagą żoną właściciela domu. A potem - jak to jest... Swoją drogą, w 1977 roku w ten sam sposób od pewnej śmierci uratowano pływaka ze Stanów Zjednoczonych, który płynął z amerykańskiej wyspy na radziecką w rejonie Cieśniny Beringa. Poniósł ją prąd i było bardzo zimno. A rosyjski lekarz, zaznajomiony z życiem Czukczów, rozebrał się i wszedł do jednego z jej śpiworów. Wszystko poszło dobrze.
 |
W folklorze Czukockie kobiety często sypiają z Rosjanami. Jak atrakcyjna może być kobieta Czukotka dla białego mężczyzny?
- Wśród nich jest wiele ładnych, jak na nasze standardy. Nie bez powodu wszyscy polarnicy mieli przedstawicieli ludów północnych jako kochanki lub tymczasowe żony. Na przykład legendarny amerykański admirał Robert Peary, który jako pierwszy dotarł na Biegun Północny na początku XX wieku, miał Eskimosa za swoją „żonę polową”. W archiwum znajduje się jej nagie zdjęcie – niezwykle imponującej kobiety. A potem do Piri przyjechała jego prawna żona Josephine. Panie poznały się i świetnie się dogadywały.
- Cóż, w zasadzie, jak ważna jest wierność małżeńska dla Czukczów?
- Eskimosi w Kanadzie i na Alasce nadal mają tradycję wymiany żon, gdy ich rodziny wybierają się na polowanie latem. Zwykle dzieje się to między przyjaciółmi i bardzo często z inicjatywy kobiet. W czasach sowieckich w naszym kraju nadal panowała moralność komunistyczna, więc Czukcze nigdy nie reklamowali takiego zachowania. Ale tamtejsze kobiety są bardzo dumne i kochają wolność. Znałem jedną rodzinę Czukczów. Nazywał się Robton, był wielorybnikiem i pijakiem. A jego żona o imieniu Ani znudziła się jego niekończącym się piciem.
„A więc to wszystko” – powiedziała. - Jestem twoją żoną, umyję ci majtki, wrzucę trawę do torbozy (tych futrzanych butów), żebyś nie zamarzła, ale jako mąż jesteś do niczego. Dlatego o tej i takiej porze wyjdź, a kierownik sklepu przyjdzie do mnie.
Wyglądało na to, że sam zrezygnował. Ale kiedy kierownik sklepu był u Anyi, Robton przyszedł i powiedział mu: „No dalej, putilka!” Mam na myśli butelkę wódki. Dał to. Przychodzi po raz drugi: „Idziemy!” I wtedy rozwścieczona Ani wyskoczyła na korytarz. „Kto dał ci prawo kupić mnie za butelkę?!”. - krzyknęła do kierownika sklepu. I tak powiedziała do męża: „Jestem wolną kobietą i sama decyduję, z kim się prześpię!” Tymi słowami ciąła go w nos półokrągłym nożem do rzeźbienia. A on, zaciskając czubek nosa, pobiegł do ratownika medycznego. Ledwo przyszyli mu ten nos. Ogólnie rzecz biorąc, nierzadko kobiety Czukockie mają kochanków, a ich mężowie przyjmują to spokojnie.
Podobnie jak Żydzi
Czukocki wzbogacili się i kupili samochód. Miesiąc później pytają go: „I jak?” - „A jednak OK! Tylko jelenie są bardzo zmęczone, a dach jest śliski, a ja ciągle spadam!”
- Siergiej Aleksandrowicz, czy są jacyś bogaci Czukcze?
- W czasach sowieckich Czukocki mogli zarobić osiem tysięcy rocznie na wielorybnictwie i połowach lisów polarnych. I nawet więcej! Według standardów radzieckich - dużo pieniędzy. Ale takich perkusistów było niewielu i wszyscy pili. Sytuacja uległa pewnej zmianie za Gorbaczowa. Podczas walki z alkoholizmem zrobiono wiele głupich rzeczy, ale dla Dalekiej Północy było to błogosławieństwem. W końcu fizjologia Czukczów jest taka, że upijają się od pierwszego drinka. Straciwszy możliwość swobodnego picia, tak bardzo się podnieśli! I pojawił się sprzęt AGD (dla tych, którzy mieszkali na wsiach) i zaczęli jeździć do kurortów.
Znajomy Czukocki powiedział mi: „Byłem na Krymie. Podobało mi się, ale było bardzo gorąco – plus 13–15 stopni!” Kupił też Moskwicza. To prawda, że wyjeżdżałem na ryby ze swojej wioski tylko raz w tygodniu, a potem w sezonie - 12 kilometrów. „A co z tundrą?” - Pytam go. „Kupujemy w tym celu skutery śnieżne, ale wielu nadal korzysta z psów”. - "Dlaczego?" - „A co jeśli będzie burza śnieżna i utkniesz tam na dłuższy czas? Wychodzisz z 12 psami i wracasz z czterema. Ośmiu pójdzie nakarmić resztę i zjeść siebie. Ale nie możesz zjeść skutera śnieżnego!”
A wraz z nadejściem kapitalizmu pojawiły się „nowe Czukockie”?
- Nadal są niepijący faceci, którzy zarabiają od dwóch do trzech milionów rubli rocznie. Głównie łowienie ryb. Kiedyś znany mi Eskimos próbował mi wytłumaczyć, czym różnią się od Czukczów. „Wiesz, dla nas Czukcze są jak Żydzi dla Rosjan. W porównaniu z nami są bardziej przebiegli, odnoszą sukcesy komercyjne i przebiegli”. Jednak „nowy Czukocki” nigdy się nie pojawi. Ogółem Czukczów jest niewielu, tylko 14 tysięcy, z których większość mieszka na Czukotce. Ale każdy ma siostrzeńców, kuzynów, wujków… „Dostajesz tak dużo, a nas nie traktujesz!” - tak słyszy odnoszący sukcesy Czukocki. I - traktuje, to zwyczajowe. Dopóki nie skończą się pieniądze.
- Ilu jest w sumie Eskimosów?
- Jest ich ponad sto tysięcy, chociaż w Rosji mieszka tylko 1800. Ale są jeszcze mniejsze narody. Na przykład Uilta – na Sachalinie zostało ich już tylko 300. Albo Enetowie – w Tajmyrze tylko 250.
Jesteś wielkim obrońcą małych narodów. Co państwo może zrobić dla tych samych Czukczów? Bardziej się nimi opiekować? Albo odwrotnie, nie wtrącać się?
- Nie wtrącaj się, nie wtrącaj się! Myślę, że słuszne byłoby umieszczenie ich w rezerwacji. I nie jest to wcale naruszenie. Nawzajem! W Ameryce wchodząc do rezerwatu Indian, ogłoszenie: „Przekraczając czerwoną linię, wyrażasz zgodę na podporządkowanie się wszystkim decyzjom lokalnej rady plemiennej!” Jeśli spojrzysz na mapę Stanów Zjednoczonych, jest ona pokryta jak wysypka terytoriami rezerwatowymi. Ma swoje własne prawa. Jeśli oczywiście, nie daj Boże, dojdzie do skomplikowanego morderstwa, śledztwo poprowadzi pracownik FBI. Ale wszystkie „codzienne sprawy” rozwiązują władze lokalne. Oczywiście każdy ma swobodę wyboru, czy chce mieszkać z rodziną, czy w innym miejscu.
- Ale po co to jest? Aby Czukocki zachowali swoją tożsamość?
- Przede wszystkim zyskać szacunek do samego siebie i przetrwać. A wtedy jest całkiem prawdopodobne, że wreszcie położy się kres pijaństwu, któremu ulega dziewięć dziesiątych Czukczów.
Najbardziej wysuniętym na północ regionem Dalekiego Wschodu jest Czukocki Okręg Autonomiczny. Jego terytorium jest domem dla kilku rdzennych ludów, które przybyły tam tysiące lat temu. Przede wszystkim na Czukotce są sami Czukcze – około 15 tys. Przez długi czas wędrowali po całym półwyspie, pasąc jelenie, polując na wieloryby i żyjąc w yarangach.
Teraz wielu pasterzy i myśliwych reniferów zamieniło się w pracowników mieszkalnictwa i usług komunalnych, a yarangi i kajaki zostały zastąpione zwykłymi domami z ogrzewaniem.
Ogórki za 600 rubli za kilogram i kilkanaście jaj za 200 – współczesne realia konsumenckie w odległych rejonach Czukotki. Produkcja futer jest zamknięta, bo nie mieści się w kapitalizmie, a wydobycie dziczyzny, choć nadal trwa, jest dotowane przez państwo – mięso z jelenia nie może konkurować nawet z drogą wołowiną, sprowadzaną z „kontynentu”. Podobnie jest z remontami zasobów mieszkaniowych: firmom budowlanym nie opłaca się podpisywać kontraktów na remonty, bo lwią część kosztorysu stanowią koszty transportu materiałów i pracowników w terenie. Młodzi ludzie opuszczający wsie i poważne problemy ze służbą zdrowia – system sowiecki upadł, a nowy tak naprawdę nie powstał.
Przodkowie Czukczów pojawili się w tundrze przed naszą erą. Prawdopodobnie przybyli z terytorium Kamczatki i obecnego regionu Magadanu, następnie przedostali się przez Półwysep Czukocki w kierunku Cieśniny Beringa i tam się zatrzymali.
W obliczu Eskimosów Czukczowie przejęli swój morski handel łowiecki, wypierając ich następnie z Półwyspu Czukockiego. Na przełomie tysiącleci Czukcze nauczyli się hodowli reniferów od nomadów z grupy Tungus – Evenów i Jukagirów.
„Teraz nie jest łatwiej dostać się do obozów pasterzy reniferów na Czukotce niż za czasów Tan Bogoraza (słynnego rosyjskiego etnografa, który opisał życie Czukczów na początku XX wieku).
Samolotem można polecieć do Anadyru, a następnie do wiosek narodowych. Ale wtedy bardzo trudno jest dostać się z wioski do konkretnego zespołu pasterzy reniferów we właściwym czasie” – wyjaśnia Puya. Obozy pasterzy reniferów stale się przemieszczają i to na duże odległości. Do miejsc biwakowych nie można dojechać drogami: muszą podróżować gąsienicowymi pojazdami terenowymi lub skuterami śnieżnymi, czasem na reniferach i psich zaprzęgach. Ponadto pasterze reniferów ściśle przestrzegają terminu migracji, czasu swoich rytuałów i świąt.
Włodzimierz Puja
Dziedziczny pasterz reniferów Puya upiera się, że hodowla reniferów jest „wizytówką” regionu i rdzennej ludności. Ale teraz Czukocki na ogół żyją inaczej niż kiedyś: rzemiosło i tradycje schodzą na dalszy plan, a ich miejsce zajmuje typowe życie odległych regionów Rosji.„Nasza kultura bardzo ucierpiała w latach 70., kiedy władze zdecydowały, że utrzymanie szkół średnich z pełną kadrą nauczycieli w każdej wiosce jest kosztowne” – mówi Puya. – W ośrodkach regionalnych budowano szkoły z internatem. Zaliczano je nie do placówek miejskich, ale wiejskich – w szkołach wiejskich pensje były dwukrotnie wyższe. Sam uczyłem się w takiej szkole, jakość edukacji była bardzo wysoka. Ale dzieci zostały oderwane od życia w tundrze i nad morzem: do domu wracaliśmy tylko na wakacje. I dlatego utracili wszechstronny, kulturalny rozwój. W szkołach z internatem nie było edukacji narodowej, nie zawsze nauczano nawet języka czukockiego. Najwyraźniej władze uznały, że Czukcze to naród sowiecki i nie ma potrzeby, żebyśmy znali naszą kulturę”.
Życie pasterzy reniferów
Geografia rezydencji Czukczów początkowo zależała od przemieszczania się dzikich reniferów. Ludzie spędzali zimę na południu Czukotki, a latem uciekali przed upałami i muszkami na północ, nad brzegi Oceanu Arktycznego. Lud pasterzy reniferów żył w systemie plemiennym. Osiedlali się nad jeziorami i rzekami. Czukocki mieszkali w yarangach. Zimową yarangę, wykonaną ze skór reniferów, rozciągnięto na drewnianej ramie. Spod niego śnieg został usunięty na ziemię. Podłogę przykrywano gałęziami, na których ułożono w dwóch warstwach skóry. W rogu zainstalowano żelazny piec z rurą. Spali w yarangach, w lalkach zrobionych ze skór zwierzęcych.
Ale rząd radziecki, który przybył na Czukotkę w latach 30. ubiegłego wieku, był niezadowolony z „niekontrolowanego” przemieszczania się ludzi. Rdzennej ludności powiedziano, gdzie mają zbudować nowe – półtrwałe – mieszkania. Dokonano tego dla wygody transportu towarów drogą morską. To samo zrobili z obozami. Jednocześnie powstały nowe miejsca pracy dla rdzennych mieszkańców, a w osadach pojawiły się szpitale, szkoły i ośrodki kultury. Czukockich uczono pisania. A sami pasterze reniferów żyli prawie lepiej niż wszyscy inni Czukocki - aż do lat 80. XX wieku.
Teraz mieszkańcy Konergino wysyłają listy na pocztę, robią zakupy w dwóch sklepach (Nord i Katiusza), dzwonią na „kontynent” z jedynego w całej wsi telefonu stacjonarnego, czasami chodzą do lokalnego klubu kulturalnego, korzystają z przychodni lekarskiej . Zabudowa mieszkalna wsi jest jednak w opłakanym stanie i nie podlega większym remontom. „Po pierwsze, nie dają nam dużo pieniędzy, a po drugie, ze względu na skomplikowaną organizację transportu, dowóz materiałów do wsi jest utrudniony” – powiedział kilka lat temu wójt osady Aleksander Mylnikow. Według niego, o ile wcześniej zasób mieszkaniowy w Konergino naprawiali pracownicy służb komunalnych, o tyle teraz nie mają oni ani materiałów budowlanych, ani pracy. „Dowóz materiałów budowlanych do wsi jest drogi, wykonawca wydaje około połowę przyznanych środków na koszty transportu. Budowlańcy odmawiają, nie opłaca się im z nami współpracować – narzekał.
W Konergino mieszka około 330 osób. Jest ich około 70. Większość chodzi do szkoły. W mieszkalnictwie i usługach komunalnych pracuje 50 mieszkańców, a szkoła wraz z przedszkolem zatrudnia 20 wychowawców, nauczycieli, niań i sprzątaczek. Młodzi ludzie nie zostają w Konergino: absolwenci szkół wyjeżdżają na studia i do pracy w innych miejscach. Depresyjny stan wsi ilustruje sytuacja z tradycyjnym rzemiosłem, z którego słynęli Konergini.
„Nie mamy już polowań morskich. Według zasad kapitalizmu jest to nieopłacalne” – mówi Puya. „Farmy futrzarskie zostały zamknięte, a handel futrami szybko został zapomniany. W latach 90. produkcja futer w Konergino załamała się.” Pozostała tylko hodowla reniferów: w czasach sowieckich i do połowy 2000 roku, gdy na stanowisku gubernatora Czukockiego Okręgu Autonomicznego pozostał Roman Abramowicz, tutaj odnosiło to sukcesy.
W Konergino pracuje 51 pasterzy reniferów, z czego 34 pracuje w brygadach w tundrze. Według Pui dochody hodowców reniferów są wyjątkowo niskie. „To nierentowna branża, brakuje pieniędzy na pensje. Braki środków pokrywa państwo, przez co pensja jest wyższa od minimum egzystencji, które w naszym przypadku wynosi 13 tys. Ferma reniferów, która zatrudnia pracowników, płaci im około 12,5 tys. Państwo dopłaca nawet 20 tys., żeby pasterze reniferów nie umarli z głodu – skarży się Puya.
Na pytanie, dlaczego nie można zapłacić więcej, Puya odpowiada, że koszt produkcji dziczyzny w różnych gospodarstwach waha się od 500 do 700 rubli za kilogram. A ceny hurtowe wołowiny i wieprzowiny importowanej „z kontynentu” zaczynają się od 200 rubli. Czukocki nie mogą sprzedawać mięsa za 800–900 rubli i zmuszeni są ustalić cenę na 300 rubli – ze stratą. „Kapitalistyczny rozwój tej branży nie ma sensu” – mówi Puya. „Ale to ostatnia rzecz, która pozostała w etnicznych wioskach”.
Evgeny Kaipanau, 36-letni Czukocki, urodził się w Lorino w rodzinie najbardziej szanowanego wielorybnika. „Lorino” (w języku czukockim – „Lauren”) w tłumaczeniu z czukockiego oznacza „znaleziony obóz”. Osada położona jest nad brzegiem Zatoki Meczigmenskiej na Morzu Beringa. Kilkaset kilometrów dalej znajdują się amerykańskie wyspy Krusenstern i St. Lawrence; Alaska jest również bardzo blisko. Ale samoloty latają do Anadyr raz na dwa tygodnie – i tylko przy dobrej pogodzie. Lorino od północy pokryte jest wzgórzami, dlatego dni bezwietrznych jest tu więcej niż w sąsiednich wioskach. To prawda, że pomimo stosunkowo dobrych warunków pogodowych, w latach 90. Lorino opuścili prawie wszyscy rosyjscy mieszkańcy i od tego czasu mieszkają tam tylko Czukcze – około 1500 osób.
Domy w Lorino to rozchwiane drewniane budynki o łuszczących się ścianach i wyblakłej farbie. W centrum wioski znajduje się kilka domków zbudowanych przez tureckich robotników - budynki izolowane zimną wodą, co w Lorino uważane jest za przywilej (jeśli zimną wodą popuścisz zwykłymi rurami, zamarznie ona w zimie). Na terenie całej osady dostępna jest ciepła woda, gdyż lokalna kotłownia pracuje przez cały rok. Nie ma tu jednak szpitala ani przychodni – od kilku lat ludzi wysyła się po pomoc lotniczą karetką pogotowia lub pojazdami terenowymi.
Lorino słynie z polowań na ssaki morskie. Nie bez powodu w 2008 roku nakręcono tu film dokumentalny „Whaler”, który otrzymał nagrodę TEFI. Polowanie na zwierzęta morskie jest nadal ważnym zajęciem lokalnych mieszkańców. Wielorybnicy nie tylko karmią swoje rodziny lub zarabiają, sprzedając mięso lokalnej społeczności zajmującej się połowami pułapek, ale także honorują tradycje swoich przodków.
Od dzieciństwa Kaipanau wiedział, jak prawidłowo zabijać morsy, łowić ryby i wieloryby oraz chodzić po tundrze. Ale po szkole wyjechał do Anadyr, aby uczyć się najpierw jako artysta, a potem choreograf. Do 2005 roku, mieszkając w Lorino, często wyjeżdżał na tournée do Anadyru lub Moskwy, aby występować z zespołami krajowymi. Ze względu na ciągłe podróże, zmiany klimatyczne i loty Kaipanau zdecydował się w końcu przenieść do Moskwy. Tam się ożenił, jego córka miała dziewięć miesięcy. „Staram się zaszczepić mojej żonie kreatywność i kulturę” – mówi Evgeniy. „Chociaż wcześniej wiele rzeczy wydawało jej się dzikich, zwłaszcza gdy dowiedziała się, w jakich warunkach żyje mój lud. Zaszczepiam córce tradycje i zwyczaje, na przykład pokazywanie strojów narodowych. Chcę, żeby wiedziała, że jest dziedziczną Czukocką”.
Evgeny rzadko pojawia się obecnie na Czukotce: podróżuje i reprezentuje kulturę Czukocką na całym świecie wraz ze swoim zespołem „Nomad”. W etnoparku „Nomad” pod Moskwą o tej samej nazwie, gdzie pracuje Kaipanau, prowadzi wycieczki tematyczne i pokazuje filmy dokumentalne o Czukotce, w tym o Władimirze Pui.
Ale życie z dala od ojczyzny nie przeszkadza mu wiedzieć o wielu rzeczach, które dzieją się w Lorino: jego matka pozostaje tam, pracuje w administracji miasta. Jest zatem pewien, że młodzi ludzie będą przyciągani do tradycji, które w innych regionach kraju są zagubione. „Kultura, język, umiejętności łowieckie. Młodzi ludzie na Czukotce, w tym młodzi ludzie z naszej wsi, uczą się łapać wieloryby. Nasi ludzie cały czas z tym żyją” – mówi Kaipanau.
W sezonie letnim Czukocki polowali na wieloryby i morsy, a zimą na foki. Polowali przy użyciu harpunów, noży i włóczni. Na wieloryby i morsy polowano wspólnie, ale na foki polowano indywidualnie. Czukcze łowili ryby sieciami wykonanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub skórzanymi pasami, sieciami i wędzidłami. Zimą - w przeręblu, latem - z brzegu lub z kajaków. Ponadto do początków XIX w. polowano za pomocą łuków, włóczni i pułapek na niedźwiedzie i wilki, barany i łosie, rosomaki, lisy i lisy polarne. Ptactwo wodne zabijano za pomocą broni do rzucania (bola) i strzałek za pomocą deski do rzucania. Od drugiej połowy XIX wieku zaczęto używać broni palnej, a następnie wielorybniczej.
Produkty importowane z kontynentu kosztują w wiosce dużo pieniędzy. „Przynoszą „złote” jajka za 200 rubli. Generalnie milczę na temat winogron” – dodaje Kaipanau. Ceny odzwierciedlają smutną sytuację społeczno-gospodarczą w Lorino. Niewiele jest miejsc na terenie osady, gdzie można wykazać się profesjonalizmem i uniwersyteckimi umiejętnościami. „Ale sytuacja ludzi jest w zasadzie normalna” – natychmiast wyjaśnia rozmówca. „Po przybyciu Abramowicza (od 2001 r. do 2008 r.) sytuacja znacznie się poprawiła: pojawiło się więcej miejsc pracy, odbudowano domy, powstały punkty pierwszej pomocy”. Kaipanau wspomina, jak znani mu wielorybnicy „przyjechali, za darmo zabrali łodzie motorowe gubernatora i odpłynęli”. „Teraz żyją i cieszą się życiem” – mówi. Jego zdaniem władze federalne również pomagają Czukockim, ale niezbyt aktywnie.
Kaipanau ma marzenie. Chce stworzyć na Czukotce edukacyjne centra etniczne, w których rdzenna ludność mogłaby na nowo uczyć się swojej kultury: budować kajaki i yarangi, haftować, śpiewać, tańczyć.
„W etnoparku wielu odwiedzających uważa Czukczów za naród niewykształcony i zacofany; Myślą, że się nie myją i ciągle mówią „jednak”. Czasem nawet mi mówią, że nie jestem prawdziwym Czukockim. Ale my jesteśmy prawdziwymi ludźmi.”
Codziennie rano Natalia, 45-letnia mieszkanka wsi Sireniki (która prosiła o nieużywanie jej nazwiska), wstaje o 8 rano, aby iść do pracy w miejscowej szkole. Jest stróżem i pracownikiem technicznym.
Sireniki, w których Natalia mieszka od 28 lat, znajdują się w dzielnicy miejskiej Providensky na Czukotce, nad brzegiem Morza Beringa. Pierwsza osada Eskimosów pojawiła się tu około trzech tysięcy lat temu, a w pobliżu wsi nadal znajdują się pozostałości mieszkań starożytnych ludzi. W latach 60. ubiegłego wieku Czukcze dołączyli do rdzennych mieszkańców. Dlatego wieś ma dwie nazwy: z języka Ekimo tłumaczy się ją jako „Dolina Słońca”, a z Czukczów – „Skalisty Teren”.
Sireniki otoczone są wzgórzami i trudno się tu dostać, szczególnie zimą – jedynie skuterem śnieżnym lub helikopterem. Od wiosny do jesieni przypływają tu statki morskie. Z góry wioska wygląda jak pudełko kolorowych cukierków: zielone, niebieskie i czerwone domki, budynek administracyjny, poczta, przedszkole i przychodnia. Wcześniej w Sirenikach było wiele zniszczonych drewnianych domów, ale wiele się zmieniło, mówi Natalia, wraz z przybyciem Abramowicza. „Mieszkaliśmy z mężem w domu ogrzewanym piecem, więc musieliśmy zmywać naczynia na zewnątrz. Potem Valera zachorowała na gruźlicę i jego lekarz prowadzący pomógł nam zdobyć nowy domek z powodu jego choroby. Teraz mamy remont na poziomie europejskim.”
Odzież i jedzenie
Czukoccy mężczyźni nosili kukhlyanki wykonane z podwójnej skóry renifera i takie same spodnie. Na czyżyki nałożyli but z camusu z podeszwami z foczej skóry, czyli pończochy z psiej skóry. Podwójny płowy kapelusz obszyty był z przodu futrem długowłosego rosomaka, które przy żadnym mrozie nie zamarza od ludzkiego oddechu, a na pasach z surowej skóry wciąganych w rękawy noszono futrzane rękawiczki. Pasterz był jak w skafandrze kosmicznym. Ubrania, które nosiły kobiety, były ściśle przylegające do ciała i wiązane poniżej kolan, tworząc coś w rodzaju spodni. Zakładali to przez głowę. Na wierzch kobiety zakładały szeroką futrzaną koszulę z kapturem, którą zakładały na specjalne okazje, takie jak wakacje czy migracje.
Pasterz zawsze musiał chronić liczebność jeleni, dlatego hodowcy i rodziny zwierząt gospodarskich jedli latem wegetariańskie jedzenie, a jeśli jedli jelenie, to w całości, aż do rogów i kopyt. Woleli gotowane mięso, ale często jedli je na surowo: pasterze w stadzie po prostu nie mieli czasu na gotowanie. Siedzący tryb życia Czukocki zjadali mięso morsów, które wcześniej zabijano w ogromnych ilościach.
Jak żyje się w Sirenikach?
Według Natalii to normalne. Obecnie we wsi jest około 30 bezrobotnych. Latem zbierają grzyby i jagody, a zimą łowią ryby, które sprzedają lub wymieniają na inne produkty. Mąż Natalii otrzymuje emeryturę w wysokości 15 700 rubli, a koszty utrzymania tutaj to 15 000. „Sam pracuję bez pracy na pół etatu, w tym miesiącu otrzymam około 30 000. Bez wątpienia żyjemy przeciętnie, ale jakoś nie Nie czuję, że płace rosną” – narzeka kobieta, wspominając ogórki przywożone do Sirenik po 600 rubli za kilogram.
Kopuła
Siostra Natalii pracuje rotacyjnie w Kupolu. To złoże złota, jedno z największych na Dalekim Wschodzie, położone jest 450 km od Anadyru. Od 2011 roku 100% akcji Kupola posiada kanadyjska firma Kinross Gold (u nas nie ma czasu na takie drobiazgi).„Moja siostra pracowała tam jako służąca, a teraz rozdaje maseczki górnikom schodzącym do kopalni. Mają tam siłownię i salę bilardową! Płacą w rublach (średnia pensja w Kupolu to 50 000 rubli - DV), przelewanych na kartę bankową” – mówi Natalia.
Kobieta niewiele wie o produkcji, zarobkach i inwestycjach w regionie, ale często powtarza: „Kopuła nam pomaga”. Faktem jest, że kanadyjska firma będąca właścicielem złoża już w 2009 roku utworzyła Fundusz Rozwoju Społecznego, który przeznacza pieniądze na projekty ważne społecznie. Co najmniej jedna trzecia budżetu przeznaczona jest na wsparcie rdzennej ludności Okręgu Autonomicznego. Kupol pomógł m.in. wydać słownik języka czukockiego, otworzył kursy języków tubylczych, zbudował w Sirenikach szkołę dla 65 dzieci i przedszkole dla 32 dzieci.
„Moja Valera również otrzymała stypendium” – mówi Natalya. – Dwa lata temu Kupol przeznaczył mu 1,5 miliona rubli na ogromną 20-tonową zamrażarkę. W końcu wielorybnicy dostaną zwierzę, jest dużo mięsa - zepsuje się. A teraz ten aparat jest wybawieniem. Za pozostałe pieniądze mój mąż i jego koledzy kupili narzędzia do budowy kajaków.
Natalia, czukocka i dziedziczna pasterka reniferów, uważa, że kultura narodowa obecnie odradza się. Mówi, że w każdy wtorek i piątek w lokalnym klubie wiejskim odbywają się próby zespołu Northern Lights; otwierają się kursy języka czukockiego i innych języków (aczkolwiek w ośrodku regionalnym - Anadyr); odbywają się zawody takie jak Puchar Gubernatora czy regaty na Morzu Barentsa. „I w tym roku nasz zespół zostaje zaproszony na wielkie wydarzenie – międzynarodowy festiwal! Na program taneczny poleci pięć osób. Wszystko będzie na Alasce, ona zapłaci za przelot i zakwaterowanie – mówi kobieta. Przyznaje, że państwo rosyjskie również wspiera kulturę narodową, ale o Kopule wspomina znacznie częściej. Natalia nie zna krajowego funduszu, który finansowałby ludność Czukotki.
Kolejną kluczową kwestią jest opieka zdrowotna. Na Czukotce, podobnie jak w innych regionach północnych, mówi Nina Veisalova, przedstawicielka Stowarzyszenia Małej Ludności Rdzennej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu (AMKNSS i FERF), choroby układu oddechowego są bardzo powszechne. Jednak według dostępnych informacji w wioskach etnicznych zamykane są przychodnie dla chorych na gruźlicę. Jest wielu chorych na raka. Istniejący wcześniej system opieki zdrowotnej zapewniał identyfikację, obserwację i leczenie chorych spośród małych narodów, co było zapisane w prawie. Niestety taki schemat dzisiaj nie działa. Władze nie odpowiadają na pytanie o zamknięcie przychodni przeciwgruźliczych, a jedynie informują, że w każdym powiecie i osadzie Czukotki zachowały się szpitale, przychodnie lekarskie oraz ośrodki medyczno-położnicze.
W społeczeństwie rosyjskim panuje stereotyp: Czukcze zapili się na śmierć po przybyciu „białego człowieka” na terytorium Czukotki – czyli od początku ubiegłego wieku. Czukcze nigdy nie pili alkoholu, ich organizm nie wytwarza enzymu rozkładającego alkohol, przez co wpływ alkoholu na ich zdrowie jest bardziej szkodliwy niż u innych narodów. Jednak zdaniem Jewgienija Kaipanau skala problemu jest mocno przeszacowana. „Z alkoholem [wśród Czukockich] wszystko jest takie samo jak wszędzie. Ale piją mniej niż gdziekolwiek indziej” – mówi. Jednocześnie, mówi Kaipanau, Czukocki w przeszłości nie mieli enzymu rozkładającego alkohol. „Teraz, mimo że enzym został opracowany, ludzie nadal nie piją, jak mówią legendy” – podsumowuje Czukocki.
Opinię Kaipanau popiera dr n. med. GNICP Irina Samorodska, jedna z autorek raportu „Śmiertelność i udział zgonów w wieku aktywności zawodowej z przyczyn związanych z alkoholem (narkotykami), zawałem serca i ChNS ze wszystkich zgonów w wieku 15–72 lat lat” za rok 2013. Jak podaje Rosstat, z dokumentu wynika, że najwyższy wskaźnik umieralności z przyczyn związanych ze spożyciem alkoholu rzeczywiście występuje w Czukockim Okręgu Autonomicznym – 268 osób na 100 tys. Ale te dane, podkreśla Samorodska, dotyczą całej populacji powiatu. „Tak, rdzenną ludnością tych terenów są Czukcze, ale nie tylko oni tam mieszkają” – wyjaśnia. Ponadto, według Samorodskiej, Czukotka jest wyższa we wszystkich wskaźnikach śmiertelności niż w innych regionach - i to nie tylko śmiertelność z powodu alkoholu, ale także inne przyczyny zewnętrzne. „Nie można teraz powiedzieć, że to Czukocki zmarł z powodu alkoholu, tak działa system. Po pierwsze, jeśli dana osoba nie chce, aby w akcie zgonu zmarłego krewnego wpisano przyczynę śmierci związaną z alkoholem, nie będzie ona wpisana. Po drugie, zdecydowana większość zgonów ma miejsce w domu. A tam akty zgonu często wypełnia miejscowy lekarz, a nawet ratownik medyczny, dlatego w dokumentach mogą być wskazane inne przyczyny – tak łatwiej pisać.”
Wreszcie, kolejnym poważnym problemem w regionie, zdaniem Veisalovej, są relacje między przedsiębiorstwami przemysłowymi a rdzenną ludnością lokalną. „Ludzie przybywają jak zdobywcy, zakłócając spokój i ciszę lokalnych mieszkańców. Uważam, że powinny istnieć regulacje dotyczące interakcji między firmami a ludźmi” – mówi.
Język i religia
Czukcze żyjący w tundrze nazywali siebie „chavchu” (jeleń). Ci, którzy mieszkali na brzegu, byli „ankalyn” (Pomor). Istnieje powszechne imię własne ludzi – „luoravetlan” (prawdziwa osoba), ale nie przyjęło się. 50 lat temu językiem czukockim posługiwało się około 11 tysięcy osób. Teraz ich liczba z roku na rok maleje. Powód jest prosty: w czasach sowieckich pojawiło się pismo i szkoły, ale jednocześnie prowadzono politykę niszczenia wszystkiego, co narodowe. Rozłąka z rodzicami i życie w internatach sprawiły, że dzieci Czukockie coraz mniej znały swój język ojczysty.
Czukcze od dawna wierzyli, że świat dzieli się na górny, środkowy i dolny. Jednocześnie wyższy świat („kraina chmur”) zamieszkują „wyżsi ludzie” (w Czukczach - gyrgorramkyn) lub „ludzie świtu” (tnargy-ramkyn), a najwyższe bóstwo wśród Czukczów tak nie odgrywać poważnej roli. Czukcze wierzyli, że ich dusza jest nieśmiertelna, wierzyli w reinkarnację, a szamanizm był wśród nich powszechny. Szamanami mogli być zarówno mężczyźni, jak i kobiety, ale wśród Czukockich szamanów „przemienionej płci” uważano za szczególnie potężnych – mężczyzn, którzy pełnili rolę gospodyń domowych, oraz kobiet, które przyjmowały ubrania, czynności i nawyki mężczyzn.
Wszystkie wnioski wyciągnie czas i sami Czukcze.
Manuskrypt K. G. Mercka poświęcony Czukczom trafił do Cesarskiej Biblioteki Publicznej w 1887 roku i do dziś znajduje się w jej dziale rękopisów. Te notatki dotyczące kampanii przez Półwysep Czukocki (od Zatoki Św. Wawrzyńca do fortu Niże-Kołyma) stanowią opis regionu i etnografię zamieszkujących go ludów.
Manuskrypt K. G. Mercka poświęcony Czukczom trafił do Cesarskiej Biblioteki Publicznej w 1887 roku i do dziś znajduje się w jej dziale rękopisów. Te notatki dotyczące kampanii przez Półwysep Czukocki (od Zatoki Św. Wawrzyńca do fortu Niże-Kołyma) stanowią opis regionu i etnografię zamieszkujących go ludów.
Zwracamy uwagę jedynie na wybrane fragmenty rękopisu badacza.
Czukcze dzielą się na renifery i siedzące tryby życia. Renifery żyją przez całe lato aż do jesieni w kilku rodzinach razem w pobliżu obozowisk osiadłych i wypędzają swoje stada na pastwiska bliżej brzegu morza, kilka dni drogi od tymczasowych osiedli. […] Te z reniferów Czukockich, które osiedlają się w pobliżu osiadłych zwierząt, żywią się przez całe lato wyłącznie mięsem zwierząt morskich, chroniąc w ten sposób swoje stada. Czukocki przechowuje zimowe mięso i tłuszcz (tłuszcz) zwierząt morskich, a także ich skóry, fiszbiny i inne potrzebne im rzeczy. […] Chociaż renifery Czukockie dają osiadłym ludziom w zamian za otrzymywane od nich zapasy mięso jelenia, które specjalnie dla nich ubijają, to w rzeczywistości nie jest to wymiana, ale raczej rodzaj rekompensaty na ich rzecz dyskrecja. […]
Siedzący tryb życia Czukocki różnią się także językiem od reniferów Czukockich. Język tego ostatniego jest zbliżony do Koryaka i tylko nieznacznie się od niego różni. Osiedleni Czukcze, choć rozumieją język koriacki, mają swój własny, podzielony na cztery dialekty i całkowicie odmienny od koriackiego. […]
Jeśli chodzi o Boga, wierzą, że w niebie żyje bóstwo, które było na ziemi, i składają mu ofiary, aby chronił ziemskie diabły przed krzywdzeniem ludzi. Ale dodatkowo w tym samym celu składają ofiary samym diabłom. Jednak ich koncepcje religijne są bardzo niespójne. Bardziej można dać się zwieść pytając o to Czukczów, niż obserwując ich życie na własne oczy. Można jednak argumentować, że bardziej boją się diabłów niż ufają jakiejkolwiek wyższej istocie. […]
Jeśli chodzi o ofiary, renifery Czukockie składają ofiary z jeleni, a osiadły Czukocki składają w ofierze psy. Podczas dźgania pobierają garść krwi z rany i rzucają ją w stronę słońca. Często widywałem takie psy ofiarne nad brzegiem morza, leżące z głową skierowaną w stronę wody, ze skórą pozostawioną tylko na głowie i nogach. To dar osiadłego Czukockiego dla morza w celu jego pacyfikacji i szczęśliwej podróży. […]
Ich szamani praktykują szamanizm o zmroku, siedząc w swoich reniferowych jurtach w ciemności i bez większego ubrania. Zajęcia te należy traktować jako zimową rozrywkę w czasie wolnym, którym, nawiasem mówiąc, oddają się także niektóre kobiety. Jednak nie wszyscy wiedzą, jak szamanizować, ale tylko część reniferów Czukockich i jeszcze kilka osiadłych. W tej sztuce wyróżnia ich to, że w swoich działaniach potrafią odpowiedzieć lub zmusić innych do odpowiedzi zmienionym lub cudzym głuchym głosem, przez co oszukują obecnych, udając, że diabły odpowiedziały na ich pytania własnymi usta. W przypadku choroby lub innych okoliczności, podczas kontaktu szamani mogą tak pokierować wyimaginowanymi przepowiedniami duchów, że te ostatnie zawsze żądają ofiary z jednego z najlepszych jeleni w stadzie, który wraz ze skórą i skórą staje się ich własnością. mięso. Głowa takiego jelenia jest wystawiona na wystawę. Zdarza się, że niektórzy szamani w transie biegają w kółko, uderzają w tamburyn, a następnie, aby pokazać swój kunszt, podcinają sobie język lub dają się wbić w ciało, nie szczędząc przy tym krwi. […] Wśród osiadłych Czukczów natknąłem się na fakt, według nich nie taki rzadki, że szaman płci męskiej, całkowicie ubrany w kobiecy strój, mieszkał z mężczyzną jako dobra gospodyni domowa.
Ich siedziby nazywane są yarangas. Kiedy Czukocki przebywają dłużej w jednym miejscu latem i zimą, yarangi mają większą objętość i odpowiadają liczbie mieszczących się w nich baldachimów, która zależy od liczby mieszkających razem krewnych. Podczas migracji Czukocki dzielą yarangę na kilka mniejszych części, aby ułatwić montaż. […] Do ciepłych baldachimów Czukocki używają sześciu lub ośmiu, a bogaci nawet 15 skór reniferów. Zadaszenia mają kształt nierównego czworokąta. Aby wejść, podnieś przednią część i wczołgaj się do baldachimu. Wewnątrz można klęczeć lub pochylać się, a po co tylko siedzieć lub leżeć. […] Nie da się zaprzeczyć, że nawet w prostych baldachimach, w najzimniejsze dni, można posiedzieć nago, ogrzewając się ciepłem lampy i oparami ludzi. […]
W przeciwieństwie do yarang reniferów Czukockich, yarangi osiadłych Czukczów pokryte są skórami morsów. Ciepłe daszki osiadłego Czukockiego są złe i zawsze są w nich owady, ponieważ Czukocki często nie mogą odnawiać baldachimów, a czasami są zmuszeni korzystać z już opuszczonych.
Mężczyźni Czukocki noszą krótkie włosy. Zwilża się je moczem i kroi nożem, zarówno po to, aby pozbyć się wszy, jak i po to, aby owłosienie nie przeszkadzało w walce.
Jeśli chodzi o odzież męską, dobrze przylega do ciała i jest ciepła. Czukcze odnawiają go głównie zimą. […] Czukcze noszą przeważnie spodnie ze skór foczych, rzadziej z przetworzonej skóry jelenia, do majtek, głównie ze skór młodych jeleni. Noszą także spodnie wykonane z kawałków skóry wilczych łap, na których pozostały nawet pazury. Krótkie pończochy Czukczów robi się ze skór foczych i Czukocki noszą je z wełną w środku, aż wystygną. Zimą noszą pończochy wykonane z długowłosego camusu. Latem noszą krótkie buty ze skór foczych z sierścią skierowaną do wewnątrz, a chroniące przed wilgocią ze skór jeleniowatych. Zimą noszą głównie krótkie buty z kamuflażu. […] Jako wkładki do butów Czukczowie używają suchej miękkiej trawy, a także wiórów z fiszbinów; Bez takich wkładek buty nie zapewniają ciepła. Czukcze noszą dwa futra, dolne pozostaje przy nich przez całą zimę. […] Głowa Czukczów często pozostaje odkryta przez całe lato, jesień i wiosnę, jeśli pozwala na to pogoda. Jeśli chcą zakryć głowę, noszą bandaż sięgający czoła z obwódką wilczego futra. Czukocki chronią także głowy malakhai. […] na malakhai zakładają, zwłaszcza zimą, kaptur zaokrąglony na ramionach. Noszą je jednak młodsi i bogatsi mężczyźni, aby zapewnić sobie piękniejszy wygląd. […] Niektórzy Czukcze noszą też na głowie zamiast malakhai skórę zerwaną z głowy wilka z pyskiem, uszami i oczodołami.
Podczas deszczowej pogody i wilgotnej mgły, której doświadczają przez większą część lata, Czukczowie noszą na ubrania płaszcze przeciwdeszczowe z kapturami. Te płaszcze przeciwdeszczowe to prostokątne kawałki cienkiej skóry z jelit wielorybów, uszyte w poprzek i wyglądające jak złożona torba. […] Zimą Czukcze przed wejściem do jurty zmuszeni są co wieczór przebijać ubranie młotkiem wyciętym z rogów, aby odgarnąć śnieg. Noszą ze sobą młotek na sankach. W obcisłych ubraniach, dobrze zakrywających wszystkie części ciała, Czukocki nie boją się żadnego zimna, chociaż z powodu silnych mrozów, zwłaszcza z wiatrem, marzną im twarze. […]
Zawody mężczyzn wśród reniferów Czukockich są bardzo ograniczone: pilnowanie stada, pilnowanie zwierząt w dzień i w nocy, prowadzenie stada za pociągiem podczas wędrówek, oddzielanie sań reniferów, łapanie ostatnich z kręgu, zaprzęganie reniferów, jazda renifery do zagrody, pal tytoń, rozpalaj słabe ognisko, wybierz dogodne miejsce do migracji. […]
Jednoroczne renifery, które Czukczowie przeznaczyli na zaprzęgi, poddawane są kastracji na różne, dość prymitywne sposoby. Kiedy jesienią zabija się pisklęta, samice mają jeszcze trochę mleka przez trzy do czterech dni. Mleko Czukockie przywieziono nam w związanym jelicie. Doją samice poprzez ssanie, gdyż nie znają innego sposobu dojenia, a metoda ta pogarsza smak mleka. […]
Czukocki również, podobnie jak Koryakowie, przyzwyczajają swoje renifery do moczu. Jelenie bardzo uwielbiają ten napój, dają się nim zwabić i w ten sposób uczą się rozpoznawać swojego właściciela po głosie. Mówią, że jeśli karmi się renifery moczem z umiarem, stają się one bardziej odporne podczas migracji i mniej się męczą, dlatego Czukocki noszą ze sobą dużą, skórzaną misę, do której mogą oddawać mocz. Latem jelenie nie otrzymują moczu, ponieważ nie mają na to ochoty. Zimą jelenie tak bardzo chcą pić mocz, że należy powstrzymać się od picia go w dużych ilościach w czasie, gdy kobiety wcześnie rano wylewają lub odsłaniają naczynia z moczem ze swoich yarang. Widziałem dwa jelenie, które wypiły za dużo moczu i były tak pijane, że jeden z nich wyglądał jak martwy... a drugi, bardzo spuchnięty i nie mógł ustać na nogach, został najpierw przez Czukczów zaciągnięty do podpalili, żeby dym otworzył nozdrza, po czym związali go pasami, zakopali po głowę w śniegu, drapali nos aż do krwi, ale ponieważ to wszystko nie pomogło, zadźgali go na śmierć .
Stada reniferów Czukczów nie są tak liczne jak stada Koryaków. […] Koryakowie lepiej też polują na dzikie jelenie i łosie. Jeśli chodzi o strzały i łuki, Czukocki zawsze mają je przy sobie, ale nie mają zręczności uderzania, ponieważ prawie nigdy tego nie praktykują, ale zadowalają się tym, jak to wychodzi. […]
Zawody siedzącego trybu życia Czukczów polegają głównie na polowaniu na zwierzęta morskie. Pod koniec września Czukcze polują na morsy. Zabijają ich tak dużo, że nawet niedźwiedzie polarne nie są w stanie ich pożreć przez całą zimę. […] Czukcze wspólnie, po kilka osób, biegają na morsy z krzykiem, rzucają harpunem rzutem, inni zaś ciągną za pięciometrowy pas przyczepiony do harpuna. Jeśli rannemu zwierzęciu uda się zejść pod wodę, Czukocki dogonią je i wykończą w pierś żelaznymi włóczniami. […] Jeśli Czukocki zabiją zwierzę na wodzie lub ranne zwierzę rzuci się do wody i tam zdechnie, to biorą tylko jego mięso, a szkielet pozostaje w większości z kłami i jest zanurzony w wodzie. Tymczasem można by wyciągnąć szkielet z kłami i zamienić go na tytoń, gdyby Czukcze nie szczędzili na to pracy. […]
Polują na niedźwiedzie włóczniami i twierdzą, że niedźwiedzie polarne, na które poluje się w wodzie, są łatwiejsze do zabicia niż niedźwiedzie brunatne, które są znacznie zwinniejsze. […]
O ich kampaniach wojskowych. Czukcze kierują swoje najazdy głównie przeciwko Koriakom, z którymi do dziś nie mogą zapomnieć swojej wrogości, a dawniej przeciwstawiali się Jukagirom, którzy z ich pomocą zostali prawie zniszczeni. Ich celem jest okraść jelenia. Ataki na wrogie yarangi rozpoczynają się zawsze o świcie. Niektórzy rzucają lassami w yarangi i próbują je zniszczyć, wyrywając słupki, inni w tym czasie przebijają włóczniami baldachim yarangi, a jeszcze inni szybko podjeżdżają do stada na swoich lekkich saniach, dzielą je na części i odjechać. […] W tym samym celu, czyli rabunku, osiadły Czukocki płyną swoimi kajakami do Ameryki, atakują obozy, zabijają mężczyzn i biorą do niewoli kobiety i dzieci; W wyniku ataku na Amerykanów częściowo otrzymują futra, które wymieniają z Rosjanami. Dzięki sprzedaży amerykańskich kobiet reniferom Czukockim i innym transakcjom handlowym osiadły Czukocki zamieniają się w renifery Czukockie i czasami mogą wędrować z reniferami Czukockimi, chociaż te ostatnie nigdy ich nie szanują.
Wśród Czukockich robotników można znaleźć także Koryaków i izolowanych Jukagirów. Czukocki wydają ich za swoje biedne kobiety; a osiedleni również często biorą za żony niewoli amerykańskie kobiety. […]
Włosy kobiety są splecione po bokach w dwa warkocze, które najczęściej zawiązują na końcach z tyłu. Jeśli chodzi o tatuaże, kobiety tatuują żelazem, niektóre za pomocą trójkątnych igieł. Nad lampą nakłuwa się podłużne kawałki żelaza i formuje je w igłę, zanurzając grot w gotowanym mchu z lamp zmieszanym z tłuszczem, a następnie w graficie natartym moczem. Grafit, którym Czukocki pocierają nitki z żył podczas tatuowania, można znaleźć w dużych ilościach w kawałkach na rzece w pobliżu ich obozu Puukhta. Tatuują igłą z barwioną nicią, która pozostawia pod skórą czerń. Lekko opuchnięty obszar jest pokryty tłuszczem.
Jeszcze przed dziesiątym rokiem życia dziewczyny tatuują najpierw w dwóch liniach – wzdłuż czoła i wzdłuż nosa, następnie tatuaż na brodzie, potem na policzkach, a gdy dziewczynki wychodzą za mąż (czyli około 17. roku życia), tatuują zewnętrzną część przedramienia na szyi różnymi liniowymi figurami. Rzadziej wskazują na tatuaż na łopatkach lub w okolicy łonowej u kobiet. […]
Odzież damska dopasowuje się do ciała, sięga poniżej kolan, gdzie jest wiązana, tworząc niejako spodnie. Zakładali to przez głowę. Jej rękawy nie zwężają się, ale pozostają luźne. Podobnie jak dekolt obszyte są psim futerkiem. To ubranie nosi się dwukrotnie. […] na ww. ubiór Czukczowie noszą szeroką, futrzaną koszulę z kapturem, sięgającą do kolan. Noszą go na wakacjach, podczas podróży wizytacyjnych, a także podczas migracji. Zakładają go z wełną od wewnątrz, a bogatsi noszą też drugi - z wełną na zewnątrz. […]
Zawody kobiece: dbanie o zapasy żywności, obróbka skór, szycie odzieży.
Ich pożywieniem są jelenie, które ubijają późną jesienią, gdy zwierzęta te są jeszcze tłuste. Czukocki przechowują mięso renifera w kawałkach jako rezerwę. Mieszkając w jednym miejscu, wędzą mięso dymem w swoich yarangach, jedzą mięso z lodami, rozbijając je kamiennym młotkiem na małe kawałki na kamieniu. […] Za najsmaczniejszy uważają szpik kostny, świeży i mrożony, tłuszcz i język. Czukcze wykorzystują także zawartość żołądka jelenia i jego krew. […] Do roślinności Czukcze używają wierzb, których są dwa rodzaje. […] U wierzb obu gatunków zrywają korę z korzeniami, rzadziej korę z pni. Jedzą korę z krwią, olej wielorybi i mięso dzikich zwierząt. Gotowane liście wierzby przechowuje się w workach fok, a zimą spożywa się je ze smalcem. […] Do wykopania różnych korzeni kobiety używają motyki wykonanej z kła morsa lub kawałka poroża jelenia. Czukcze zbierają także gotowane wodorosty, które jedzą z kwaśnym smalcem, krwią i zawartością żołądka renifera.
Małżeństwo wśród Czukczów. Jeśli swat otrzymał zgodę rodziców, śpi z córką pod tym samym baldachimem; jeśli uda mu się ją przejąć w posiadanie, małżeństwo zostaje zawarte. Jeśli dziewczyna nie ma do niego usposobienia, to tego wieczoru zaprasza do siebie kilka swoich koleżanek, które walczą z gościem kobiecą bronią - rękami i nogami.
Kobieta Koryak czasami sprawia, że jej chłopak cierpi przez długi czas. Przez kilka lat pan młody na próżno próbuje osiągnąć swój cel, chociaż pozostaje w jarandze, niesie drewno na opał, pilnuje stada i nie odmawia żadnej pracy, a inni, aby sprawdzić pana młodego, dokuczają mu, a nawet go biją, które cierpliwie znosi, aż do chwili, gdy kobieca słabość nie wynagrodzi go.
Czasami Czukocki pozwalają na stosunki seksualne między dziećmi dorastającymi z rodzicami lub krewnymi w celu późniejszego zawarcia małżeństwa.
Czukocki nie wydają się mieć więcej niż cztery żony, częściej dwie lub trzy, natomiast mniej zamożni zadowalają się jedną. Jeśli żona umrze, mąż zabiera jej siostrę. Młodsi bracia żenią się z wdowami po starszych, lecz jest to sprzeczne z ich zwyczajem, aby starszy poślubiał wdowę po młodszym. Bezpłodna żona Czukczów zostaje wkrótce wyrzucona bez żadnych skarg ze strony krewnych, a często spotyka się młode kobiety, które w ten sposób oddawane są czwartemu mężowi. […]
Kobiety Czukotki nie mają żadnej pomocy podczas porodu i, jak mówią, często przy tym umierają. Podczas menstruacji kobiety uważane są za nieczyste; mężczyźni powstrzymują się od komunikowania się z nimi, wierząc, że powoduje to ból pleców.
Wymiana żony. Jeśli mężowie spiskują, aby w ten sposób przypieczętować swoją przyjaźń, proszą o zgodę swoje żony, które nie odrzucają ich prośby. Gdy obie strony tak uzgodniły, mężczyźni śpią bez pytania, przeplatani żonami innych osób, jeśli mieszkają blisko siebie lub gdy przyjeżdżają do siebie w odwiedzinach. Czukocki w większości wymieniają swoje żony na jedną lub dwie, ale są przykłady, gdy otrzymują taki związek z dziesięcioma jednocześnie, ponieważ ich żony najwyraźniej nie uważają takiej wymiany za niepożądaną. Ale kobiety, szczególnie wśród reniferów Czukockich, są mniej podatne na zdradę. Zwykle nie tolerują cudzych żartów na ten temat, wszystko traktują poważnie i plują w twarz lub dają upust swoim rękom.
Koryakowie nie znają takiej wymiany żon; Są zazdrosne, a zdrada męża kiedyś karana była śmiercią, obecnie jedynie wygnaniem.
Zgodnie z tym zwyczajem dzieci Czukockie są posłuszne ojcom innych ludzi. Jeśli chodzi o wzajemne picie moczu podczas wymiany żon, jest to fikcja, której przyczyną mogło być mycie twarzy i rąk moczem. Podczas skąpych jesiennych wędrówek taki gość często przychodził do naszej gospodyni, a jej mąż chodził wtedy do żony tej ostatniej lub spał pod innym baldachimem. Obaj nie okazywali ceremonii, a gdyby chcieli zaspokoić swoje namiętności, wysłaliby nas z baldachimu.
Osiadły Czukocki również wymieniają między sobą żony, ale renifery nie wymieniają żon z osiadłymi, a renifery nie żenią się z córkami osiadłych ludzi, uważając je za niegodne siebie. Żony reniferów nigdy nie zgodziłyby się na wymianę z osiadłymi. Nie przeszkadza to jednak Czukockim Reniferom w sypianiu z żonami osiadłych, na co ich żony nie patrzą krzywo, ale Czukczowie Reniferowi nie pozwalają na to samo osiadłym. Osiedleni Czukcze również oddają swoje żony obcokrajowcom, ale nie jest to dowód ich przyjaźni dla nich i nie wynika z chęci otrzymania potomstwa od cudzoziemców. Dzieje się to w interesie własnym: mąż otrzymuje paczkę tytoniu, żona sznur paciorków na szyję, kilka sznurków paciorków na rękę, a jeśli chcą być luksusowi, to także kolczyki, a potem transakcja zostaje zawarta. […]
Jeśli Czukocki czują zbliżającą się śmierć, często każą się dźgnąć nożem – obowiązek przyjaciela; zarówno bracia, jak i synowie nie są zmartwieni jego śmiercią, raczej cieszą się, że znalazł dość odwagi, aby nie spodziewać się śmierci kobiety, jak to mówią, ale udało mu się uniknąć męki diabłów.
Zwłoki Czukczów ubrane są w ubrania wykonane z białego lub cętkowanego futra jelenia. Zwłoki pozostają w yarandze przez 24 godziny, a zanim zostaną wyjęte, kilkakrotnie próbują głowę, podnosząc ją, aż uznają, że jest lekka; i chociaż głowę mają ciężką, wydaje im się, że zmarły zapomniał o czymś na ziemi i nie chce tego zostawić, dlatego kładą przed zmarłego trochę jedzenia, igieł i tym podobnych. Wynoszą zwłoki nie przez drzwi, ale obok nich, podnosząc krawędź yarangi. Wynosząc zmarłego, idzie się i wylewa na drogę pozostały tłuszcz z lampy, która paliła się przez 24 godziny przy zwłokach, oraz farbę z kory olchy.
W celu spalenia zwłoki zabiera się kilka mil od yarangi na wzgórze, a przed spaleniem otwiera się je w taki sposób, aby wypadły wnętrzności. Ma to na celu ułatwienie spalania.
Na pamiątkę zmarłego przykrywają miejsce spalenia zwłok w owalny kształt kamieniami, które powinny przypominać sylwetkę człowieka, przy głowie i stopach umieszczają większy kamień, z czego górny leży na południu i powinien reprezentować głowę. […] Jelenia, na którym przewożono zmarłego, zabija się na miejscu, zjada się jego mięso, nagrobek pokrywa się od spodu szpikiem kostnym lub tłuszczem, a poroże pozostawia się na tej samej kupie. Co roku Czukocki wspominają swoich zmarłych; jeśli w tym czasie Czukcze są w pobliżu, to w tym miejscu zabijają jelenie, a jeśli są daleko, co roku od pięciu do dziesięciu sań krewnych i przyjaciół przyjeżdża w to miejsce, rozpalają ogień, wrzucają szpik kostny do ognia i powiedz: „Zjedz to”, częstuj się, zapal tytoń i ułóż oczyszczone poroże na stosie.
Czukocki opłakują swoje zmarłe dzieci. W naszej yarandze, na krótko przed naszym przybyciem, zmarła dziewczynka; jej matka opłakiwała ją każdego ranka przed yarangą, a śpiew zastąpiło wycie. […]
Aby dodać coś więcej o tych tubylcach, powiedzmy, że Czukocki są częściej niż przeciętny wzrostu, ale nie jest tak rzadkością, że można spotkać Czukockich, którzy osiągają sześć stóp wzrostu; są smukłe, mocne, sprężyste i dożywają sędziwego wieku. Zwierzęta prowadzące siedzący tryb życia nie ustępują pod tym względem reniferom. Surowy klimat, silne mrozy, na które są stale narażone, częściowo surowe, częściowo lekko ugotowane jedzenie, którego prawie zawsze ma pod dostatkiem, oraz ćwiczenia fizyczne, których nie uchylają się niemal każdego wieczoru, o ile tylko pogoda na to pozwala, to ich nieliczne zajęcia, które dają im przewagę w postaci siły, zdrowia i wytrzymałości. Wśród nich nie znajdziesz grubego brzucha jak Jakuci. […]
Ci ludzie są odważni w konfrontacji z masami, mniej boją się śmierci niż tchórzostwa. […] W ogóle Czukcze są wolni, wdają się w wymiany, nie myśląc o grzeczności; jeśli coś im się nie podoba lub to, co jest oferowane w zamian, wydaje się zbyt nieistotne, łatwo na to pluje. Osiągnęli dużą zręczność w kradzieżach, zwłaszcza tych prowadzących siedzący tryb życia. Bycie zmuszonym do życia wśród nich to prawdziwa lekcja cierpliwości. […]
Czukcze wydają się mili i pomocni, żądają w zamian wszystkiego, co zobaczą i czego zapragną; nie znają tego, co nazywa się świństwem; w zasłonach zaspokajają swoją potrzebę, a najbardziej nieprzyjemne w tym jest to, że nieznajomych zmuszają, często nawet pchnięciem, do nalewania moczu do kubka; miażdżą wszy zębami w wyścigu z żonami - mężczyznami o spodnie, a kobiety o włosy.
Trochę więcej o pięknościach Czukotki. Kobiety z Reniferów Czukockich są czyste z przyzwyczajenia; Kobiety prowadzące siedzący tryb życia są pod tym względem całkowitym ich przeciwieństwem, ale natura zapewniła tym ostatnim piękniejsze rysy. Oboje nie są bardzo nieśmiali, chociaż tego nie rozumieją. Podsumowując, kolejny dodatek na temat Koryaków. Ci tubylcy są brzydcy, mali, a nawet ich tajne machinacje odbijają się na ich twarzach; Zapominają o każdym prezencie natychmiast po otrzymaniu - obrażają śmiercią, jak Czukcze, i ogólnie wydaje się to bardziej charakterystyczne dla Azji. Musimy zawsze dostosować się do ich nastroju, aby nie zrobić z nich wrogów; rozkazami i okrucieństwem nic od nich nie uzyskasz; jeśli czasami zostaną ukarani biciem, nie usłyszysz od nich żadnych krzyków ani próśb. Reniferowi Koryakowie uważają cios za gorszy od śmierci; Dla nich odebranie sobie życia jest równoznaczne z pójściem spać. […] Ci tubylcy są tchórzliwi; Nie tylko pozostawili na łasce losu Kozaków z tutejszych fortów, którzy wpadali w kłopoty, gdy ci drudzy byli nieraz zmuszeni do działania przeciwko Czukczom z powodu Koriaków, ale nawet wtedy, gdy Kozacy musieli uciekać z im Koryakowie odcięli im palce, aby Kozacy nie mogli utrzymać sań. Według pisemnych dowodów Koriakowie za pomocą strzał i włóczni zabili podczas snu o wiele więcej Kozaków niż Czukcze w ciągu dnia.
Nie jest jednak powodem ich zachowania to, że Kozacy z tych odległych krain uważają ich bardziej za stworzonych dla nich niewolników niż za poddanych stojących pod berłem największej monarchii i odpowiednio ich traktują. Rozważni szefowie musieliby do tego zniechęcać, gdyby nie uważali, że łatwiej będzie zaspokoić własne interesy.
Ich kobiety najwyraźniej nigdy nie czeszą włosów. Zabrudzenie ich ubrań powinno wydawać się gwarancją czystości dla zazdrosnych mężów, choć ich twarz, która rzadko może pochwalić się choćby cieniem uroku, nigdy nie uśmiecha się, patrząc na nieznajomego.
Tłumaczenie K. G. Merck z języka niemieckiego: Z. Titova
