Opis bibliograficzny: Lagoshina S.S., Chaplygina V.V. Analiza wizerunku Koszczeja Nieśmiertelnego i jego możliwych prototypów // Młody naukowiec. 2017. Nr 2.2. s. 65-66..03.2019).
W artykule podjęto próbę ukazania związku baśni ze starożytną epopeją słowiańską, której bohaterami byli pogańscy bogowie i duchy, na podstawie analizy wizerunku Nieśmiertelnego Koszeja. Badane są różne wersje, zarówno pod względem etymologii nazwy Koshchei i pochodzenie jego wizerunku.
Słowa kluczowe: Kościej Nieśmiertelny, postać z bajki, mitologia, prototypy, Karaczun, Czarnobóg, Kasjan.
W roku przestępnym, 29 lutego, czczone jest najbardziej złe bóstwo słowiańskiej mitologii, Kaszczej lub Czarnobóg. Wydawało się, że baśniowego wizerunku Koszczeja Nieśmiertelnego w żaden sposób nie można powiązać z bóstwem, nawet złym.
Kto stoi za wizerunkiem Koszczeja Nieśmiertelnego? Dlaczego jest kojarzony z Czarnobogiem? Czy Koshchei ma jakieś inne prototypy? Wszystkie te pytania skłoniły nas do zbadania sprawy.
Pojawienie się Koszczeja w baśniach jest raczej niejasne. Widzimy Koszczeja w postaci króla i czarnoksiężnika o wielkiej mocy, często na koniu. Dom Koszczeja jest zawsze bardzo daleko, niezależnie od tego, czy jest to pałac, zamek, czy duży dom zawierający niezliczone bogactwa. Kościej Nieśmiertelny ma magiczne moce i jest potężnym czarodziejem. Ale nadal Koshchei można pokonać.
Główną cechą Koszczeja Nieśmiertelnego jest to, że jego śmierć istnieje niezależnie od niego. Jest w jajku, jest w nim także igła, której koniec musi zostać złamany, co powoduje szybką śmierć Koshchei.
W języku staroruskim było wiele słów zgodnych z imieniem Koshchei: „kość”, „bluźniercy” - czary, „kast” („kas”) - brudne sztuczki, „kość” lub „kosterit” - karcić, karcić. Inni naukowcy wierzyli, że nazwa żywego szkieletu pochodzi od tureckiego słowa oznaczającego „niewolnik, sługa”. Istnieją sugestie, że imię Koshchei mówi o jego bogactwie. W języku staroruskim słowo „kosz” oznaczało „obóz”, „konwój”, a szefa konwoju i skarbnika nazywano „koszewojem”.
Wszystko to jest w bajkach. W niektórych bajkach Kościej „brzęczy kościami”, w innych „tęskni za złotem”, chroniąc swoje bogactwo, w jeszcze innych jest więźniem.
Istnieją różne wersje prototypów Koszczeja Nieśmiertelnego.
Jeden z prototypów Koszczeja Nieśmiertelnego - Karaczun zimowe słowiańskie bóstwo. Karaczun-Koshchey jest bogiem śmierci z zimna. Karaczun narodził się ze złotego jaja złożonego przez cudowną kurę Ryabę. Według legend ze złotego jajka wyszło wszystko: nie tylko Niebo i Ziemia, Dzień i Noc, Dobro i Zło. Potem Karachun stracił kontrolę – zimno stawało się coraz bardziej nie do zniesienia, pochłaniając coraz więcej istnień ludzkich. Nadszedł czas, aby ludzie opuścili swoją ojczyznę, która była pokryta lodem. Podążaj za rybami i ptakami na odległy kontynent. Potężnemu Karaczunowi służyły niedźwiedzie śnieżne i wilki śnieżne.
Niektórzy badacze uważają, że wizerunek Koszczeja sięga starożytnego słowiańskiego bóstwa Czarnobóg. Imię tego bóstwa pojawia się w wielu kronikach po przyjęciu chrześcijaństwa na Rusi. We wszystkich legendach, pieśniach i opowieściach Czarnobóg pojawia się jako pewna mroczna istota i władca wszystkich armii zaświatów, podziemnego świata. Czarnobog był również nazywany Czarnym Wężem i Koshchei. Niektóre mity mówią, że Kościej jest synem Czarnoboga. Czarnobóg potrafi zmienić bieg czasu: zatrzymać go, przyspieszyć i zawrócić. Święto Czarnoboga obchodzone jest 29 lutego.
W dobie podwójnej wiary w Ruś, pierwowzór Koscheja – Święty Kasjan. Święty Kasjan, żyjący w V wieku, zasłynął jako kaznodzieja życia monastycznego i założyciel klasztorów w Galii. Rosyjskie tradycje ludowe, legendy i wierzenia uczyniły wizerunek świętego Kasjana negatywnym, chociaż ten prawdziwy człowiek wiódł sprawiedliwe życie. Ponieważ imieniny świętego obchodzone są 29 lutego, wizerunek Czarnoboga i św. Kasjana wydaje się „rosnąć razem”. Ludzie nazywali go Kasjan Zazdrosny, Kasjan Skąpy, Kasjan Groźny... Jego wygląd i charakter były obrzydliwe. Mrużące oczy i śmiertelne spojrzenie. Na Rusi mówili: „Kasian patrzy na trawę – trawa więdnie, na bydło – bydło umiera, na drzewo – drzewo usycha. Jeśli spojrzysz na ludzi, jest to dla nich trudne. Dlatego w dniu Kasjanowa (dzień Koshy) bali się wychodzić z domu, aby nie wpaść pod „oko Kasjana”.
W dniu Kasjanowa Słowianie pożegnali zimę. Według starosłowiańskich zwyczajów dokładnie o północy z 29 lutego na 1 marca należało rozgnieść w dłoni surowe jajo kurze. Wierzono, że w ten sposób dobiegnie końca Kościej, którego śmierć ukryta jest w jajku, a ponieważ Kościej symbolizuje także zimę, wówczas zima również zakończy się w tym samym czasie.
Przeprowadziliśmy analizę porównawczą wizerunku Koszczeja Nieśmiertelnego i jego możliwych prototypów i odkryliśmy, że Koszczej, Czarnobóg i Karaczun mają więcej wspólnych cech niż Kasjan i Koszczej. Na przykład wygląd pierwszych trzech postaci jest w przybliżeniu taki sam, ale wygląd Kasyana jest inny. Siedliskiem świętego Kasjana był klasztor, ponieważ był mnichem i nawet utraciwszy „świętość”, nie wszedł do lochu ani do ciemnego królestwa, jak Karaczun, Czarnobóg czy Kościej. Kasyan nie ma żadnego związku ze zwierzętami poza tym, że z jego spojrzenia „bydło umrze”.
Podobieństwa Kasjana do Karaczuna i Czarnoboga przejawiają się jedynie w okrucieństwach wymierzonych w ludzi oraz w święcie „Dzień Koszczejewa”.
Widzimy, że sami ludzie zjednoczyli te obrazy, nadając im potoczną nazwę Kościej (Kashchei), nadając im okropny wygląd i magiczną moc zniszczenia. Uważamy, że jego prototypami w różnych okresach byli Karaczun (pogaństwo) i Czarnobóg (wspomniano o nim po przyjęciu chrześcijaństwa). Kasyan jako prototyp Koshchei jest mniej prawdopodobny. Dlaczego więc pojawił się Kościej? Nikt nigdy nie odważył się walczyć ani przeciwstawić się Karaczunowi ani Czarnobogowi, wręcz przeciwnie, wznosili bożki i składali ofiary Czarnobogowi. Stworzenie baśniowego wizerunku Koszczeja, którego bohater może pokonać, było konieczne, aby zrównoważyć antyludzki wizerunek prawdziwego Czarnoboga.
Przeprowadziliśmy ankietę wśród uczniów klas drugich, aby sprawdzić, co młodsi uczniowie wiedzą na ten temat.
Wyniki ankiety wykazały, że wszyscy znają wersję dotyczącą pochodzenia imienia Koshchei od słowa „kość”. Nieco mniej niż połowa chłopaków wskazała na znajomość innych wersji. Ale prawie nikt nie wie o prototypach Koshcheya, a także o święcie „Dzień Koshcheya”. Mam więc o czym opowiadać kolegom z klasy!
Literatura:
- Rosyjskie opowieści ludowe A. N. Afanasjewa: W 3 tomach - M., 1957.
- Mitologia słowiańska: słownik encyklopedyczny / naukowy. wyd.: V. Ya. Petrukhin i wsp. - M., 1995.
3. Kałasznikow V. Demonologia rosyjska. Wydawca: Łomonosow, 2014.
- Zapomniani bogowie starożytnych Słowian. Karaczun. Tryb dostępu: http://taynikrus.ru/
- Kalejdoskop wakacji. Tryb dostępu: http://chippfest.blogspot.ru/
- Kalendarz wydarzeń: Tryb dostępu: http://www.calend.ru/
- „Koschey Nieśmiertelny jest symbolem wiecznej utraty zła”. Tryb dostępu: http://www.echo.az
- Dzień Świętego Kasjana i Kasjanowa. Tryb dostępu: http://novogodje.ru/svyatoj-kasyan-i-kasyanov-den.html
Słowa kluczowe: Kościej Nieśmiertelny, postać z bajki, mitologia, prototypy, Karaczun, Czarnobóg, Kasjan.
Adnotacja: W artykule podjęto próbę ukazania związku baśni ze starożytną epopeją słowiańską, której bohaterami byli pogańscy bogowie i duchy, na podstawie analizy wizerunku Nieśmiertelnego Koszeja. Zbadano różne wersje, zarówno pod względem etymologii imienia Koshchei, jak i pochodzenia jego wizerunku.
Kościej Nieśmiertelny to jeden z najsłynniejszych antybohaterów rosyjskich baśni. A ponieważ bajka jest znacznie uproszczonym mitem, ten czarnoksiężnik jest o wiele ciekawszy, niż zwykle pokazuje się w kreskówkach i filmach.
Dlaczego nazwano go „Koshchei”?
Słowo „koschey” jest niezwykle starożytne. Zakłada się, że pochodzi od czasownika „koschevat”, co oznacza „wyczarowywać”, „czarować”. Według niektórych interpretacji może też oznaczać „cienki, blady jak kość”. Co jest całkiem zgodne z wyobrażeniami o wyglądzie czarownika. W języku serbskim słowo „koschei” oznacza „kość i skóra”. Po polsku - szyja. Prawdopodobnie chcieli za pomocą imienia podkreślić szczupłość postaci.
W bajkach nie ma jasnego pojęcia, jak dokładnie wygląda Nieśmiertelny Kościej. Ale wszyscy zgadzają się, że był chudy i bardzo blady. Ma brodę, ale nie bujną i gęstą, ale cienką i cienką. Ale nie jest to atrybut wymagany. Najczęściej w baśniach pojawia się na koniu, a czasem jako król, a nie tylko czarownik. Jego koń często „płonie”. W bajkach takie cudowne konie mają ogień wydobywający się z kopyt i grzyw, a z nozdrzy wydobywa się para. Ogólnie niewiele uwagi poświęcono szczegółom wyglądu zewnętrznego. Podobno w starożytności wystarczyło powiedzieć „czarodziej” i wszyscy dokładnie wiedzieli, jak on wygląda.
Władza Koszczejewa
Ważnym punktem dla zrozumienia istoty Koshchei jest epizod z jego śmiercią. Śmierć Koshchei jest na końcu igły, albo jestem tylko jajkiem. W tym przypadku igłę umieszcza się w kilku ułożonych razem przedmiotach. licencjat Rybakow uważał, że miejsce śmierci Koszczeja jest skorelowane z modelem wszechświata – jajem – i podkreślał, że jego opiekunami są przedstawiciele wszystkich części świata: wody (morze-ocean), lądu (wyspa), roślin (dąb) , zwierzęta (zając), ptaki (kaczka). Następnie, jeśli chcesz, możesz zobaczyć w dębie nieuniknione „drzewo świata”.
Sama igła w mitologii Słowian była uważana za przedmiot, który zarówno chronił przed uszkodzeniami, jak i jednocześnie przy jej pomocy można było magicznie zaszkodzić. Wierzono, że czarownice potrafią zamienić się w igłę. A jeśli igła rzucona z obrażeniami zostanie złamana, czary znikną. Igła i inne atrybuty Koshchei kojarzą się z symboliką śmierci. Dlatego czasami nazywany jest panem królestwa umarłych. Swoją drogą, złamanie igły to jedyny sposób na pokonanie czarownika.
Jeśli przypomnimy sobie podejście do interpretacji mitów A.A. Afanasjewa, wówczas Kościej jest ucieleśnieniem potężnych sił natury. Przede wszystkim ciemność i zima. Fabuła z porwaniem panny młodej przypomina fabułę z porwaniem Persefony przez Hadesa. Pomysł ten zaproponował Rybakow, jest on jednak kontrowersyjny.
Kościej Nieśmiertelny jest bardzo potężnym czarodziejem. Potrafi zamienić całe królestwo w kamień, jak w bajce „Iwan Sosnowicz”. W bajce „Piękna Elena” zamienia Iwana Carewicza w wariata. W innej bajce na jego słowo księżniczka zamienia się w węża.
W sztuce
Georgy Millyar jako Koshchei 1944
Dziś obraz Koszczeja Nieśmiertelnego postrzegamy w większym stopniu z przykładów sztuki, w której się pojawił. Dlatego odnotujemy je osobno. Od góry jest to balet Igora Strawińskiego „Ognisty ptak”. I opera Risky-Korsaky'ego „Kaszchei Nieśmiertelny”. Stał się także bohaterem wielu książek, jedną z najwcześniejszych była powieść historyczno-fiction Aleksandra Veltmana „Koszej Nieśmiertelny” z 1833 roku. I oczywiście opowieści Aleksandra Puszkina, dzięki któremu zachowała się duża ilość folkloru.
Kościej Nieśmiertelny to jedna z najbardziej uderzających postaci baśniowych, robiąca niezatarte wrażenie na słuchaczu, zwłaszcza na widowni dziecięcej. Fabuła, w której obecny jest ten obraz, zawsze powoduje, że wczuwasz się w głównego bohatera, Iwana Carewicza, i martwisz się o jego los, ponieważ jego przeciwnik jest silny, potężny i, jak się wydaje, niezniszczalny. Ponadto z codziennego punktu widzenia wizerunek Koshchei w bajkach jest postrzegany jako wyraźnie negatywny. Z pozycji nosiciela świadomości mitologicznej definicję tę należy ująć w cudzysłów. Właściwie wizerunek Koszczeja Nieśmiertelnego jest jednym z wariantów wizerunku przeciwnika bohatera, bez którego nie mogłaby odbyć się próba wprowadzająca bohatera w nowy etap jego baśniowej egzystencji. Wizerunek Koshchei, podobnie jak Baby Jagi, ma podstawy mitologiczne sięgające czasów starożytnych.
Kościej Nieśmiertelny. I. Bilibina (1901).
Na uwagę zasługuje imię tej postaci. Narratorzy nazywali go „Kashchey”, „Kashch”, „Kashcha”. W baśniach ukraińskich imię Kościej ma samogłoski „Kostej” lub „Ko-st1y” i jest szczególnie spójne ze słowem „kości”, co prawdopodobnie, wraz z oczywistym związkiem tej postaci z ideą śmierć stała się podstawą późniejszych przedstawień tej postaci, m.in. w filmowych adaptacjach baśni, w postaci szczupłego, szkieletowatego mężczyzny. Znamienne jest również, że w rosyjskich dialektach ludowych słowo „Koszczej” oznacza „chudego, chudego człowieka, chodzący szkielet”. Najprawdopodobniej jednak ma ono pochodzenie obcojęzyczne. W zabytkach starożytnego pisma rosyjskiego słowo „koschey” oznacza „młodzieniec, chłopiec”, „jeniec, niewolnik”, a badacze wywodzą się z tureckiego „Kos-th” - „niewolnik”.
Nie mniej interesujące i znaczące są epitety towarzyszące imieniu postaci, często postrzegane jako jego integralna część. Oto definicje słowa „brudny”, „bezduszny”, „nieśmiertelny”. Wszystkie z punktu widzenia świadomości mitopoetyckiej pozwalają zakwalifikować Koszczeja jako istotę należącą do „innego” baśniowego świata. Epitet „brudny” wskazuje na sprzeciw Koszczeja wobec „świętego”, chrześcijańskiego świata, który odzwierciedla elementy tradycyjnego światopoglądu odnoszącego się do sfery religijnej na pewnym etapie rzeczywistości historycznej. W epickiej rzeczywistości, gdzie powielane są archaiczne wyobrażenia o „nas” i „obcym”, jest to znak charakteryzujący bohaterów „obcego” świata. Definicje „bezduszny” i „nieśmiertelny” wymieniają charakterystyczne cechy Koszczeja, które odzwierciedlają mitologiczną naturę jego wizerunku, a w węższym – jego nieziemskie pochodzenie.
Na postrzeganie Koszczeja Nieśmiertelnego jako przedstawiciela „innego” świata, świata śmierci, wskazują cechy jego lokalizacji. Królestwo Koszchei jest bardzo daleko: bohater musi udać się na „koniec świata, na sam jego koniec”. Ze wszystkich ścieżek prowadzi tam najdłuższa, najtrudniejsza i niebezpieczna: bohater nosi żelazne buty, żelazny płaszcz i żelazny kapelusz, zjada trzy żelazne bochenki; musi pokonać liczne przeszkody, zwrócić się do asystentów o radę i pomoc, walczyć z podstępnym wrogiem, a nawet umrzeć i zmartwychwstać. Mieszkanie Koszczeja Nieśmiertelnego jest przedstawiane w bajce jako pałac, zamek, duży dom, „fasada - złote okna”. Znajdują się tu niezliczone bogactwa - złoto, srebro, perły promieniste, które bohater po pokonaniu wroga zabiera ze swojego królestwa. Według badaczy złoty kolor przedmiotów w świadomości mitopoetyckiej jest postrzegany jako znak innego świata. To samo dotyczy obrazu szklanych gór, gdzie według niektórych tekstów baśniowych znajduje się pałac Nieśmiertelnego Koszeja.
Przynależność Koszczeja do „innego” świata można prześledzić w fabule przybliżającej go do wizerunku Baby Jagi. Podobnie jak Baba Jaga wyczuwa obecność osoby w swoim domu po zapachu i aby opisać ten moment, gawędziarze używają tych samych formuł: „Fu-fu-fu, coś w górnym pokoju pachnie rosyjskim duchem” - lub: „Uch, ugh! Rosyjskiego warkocza nie słychać, rosyjskiego warkocza nie widać, ale sam rosyjski warkocz przyszedł na podwórze.” Podobnie jak w przypadku Baby Jagi, charakterystyczne dla rosyjskiej bajki wyrażenie „rosyjski warkocz” oznacza w ogóle osobę jako przedstawiciela obcego epickiego plemienia.
Pojawienie się Koshchei w baśniach jest raczej niejasne. W tekstach zwykle nie ma pełnego portretu tej postaci, a jedynie cechy indywidualne, w większości wyraźnie wskazujące na mitologiczny charakter obrazu. Jednym z najczęściej wymienianych objawów jest wiek. Kościej Nieśmiertelny jest przedstawiany jako stary, „siwowłosy starzec”, „zniedołężniały człowiek”. Często pojawia się informacja, że ma długą brodę – w tradycyjnej świadomości jest to także oznaka starości. Czasami w bajkach długość brody Koshchei przekracza jego wzrost, podczas gdy on sam okazuje się niewiarygodnie mały: „jest wysoki jak kokota, jego broda ma długość łokcia”. Należy wspomnieć, że w baśniach występuje postać niezależna, której wygląd opisuje ta sama formuła. Zwykle jego „starzec z paznokciem, brodą i brodą”, jego rolą w fabule jest zatrzymanie i uwięzienie braci bohatera, którzy nie mogą sobie poradzić z proponowanymi mu testami. Tego małego staruszka, lecz posiadającego magiczne moce niczym Koszczej Nieśmiertelny, pokonać może tylko prawdziwy bohater. Do mitologicznych cech Koshchei można zaliczyć także cechy charakterystyczne dla zwierząt: ma on „kły jak wieprz”. Wizerunek Koszczeja Nieśmiertelnego ma jeszcze jedną istotną cechę z punktu widzenia myślenia mitologicznego. To ślepota, która w tekstach mitopoetyckich jest oznaką przynależności bohatera do innego świata. W jednej z bajek syberyjskich Kościej mówi swoim asystentom: „Siedmioro dzieci! Przynieś mi siedem wideł, podnieś moje ciężkie brwi. Zobaczę, jak daleko zajdzie Irugomon-Carewicz. Opis ten niewątpliwie przypomina wizerunek Viy z opowiadania o tym samym tytule autorstwa N. V. Gogola. Wiadomo, że pisarz tworząc swoje dzieło posługiwał się tradycyjnymi wyobrażeniami o ślepym i wszechmocnym demonie ciemności.
Przyjrzyjmy się innym cechom charakteru, które sięgają starożytnych idei mitologicznych. W wielu bajkach Kościej Nieśmiertelny nie chodzi, nie jeździ, ale leci jak ptak lub trąba powietrzna, co przypomina Węża Gorynycha. Lot Koszczeja powoduje gwałtowne zmiany w stanie natury: „Nagle ryczy grzmot, nadchodzi grad, leci Nieśmiertelny Kościej”. Co więcej, ruch Koshchei w powietrzu często prowadzi do destrukcyjnych działań w przestrzeni naturalnej: „liście opadły z drzew, leci straszny wiatr Kashchei”.
Kościej Nieśmiertelny jest obdarzony w baśniach ogromną mocą. Od samego jego oddechu bohaterowie-bohaterowie „latają jak komary”. Kościej jest w stanie podnieść miecz „pięćset funtów”, walczyć z bohaterem przez cały dzień i wygrywać. W niektórych opowieściach on, podobnie jak Baba Jaga, odcina paski zwane „pasami” z pleców silnych bohaterów. Jednocześnie moc Koshchei jest nieograniczona. Co więcej, jak widać z baśni, zarówno jego moc, jak i on sam, w pewnych okolicznościach mogą zostać zniszczeni. W niektórych bajkach Kościej pojawia się w narracji jako więzień. Powodem jego niewoli jest nieszczęsne randkowanie z bohaterką – przyszłą żoną bohatera. Bohaterka-panna młoda okazuje się silniejsza od Koszczeja Nieśmiertelnego, co również potwierdza jej niezwykłe pochodzenie. Umieszcza Koshchei w piwnicach „za jego ataki” - zaloty lub dlatego, że uszył jej buty mniejsze, niż potrzebowała. W więzieniu przez wiele lat (trzydzieści sześć) wisi na dwunastu łańcuchach, stoi na ognistej desce, pali się w ogniu lub siedzi we wrzącym kotle i nie otrzymuje żadnego pożywienia. O mitologicznej naturze Koshchei świadczy fakt, że on, wisząc na nitce, płonąc w ogniu lub gotując się w kotle, nie umiera: w końcu jest nieśmiertelny. Wyczerpany głodem i pragnieniem Kościej traci jedynie swoją niezwykłą siłę. To prawda, że \u200b\u200bwraca do niego, gdy tylko wypije wodę.
Kościej. I. Golovin. Projekt kostiumów do opery „Mlada” N. A. Rimskiego-Korsakowa (1924).
W bajkach Kościejowi Nieśmiertelnemu przypisuje się niezwykłe obżarstwo, które prawdopodobnie pomaga mu zachować siły. Przykładowo zjada obiad przygotowany dla trzech bohaterów-bohaterów, od razu może wypić wiadro, a nawet beczkę wody lub wina i zjeść pół wołu. Nadmierne obżarstwo przybliża jego wizerunek do mitologicznych wyobrażeń o śmierci, której istotę charakteryzuje ciągłe uczucie głodu.
Jako bajkowa postać należąca do „innego” świata, Kościej Nieśmiertelny jest posiadaczem nie tylko niewypowiedzianych bogactw, ale także cudownych rzeczy. Ma więc magiczny miecz Sam, który się samotnie, i ma też niezwykłego konia. Koń Koszczeja Nieśmiertelnego jest obdarzony różnymi fantastycznymi zdolnościami. Jest proroczy: trzykrotnie ostrzega swego pana, że jego jeńca zabrał Iwan Carewicz. Kolejną umiejętnością konia jest niewyobrażalna prędkość; przewagę, jaką daje zbiegłemu bohaterowi koń, opisuje baśń wymieniając procesy uprawy i przetwarzania chleba, które w rzeczywistości zajmują niemal cały czas cyklu rocznego: „Możesz siać pszenicę, poczekaj, aż rośnie, ugniataj, mielij, zamień na mąkę, przygotuj pięć pieców chleba, zjedz ten chleb, a potem pojedź za nami - i wtedy zdążymy” - lub: „Można siać jęczmień, poczekaj aż rośnie, kompresuje i mieli, parzy piwo, upija się, wysypia się, a potem jedzie dalej – i wtedy zdążymy!”
Oprócz wartości „materialnych” i przedmiotów magicznych Kościej Nieśmiertelny ma władzę nad życiem i śmiercią ludzi, co przybliża go do obrazu uosobionej śmierci. Tak więc za pomocą magicznego wpływu może zamienić wszystkie żywe istoty w kamień. W baśniach, w których występuje jako więzień, główny bohater zwykle łamie zakaz wstępu do lochu, a Kościej obiecuje uratować go od trzech śmierci w zamian za zaspokojenie pragnienia i głodu. W jednej z wersji bajki Kościej, zwracając się do bohatera o pomoc, mówi: „Jeśli, dobra robota, wypuścisz mnie z planszy, dodam ci jeszcze dwa stulecia!” Uwolniony z niewoli Kościej dotrzymuje obietnicy, dopóki bohater po raz trzeci nie spróbuje uwolnić od niego żony lub narzeczonej.
Główną cechą Koszczeja Nieśmiertelnego, która odróżnia go od innych postaci z bajek, jest to, że jego śmierć
(dusza, moc) materializuje się w formie przedmiotu i istnieje odrębnie od niego. Znajduje się w jajku, które jest ukryte w określonym miejscu. To miejsce w wyobrażeniach mitopoetyckich jest konceptualizowane jako przestrzeń nieziemska, należąca do „innych” światów – górnego lub dolnego: „Na morzu na oceanie jest wyspa, na tej wyspie jest dąb, pod dębem jest zakopana skrzynia, w skrzyni jest zając, w zającu jest kaczka, w kaczce jest jajko.” Czasami bajki mówią, że skrzynia lub skrzynia ze śmiercią Kościeja znajduje się na dębie, a dąb na górze lub na polu, a „Kaszczej chroni to drzewo jak własne oko”. Śmierć Koszczejewa umiejscowiona jest tam, gdzie „nikt nie chodzi, nikt nie jeździ”. A sam Kościej starannie strzeże tajemnicy swojej śmierci, co czyni go niewrażliwym na wrogów. Tylko prawdziwy bohater może znaleźć i uzyskać śmierć Koshchei. A jak wiemy z bajek, pomagają mu zwykle magiczne zwierzęta, które kiedyś oszczędził. W świadomości mitologicznej zwierzęta te z reguły odpowiadają trzem strefom pionowego podziału przestrzeni świata: niebu, ziemi i wodzie, czyli światowi podziemnemu. Najczęściej jest to: orzeł, jastrząb, kruk; niedźwiedź, pies, lis; szczupak lub po prostu ryba, raki, kaczor.
Usunięcie jajka wraz ze śmiercią Koszczejewa z miejsca, w którym spoczywa, natychmiast wpływa na jego stan: zachoruje, zachoruje, idzie spać. Sytuacja staje się jeszcze gorsza, gdy bohater dokonuje jakiejś manipulacji tym jajkiem, co bardzo obrazowo przedstawiono w bajce:
Iwan Carewicz wyjął jajko z piersi i zapytał Koszczeja: „Co to jest?” Światło w oczach Koszczeja przygasło, natychmiast się uspokoił – poddał się. Iwan Carewicz przekładał jajko z rąk do rąk – Nieśmiertelny Koszczej był rzucany z rogu do rogu. Książę uznał, że to fajne, częściej przenośmy to z rąk do rąk; Przekładałem i przestawiałem, aż doszczętnie zmiażdżyłem - potem Kościej upadł i umarł. W różnych wersjach opowieści bohater rozbija jajko, uderza nim w pierś lub czoło Koszczeja, uderza nim o kamień, miecz lub własną głowę, wrzuca jajko do ognia lub do „myalo” (usta) Koszczeja.
Badacze korelują baśniowy obraz śmierci Koszczejewa w jajku z zespołem archaicznych wyobrażeń na temat tzw. jaja świata, czyli jaja kosmicznego. W mitopoetyckich tradycjach wielu ludów wizerunek kosmicznego jaja pełni funkcję symbolu źródła mocy twórczej i wiąże się z ideą szeroko pojętego stworzenia, obejmującego przestrzeń świata. To nie przypadek, że w tekstach folklorystycznych często za jego pośrednictwem ukazywane są struktury przestrzenne i czasowe. Przykładem wyłaniania się przestrzeni z jajka i jej zamknięcia w tym przedmiocie jest baśń o trzech królestwach: miedzi, srebra i złota, które swoje księżniczki-kochanki zwijają odpowiednio w miedziane, srebrne i złote jajo, a gdy zajdzie taka potrzeba - rozłożony. Oznaczenie czasu i jego podział za pomocą tego obrazu obecne jest w tekstach zagadek: „Na całej Rusi leży belka, na tej belce jest dwanaście gniazd, w każdym gnieździe są cztery jaja, a w każdym jajku jest siedem kur” (odpowiedź to rok, miesiące, tygodnie, dni). Początek stworzenia w mitologiach niektórych ludów wiąże się z faktem, że jajo świata pęka i eksploduje. Czasami rodzą się z niego różne wcielenia złej mocy, na przykład śmierć. Powyżej, w jednym z fragmentów książki, wspomniano już o baśniowym obrazie Śmierci, którą żołnierz zamyka w nakrętce, a następnie puszcza. Badacze umieszczają obraz śmierci Koszczejewa w jajku w tej samej serii typologicznej, co podane przykłady. Idea stworzenia, zapoczątkowania życia, w pewnym sensie, jest również skorelowana z motywem zagłady śmierci Koszczeja, zawartym w jajku. Usunięcie jej z jaja i zniszczenie w ten sposób Koszczeja okazuje się zniszczeniem przeszkody na drodze do zjednoczenia bohatera i bohaterki. Dopiero po śmierci Koszczeja test bohatera uznaje się za zaliczony, a zaklęcie rzucone na bohaterkę-oblubienicę zostaje zniesione. Od tego momentu oboje wkraczają w nowy etap życia - małżeństwo, którego celem według tradycyjnych wyobrażeń jest prokreacja, czyli życie. Idea ta koreluje z obrzędami weselnymi, które do końca XIX i początku XX wieku były stale zachowywane w Rosji i wielu innych tradycjach kulturowych narodów Europy Zachodniej. I tak na przykład w prowincji Jarosław, kiedy nowożeńcy spotkali się po ślubie, podano im przekrojone na pół jajko i był to ich pierwszy wspólny posiłek. Na Rusi Ugrockiej pierwszym pożywieniem nowożeńców były jajka i gotowane mleko. W prowincji Oryol, udając się do korony, zabrali ze sobą bochenek, w którym włożyli kilka jajek. U Bułgarów, zanim zawierający związek małżeński udali się do kościoła, matka, aby zapewnić płodność młodego i łatwego porodu, umieszczała surowe jajko w łonie panny młodej, które rozbijano na progu. W niektórych rejonach Rumunii panna młoda wychodząc z domu nadepnęła na jajko; wierzono, że ułatwi to poród i zapewni dziecku zdrowie.
Wracając do obrazu Nieśmiertelnego Koshchei, należy zauważyć, że istnieją historie, w których jego śmierć następuje w wyniku uderzenia kopytem magicznego konia, specjalnie zdobytego przez bohatera. Zadanie zdobycia konia, który byłby nie tylko gorszy od konia Koszczejewa, ale także przewyższał go siłą i szybkością, jest dostępne tylko dla prawdziwego bohatera. Taki koń lub źrebię pasie się w stadzie wspaniałych klaczy, które podlega jurysdykcji Baby Jagi lub matki Koszczeja. Klacz, z której rodzi się magiczne źrebię, „wychodzi za morze, a za nią podąża dwanaście pułków wilków. A ona jest źrebna tylko przez godzinę. A za morzem rośnie lazurowe drzewo. Pobiegnie pod to drzewo jak wiatr, położy się, za minutę się źrebi, znowu ucieknie. Teraz wilki: dwanaście pułków wilków przybiegnie i rozerwie tego źrebaka na kawałki. Ale nikt nie może go dopaść!” Aby zdobyć tego źrebaka, bohater musi przez trzy dni wypasać niezwykłe stado. Podobnie jak w przypadku uzyskania śmierci w jajku, tutaj bohaterowi pomagają wdzięczne mu zwierzęta: zbierają rozproszone stado. Zdobyte przez bohatera „kiepskie” źrebię przemienia się w silnego i potężnego konia po tym, jak przez trzy świty będzie wypasane w specjalny sposób: na jęczmieniu, pszenicy i owsie. Śmierć Koszczeja następuje, gdy magiczny koń Iwana Carewicza uderza go kopytem w czoło. Czasami Koszczej podczas lotu zostaje zrzucony z dużej wysokości przez własnego konia, który w ruchu zawiera umowę ze swoim młodszym bratem - koniem Iwana Carewicza. Kościej spadając z konia, uderza w ziemię i umiera. W niektórych wersjach tej opowieści Kościej siedzi na specjalnie dla niego ustawionym skrzydlatym koniu Iwana Carewicza i spada, gdy właściciel konia mówi: „Ech, Koniu, wznieś swojego nowicjusza do nieba i rozwal go na kawałki”.
Jaka jest rola Koszczeja Nieśmiertelnego w bajce? Z tekstów wiadomo, że jego zwykłe zajęcia polegają na lataniu po Rusi, „wyruszaniu na wojnę”, wyjeżdżaniu „na zdobycz” lub polowaniu, „wędrowaniu po wolnym świecie”. W ramach rozwoju fabuły bajki Kościej staje się groźnym przeciwnikiem głównego bohatera. Konflikt między nimi zawsze pojawia się o narzeczoną bohaterki: Kościej jest porywaczem narzeczonej bohatera. Czasami w bajce nie ma motywacji do porwania. Częściej wpadnięcie bohaterki pod władzę Koszczeja wiąże się z naruszeniem przez głównego bohatera wszelkich zakazów odnoszących się do okresu przedślubnego lub poślubnego. Jest to na przykład naruszenie wymagania żony (lub panny młodej), aby jej mąż (lub pan młody) wszedł do jednego z pomieszczeń w domu: piwnicy lub spiżarni. Niezastosowanie się do tego zakazu skutkuje wypuszczeniem Kościeja z zamkniętego pomieszczenia, przymusowym pojmaniem bohaterki i zabraniem jej do swojego królestwa: „Starzec upadł na ziemię, ukradł Piękną Elenę z ogrodu i zabrał ją”. Często obowiązuje również zakaz palenia skórki zaczarowanej lub przeklętej żabiej księżniczki przed upływem określonego czasu:
Bal się skończył, idą na salę. Wygląda [żaba księżniczka] – nie ma skóry. „Co, Iwanie Carewiczu, dlaczego spaliłeś mi skórę?” - „Chciałem mieć taką żonę”. - „No cóż, moja droga, prawdopodobnie będziemy musieli się z tobą rozstać. Dlatego nie mogę tu już mieszkać. Pójdę do Kaszczeja Nieśmiertelnego. - "Dlaczego?" - „Tak, pozostało mi sześć miesięcy na noszenie skóry. Ta skóra jest skazana na zagładę przez moją kochaną matkę. Przeklęła mnie. A teraz pozostaje mi tylko udać się do Kaszczeja Nieśmiertelnego. Jeńcy Koshchei dzielą się głównie na dwa typy. Niektóre ukorzą się i zostaną jego żonami, choć go nie kochają i starają się wyzwolić z tego związku, gdy bohater pojawia się jako zbawiciel. W niektórych opowieściach bohaterami Koszczeja są jego córki, które przy pierwszej okazji, kosztem śmierci własnego ojca, poślubiają bohatera. Przedstawiciele innego rodzaju jeńców zachowują się niezależnie w stosunku do porywacza i śmiało odrzucają jego zaloty. Postrzegają małżeństwo z Koszczejem jako śmierć, nawet gorszą niż śmierć. Tak mówi o Koszczeju jedna z pojmanych bohaterek swojemu narzeczonemu Iwanowi Carewiczowi:
„Nie daje mi spokoju ducha, zmusza mnie do poślubienia go i bycia wierną żoną. Ale nie chcę być jego wierną żoną, ale chcę zaakceptować pewną śmierć. Najczęściej jeńcy w komnatach Koshchei zajmują się przędzeniem, szyciem i haftowaniem. Wszystko to są czynności, które w kulturze tradycyjnej przypisywane były statusom wieku społecznego dziewczyny, która osiągnęła wiek małżeński oraz swatki, czyli panny młodej. W baśni pobyt bohaterki w królestwie Koszeja, jako w swego rodzaju miejscu odizolowanym od zwykłego świata, koreluje z takim zjawiskiem rzeczywistości w cyklu ślubnym, jak niewypowiedziany zakaz opuszczania przez narzeczoną narzeczonej granic jej domu przed dniem ślubu. Kiedy w trakcie bajki w pobliżu królestwa Koszczejewa pojawia się bohater-pan młody, bohaterki któregokolwiek ze znanych typów używają przebiegłości jako broni przeciwko porywaczowi: dowiadują się, gdzie jest jego śmierć. Tak jest to ukazane w jednej z bajek:
Koshsha przybiega wieczorem. Ona [Zari-Zarya] przybyła radośnie. „Och, jesteś moim drogim panem młodym! Dziś będziemy żyć z Tobą na zawsze. Teraz syn Iwana Cara - nie ma złotych loków, nie ma kto mnie porwać. Ale nie wyjaśniasz swoich sekretów. - „Jak mogę wyjaśnić ci tajemnice?” - on odpowiada. „Tak, przynajmniej opowiedz mi o swojej małej śmierci, przynajmniej będę ją podziwiać” – mówi. W baśniowym motywie ustalenia miejsca śmierci Koshchei w rzeczywistości realizowana jest rywalizacja między jeńcem a porywaczem w przebiegłości. Kościej daje fałszywe odpowiedzi: śmierć jest w miotle, rogach pstrokatej krowy i podobnych przedmiotach, ale bohaterka nie okazuje, że mu nie wierzy, i wykonuje czynności, patrząc, z czego Kościej się naśmiewa: „Och, ty , głupia kobieto! Włosy są długie, ale umysł krótki.” Ale cierpliwość i przebiegłość jeńca zostaje z czasem nagrodzona: Kościej po raz trzeci mówi prawdę o swojej śmierci.
Na podstawie porównania baśni rosyjskiej z międzynarodowym materiałem etnograficznym badacze doszli do wniosku, że wizerunek porywacza Koszeja, podobnie jak Baby Jagi, nawiązuje do postaci inicjatora w systemie archaicznych obrzędów inicjacji małżeńskiej. Bajkowa bohaterka, panna młoda lub młoda żona „otrzymuje inicjację” w królestwie Koszchei i dopiero potem wraca do pana młodego lub męża, który ma ludzką naturę. W obrzędach inicjacyjnych postać inicjatora, fakt wykluczenia wtajemniczonych ze zwykłego otoczenia oraz sam stan podmiotu w procesie inicjacji, zgodnie ze świadomością mitologiczną, łączono z kompleksem wyobrażeń o śmierci, lub dokładniej, tymczasowa śmierć. Wszystkie te archaiczne idee znajdują odzwierciedlenie w tekstach mitopoetyckich, do których zaliczają się baśnie. Stąd obraz Koszczeja Nieśmiertelnego jest tak wyraźnie powiązany z ideą śmierci, zarówno rzeczywistej, jak i symbolicznej: bohaterka-oblubienica jest odizolowana w swoim królestwie, królestwie przypominającym „inny” świat, czyli świat śmierci . Utrata zrozumienia znaczenia niektórych rytuałów doprowadziła do zmiany oceny wizerunku wtajemniczonego. W rzeczywistości baśniowej, ze względu na znak zaangażowania w inny świat, który nie podlega cechom wartościującym w ramach rzeczywistości etnograficznej, zyskał nowe oblicze i niewątpliwie zaczął być postrzegany jako ciemna siła wroga człowiekowi jako niebezpieczne, demoniczne stworzenie.
Kościej Nieśmiertelny nie jest jedyną postacią, która porywa panny młode i kobiety. Ta kategoria baśniowych obrazów obejmuje również Węża, ptaki takie jak Woron Woronowicz, niedźwiedzia i podobne postacie.
| |
Kościej Nieśmiertelny. Jeden z głównych złoczyńców rosyjskich opowieści ludowych. Bardzo potężny czarodziej, którego można pokonać jedynie poprzez złamanie dobrze ukrytej igły. Oprócz rosyjskich bajek jego wizerunek można prześledzić także w zachodniej fantasy. Ten sam Sauron ze śmiercią w pierścieniu lub Lord Voldemort ze swoimi horkruksami
Ale to już osobny temat do dyskusji. Wróćmy do naszego kina
Pierwszym, który przedstawił na ekranie wizerunek Kaszczeja Nieśmiertelnego, był Gieorgij Millyar w baśni Aleksandra Rowa pod tym samym tytułem w 1944 roku
Dla mnie to jeden z najlepszych obrazów klasycznego złoczyńcy, ucieleśnionego na ekranie przez pana złych duchów (ale Baba Jaga zrobił to jeszcze lepiej)
Drugie pojawienie się na ekranie było prawie niezauważalne. Evgeny Lebedev błysnął w tej roli w filmie „Rimski-Korsakow”
Tym bardziej prawdopodobnie nie była to rola Koszczeja, ale rola aktora, który grał Kaszczeja w operze wielkiego kompozytora
W filmie „Ogień, woda i… miedziane rury” jego Kaszczej nie miał nic wspólnego z pierwszym złoczyńcą. Był dużo bardziej komiczny
Kolejnym Kaszczejem był Fiodor Nikitin w bajce „Wesoła magia”
Było to pierwsze przeniesienie baśni do czasów współczesnych i Kaszczej ukrywał się w niej pod postacią księgowego
Kolejny komiczny Kashchei pojawił się w noworocznej rewii „Noworoczne przygody Maszy i Vityi”
Rolę złoczyńcy w tym filmie zagrał Nikołaj Bojarski (znany z roli Adama Kozlewicza w „Złotym cielcu”) – wujek Michaiła Bojarskiego (który w tej bajce grał także kota Matwieja)
Kashchei Olega Tabakova w filmie „Po czwartkowym deszczu” jest bardziej oryginalny i daleki od klasycznego obrazu
Inny, bardziej klasyczny Kashchei (ale także unowocześniony) pojawił się na ekranie w bajce „Siedzieli na złotym ganku”, a zagrał go Wiktor Sergaczow
„Purpurowa kula” to nie do końca bajka, to coś w rodzaju filmu fantasy na podstawie książki Kira Bułyczewa. Ale Kashchei też tam był. I Igor Jasulowicz to zagrał
Ostatniego radzieckiego Kaszczeja zagrał Walery Iwczenko w „Opowieści o zakochanym malarzu”
Potem bajki na długo poszły w zapomnienie, a Kaszczej przypomniano sobie dopiero w 2004 roku, kiedy ukazał się film „Legenda Kaszcheja, czyli w poszukiwaniu trzydziestego królestwa”. W nim młodego Kashchei grał Anatolij Smiranin
i stary Aleksiej Petrenko
Ze wstydem przyznaję, że nawet nie wiedziałem o istnieniu tego filmu. Dogonię
Innego współczesnego Kashchei zagrał w tym samym 2004 roku Nodar Mgaloblishvili w filmie „Cuda w Reshetovie”
W 2009 roku w pierwszym rosyjskim filmie Disneya „Księga mistrzów” Gosha Kutsenko został złoczyńcą
A w zaciekłych śmieciach zatytułowanych „Przygody w trzydziestym królestwie” grał go Jewgienij Szczetinin
Inny obraz Kaszcheja w naszych czasach ucieleśniał Leonid Jarmołnik w filmie „Prawdziwa bajka”
Cóż, ostatnim obrazem baśniowego złoczyńcy w dzisiejszym kinie był Kashchei Konstantina Ławronenki w nowym filmie „Ostatni bohater” (ponownie od Disneya)
Co prawda nie miałem jeszcze okazji go obejrzeć i nie mogę nic powiedzieć na temat tego obrazu.
Wykorzystane materiały z filmów fabularnych
„Kashchei the Immortal” w reżyserii Aleksandra Rowe’a
„Rimski-Korsakow” w reżyserii Grigorija Roshala, Giennadija Kazańskiego
„Ogień, woda i... rury miedziane” w reżyserii Alexandra Rowe’a
„Wesoła magia” w reżyserii Borysa Rytsarewa
„Noworoczne przygody Maszy i Witii” w reżyserii Igora Usowa, Giennadija Kazanskiego
„Tam, nieznanymi ścieżkami…” w reżyserii Michaiła Juzowskiego
„Po deszczu w czwartek” w reżyserii Michaiła Juzowskiego
„Siedzieli na złotym ganku” – reżyser Boris Rytsarev
„Purpurowa piłka” w reżyserii Pawła Arsenova
„Opowieść o zakochanym malarzu” w reżyserii Nadieżdy Kosheverowej
„Legenda Kaszczej, czyli W poszukiwaniu trzydziestego królestwa” w reżyserii Walerego Tkaczowa
„Cuda w Reshetovie” w reżyserii Michaiła Lewitina
„Księga mistrzów” w reżyserii Wadima Sokołowskiego
„Przygody w trzydziestym królestwie” w reżyserii Walerii Iwanowskiej
„Prawdziwa bajka” w reżyserii Andrieja Marmontowa
„Ostatni bohater” w reżyserii Dmitrija Dyachenko
