24 kwietnia świat będzie obchodził jedną z najtragiczniejszych dat w historii narodu ormiańskiego – 100. rocznicę ludobójstwa. Innymi słowy, stulecie krwawej masakry na narodzie ormiańskim.
Masową eksterminację i deportacje ludności ormiańskiej z zachodniej Armenii, Cylicji i innych prowincji Imperium Osmańskiego przeprowadziły koła rządzące Turcji w latach 1915–1923. Na politykę ludobójstwa wobec Ormian zdeterminowało kilka czynników. Wiodące znaczenie wśród nich miała ideologia panislamizmu i panturkizmu, wyznawana przez koła rządzące Imperium Osmańskiego. Bojowa ideologia panislamizmu charakteryzowała się nietolerancją wobec niemuzułmanów, głosiła jawny szowinizm i wzywała do turkyfikacji wszystkich narodów nietureckich. Przystępując do wojny (I wojna światowa), rząd Młodych Turków Imperium Osmańskiego poczynił dalekosiężne plany utworzenia „Wielkiego Turanu”. Zamiarem było przyłączenie do imperium Zakaukazia, Północnego Kaukazu, Krymu, regionu Wołgi i Azji Środkowej. W drodze do tego celu agresorzy musieli położyć kres przede wszystkim narodowi ormiańskiemu, który sprzeciwiał się agresywnym planom panturków.
Młodzi Turcy zaczęli opracowywać plany zagłady ludności ormiańskiej jeszcze przed wybuchem wojny światowej. Decyzje Kongresu Partii „Jedność i Postęp” (Ittihad ve Terakki), który odbył się w październiku 1911 r. w Salonikach, zawierały wymóg turkyfikacji nietureckich narodów imperium. W następstwie tego środowiska polityczne i wojskowe Turcji podjęły decyzję o dokonaniu ludobójstwa Ormian w całym Imperium Osmańskim. Na początku 1914 r. wystosowano do władz lokalnych specjalne zarządzenie w sprawie środków, jakie miały zostać podjęte przeciwko Ormianom. Fakt, że rozkaz został wydany przed rozpoczęciem wojny, niezbicie wskazuje, że eksterminacja Ormian była działaniem zaplanowanym, nie zdeterminowanym żadną konkretną sytuacją militarną.
Kierownictwo Partii Jedność i Postęp wielokrotnie poruszało kwestię masowych deportacji i rzezi ludności ormiańskiej. We wrześniu 1914 r. na posiedzeniu pod przewodnictwem Ministra Spraw Wewnętrznych Talaata powołano specjalny organ – Komitet Wykonawczy Trzech, któremu powierzono zadanie zorganizowania rzezi ludności ormiańskiej; w jej skład wchodzili przywódcy Młodych Turków Nazim, Behaetdin Shakir i Shukri. Planując potworną zbrodnię, przywódcy Młodych Turków wzięli pod uwagę, że wojna dała okazję do jej przeprowadzenia. Nazim wprost stwierdził, że takiej możliwości może już nie być, „interwencja wielkich mocarstw i protest gazet nie będą miały żadnych konsekwencji, gdyż staną one przed faktem dokonanym i w ten sposób sprawa zostanie rozwiązana... Nasim działania powinny mieć na celu zniszczenie Ormian, aby ani jeden z nich nie przeżył”.
Od pierwszych dni wojny w Turcji szerzyła się wściekła propaganda antyormiańska. Turkom powiedziano, że Ormianie nie chcą służyć w armii tureckiej, że są gotowi współpracować z wrogiem. Rozpowszechniano fabrykacje na temat masowej dezercji Ormian z armii tureckiej, powstań Ormian zagrażających tyłom wojsk tureckich itp. Nieokiełznana szowinistyczna propaganda przeciwko Ormianom szczególnie nasiliła się po pierwszych poważnych porażkach wojsk tureckich na froncie kaukaskim . W lutym 1915 roku minister wojny Enver wydał rozkaz eksterminacji Ormian służących w armii tureckiej. Na początku wojny do armii tureckiej wcielono około 60 tys. Ormian w wieku 18–45 lat, czyli najbardziej gotową do walki część męskiej populacji. Rozkaz ten wykonano z niespotykanym okrucieństwem. A 24 kwietnia 1915 r. zadany został cios w inteligencję ormiańską.
Od maja do czerwca 1915 r. rozpoczęły się masowe deportacje i masakry ludności ormiańskiej w zachodniej Armenii (wilayety Van, Erzurum, Bitlis, Kharberd, Sebastia, Diyarbakir), Cylicji, zachodniej Anatolii i innych obszarach. Trwające deportacje ludności ormiańskiej w istocie miały na celu jej zniszczenie. Prawdziwe cele wysiedleń znane były także Niemcom, sojusznikowi Turcji. Konsul niemiecki w Trebizondzie w lipcu 1915 r. doniósł o deportacji Ormian w tym wilajecie i odnotował, że Młodzi Turcy zamierzali w ten sposób położyć kres kwestii ormiańskiej.
Ormian, których wypędzono z miejsc stałego zamieszkania, zabrano do karawan, które udały się w głąb imperium, do Mezopotamii i Syrii, gdzie utworzono dla nich specjalne obozy. Ormianie byli niszczeni zarówno w miejscach zamieszkania, jak i w drodze na wygnanie; ich karawany zostały zaatakowane przez turecką motłoch, kurdyjskich bandytów żądnych zdobyczy. W rezultacie niewielka część deportowanych Ormian dotarła do miejsca przeznaczenia. Ale nawet ci, którzy dotarli na pustynie Mezopotamii, nie byli bezpieczni; Znane są przypadki, gdy deportowanych Ormian wywożono z obozów i tysiącami mordowano na pustyni.
Brak podstawowych warunków sanitarnych, głód i epidemie spowodowały śmierć setek tysięcy ludzi. Działania tureckich pogromistów charakteryzowało się niespotykanym okrucieństwem. Domagali się tego przywódcy Młodych Turków. Tym samym Minister Spraw Wewnętrznych Talaat w tajnym telegramie wysłanym do gubernatora Aleppo żądał zaprzestania istnienia Ormian, nie zwracania uwagi na wiek, płeć czy wyrzuty sumienia. Wymóg ten został rygorystycznie spełniony. Naoczni świadkowie wydarzeń, Ormianie, którzy przeżyli okropności deportacji i ludobójstwa, pozostawili liczne opisy niesamowitych cierpień, jakie spotkały ludność ormiańską.
Barbarzyńskiej eksterminacji poddana została także większość ludności ormiańskiej w Cylicji. Masakra Ormian trwała w kolejnych latach. Tysiące Ormian zostało eksterminowanych, wypędzonych do południowych regionów Imperium Osmańskiego i przetrzymywanych w obozach Ras-ul-Ain, Deir ez-Zor itp. Młodzi Turcy starali się dokonać ludobójstwa Ormian we wschodniej Armenii, gdzie , oprócz miejscowej ludności, duża liczba uchodźców z zachodniej Armenii. Dopuściwszy się agresji na Zakaukazie w 1918 r., wojska tureckie dokonały pogromów i masakr Ormian na wielu obszarach wschodniej Armenii i Azerbejdżanu. Po zajęciu Baku we wrześniu 1918 r. tureccy interwencjoniści wraz z Tatarami kaukaskimi zorganizowali straszliwą masakrę miejscowej ludności ormiańskiej, w wyniku której zginęło 30 tys. osób.
W wyniku ludobójstwa Ormian dokonanego przez Młodych Turków tylko w latach 1915–1916 zginęło 1,5 mln ludzi. Około 600 tysięcy Ormian zostało uchodźcami; rozproszyli się po wielu krajach świata, uzupełniając istniejące i tworząc nowe wspólnoty ormiańskie. Powstała diaspora ormiańska (Spyurk). W wyniku ludobójstwa zachodnia Armenia utraciła pierwotną populację. Przywódcy Młodych Turków nie kryli zadowolenia z pomyślnej realizacji planowanego okrucieństwa: niemieccy dyplomaci w Turcji informowali swój rząd, że już w sierpniu 1915 roku Minister Spraw Wewnętrznych Talaat cynicznie oświadczył, że „działania wobec Ormian w zasadzie dokonano i kwestia ormiańska już nie istnieje.” .
Względną łatwość, z jaką tureckim pogromistom udało się dokonać ludobójstwa na Ormianach w Imperium Osmańskim, można częściowo wytłumaczyć nieprzygotowaniem ludności ormiańskiej, a także ormiańskich partii politycznych na nadciągające zagrożenie eksterminacją. Działania pogromistów znacznie ułatwiła mobilizacja najbardziej gotowej do walki części ludności ormiańskiej – mężczyzn – do armii tureckiej, a także likwidacja ormiańskiej inteligencji w Konstantynopolu. Pewną rolę odegrał także fakt, że w niektórych kręgach publicznych i duchownych zachodnich Ormian panowało przekonanie, że nieposłuszeństwo władzom tureckim, które wydały rozkazy deportacji, może jedynie doprowadzić do wzrostu liczby ofiar.
Jednak na niektórych obszarach ludność ormiańska stawiała uparty opór tureckim wandalom. Ormianie z Van, uciekając się do samoobrony, skutecznie odparli ataki wroga i utrzymali miasto w swoich rękach aż do przybycia wojsk rosyjskich i ochotników ormiańskich. Ormianie z Shapin Garakhisar, Musha, Sasun i Shatakh stawili zbrojny opór wielokrotnie przeważającym siłom wroga. Epopeja obrońców góry Musa w Suetii trwała czterdzieści dni. Samoobrona Ormian w 1915 r. jest bohaterską kartą w walce narodowo-wyzwoleńczej ludu.
Podczas agresji na Armenię w 1918 r. Turcy po zajęciu Karaklis dokonali rzezi ludności ormiańskiej, zabijając kilka tysięcy osób.
Podczas wojny turecko-ormiańskiej w 1920 r. wojska tureckie zajęły Aleksandropol. Kontynuując politykę swoich poprzedników, Młodych Turków, kemaliści dążyli do zorganizowania ludobójstwa we wschodniej Armenii, gdzie oprócz miejscowej ludności zgromadziły się masy uchodźców z zachodniej Armenii. W Aleksandropolu i wioskach powiatu tureccy okupanci dopuścili się okrucieństw, zniszczyli spokojną ludność ormiańską i splądrowali mienie. Komitet Rewolucyjny Armenii Radzieckiej otrzymał informację o ekscesach kemalistów. W jednym z raportów napisano: „W obwodzie aleksandropolskim i obwodzie achalkalaskim wycięto około 30 wiosek, a część z tych, którym udało się uciec, jest w najcięższej sytuacji”. Inne przekazy opisywały sytuację we wsiach obwodu Aleksandropolskiego: „Wszystkie wsie zostały splądrowane, nie ma schronienia, nie ma zboża, nie ma odzieży, nie ma opału. Ulice wsi są pełne trupów. Do tego wszystkiego dochodzi głód i zimno, które pochłaniają ofiary za ofiarami... Poza tym pytający i chuligani naśmiewają się ze swoich więźniów i starają się karać ludzi jeszcze brutalniejszymi środkami, ciesząc się i czerpiąc z tego przyjemność. Poddają rodziców różnym torturom, zmuszają do wydawania 8-9-letnich dziewczynek w ręce katów…”
W styczniu 1921 r. rząd Armenii Radzieckiej wyraził protest do Komisarza Spraw Zagranicznych Turcji w związku z tym, że wojska tureckie w obwodzie Aleksandropola dopuszczały się „ciągłej przemocy, rabunków i mordów na pokojowo nastawionej ludności robotniczej…”. Dziesiątki tysięcy Ormian stało się ofiarami okrucieństw tureckich okupantów. Najeźdźcy wyrządzili także ogromne szkody materialne okręgowi aleksandropolskiemu.
W latach 1918–1920 miasto Szushi, centrum Karabachu, stało się miejscem pogromów i masakr ludności ormiańskiej. We wrześniu 1918 r. Wojska tureckie, wspierane przez azerbejdżańskich musawatystów, przeniosły się do Shushi. Rujnując po drodze ormiańskie wioski i wyniszczając ich populację, 25 września 1918 roku wojska tureckie zajęły Shushi. Ale wkrótce, po klęsce Turcji w I wojnie światowej, zostali zmuszeni do opuszczenia jej. W grudniu tego samego roku Brytyjczycy wkroczyli do Shushi. Wkrótce musawatysta Chosrow-bek Sułtanow został mianowany generalnym gubernatorem Karabachu. Przy pomocy tureckich instruktorów wojskowych sformował kurdyjskie oddziały uderzeniowe, które wraz z oddziałami armii Musavat stacjonowały w ormiańskiej części Shushi. Siły pogromistów były stale uzupełniane, w mieście było wielu tureckich oficerów. W czerwcu 1919 r. miały miejsce pierwsze pogromy Ormian w Szuszi; W nocy 5 czerwca w mieście i okolicznych wioskach zginęło co najmniej 500 Ormian. 23 marca 1920 r. gangi turecko-Musavata dokonały straszliwego pogromu ludności ormiańskiej w Shushi, zabijając ponad 30 tysięcy osób i podpalając ormiańską część miasta.
Ormianie z Cylicji, którzy przeżyli ludobójstwo z lat 1915–1916 i znaleźli schronienie w innych krajach, po klęsce Turcji zaczęli wracać do ojczyzny. Zgodnie z ustalonym przez sojuszników podziałem stref wpływów Cylicja znalazła się w strefie wpływów Francji. W 1919 r. w Cylicji mieszkało 120–130 tys. Ormian; Powrót Ormian trwał nadal i w 1920 r. ich liczba osiągnęła 160 tys. Dowództwo wojsk francuskich stacjonujących w Cylicji nie podjęło działań zapewniających bezpieczeństwo ludności ormiańskiej; Władze tureckie pozostały na miejscu, muzułmanie nie zostali rozbrojeni. Wykorzystali to kemaliści i rozpoczęli masakry ludności ormiańskiej. W styczniu 1920 r. podczas 20-dniowych pogromów zginęło 11 tysięcy Ormian, mieszkańców Mawasz, reszta Ormian udała się do Syrii. Wkrótce Turcy oblegli Ajn, gdzie ludność ormiańska liczyła w tym czasie zaledwie 6 tysięcy osób. Ormianie z Ajn stawiali zacięty opór wojskom tureckim, który trwał 7 miesięcy, jednak w październiku Turkom udało się zająć miasto. Około 400 obrońcom Ajny udało się przełamać oblężenie i uciec.
Na początku 1920 r. resztki ludności ormiańskiej z Urfy – około 6 tys. osób – przeniosły się do Aleppo.
1 kwietnia 1920 roku wojska kemalistów oblegały Aintap. Dzięki 15-dniowej bohaterskiej obronie Ormianie z Ayntap uniknęli masakry. Jednak gdy wojska francuskie opuściły Cylicję, Ormianie z Ayntap przenieśli się do Syrii pod koniec 1921 roku. W 1920 r. kemaliści zniszczyli resztki ludności ormiańskiej w Zeytun. Oznacza to, że kemaliści dokończyli niszczenie ludności ormiańskiej w Cylicji, rozpoczęte przez Młodych Turków.
Ostatnim epizodem tragedii narodu ormiańskiego była masakra Ormian w zachodnich regionach Turcji podczas wojny grecko-tureckiej toczącej się w latach 1919–1922. W sierpniu - wrześniu 1921 r. wojska tureckie osiągnęły punkt zwrotny w działaniach wojennych i rozpoczęły generalną ofensywę przeciwko wojskom greckim. 9 września Turcy najechali Izmir i dokonali masakry ludności greckiej i ormiańskiej. Turcy zatopili statki stacjonujące w porcie w Izmirze, na których przebywali uchodźcy z Armenii i Grecji, głównie kobiety, starcy, dzieci…
Ludobójstwo Ormian dokonane w Turcji spowodowało ogromne szkody w kulturze materialnej i duchowej narodu ormiańskiego. W latach 1915–1923 i latach następnych zniszczono tysiące rękopisów ormiańskich przechowywanych w klasztorach ormiańskich, zniszczono setki zabytków historycznych i architektonicznych, a także zbezczeszczono świątynie ludu. Przeżyta tragedia wpłynęła na wszystkie aspekty życia i zachowań społecznych narodu ormiańskiego i mocno zapisała się w jego pamięci historycznej.
Postępowa opinia publiczna na całym świecie potępiła haniebną zbrodnię tureckich pogromistów, którzy próbowali zniszczyć jeden z najstarszych cywilizowanych narodów świata. Działacze społeczni i polityczni, naukowcy, działacze kultury wielu krajów napiętnowali ludobójstwo, kwalifikując je jako poważną zbrodnię przeciw ludzkości i wzięli udział w niesieniu pomocy humanitarnej narodowi ormiańskiemu, w szczególności uchodźcom, którzy znaleźli schronienie w wielu krajach Europy świat. Po klęsce Turcji w I wojnie światowej przywódcy Partii Młodych Turków zostali oskarżeni o wciągnięcie Turcji w katastrofalną wojnę i postawieni przed sądem. Wśród zarzutów postawionych zbrodniarzom wojennym znalazło się zorganizowanie i przeprowadzenie masakry Ormian w Imperium Osmańskim. Jednakże wyrok śmierci na szeregu przywódców Młodych Turków został wydany zaocznie, gdyż po klęsce Turcji udało im się uciec z kraju. Wyrok śmierci na niektórych z nich (Taliat, Behaetdin Shakir, Jemal Pasza, Said Halim itd.) został następnie wykonany przez mścicieli narodu ormiańskiego.
Po II wojnie światowej ludobójstwo uznano za najcięższą zbrodnię przeciw ludzkości. Dokumenty prawne dotyczące ludobójstwa opierały się na zasadach opracowanych przez Międzynarodowy Trybunał Wojskowy w Norymberdze, który sądził głównych zbrodniarzy wojennych nazistowskich Niemiec. Następnie ONZ przyjęła szereg decyzji dotyczących ludobójstwa, z których główne to Konwencja o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa (1948) oraz Konwencja w sprawie niestosowania przedawnienia zbrodni wojennych i zbrodni przeciw ludzkości (1968).
W 1989 r. Rada Najwyższa Armeńskiej SRR przyjęła ustawę potępiającą ludobójstwo Ormian w zachodniej Armenii i Turcji jako zbrodnię przeciw ludzkości. Rada Najwyższa Ormiańskiej SRR zwróciła się do Rady Najwyższej ZSRR z prośbą o wydanie decyzji potępiającej ludobójstwo Ormian w Turcji. Deklaracja Niepodległości Armenii, przyjęta przez Radę Najwyższą Armeńskiej SRR 23 sierpnia 1990 r., stwierdza, że „Republika Armenii popiera sprawę międzynarodowego uznania ludobójstwa Ormian w 1915 r. w osmańskiej Turcji i zachodniej Armenii”.
http://www.pulsosetii.ru/article/4430
Tureckie ludobójstwo Ormian w 1915 r., zorganizowane na terytorium Imperium Osmańskiego, stało się jednym z najstraszniejszych wydarzeń swojej epoki. Przedstawicieli poddano deportacjom, podczas których zginęło (w zależności od szacunków) setki tysięcy, a nawet miliony ludzi. Ta kampania eksterminacji Ormian jest dziś uznawana za ludobójstwo przez większość krajów całej społeczności światowej. Sama Turcja nie zgadza się z tym sformułowaniem.
Warunki wstępne
Masakry i deportacje w Imperium Osmańskim miały różne podłoże i przyczyny. Rok 1915 był skutkiem nierównej pozycji samych Ormian i etnicznej większości tureckiej w kraju. Ludność została zdyskredytowana nie tylko ze względów narodowościowych, ale także religijnych. Ormianie byli chrześcijanami i mieli własny, niezależny kościół. Turcy byli sunnitami.
Ludność niemuzułmańska miała status dhimmi. Osoby objęte tą definicją nie miały prawa nosić broni i występować w charakterze świadków w sądzie. Musieli płacić wysokie podatki. Większość Ormian żyła w biedzie. Na swoich rodzimych ziemiach zajmowali się głównie rolnictwem. Jednakże wśród tureckiej większości panował powszechny stereotyp odnoszącego sukcesy i przebiegłego ormiańskiego biznesmena itp. Takie etykiety tylko pogłębiały nienawiść zwykłych ludzi do tej mniejszości etnicznej. Tę złożoną relację można porównać do powszechnego antysemityzmu w wielu krajach w tamtym czasie.
W kaukaskich prowincjach Imperium Osmańskiego sytuacja uległa dalszemu pogorszeniu ze względu na fakt, że ziemie te po wojnach z Rosją zapełnili się uchodźcami muzułmańskimi, którzy z powodu nieuregulowanych na co dzień warunków stale popadali w konflikt z miejscowymi Ormianami. Tak czy inaczej, społeczeństwo tureckie było w stanie podekscytowania. Była gotowa zaakceptować nadchodzące ludobójstwo Ormian (1915). Przyczyny tej tragedii tkwią w głębokim podziale i wrogości pomiędzy obydwoma narodami. Wystarczyła iskra, która wywołała ogromny pożar.
Początek pierwszej wojny światowej
W wyniku zbrojnego zamachu stanu w 1908 r. w Imperium Osmańskim do władzy doszła partia Ittihat (Jedność i Postęp). Jej członkowie nazywali siebie Młodymi Turkami. Nowy rząd zaczął pośpiesznie szukać ideologii, na której mógłby zbudować swoje państwo. Za podstawę przyjęto panturkizm i nacjonalizm turecki – idee, które nie wnosiły niczego dobrego dla Ormian i innych mniejszości etnicznych.
W 1914 roku Imperium Osmańskie, w związku ze swoim nowym kursem politycznym, zawarło sojusz z Niemcami cesarza. Zgodnie z traktatem mocarstwa zgodziły się zapewnić Turcji dostęp do Kaukazu, gdzie zamieszkiwały liczne ludy muzułmańskie. Ale w tym samym regionie byli też ormiańscy chrześcijanie.
Zabójstwa przywódców Młodych Turków
15 marca 1921 roku w Berlinie Ormianin na oczach wielu świadków zabił ukrywającego się w Europie pod przybranym nazwiskiem Talaata Paszy. Strzelec został natychmiast zatrzymany przez niemiecką policję. Rozpoczął się proces. Do obrony Tehlirianu zgłosili się najlepsi prawnicy w Niemczech. Proces ten wywołał powszechne oburzenie społeczne. Podczas przesłuchań ponownie podniesiono liczne fakty dotyczące ludobójstwa Ormian w Imperium Osmańskim. Tehlirian został sensacyjnie uniewinniony. Następnie wyemigrował do USA, gdzie zmarł w 1960 roku.
Kolejną ważną ofiarą operacji Nemezis był Ahmed Dżemal Pasza, który zginął w Tyflisie w 1922 roku. W tym samym roku inny członek triumwiratu, Enver, zginął podczas walki z Armią Czerwoną na terenie współczesnego Tadżykistanu. Uciekł do Azji Środkowej, gdzie przez pewien czas był aktywnym uczestnikiem ruchu Basmach.
Ocena prawna
Należy zaznaczyć, że termin „ludobójstwo” pojawił się w leksykonie prawniczym znacznie później niż opisane wydarzenia. Słowo powstało w 1943 roku i pierwotnie oznaczało masowy mord na Żydach przez hitlerowskie władze III Rzeszy. Kilka lat później termin ten został sformalizowany zgodnie z konwencją nowo utworzonej ONZ. Później wydarzenia w Imperium Osmańskim uznano za ludobójstwo Ormian w 1915 roku. Zrobiło to w szczególności Parlament Europejski i ONZ.
W 1995 roku masakra Ormian w Imperium Osmańskim została uznana w Federacji Rosyjskiej za ludobójstwo. Dziś ten sam punkt widzenia podziela większość stanów USA i prawie wszystkie kraje w Europie i Ameryce Południowej. Ale są też kraje, które zaprzeczają ludobójstwu Ormian (1915). Krótko mówiąc, przyczyny pozostają polityczne. Przede wszystkim na liście tych państw znajdują się współczesne Türkiye i Azerbejdżan.
Tłumaczenie z języka ormiańskiego
1. Perski Meshali Haji Ibrahim powiedział, co następuje:
„W maju 1915 roku gubernator Takhsin Bey wezwał Chebashi Amvanli Eyub-ogly Gadyra i pokazując mu rozkaz otrzymany z Konstantynopola, powiedział: „Powierzam ci miejscowych Ormian, przyprowadź ich bez szwanku do Kemakh, tam Kurdowie ich zaatakują i Inny. Dla pozoru pokażecie, że chcecie ich chronić, nawet raz czy dwa użyjecie broni przeciwko napastnikom, ale na koniec pokażecie, że nie możecie sobie z nimi poradzić, wyjdziecie i wrócicie”. Po chwili namysłu Gadyr powiedział: „Rozkazujesz mi zabrać na rzeź owce i jagnięta związane za ręce i nogi; to okrucieństwo nie przystoi mi; Jestem żołnierzem, wyślij mnie na wroga, niech albo mnie zabije kulą, a padnę dzielnie, albo pokonam go i ocalę swój kraj, i nigdy nie zgodzę się splamić rąk krwią niewinnych .” Gubernator bardzo nalegał, aby wykonał rozkaz, lecz wielkoduszny Gadyr kategorycznie odmówił. Następnie gubernator zadzwonił do Mirza-beya Veransheherli i przedstawił mu powyższą propozycję. Ten również twierdził, że nie ma potrzeby zabijać. Już teraz, powiedział, stawiacie Ormian w takich warunkach, że oni sami po drodze zginą, a Mezopotamia jest tak gorącym krajem, że nie będą mogli tego znieść, umrą. Ale gubernator nalegał i Mirza przyjął ofertę. Mirza w pełni wypełnił swój okrutny obowiązek. Cztery miesiące później wrócił do Erzurum z 360 tysiącami lirów; Dał 90 tysięcy Tahsinowi, 90 tysięcy dowódcy korpusu Mahmudowi Kamilowi, 90 tysięcy defterdarowi, a resztę meherdarowi, Seifulli i wspólnikom. Jednak podczas podziału tego łupu powstał między nimi spór, w wyniku którego namiestnik aresztował Mirzę. A Mirza zagroził, że dokona takich rewelacji, że świat będzie zaskoczony; następnie został zwolniony.” Eyub-ogly Gadyr i Mirza Veransheherli osobiście opowiedzieli tę historię perskiemu Mashadi Haji Ibrahimowi.
2. Perski poganiacz wielbłądów Kerbalay Ali-Med powiedział, co następuje: „Wiozłem amunicję z Erzincan do Erzurum. Pewnego dnia w czerwcu 1915 roku, kiedy zbliżyłem się do mostu Choturskiego, moim oczom ukazał się oszałamiający widok. Niezliczona liczba ludzkich zwłok wypełniła 12 przęseł dużego mostu, tworząc tamę na rzece, tak że zmieniła bieg i przepłynęła obok mostu. To było okropne patrzeć; Stałem z moją karawaną dłuższą chwilę, aż te zwłoki przepłynęły obok i mogłem przejść przez most. Ale od mostu do Dżinis cała droga była usiana zwłokami starców, kobiet i dzieci, które już się rozłożyły, spuchły i śmierdziały. Smród był tak straszny, że nie można było iść drogą; moich dwóch poganiaczy wielbłądów zachorowało i zmarło z powodu tego smrodu, a ja byłem zmuszony zmienić ścieżkę. Były to ofiary i ślady niesłychanej i strasznej zbrodni. A to wszystko były zwłoki Ormian, nieszczęsnych Ormian”.
3. Alaftar Ibrahim Efendi powiedział, co następuje: „W sprawie eksmisji Ormian z Konstantynopola otrzymano bardzo surowy i pilny rozkaz o następującej treści: wymordować bezlitośnie wszystkich mężczyzn w wieku od 14 do 65 lat, nie dotykać dzieci, starców i kobiety, ale opuśćcie i nawróćcie się na mahometanizm”.
TsGIA Arm, SSR, ur. 57, op. 1, d, 632, l. 17-18.
na podstawie „Ludobójstwa Ormian w Imperium Osmańskim”, pod red. M.G. Nersisyana, M. 1982, s. 311-313
Oryginał wzięty z mamusie w Dlaczego Ormianie nie są Żydami
W tym temacie: Ludobójstwo: brak przedawnienia... || Historia Ormian w Gruzji || Stąd faszyści Hitlera wzięli przykład || Zwykłe ludobójstwo Ormian || Jestem Ormianinem, ale jestem przeciwny nazizmowi i ludobójstwu
Próba Holokaustu
Pytanie ormiańskie: jak „potencjalnych buntowników” zamieniono w „niebezpieczne mikroby”
Ludobójstwo, obozy koncentracyjne, eksperymenty na ludziach, „kwestia narodowa” – wszystkie te okropności w świadomości społecznej najczęściej kojarzą się z II wojną światową, choć w rzeczywistości ich wynalazcami wcale nie byli naziści. Całe narody – Ormianie, Asyryjczycy, Grecy – zostały doprowadzone na skraj całkowitego zniszczenia na początku XX wieku podczas Wielkiej Wojny. A już w 1915 roku przywódcy Anglii, Francji i Rosji w związku z tymi wydarzeniami po raz pierwszy w historii wyrazili sformułowanie „zbrodni przeciw ludzkości”. ©
~~~~~~~~~~~
Deportowane ormiańskie kobiety, dzieci i starcy. Imperium Osmańskie. 1915
Dzisiejsza Armenia to tylko niewielka część terytorium, na którym od wieków żyły miliony Ormian. W 1915 roku zostali oni – przeważnie nieuzbrojeni cywile – wypędzeni ze swoich domów, deportowani do obozów koncentracyjnych na pustyni i zabijani na wszelkie możliwe sposoby. W większości cywilizowanych krajów świata jest to oficjalnie uznawane za ludobójstwo i do dziś te tragiczne wydarzenia zatruwają stosunki Turcji i Azerbejdżanu z Armenią.
„Kwestia ormiańska”
Naród ormiański powstał na terytorium Kaukazu Południowego i współczesnej Turcji Wschodniej wiele wieków wcześniej niż Turcy: już w II wieku p.n.e., nad brzegiem jeziora Wan, wokół świętej góry Ararat, istniało królestwo Wielkiej Armenii. W najlepszych latach posiadłości tego „imperium” obejmowały prawie cały górzysty „trójkąt” pomiędzy Morzem Czarnym, Kaspijskim i Śródziemnym.
W 301 roku Armenia stała się pierwszym krajem, który oficjalnie przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową. Następnie na przestrzeni wieków Ormianie bronili się przed atakami muzułmanów (Arabów, Persów i Turków). Doprowadziło to do utraty szeregu terytoriów, zmniejszenia liczby ludności i ich rozproszenia po całym świecie. Na początku czasów nowożytnych tylko niewielka część Armenii wraz z miastem Erywań (Erewan) stała się częścią Imperium Rosyjskiego, gdzie Ormianie znaleźli ochronę i patronat. Większość Ormian znalazła się pod panowaniem Imperium Osmańskiego, a muzułmanie – Turcy, Kurdowie, uchodźcy z Północnego Kaukazu – zaczęli aktywnie osiedlać się na ich ziemiach.
Nie będąc muzułmanami, Ormianie, podobnie jak ludy bałkańskie, byli uważani za przedstawicieli społeczności „drugiej kategorii” – „dhimmi”. Do 1908 roku nie wolno im było nosić broni, musieli płacić wyższe podatki, często nie mogli nawet mieszkać w domach wyższych niż jedno piętro, budować nowych kościołów bez pozwolenia władz i tak dalej.
Ale, jak to często bywa, prześladowania chrześcijan Wschodu tylko ugruntowały ujawnienie talentów przedsiębiorcy, kupca i rzemieślnika, zdolnego do pracy w najtrudniejszych warunkach. W XX wieku uformowała się imponująca warstwa inteligencji ormiańskiej, zaczęły powstawać pierwsze partie narodowe i organizacje publiczne. Wskaźniki umiejętności czytania i pisania wśród Ormian i innych chrześcijan w Imperium Osmańskim były wyższe niż wśród muzułmanów.
70% Ormian pozostało jednak prostymi chłopami, jednak wśród ludności muzułmańskiej panował stereotyp przebiegłego i bogatego Ormianina, „kupca targowego”, którego sukcesu zazdrościł zwykły Turek. Sytuacja przypominała nieco sytuację Żydów w Europie, ich dyskryminację i w konsekwencji pojawienie się, w wyniku twardej „naturalnej wymiany”, potężnej warstwy bogatych Żydów, którzy nie poddali się w najcięższych warunkach. Jednak w przypadku Ormian sytuację dodatkowo pogorszyła obecność w Turcji ogromnej liczby biednych muzułmańskich uchodźców z Północnego Kaukazu, Krymu i Bałkanów (tzw. Muhajirów).
O skali tego zjawiska świadczy fakt, że uchodźcy i ich potomkowie w chwili powstania Republiki Tureckiej w 1923 roku stanowili aż 20% populacji, a cała epoka od lat 70. XIX w. do 1913 r. znana jest w języku tureckim pamięć historyczna jako „sekümü” – „katastrofa”. Ostatnia fala Turków, wypędzonych przez Serbów, Bułgarów i Greków, przetoczyła się tuż przed I wojną światową – byli to uchodźcy z wojen bałkańskich. Często przenosili nienawiść europejskich chrześcijan, którzy ich wygnali, na chrześcijan Imperium Osmańskiego. Byli gotowi, z grubsza rzecz ujmując, „zemścić się” rabując i mordując bezbronnych Ormian, choć w szeregach armii tureckiej walczyło z Bułgarami i Serbami w wojnach bałkańskich aż do 8 tysięcy żołnierzy ormiańskich.
Pierwsze pogromy
Pierwsze fale pogromów Ormian przetoczyły się przez Imperium Osmańskie już w XIX wieku. Była to tak zwana masakra w Erzurum z 1895 r., masakry w Stambule, Van, Sasun i innych miastach. Według amerykańskiego badacza Roberta Andersena już wtedy zginęło co najmniej 60 tysięcy chrześcijan, których „zmiażdżono jak winogrona”, co wywołało nawet protesty ambasadorów mocarstw europejskich. Niemiecki misjonarz luterański Johannes Lepsius zebrał dowody eksterminacji co najmniej 88 243 Ormian i rabunku ponad pół miliona tylko w latach 1894-96. W odpowiedzi zdesperowany ormiański socjalista Dasznaks zorganizował atak terrorystyczny – 26 sierpnia 1896 r. wziął zakładników w budynku banku w Stambule i grożąc eksplozją zażądał od rządu tureckiego przeprowadzenia reform.
Jednak dojście do władzy Młodych Turków, którzy zapowiedzieli kierunek reform, nie poprawiło sytuacji. W 1907 r. przez miasta Morza Śródziemnego przetoczyła się nowa fala pogromów Ormian. Znów zginęło tysiące ludzi. Ponadto to Młodzi Turcy zachęcali do przesiedlania uchodźców z Bałkanów na ziemie ormiańskie (osiedlono tam około 400 tys. osób) i zakazywali organizacji publicznych o celach „nietureckich”.
W odpowiedzi ormiańskie partie polityczne zwróciły się o wsparcie do mocarstw europejskich i przy ich aktywnym wsparciu (głównie Rosji) na osłabione Imperium Osmańskie narzucono plan, który ostatecznie przewidywał utworzenie dwóch autonomii z sześciu regionów Armenii i miasta z Trebizondy. W porozumieniu z Turkami mieli nimi rządzić przedstawiciele mocarstw europejskich. W Konstantynopolu, oczywiście, postrzegali to rozwiązanie „kwestii ormiańskiej” jako narodowe upokorzenie, które później zaważyło na decyzji o przystąpieniu do wojny po stronie Niemiec.
Potencjalni buntownicy
Podczas I wojny światowej wszystkie walczące kraje aktywnie wykorzystywały (lub przynajmniej próbowały wykorzystać) „potencjalnie zbuntowane” społeczności etniczne na terytorium wroga – mniejszości narodowe, które w ten czy inny sposób ucierpiały z dyskryminacji i ucisku. Niemcy wspierali walkę o swoje prawa Brytyjczyków, Irlandczyków, Brytyjczyków – Arabów, Austro-Węgrów – Ukraińców i tak dalej. Cóż, Imperium Rosyjskie aktywnie wspierało Ormian, dla których, w porównaniu z Turkami, jako kraj w przeważającej mierze chrześcijański, było co najmniej „mniejszym złem”. Przy udziale i pomocy Rosji już pod koniec 1914 roku utworzono sojuszniczą milicję ormiańską, dowodzoną przez legendarnego generała Andranika Ozanyana.
Bataliony ormiańskie udzieliły Rosjanom ogromnej pomocy w obronie północno-zachodniej Persji, która także została najechana przez Turków, a później podczas walk na froncie kaukaskim. Za ich pośrednictwem dostarczano broń i grupy dywersantów na tyły osmańskie, gdzie można było przeprowadzić np. sabotaż na liniach telegraficznych w pobliżu Van i ataki na jednostki tureckie w Bitlis.
Również w okresie grudzień 1914 - styczeń 1915 na granicy imperiów rosyjskiego i osmańskiego miała miejsce bitwa pod Sarykamyszem, w której Turcy ponieśli miażdżącą klęskę, tracąc 78 tys. żołnierzy z 80 tys. uczestniczących w walkach zabitych, rannych i odmrożony. Wojska rosyjskie zdobyły przygraniczną twierdzę Bajazet, wypędziły Turków z Persji i przy pomocy Ormian z przygranicznych regionów wkroczyły w głąb terytorium Turcji, co wywołało kolejną falę dyskusji przywódców partii Młodych Turków Ittihat „o zdradzie Ormian jako całości”.
Enver Pasza
Następnie krytycy koncepcji ludobójstwa w odniesieniu do całego narodu ormiańskiego jako główne przytoczą te argumenty: Ormianie nie byli nawet „potencjalnymi”, ale spełnionymi rebeliantami, oni „najpierw zaczęli”, zabijali muzułmanów. Jednak zimą 1914–1915 większość Ormian nadal prowadziła spokojne życie, wielu mężczyzn zostało nawet powołanych do armii tureckiej i uczciwie służyło temu, co uważali za swój kraj. Przywódca Młodych Turków Enwer Pasza nawet publicznie podziękował Ormianom za lojalność podczas operacji Sarykamysz, wysyłając list do arcybiskupa prowincji Konya.
Jednak moment oświecenia był krótki. „Pierwszym sygnałem” nowej fali represji było rozbrojenie w lutym 1915 roku około 100 tysięcy żołnierzy ormiańskiego (a jednocześnie pochodzenia asyryjskiego i greckiego) i skierowanie ich do pracy na tyłach. Wielu historyków ormiańskich twierdzi, że część poborowych została zamordowana natychmiast. Rozpoczęła się konfiskata broni cywilnej ludności Ormian, co zaniepokoiło (i, jak się wkrótce okaże, słusznie) ludność: wielu Ormian zaczęło ukrywać pistolety i karabiny.
Ambasador USA w Imperium Osmańskim Henry Morgenthau nazwał później to rozbrojenie „preludium do zagłady Ormian”. W niektórych miastach władze tureckie wzięły setki zakładników, dopóki Ormianie nie oddali swoich „arsenałów”. Zebraną broń często fotografowano i wysyłano do Stambułu jako dowód „zdrady”. Stało się to pretekstem do dalszego podsycania histerii.
W Armenii 24 kwietnia obchodzony jest jako Dzień Pamięci o Ludobójstwie. Jest to dzień wolny od pracy: co roku setki tysięcy ludzi wspina się na wzgórze pod kompleksem pamięci ofiar I wojny światowej i składa kwiaty przy wiecznym płomieniu. Sam pomnik został zbudowany jeszcze w czasach sowieckich, w latach 60. XX wieku, co stanowiło wyjątek od wszystkich zasad: w ZSRR nie lubili pamiętać pierwszej wojny światowej.
Data 24 kwietnia nie została wybrana przypadkowo: właśnie tego dnia w 1915 roku w Stambule miały miejsce masowe aresztowania przedstawicieli ormiańskiej elity. W sumie do niewoli trafiło ponad 5,5 tys. osób, w tym 235 osób najbardziej znanych i szanowanych – biznesmenów, dziennikarzy, naukowców, tych, których głos mógł być usłyszany w świecie, którzy mogliby przewodzić ruchowi oporu.
Miesiąc później, 26 maja, Minister Spraw Wewnętrznych Imperium Osmańskiego Talaat Pasza przedstawił całą „Ustawę deportacyjną” poświęconą „walce z przeciwnikami rządu”. Cztery dni później został zatwierdzony przez Madżlis (parlament). Chociaż nie wspomniano tam o Ormianach, było jasne, że prawo zostało napisane przede wszystkim „dla ich dusz”, a także dla Asyryjczyków, pontyjskich Greków i innych „niewiernych”. Jak pisze badacz Fuat Dündar, Talaat stwierdził, że „deportacja została przeprowadzona w celu ostatecznego rozwiązania kwestii ormiańskiej”. Zatem nawet samo określenie, użyte później przez nazistów, nie jest niczym nowym.
Jako jedno z uzasadnień deportacji i mordów Ormian stosowano uzasadnienie biologiczne. Niektórzy osmańscy szowiniści nazywali je „niebezpiecznymi zarazkami”. Głównym propagatorem tej polityki był gubernator regionu i miasta Diyarbakir, dr Mehmet Reshid, który „bawił się” m.in. przybijaniem podków do stóp deportowanych. Ambasador USA Morgenthau w telegramie do Departamentu Stanu z dnia 16 lipca 1915 r. określił eksterminację Ormian jako „kampanię eksterminacji rasowej”.
Na Ormianach przeprowadzano także eksperymenty medyczne. Na zlecenie innego „lekarza” – lekarza 3 Armii Teftika Salima – w celu opracowania szczepionki przeciwko tyfusowi, w szpitalu w Erzincan przeprowadzono eksperymenty na rozbrojonych żołnierzach, z których większość ostatecznie zmarła. Eksperymenty przeprowadził bezpośrednio Hamdi Suat, profesor Stambulskiej Szkoły Medycznej, który wstrzyknął badanym osobom krew zakażoną tyfusem. Nawiasem mówiąc, został później uznany za twórcę tureckiej bakteriologii. Po zakończeniu wojny, rozpoznając sprawę przed Specjalnym Trybunałem Wojskowym, oświadczył, że „pracował tylko ze skazanymi przestępcami”.
W fazie „czystek etnicznych”
Ale nawet zwykła deportacja nie ograniczała się do wysyłania ludzi bydlęcymi wagonami do obozów koncentracyjnych na pustyni otoczonych drutem kolczastym (najbardziej znanym jest Dajr ez-Zor na wschodzie współczesnej Syrii), gdzie większość zmarła z głodu, braku warunków sanitarnych warunki lub pragnienie. Często towarzyszyły temu masakry, które przybierały najbardziej obrzydliwy charakter w czarnomorskim mieście Trebizond.
Ormiański obóz dla uchodźców
Urzędnik Said Ahmed opisał, co się dzieje w wywiadzie z brytyjskim dyplomatą Markiem Sykesem: „Początkowo osmańscy urzędnicy zabrali dzieci, a amerykański konsul próbował uratować część z nich. Muzułmanów z Trebizondy ostrzeżono przed karą śmierci za obronę Ormian. Następnie rozdzielili dorosłych mężczyzn, stwierdzając, że muszą wziąć udział w pracy. Kobiety i dzieci wypędzono w kierunku Mosulu, po czym mężczyzn rozstrzelano w pobliżu wykopanych wcześniej rowów. Kobiety i dzieci były atakowane przez „chettes” (zwolnieni z więzień w zamian za współpracę przestępców – RP), którzy rabowali i gwałcili kobiety, a następnie je zabijali. Wojsko miało surowe rozkazy, aby nie ingerować w działania Chettesów.
W wyniku śledztwa prowadzonego przez trybunał w 1919 r. na jaw wyszedł także fakt otrucia ormiańskich dzieci (bezpośrednio w szkołach) i kobiet w ciąży przez szefa wydziału zdrowia Trebizondy Alego Seiba. Wykorzystywano także mobilne łaźnie parowe, w których dzieci zabijano przegrzaną parą.
Zabójstwom towarzyszyły rabunki. Według zeznań kupca Mehmeta Alego, gubernatora Trebizondy, Cemala Azmi i Ali Seiba, zdefraudowali biżuterię o wartości od 300 do 400 tysięcy tureckich funtów w złocie. Amerykański konsul w Trebizondzie poinformował, że codziennie obserwował, jak „tłum tureckich kobiet i dzieci podążał za policją jak sępy i chwytał wszystko, co tylko dało się unieść”, a dom komisarza Ittihata w Trebizondzie był pełen złota.
Piękne dziewczyny były publicznie gwałcone, a następnie zabijane, w tym przez lokalnych urzędników. W 1919 r. przed trybunałem szef policji Trebizondy powiedział, że wysłał do Stambułu młode ormiańskie kobiety jako prezent od gubernatora dla przywódców partii Młodych Turków. Ormiańskie kobiety i dzieci z innego miasta nad Morzem Czarnym, Ordu, załadowano na barki, a następnie wywieziono do morza i wyrzucono za burtę.
Historyk Ruben Adalyan w swojej książce „Ludobójstwo Ormian” przytacza wspomnienia Takuyi Levonyana, który cudem przeżył: „W czasie marszu nie mieliśmy wody ani jedzenia. Szliśmy 15 dni. Na moich stopach nie było już butów. W końcu dotarliśmy do Tigranakert. Tam umyliśmy się nad wodą, namoczyliśmy suchy chleb i zjedliśmy. Krążyła plotka, że wojewoda domagał się bardzo pięknej 12-letniej dziewczynki... W nocy przyszli z latarniami i jej szukali. Znaleźli ją, zabrali od szlochającej matki i powiedzieli, że zwrócą ją później. Później zwrócili dziecko, prawie martwe, w strasznym stanie. Matka głośno płakała i oczywiście dziecko, nie mogąc znieść tego, co się stało, zmarło. Kobiety nie mogły jej uspokoić. W końcu kobiety wykopały dół i pochowały dziewczynę. Był tam duży mur, a moja mama napisała na nim: „Tutaj pochowano Shushan”.
Publiczne egzekucje Ormian na ulicach Konstantynopola
Dużą rolę w prześladowaniach Ormian odegrała organizacja Teshkilat-i-Makhusa (przetłumaczona z tureckiego – Organizacja Specjalna) z siedzibą w Erzurum, podlegająca tureckiemu kontrwywiadowi i licząca dziesiątki tysięcy „chettes”. Przywódcą organizacji był wybitny Młody Turek Behaeddin Shakir. Pod koniec kwietnia 1915 zorganizował w Erzurum zebranie, na którym Ormianie zostali oskarżeni o zdradę stanu. Następnie rozpoczęły się ataki na Ormian z regionu Erzurum, a w połowie maja w mieście Chinis doszło do masakry, w której zginęło 19 tysięcy osób. Wieśniaków z okolic Erzurum wywieziono do miasta, gdzie część zmarła z głodu, a część wrzucono do rzeki w wąwozie Kemakh. W Erzurum pozostało tylko 100 „użytecznych Ormian”, którzy pracowali w ważnych obiektach wojskowych.
Według amerykańskiego historyka Richarda Hovhannisyana, który wychował się w rodzinie ormiańskich uchodźców, w mieście Bitlis niedaleko Van zamordowano także 15 tysięcy Ormian. Większość wrzucono do górskiej rzeki, a ich domy przekazano tureckim uchodźcom z Bałkanów. W pobliżu Mush ormiańskie kobiety i dzieci palono żywcem w zabitych deskami stodołach.
Zagładzie ludności towarzyszyła kampania mająca na celu zniszczenie dziedzictwa kulturowego. Wysadzono w powietrze pomniki architektury i kościoły, cmentarze zaorano na polach, ormiańskie dzielnice miast zostały zajęte przez ludność muzułmańską i zmieniono ich nazwy.
Opór
27 kwietnia 1915 r. ormiański katolikos wezwał Stany Zjednoczone i Włochy, które w wojnie nadal zachowały neutralność, do interwencji i zapobieżenia zabójstwom. Mocarstwa sprzymierzone krajów Ententy publicznie potępiły masakrę, jednak w warunkach wojny niewiele mogły zrobić, aby złagodzić swój los. We wspólnej Deklaracji z 24 maja 1915 roku Wielka Brytania, Francja i Imperium Rosyjskie po raz pierwszy wypowiedziały się na temat „zbrodni przeciw ludzkości”: „W obliczu nowych zbrodni rządy Państw Sprzymierzonych publicznie deklarują Wzniosłej Portie osobistą odpowiedzialność za te zbrodnie wszystkich członków rządu osmańskiego.” W Europie i USA rozpoczęto zbiórkę pieniędzy na pomoc uchodźcom z Armenii.
Nawet wśród samych Turków byli tacy, którzy sprzeciwiali się represjom wobec ludności ormiańskiej. Na szczególną uwagę zasługuje odwaga tych ludzi, gdyż w warunkach wojennych za takie stanowisko można było łatwo zapłacić życiem. Doktor Cemal Haidar, który był świadkiem eksperymentów medycznych na ludziach, w liście otwartym do Ministra Spraw Wewnętrznych określił je jako „barbarzyńskie” i „zbrodnie naukowe”. Haidara wspierał główny lekarz szpitala Czerwonego Półksiężyca w Erzincan, dr Salaheddin.
Znane są przypadki ratowania ormiańskich dzieci przez rodziny tureckie, a także oświadczenia urzędników, którzy odmówili udziału w zabójstwach. W ten sposób przywódca miasta Aleppo Jalal Bey wypowiedział się przeciwko deportacji Ormian, stwierdzając, że „Ormianie się bronią” i że „prawo do życia jest naturalnym prawem każdego człowieka”. W czerwcu 1915 r. został usunięty ze stanowiska i zastąpiony urzędnikiem bardziej „narodowym”.
Gubernator Adrianopola Haji Adil Bey, a nawet pierwszy naczelnik obozu koncentracyjnego Deir ez-Zor Ali Sued Bey starali się, jak mogli, aby złagodzić trudną sytuację Ormian (wkrótce też został usunięty ze stanowiska). Jednak najtwardsze stanowisko zajął gubernator miasta Smyrna (obecnie Izmir) Rahmi Bey, któremu udało się obronić prawo Ormian i Greków do życia w rodzinnym mieście. Dostarczył wyliczenia, które przekonały oficjalny Stambuł, że wypędzenie chrześcijan będzie śmiertelnym ciosem dla handlu, dlatego większość miejscowych Ormian żyła stosunkowo spokojnie aż do końca wojny. To prawda, że już w 1922 r. podczas kolejnej wojny grecko-tureckiej zginęło około 200 tysięcy mieszczan. Tylko nielicznym udało się uciec, wśród których, nawiasem mówiąc, był przyszły grecki miliarder Arystoteles Onassis.
Przeciwko nieludzkim działaniom aliantów protestował także ambasador Niemiec w Konstantynopolu hrabia von Wolf-Metternich. Niemiecki lekarz Armin Wegner zgromadził duże archiwum fotograficzne – jego fotografia przedstawiająca Ormiankę spacerującą pod eskortą turecką stała się jednym z symboli 1915 roku. Martin Nipage, niemiecki nauczyciel w szkole technicznej w Aleppo, napisał całą książkę o barbarzyńskich zabójstwach Ormian. Misjonarzowi Johannesowi Lepsiusowi udało się ponownie odwiedzić Konstantynopol, ale jego prośby do przywódcy Młodych Turków Envera Paszy o ochronę Ormian pozostały bez odpowiedzi. Po powrocie do Niemiec Lepsius bez większego powodzenia próbował zwrócić uwagę opinii publicznej na sytuację w sprzymierzonym z Niemcami kraju. Rafael de Nogales Mendez, wenezuelski oficer służący w armii osmańskiej, również opisał w swojej książce liczne fakty dotyczące morderstw Ormian.
Ale przede wszystkim oczywiście sami Ormianie stawiali opór. Po rozpoczęciu wysiedleń w całym kraju wybuchły powstania. Od 19 kwietnia do 16 maja mieszkańcy miasta Van, którzy mieli zaledwie 1300 „bojowników” – częściowo spośród osób starszych, kobiet i dzieci, bohatersko bronili się. Straciwszy setki żołnierzy i nie udało im się zdobyć miasta, Turcy spustoszyli okoliczne ormiańskie wioski, zabijając tysiące cywilów. Ale ostatecznie udało się uratować aż 70 tysięcy Ormian ukrywających się w Van – czekali na nacierającą armię rosyjską.
Drugim przypadkiem udanej akcji ratunkowej była obrona góry Musa Dag przez Ormian śródziemnomorskich od 21 lipca do 12 września 1915 r. 600 milicjantów przez prawie dwa miesiące powstrzymywało atak kilku tysięcy żołnierzy. 12 września plakaty wiszące na drzewach wzywające do pomocy zostały zauważone przez krążownik aliancki. Wkrótce eskadra anglo-francuska zbliżyła się do podnóża góry zwróconej w stronę morza i ewakuowała ponad 4000 Ormian. Prawie wszystkie inne powstania ormiańskie - w Sasun, Mush, Urfa i innych miastach Turcji - zakończyły się ich stłumieniem i śmiercią obrońców.
Soghomona Tehliryana
Po wojnie na zjeździe ormiańskiej partii Dashnaktsutyun podjęto decyzję o rozpoczęciu „akcji odwetu” – likwidacji zbrodniarzy wojennych. Operację nazwano na cześć starożytnej greckiej bogini „Nemezis”. Większość sprawców stanowili Ormianie, którzy uciekli przed ludobójstwem i byli zdeterminowani, by pomścić śmierć swoich bliskich.
Najbardziej znaną ofiarą operacji był były minister spraw wewnętrznych i wielki wezyr (naczelny minister) Talaat Pasza. Wraz z innymi przywódcami Młodych Turków uciekł w 1918 r. do Niemiec, ukrywał się, ale został wytropiony i rozstrzelany w marcu 1921 r. Niemiecki sąd uniewinnił jego zabójcę, Soghomona Tehliriana, formułując „tymczasową utratę rozumu wynikającą z doznanych cierpień”, zwłaszcza że Talaat Pasza został już skazany na śmierć w domu przez trybunał wojskowy. Ormianie odnaleźli i zniszczyli także kilku innych ideologów masakr, w tym wspomnianego już gubernatora Trebizondy Jemala Azmi, przywódcę Młodych Turków Behaeddina Shakira i innego byłego wielkiego wezyra Saida Halima Paszy.
Kontrowersje dotyczące ludobójstwa
Czy to, co wydarzyło się w Imperium Osmańskim w 1915 roku, można nazwać ludobójstwem, na świecie nadal nie ma konsensusu, głównie ze względu na stanowisko samej Turcji. Amerykańsko-izraelski socjolog, jeden z czołowych ekspertów w dziedzinie historii ludobójstwa, założyciel i dyrektor wykonawczy Instytutu Holokaustu i Ludobójstwa, Israel Cherny, zauważył, że „ludobójstwo Ormian jest godne uwagi, ponieważ w krwawym XX wieku było wczesnym przykładem masowe ludobójstwo, które wielu uznaje za próbę Holokaustu.”
Jedną z najbardziej kontrowersyjnych kwestii jest liczba ofiar – dokładne obliczenie liczby zgonów jest niemożliwe, gdyż same statystyki dotyczące liczby Ormian w Imperium Osmańskim w przededniu I wojny światowej były bardzo przebiegłe, celowo zniekształcone . Według Encyklopedii Britannica, powołującej się na obliczenia słynnego historyka Arnolda Toynbee, w 1915 roku zginęło około 600 tysięcy Ormian, a amerykański politolog i historyk Rudolf Rummel mówi o 2 102 000 Ormian (z czego jednak 258 tys. dzisiejszy Iran oraz Gruzja i Armenia).
Współczesna Türkiye, podobnie jak Azerbejdżan, nie uznają tego, co się wydarzyło, za ludobójstwo na szczeblu państwowym. Uważają, że śmierć Ormian nastąpiła na skutek zaniedbań wynikających z głodu i chorób podczas ich deportacji ze strefy walk i była w istocie konsekwencją wojny domowej, w wyniku której zginęło także wielu samych Turków.
Założyciel Republiki Tureckiej Mustafa Kemal Atatürk powiedział w 1919 r.: „To, co przydarzyło się niemuzułmanom w naszym kraju, jest konsekwencją ich barbarzyńskiego trzymania się polityki separatyzmu, kiedy stali się narzędziem intrygi zewnętrznej i nadużyli swoich praw . Wydarzenia te odbiegają od skali tych form ucisku, jakie miały miejsce bez żadnego uzasadnienia w krajach europejskich”.
Już w 1994 roku doktrynę zaprzeczenia sformułował ówczesny premier Turcji Tansu Ciller: „To nieprawda, że władze tureckie nie chcą określić swojego stanowiska w tzw. „kwestii ormiańskiej”. Nasze stanowisko jest bardzo jasne. Dziś jest oczywiste, że w świetle faktów historycznych roszczenia Ormian są bezpodstawne i iluzoryczne. Ormianie w żadnym wypadku nie byli ofiarami ludobójstwa”.
Obecny prezydent Turcji Recep Tayyip Erdogan zauważył: „Nie popełniliśmy tej zbrodni, nie mamy za co przepraszać. Kto zawinił, może przeprosić. Jednakże Republika Turecka, naród turecki, nie ma takich problemów.” Co prawda 23 kwietnia 2014 r. w parlamencie Erdogan po raz pierwszy złożył kondolencje potomkom Ormian, „którzy zginęli podczas wydarzeń początku XX wieku”.
Wydarzenia z 1915 r. uważane są za ludobójstwo narodu ormiańskiego przez Imperium Osmańskie przez wiele organizacji międzynarodowych, Parlament Europejski, Radę Europy i ponad 20 krajów świata (w tym oświadczenie Rosyjskiej Dumy Państwowej z 1995 r. „O potępieniu ludobójstwo narodu ormiańskiego”), około 10 krajów na szczeblu regionalnym (przykładowo 43 z 50 stanów USA).
W niektórych krajach (Francja, Szwajcaria) zaprzeczanie ludobójstwu Ormian uznawane jest za przestępstwo; kilka osób zostało już skazanych. Zabijanie Asyryjczyków jako formę ludobójstwa uznało dotychczas jedynie Szwecja, australijski stan Nowa Południowa Walia i amerykański stan Nowy Jork.
Turcja wydaje duże środki na kampanie PR i przekazuje datki uniwersytetom, których profesorowie zajmują stanowiska podobne do tureckich. Krytyczna dyskusja na temat „kemalistycznej” wersji historii jest w Turcji uważana za przestępstwo, co utrudnia debatę publiczną, choć w ostatnich latach intelektualiści, prasa i społeczeństwo obywatelskie zaczęły omawiać „kwestię ormiańską”. Powoduje to ostre odrzucenie ze strony nacjonalistów i władz – „niezgadzający się” intelektualiści, którzy próbują przeprosić Ormian, są prześladowani wszelkimi sposobami.
Najbardziej znane ofiary to turecki pisarz i laureat literackiej Nagrody Nobla Orhan Pamuk, który został zmuszony do zamieszkania za granicą, oraz dziennikarz Hrant Dink, redaktor gazety dla bardzo małej obecnie społeczności ormiańskiej w Turcji, zamordowany w 2007 roku przez tureckiego nacjonalistę. Jego pogrzeb w Stambule zakończył się demonstracją, podczas której dziesiątki tysięcy Turków maszerowało z transparentami z napisem „Wszyscy jesteśmy Ormianami, wszyscy jesteśmy Grantami”.
Dönme – sekta krypto-żydowska wyniosła Atatürka do władzy
Jednym z najbardziej destrukcyjnych czynników, który w dużej mierze determinuje sytuację polityczną na Bliskim Wschodzie i Zakaukaziu na 100 lat, jest ludobójstwo ludności ormiańskiej Imperium Osmańskiego, podczas którego według różnych źródeł zginęło od 664 tys. do 1,5 mln ludzi . A biorąc pod uwagę, że ludobójstwo Greków pontyjskich, które rozpoczęło się w Izmirze, podczas którego zginęło od 350 tys. do 1,2 mln ludzi, oraz Asyryjczyków, w którym brali udział Kurdowie, w którym zginęło od 275 do 750 tys. osób, miało miejsce niemal jednocześnie czynnik ten już od ponad 100 lat utrzymuje cały region w napięciu, nieustannie podsycając wrogość pomiędzy zamieszkującymi go narodami. Co więcej, gdy tylko między sąsiadami nastąpi choćby niewielkie zbliżenie, dające nadzieję na ich pojednanie i dalsze pokojowe współistnienie, w sytuację natychmiast interweniuje czynnik zewnętrzny, osoba trzecia i dochodzi do krwawego wydarzenia, które jeszcze bardziej podsyca wzajemną nienawiść.
Dla zwykłego człowieka, który otrzymał standardowe wykształcenie, jest dziś absolutnie oczywiste, że doszło do ludobójstwa Ormian i że za ludobójstwo odpowiedzialna jest Turcja. Rosja, spośród ponad 30 krajów, uznała fakt ludobójstwa Ormian, co jednak nie ma większego wpływu na jej stosunki z Turcją. Turcja, zdaniem zwykłego człowieka, jest całkowicie irracjonalna i uparcie w dalszym ciągu wypiera się swojej odpowiedzialności nie tylko za ludobójstwo Ormian, ale także za ludobójstwo innych narodów chrześcijańskich – Greków i Asyryjczyków. Według doniesień tureckich mediów, w maju 2018 roku Turcja otworzyła wszystkie swoje archiwa w celu zbadania wydarzeń z 1915 roku. Prezydent Recep Tayyip Erdogan powiedział, że jeśli po otwarciu tureckich archiwów ktoś odważy się ogłosić „tzw. ludobójstwo Ormian”, niech spróbuje udowodnić to na faktach:
„W historii Turcji nie było „ludobójstwa” Ormian” – stwierdził Erdogan.
Nikt nie odważy się podejrzewać tureckiego prezydenta o nieadekwatność. Erdogan, przywódca wielkiego kraju islamskiego, spadkobierca jednego z największych imperiów, z definicji nie może być jak, powiedzmy, prezydent Ukrainy. A prezydent jakiegokolwiek kraju nie zaryzykuje popełnienia jawnego i otwartego kłamstwa. Oznacza to, że Erdogan naprawdę wie coś, o czym większość ludzi w innych krajach nie wie lub jest starannie ukrywane przed społecznością światową. I taki czynnik naprawdę istnieje. Nie chodzi tu o samo wydarzenie ludobójstwa, ale o to, kto dokonał tego nieludzkiego okrucieństwa i rzeczywiście jest za nie odpowiedzialny.
***
W lutym 2018 r. na tureckim portalu e-administracji (www.turkiye.gov.tr ) uruchomiono usługę internetową, za pomocą której każdy obywatel Turcji mógł prześledzić swoją genealogię i dowiedzieć się o swoich przodkach za pomocą kilku kliknięć. Dostępne zapisy ograniczały się do początków XIX wieku, okresu Imperium Osmańskiego. Usługa niemal natychmiast stała się tak popularna, że wkrótce upadła z powodu milionów żądań. Uzyskane wyniki zszokowały ogromną liczbę Turków. Okazuje się, że wiele osób uważających się za Turków ma w rzeczywistości przodków pochodzenia ormiańskiego, żydowskiego, greckiego, bułgarskiego, a nawet macedońskiego i rumuńskiego. Fakt ten domyślnie tylko potwierdził to, co w Turcji wiedzą wszyscy, ale nikt nie lubi o tym wspominać, zwłaszcza przy obcokrajowcach. Mówienie o tym głośno w Turcji uważa się za złą formę, ale to właśnie ten czynnik determinuje obecnie całą politykę wewnętrzną i zagraniczną, całą walkę Erdogana o władzę w kraju.
Jak na ówczesne standardy Imperium Osmańskie prowadziło stosunkowo tolerancyjną politykę wobec mniejszości narodowych i religijnych, preferując, ponownie jak na ówczesne standardy, pokojowe metody asymilacji. W pewnym stopniu powtórzył metody pokonanego Cesarstwa Bizantyjskiego. Ormianie tradycyjnie przewodzili sferze finansowej imperium. Większość bankierów w Konstantynopolu stanowili Ormianie. Wielu ministrów finansów było Ormianami, wystarczy przypomnieć genialnego Hakoba Kazazyana Paszy, uznawanego za najlepszego ministra finansów w całej historii Imperium Osmańskiego. Oczywiście na przestrzeni dziejów zdarzały się konflikty międzyetniczne i międzyreligijne, które prowadziły nawet do rozlewu krwi. Jednak w Cesarstwie nie wydarzyło się nic podobnego do ludobójstwa ludności chrześcijańskiej w XX wieku. I nagle dzieje się taka tragedia. Każdy rozsądny człowiek zrozumie, że nie dzieje się to nagle. Dlaczego więc i kto dokonał tych krwawych ludobójstw? Odpowiedź na to pytanie kryje się w historii samego Imperium Osmańskiego.
***
W Stambule, po azjatyckiej stronie miasta, po drugiej stronie Bosforu, znajduje się stary i odosobniony cmentarz zwany Uskudar. Odwiedzający tradycyjny cmentarz muzułmański zaczną napotykać groby, które różnią się od innych i nie pasują do tradycji islamskich i będą zaskoczeni. Wiele grobowców pokrytych jest betonem i kamieniem, a nie ziemią i znajdują się na nich fotografie zmarłych, co nie jest zgodne z tradycją. Gdy zapytacie, czyje to groby, niemal szeptem dowiecie się, że pochowani są tu przedstawiciele Donmeh (nawróconych lub apostatów – tureccy), dużej i tajemniczej części tureckiego społeczeństwa. Obok grobu byłego przywódcy Partii Komunistycznej znajduje się grób sędziego Sądu Najwyższego, a obok nich znajdują się groby generała i znanego pedagoga. Dönme są muzułmanami, ale tak naprawdę nie są. Większość współczesnych Dönmeh to ludzie świeccy, którzy głosują na świecką republikę Atatürka, ale w każdej społeczności Dönmeh nadal istnieją tajne rytuały religijne, które bardziej przypominają żydowskie niż islamskie. Żaden Dönmeh nigdy publicznie nie przyznał się do swojej tożsamości. Sami Dönme dowiadują się o sobie dopiero po ukończeniu 18 roku życia, kiedy rodzice odkrywają przed nimi tajemnicę. Ta tradycja zazdrosnego utrzymywania podwójnej tożsamości w społeczeństwie muzułmańskim była przekazywana z pokolenia na pokolenie.
Tak jak napisałem w artykule„Wyspa Antychrysta: odskocznia do Armageddonu” , Dönmeh, czyli sabatianie, to wyznawcy i uczniowie żydowskiego rabina Shabbtai Zevi, który w 1665 roku został ogłoszony żydowskim mesjaszem i spowodował największą schizmę w judaizmie w ciągu prawie 2 tysiącleci jego oficjalnego istnienia. Unikając egzekucji przez sułtana, Shabbtai Zvi przeszedł na islam w 1666 roku wraz z licznymi wyznawcami. Mimo to wielu Sabatów nadal jest wyznawcami trzech religii – judaizmu, islamu i chrześcijaństwa. Tureckie Dönmeh zostały pierwotnie założone w greckich Salonikach przez Jacoba Kerido i jego syna Berachio (Baruch) Russo (Osman Baba). Następnie Dönme rozprzestrzenili się po całej Turcji, gdzie w zależności od kierunku sabateizmu nazywano ich Izmirlarami, Karakaslarami (czarnymi brwiami) i Kapanjilarami (właścicielami łusek). Głównym miejscem koncentracji Dönme w azjatyckiej części Cesarstwa było miasto Izmir. Ruch Młodych Turków składał się głównie z Dönmeh. Kemal Atatürk, pierwszy prezydent Turcji, był Dönmehem i członkiem loży masońskiej Veritas, filii Wielkiego Wschodu Francji.
Na przestrzeni swojej historii Dönmeh wielokrotnie zwracali się do rabinów, przedstawicieli tradycyjnego judaizmu, z prośbą o uznanie ich za Żydów, podobnie jak Karaimowie zaprzeczający Talmudowi (ustnej Torze). Zawsze jednak spotykali się z odmową, która w większości przypadków miała charakter polityczny, a nie religijny. Kemalistyczna Turcja zawsze była sojusznikiem Izraela, który nie uważał za politycznie korzystne przyznanie, że tym państwem faktycznie kierowali Żydzi. Z tych samych powodów Izrael kategorycznie odmówił i nadal nie uznaje ludobójstwa Ormian. Rzecznik Ministerstwa Spraw Zagranicznych Emanuel Nachshon powiedział niedawno, że oficjalne stanowisko Izraela nie uległo zmianie.
„Jesteśmy bardzo wrażliwi i reagujemy na straszliwą tragedię narodu ormiańskiego podczas pierwszej wojny światowej. Historyczna debata na temat oceny tej tragedii to jedno, ale uznanie, że coś strasznego przydarzyło się narodowi ormiańskiemu, to zupełnie coś innego i to jest o wiele ważniejsze”.
Początkowo w Salonikach w Grecji, wówczas części Imperium Osmańskiego, społeczność Dönmeh liczyła 200 rodzin. W tajemnicy praktykowali własną formę judaizmu, opartą na „18 przykazaniach” rzekomo pozostawionych przez Shabbtai Zevi, wraz z zakazem małżeństw mieszanych z prawdziwymi muzułmanami. Dönme nigdy nie zintegrowali się ze społeczeństwem muzułmańskim i nadal wierzyli, że Shabbtai Zvi pewnego dnia powróci i poprowadzi ich do odkupienia.
Według bardzo zaniżonych szacunków samych Dönme, ich liczba w Turcji wynosi obecnie 15-20 tysięcy osób. Alternatywne źródła mówią o milionach Dönme w Turcji. Wszyscy oficerowie i generałowie armii tureckiej, bankierzy, finansiści, sędziowie, dziennikarze, policjanci, prawnicy, prawnicy, kaznodzieje w całym XX wieku byli Dönme. Ale zjawisko to rozpoczęło się w 1891 r. wraz z utworzeniem organizacji politycznej Dönme - Komitetu Jedności i Postępu, zwanego później „Młodymi Turkami”, odpowiedzialnego za upadek Imperium Osmańskiego i ludobójstwo chrześcijańskich narodów Turcji.
***
W XIX wieku międzynarodowa elita żydowska planowała utworzenie państwa żydowskiego w Palestynie, jednak problem polegał na tym, że Palestyna znajdowała się pod panowaniem Imperium Osmańskiego. Założyciel ruchu syjonistycznego, Theodor Herzl, chciał negocjować z Imperium Osmańskim w sprawie Palestyny, ale nie udało mu się to. Dlatego kolejnym logicznym krokiem było przejęcie kontroli nad samym Imperium Osmańskim i zniszczenie go w celu wyzwolenia Palestyny i stworzenia Izraela. W tym celu utworzono Komitet Jedności i Postępu pod przykrywką świeckiego tureckiego ruchu nacjonalistycznego. Komitet odbył co najmniej dwa kongresy (w 1902 i 1907 r.) w Paryżu, na których planowano i przygotowywano rewolucję. W 1908 roku Młodzi Turcy rozpoczęli rewolucję i zmusili sułtana Abdula Hamida II do poddania się.
Znany „zły geniusz rewolucji rosyjskiej” Aleksander Parvus był doradcą finansowym Młodych Turków, a pierwszy bolszewicki rząd Rosji przeznaczył Ataturkowi 10 milionów rubli w złocie, 45 tysięcy karabinów i 300 karabinów maszynowych z amunicją. Jedną z głównych, świętych przyczyn ludobójstwa Ormian był fakt, że Żydzi uważali Ormian za Amalekitów, potomków Amaleka, wnuka Ezawa. Sam Ezaw był starszym bratem bliźniakiem założyciela Izraela, Jakuba, który wykorzystując ślepotę swego ojca, Izaaka, ukradł pierworodztwo swojemu starszemu bratu. Na przestrzeni dziejów głównymi wrogami Izraela byli Amalekici, z którymi walczył Dawid za panowania Saula, który został zabity przez Amalekitę.
Głową Młodych Turków był Mustafa Kemal (Ataturk), który był Dönme i bezpośrednim potomkiem żydowskiego mesjasza Shabbtai Cvi. Żydowski pisarz i rabin Joachim Prinz potwierdza ten fakt w swojej książce „Tajni Żydzi” na stronie 122:
„Wśród inteligencji Salonik rozpoczęło się powstanie Młodych Turków w 1908 roku przeciwko autorytarnemu reżimowi sułtana Abdula Hamida. To właśnie tam zrodziła się potrzeba reżimu konstytucyjnego. Do przywódców rewolucji, która doprowadziła do powstania bardziej nowoczesnego rządu w Turcji, należeli Javaid Bey i Mustafa Kemal. Obaj byli zagorzałymi denme. Javaid Bey został ministrem finansów, Mustafa Kemal został przywódcą nowego reżimu i przyjął imię Ataturk. Jego przeciwnicy próbowali wykorzystać jego przynależność do Dönmy, aby go zdyskredytować, ale bez powodzenia. Zbyt wielu Młodych Turków w nowo utworzonym rządzie rewolucyjnym modliło się do Allaha, ale ich prawdziwym prorokiem był Shabbtai Zevi, Mesjasz ze Smyrny (Izmir – przyp. autora).”
14 października 1922TheLiterary Digest opublikował artykuł zatytułowany „The Sort of Mustafa Kemal is”, w którym stwierdzono:
„Hiszpański Żyd z urodzenia, ortodoksyjny muzułmanin z urodzenia, wyszkolony w niemieckiej szkole wojskowej, patriota, który studiował kampanie wielkich generałów świata, w tym Napoleona, Granta i Lee – to podobno tylko niektórzy z na Bliskim Wschodzie pojawiły się wybitne cechy osobowości nowego „Człowieka na koniu”. To prawdziwy dyktator, zeznają korespondenci, człowiek z rodzaju ludzi, którzy natychmiast stają się nadzieją i strachem narodów rozdartych na kawałki przez nieudane wojny. Jedność i władza powróciły do Turcji w dużej mierze dzięki woli Mustafy Kemala Paszy. Podobno nikt go jeszcze nie nazwał „Napoleonem Bliskiego Wschodu”, ale pewnie jakiś przedsiębiorczy dziennikarz prędzej czy później to zrobi; Jeśli chodzi o dojście Kemala do władzy, jego metody są autokratyczne i starannie przemyślane, nawet jego taktyka wojskowa przypomina Napoleona.
W artykule zatytułowanym „Kiedy Kemal Ataturk recytował Shema Yisrael” żydowski autor Hillel Halkin zacytował Mustafę Kemala Ataturka:
„Jestem potomkiem Shabbtai Zevi – nie jestem już Żydem, ale zagorzałym wielbicielem tego proroka. Myślę, że każdy Żyd w tym kraju dobrze by zrobił, dołączając do jego obozu.
Gershom Scholem napisał w swojej książce Kabbalah na s. 330-331:
„Ich liturgie zostały napisane w bardzo małym formacie, aby można je było łatwo ukryć. Wszystkie sekty tak skutecznie ukrywały swoje sprawy wewnętrzne przed Żydami i Turkami, że przez długi czas wiedza na ich temat opierała się wyłącznie na plotkach i raportach osób z zewnątrz. Manuskrypty Dönmeh ujawniające szczegóły ich idei sabatowych zostały zaprezentowane i zbadane dopiero po tym, jak kilka rodzin Dönmeh zdecydowało się na pełną asymilację ze społeczeństwem tureckim i przekazało swoje dokumenty żydowskim przyjaciołom z Salonik i Izmiru. Dopóki Dönme skupiali się w Salonikach, ramy instytucjonalne sekt pozostawały nienaruszone, chociaż kilku członków Dönme było aktywnych w ruchu Młodych Turków, który powstał w tym mieście. W pierwszej administracji, która doszła do władzy po rewolucji młodotureckiej w 1909 r., weszło trzech ministrów Dönme, w tym minister finansów Javid Bek, który był potomkiem rodziny Barucha Rousseau i był jednym z przywódców jego sekty. Jednym z twierdzeń powszechnie wysuwanych przez wielu Żydów w Salonikach (któremu jednak zaprzeczał rząd turecki), było to, że Kemal Atatürk był pochodzenia Dönme. Pogląd ten chętnie popierało wielu religijnych przeciwników Atatürka w Anatolii”.
Generalny Inspektor Armii Tureckiej w Armenii i gubernator wojskowy egipskiego Synaju podczas I wojny światowej Rafael de Nogales w swojej książce „Cztery lata pod półksiężycem” na s. 26–27 napisali, że główny architekt armeńskiego Ludobójstwo, Osman Talaat, było dönme:
„Był to hebrajski renegat (dönmeh) z Salonik, Talaat, główny organizator masakr i deportacji, który łowiąc ryby na wzburzonych wodach, zrobił karierę od urzędnika pocztowego skromną rangę do Wielkiego Wezyra Cesarstwa.”
W jednym z artykułów Marcela Tinaire’a w L'Illustration z grudnia 1923 roku, przetłumaczonym na język angielski i opublikowanym jako Saloniki, napisano:
„Dzisiejszy Dönme, związany z masonerią, wykształcony na zachodnich uniwersytetach, często wyznający totalny ateizm, stał się przywódcą rewolucji młodotureckiej. Talaat Bek, Javid Bek i wielu innych członków Komitetu Jedności i Postępu to Dönme z Salonik”.
„The London Times” z 11 lipca 1911 roku w artykule „Żydzi i sytuacja w Albanii” napisał:
„Powszechnie wiadomo, że pod auspicjami masońskimi Komitet Salonik został utworzony przy pomocy Żydów i Dönmeh, czyli krypto-Żydów z Turcji, których siedziba znajduje się w Salonikach i których organizacja nawet za sułtana Abdula Hamida przybrała formę masońską. Żydzi tacy jak Emmanuel Carasso, Salem, Sassoun, Farji, Meslah i Dönmeh lub krypto-Żydzi, tacy jak Javaid Bek i rodzina Balji, brali wpływowy udział zarówno w organizacji Komitetu, jak i w pracy jego centralnego organu w Salonikach. Te fakty, znane każdemu rządowi w Europie, znane są także w całej Turcji i na Bałkanach, gdzie tendencja jest coraz bardziej zauważalna pociągnąć Żydów i Dönme do odpowiedzialności za krwawe niepowodzenia popełnione przez Komitet».
9 sierpnia 1911 r. ta sama gazeta opublikowała list do swojej redakcji w Konstantynopolu, w którym zamieścił uwagi naczelnych rabinów dotyczące sytuacji. W szczególności napisano:
„Po prostu zauważę, że zgodnie z informacjami, które otrzymałem od prawdziwych masonów, większość lóż założonych pod auspicjami Wielkiego Wschodu Turcji od czasu Rewolucji była od samego początku twarzą Komitetu Unii i Postępu, i nie zostali wówczas uznani przez brytyjskich masonów. W pierwszej „Radzie Najwyższej” Turcji, powołanej w 1909 r., weszło trzech Żydów – Caronry, Cohen i Fari oraz trzech Dönme – Djavidaso, Kibarasso i Osman Talaat (główny przywódca i organizator ludobójstwa Ormian – przyp. autora).”
Ciąg dalszy nastąpi…
Aleksander Nikiszyn Dla
