Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”
Multimedialny projekt „Oblicza Rosji” istnieje od 2006 roku i opowiada o cywilizacji rosyjskiej, której najważniejszą cechą jest umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.
~~~~~~~~~~~
„Twarze Rosji”. Ingrianie. 2011
Informacje ogólne
FINÓW-INGERMANLANDANÓW, Sankt Petersburg Finowie, ludzie w Federacji Rosyjskiej, subetniczna grupa Finów. Ludność Federacji Rosyjskiej wynosi 47,1 tys. osób, w tym w Karelii – 18,4 tys. osób, w obwodzie leningradzkim (głównie obwody gatczyński i wsiewołożski) – około 11,8 tys. osób, w Petersburgu – 5,5 tys. osób. Mieszkają także w Estonii (ok. 16,6 tys. osób). Łączna liczba to około 67 tysięcy osób. Według Spisu Ludności z 2002 roku liczba Ingrian Finów mieszkających w Rosji wynosi 300 osób.
Język (kilka nieco odmiennych dialektów) należy do wschodnich dialektów języka fińskiego. Powszechnie używany jest także literacki fiński. Imię własne - Finowie (suomalayset), inkerilaiset, tj. mieszkańcy Inkeri (fińska nazwa ziemi Izhora lub Ingria - południowe wybrzeże Zatoki Fińskiej i Przesmyku Karelskiego, zgermanizowana nazwa - Ingria).
Wierząc, że Ingrian Finowie są luteranami. W przeszłości wśród Eurymeiset istniała niewielka grupa prawosławnych chrześcijan. Savakoci mieli powszechne sekciarstwo (w tym „skoczków”), a także różne ruchy pietystyczne (lestadianizm).
Masowe przesiedlanie Finów na terytorium Ingrii rozpoczęło się po 1617 r., kiedy ziemie te na mocy traktatu Stolbowo zostały scedowane na Szwecję, która wówczas obejmowała Finlandię. Główny napływ kolonistów fińskich nastąpił w połowie XVII wieku, kiedy rząd szwedzki zaczął wymuszać na miejscowej ludności nawracanie na luteranizm i zamykanie cerkwi. Spowodowało to masowy exodus ludności prawosławnej (izhorskiej, wotowskiej, rosyjskiej i karelskiej) na ziemie południowe należące do Rosji. Puste tereny szybko zostały zajęte przez fińskich osadników. Osadników z najbliższych rejonów Finlandii, w szczególności z parafii Euräpää i sąsiadujących z nią parafii w północno-zachodniej części Przesmyku Karelskiego, nazywano eurymeiset, czyli tzw. ludzie z Euryapää. Grupa etnograficzna Savakot, utworzona przez osadników ze wschodniej Finlandii (historyczne ziemie Savonii), była liczniejsza: w połowie XVIII wieku na 72 tysiące Ingrian Finów prawie 44 tysiące stanowili Savakotowie. Napływ Finów na terytorium Ingrii nastąpił także w XIX wieku. Ingrian Finowie mieli niewielki kontakt z rdzenną ludnością tego regionu.
Pod koniec lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku wielu Ingrian Finów zostało deportowanych do innych regionów kraju. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej około 2/3 Ingryjskich Finów trafiło na terytoria okupowane i zostało ewakuowanych do Finlandii (około 60 tys. osób). Po zawarciu traktatu pokojowego pomiędzy ZSRR a Finlandią ewakuowana ludność została zawrócona do ZSRR, nie otrzymała jednak prawa do osiedlenia się w dotychczasowych miejscach zamieszkania. Od końca lat 80. wśród Ingrian Finów rozwinął się ruch mający na celu przywrócenie autonomii kulturowej i powrót do starych siedlisk.
N.V. Szłygina
FINANIE, suomalayset (imię własne), ludzie, główna populacja Finlandii (4650 tys. Osób). Mieszkają także w USA (305 tys. osób), Kanadzie (53 tys. osób), Szwecji (310 tys. osób), Norwegii (22 tys. osób), Rosji (47,1 tys. osób, zob. Ingrian Finns) itd. Łączna liczba to 5430 tys. osób. Według Spisu Powszechnego Ludności z 2002 roku liczba Finów mieszkających w Rosji wynosi 34 tysiące osób.
Język fiński jest używany przez bałtycko-fińską podgrupę grupy ugrofińskiej rodziny uralskiej. Dialekty dzielą się na grupy zachodnie i wschodnie. Współczesny język literacki opiera się na dialektach zachodnich z uwzględnieniem słownictwa wschodniego. Pismo oparte na alfabecie łacińskim.
Wierzący to głównie luteranie. Szeroko rozpowszechnione są różne ruchy pietystyczne: Herrnhuterowie (od lat trzydziestych XVIII wieku), Modlitwy (od lat pięćdziesiątych XVIII wieku), Przebudzeni (od lat trzydziestych XIX wieku), Laestadyjczycy (od lat czterdziestych XIX wieku), Ewangeliści (od lat czterdziestych XIX wieku), Wolny Kościół, Metodyści, Baptyści, Adwentyści , zielonoświątkowcy, Mormoni, Świadkowie Jehowy itp. W regionach południowo-wschodnich (i stamtąd imigrantów) jest niewielka liczba (1,5%) prawosławnych chrześcijan.
Przodkowie Finów - plemiona bałtycko-fińskie - przeniknęli na terytorium współczesnej Finlandii w III tysiącleciu p.n.e. i do VIII wieku osiedlili większość z nich, wypychając ludność Samów na północ i częściowo ją asymilując. Naród fiński powstał w procesie łączenia południowo-zachodnich plemion Suomi (w kronikach staroruskich - Sum), Hame (staroruski Em), którzy żyli w środkowej części Finlandii, wschodniego plemienia Savo, a także zachodnie (Wyborg i Saima) grupy Karelów (patrz Karelowie). Wschodnie regiony kraju charakteryzowały się kontaktami z Ładogą i Górną Wołgą, a południowo-zachodnie ze Skandynawią i krajami bałtyckimi.
W XII i XIII wieku ziemie fińskie zostały podbite przez Szwedów. Długotrwałe panowanie szwedzkie pozostawiło zauważalny ślad w kulturze fińskiej (stosunki agrarne, instytucje społeczne itp.). Podbojowi szwedzkiemu towarzyszyła wymuszona chrystianizacja Finów. W okresie reformacji (XVI w.) powstało pismo fińskie. Jednak język fiński pozostał jedynie językiem kultu i codziennego porozumiewania się aż do drugiej połowy XIX wieku, kiedy to uzyskał formalną równość z językiem szwedzkim. W rzeczywistości zaczęto go wdrażać w niepodległej Finlandii. Szwedzki pozostaje drugim językiem urzędowym w Finlandii.
Od 1809 do 1917 roku Finlandia, posiadająca status autonomicznego Wielkiego Księstwa, była częścią Imperium Rosyjskiego. W grudniu 1917 roku ogłoszono niepodległość Finlandii, a w lipcu 1919 roku stała się ona republiką.
Fińska kultura ludowa pokazuje różnice między Finlandią Zachodnią i Wschodnią. Granica etnograficzna między nimi przebiega wzdłuż linii współczesnych miast Kotka, Jyväskylä, następnie pomiędzy Oulu i Raahe. Na Zachodzie wpływ kultury szwedzkiej jest bardziej zauważalny. Do końca XIX wieku w rolnictwie dominowało rolnictwo. Na wschodzie w średniowieczu główną formą było rolnictwo metodą cięcia i wypalania, na południowym zachodzie wcześnie rozwinął się system upraw ugorowanych; Od końca XIX wieku zaczęto wprowadzać wielopolowy płodozmian. Na przełomie XIX i XX wieku wiodącą gałęzią przemysłu stała się hodowla bydła mlecznego. Tradycyjne rzemiosła to rzemiosło morskie (rybołówstwo, polowanie na foki, żeglarstwo), leśne (wędzenie smoły), obróbka drewna (w tym produkcja naczyń drewnianych). Ponad 33% współczesnych Finów pracuje w przemyśle, około 9% w rolnictwie i leśnictwie.
Osady chłopskie na południowym zachodzie kraju do XVI-XVII w. miały charakter wsi cumulusowych, od XVIII w. wraz z upowszechnieniem się użytkowania gruntów rolnych zaczął dominować rozproszony układ wsi. Na wschodzie, ze względu na system rolnictwa wypalanego, dominowały małe osady, często jednopodwórkowe, a wsie powstawały tylko tam, gdzie istniały duże obszary gruntów nadających się do ciągłej uprawy. Tradycyjny dom to dom z bali o wydłużonych proporcjach, z dachem dwuspadowym pokrytym gontem. Od XVIII wieku na południe od Pohjanmaa stał dwupiętrowy dom. Najważniejszymi budynkami gospodarczymi były stodoła, łaźnia (sauna) i klatki (od południowego zachodu często były dwupiętrowe, w lecie górna kondygnacja służyła do spania). W południowo-zachodniej Finlandii budynek mieszkalny i budynki gospodarcze tworzyły zamknięty czworokątny dziedziniec, na wschodzie dziedzińce mają układ otwarty. Mieszkania na zachodzie i wschodzie kraju różniły się konstrukcją pieca: zachód charakteryzuje się połączeniem pieca grzejno-chlebowego i otwartego paleniska do gotowania potraw oraz wczesnym pojawieniem się kominów; Na Wschodzie powszechny jest piekarnik zbliżony do tzw. pieca rosyjskiego. Wnętrze zachodniego domu chłopskiego charakteryzuje się piętrowymi i przesuwanymi łóżkami, kołyskami na zakrzywionych płozach i różnorodnymi kształtami szafek. Powszechne było malowanie i rzeźby polichromowane, obejmujące meble i przybory (koła obrotowe, grabie, szczypce zaciskowe itp.). Przestrzeń mieszkalną ozdobiono wyrobami tkanymi (koce, narzuty świąteczne, zasłony do łóżek piętrowych) oraz dywanami z runem ruyu. Na wschodzie przez długi czas zachowały się archaiczne formy mebli - ławki ścienne, łóżka stałe, wiszące kołyski, półki ścienne, szafki. Tradycyjna architektura i dekoracje ze wschodu kraju wywarły ogromny wpływ na fińską architekturę i sztukę w okresie tzw. „narodowego romantyzmu” końca XIX wieku.
Tradycyjny ubiór damski – koszula, bluzki o różnym kroju, spódnica (przeważnie w paski), wełniany gorset lub marynarka bez rękawów, fartuch, dla kobiet zamężnych – lniany lub jedwabny nakrycie głowy na sztywnej podstawie z koronkowym wykończeniem; dziewczęta nosiły otwarte nakrycia głowy w formie korony lub opaski. Odzież męska - koszula, spodnie do kolan, kamizelki, kurtki, kaftany. Na wschodzie przez długi czas zachowała się koszula damska z haftem i ukośnym wycięciem na piersi, biała samodziałowa lub lniana półdługa sukienka (viita), nakrycie głowy z ręcznika i czapki. Wzory haftów odzwierciedlały wpływy karelskie i północno-rosyjskie. Ludowe formy ubiorów wcześnie zanikają, zwłaszcza na zachodzie kraju. Ich odrodzenie i ukształtowanie się tzw. stroju narodowego następuje na przełomie XIX i XX w., w okresie ruchu narodowego. Kostium ten do dziś zachowuje swoją świąteczną i symboliczną rolę.
Istniały różnice w tradycyjnym jedzeniu Finów zachodnich i wschodnich: na wschodzie regularnie wypiekano wysoki, miękki chleb, na zachodzie chleb wypiekano 2 razy w roku w postaci okrągłych, płaskich, suchych placków z dziurką w środku i składowane na słupach pod sufitem. Na wschodzie robiono grudkowaty jogurt, na zachodzie elastyczne formy sfermentowanego mleka, a także robiono domowy ser. Jedynie na wschodzie wypiekano placki zamknięte (w tym od handlarzy rybami) i placki typu „furtka”, jedynie na skrajnym południowym wschodzie akceptowano codzienne spożywanie herbaty. W regionach zachodnich tradycyjnie produkuje się piwo, na wschodzie - słód lub kwas chlebowy.
Mała rodzina. Duże rodziny, zarówno ojcowskie, jak i braterskie, przetrwały do XIX wieku w północno-zachodniej części kraju w Pohjanmaa, na północnym wschodzie w Kainuu, na południowym wschodzie w Karjala, gdzie istniały do XX wieku.
Rytuał weselny w Finlandii Zachodniej wyróżniał się wpływami szwedzkimi i zapożyczeniami z obrzędów kościelnych: ślub w domu, „brama honorowa”, „słup weselny” na podwórku, ślub pod baldachimem („himmeli”), korona ślubna panny młodej itp. Wschodni Finowie zachowali archaiczną formę ślubu, z trzyczęściowym rytuałem „wyjścia” panny młodej z domu ojca, przeprowadzki (pociąg weselny) do domu pana młodego i właściwego ślubu-hyayat w jego domu. Wiele rytuałów miało na celu ochronę panny młodej przed złymi duchami (w czasie przeprowadzki do domu pana młodego zakrywano jej twarz welonem, wnoszono nóż do wozu itp.) i zapewniono płodność małżeństwa.
Spośród świąt kalendarzowych najważniejsze to Boże Narodzenie i Święto Świętojańskie (Juhannus, Mittamaarja). Podczas ich prowadzenia zachowywano różne przedchrześcijańskie rytuały, np. rozpalanie ognisk w święto przesilenia letniego. Istniała wiara w duchy opiekuńcze, trolle czarownice, różne działania ochronne itp.
Epickie pieśni metrum runicznego zajmują w folklorze szczególne miejsce. Na podstawie run zebranych w Karelii, wschodniej Finlandii i Ingermanlandzie E. Lönnrot stworzył epicką „Kalevalę” (1835), która stała się symbolem fińskiego ruchu narodowego.
N.V. Szłygina
Eseje
Własna ziemia to truskawki, cudza ziemia to jagody / Oma maa mansikka; muu maa mustikka
Finlandia nazywana jest Krainą Tysiąca Jezior. W rzeczywistości jest ich znacznie więcej: około 190 tysięcy! Jeziora zajmują prawie 9% powierzchni całego kraju.
Co się wydarzyło przed jeziorami? Do lasów? Wcześniej, kiedy w ogóle nie było ziemi?
Początkowo był tylko nieskończony ocean. Samotny ptak przeleciał nad nim w poszukiwaniu gniazda. Nie wiadomo dokładnie, który. Starożytne runy różnią się w tej kwestii. Może to być kaczka, gęś, orzeł, a nawet jaskółka. Jednym słowem ptak.
To ptak dostrzegł kolano pierwszego człowieka, które wystawało z wody. Było to plemię mądrego starca Väinämöinena lub (w innej runie) jego matki, niebiańskiej dziewicy Ilmatar.
Ptak złożył jajo na jego kolanie... Z tego pierwotnego materiału ptak-stwórca stworzył świat. W niektórych runach świat został stworzony przez pierwszego człowieka Väinämöinena, a firmament został wykuty przez kowala Ilmarinena.
Z górnej połowy jajka powstało niebo. Od dołu - ziemia, od żółtka - słońce. Z białka - księżyc, z muszli - gwiazdy.
Zatem powstanie wszechświata jest mniej więcej jasne, ale jak to się stało, że Finowie stali się dokładnie tym, czym są dzisiaj?
Finn polega tylko na sobie
Pytanie jest trudne, ale można na nie odpowiedzieć. Fiński charakter narodowy, że tak powiem, ukształtował się w konfrontacji z naturą. W tym miejscu zaczyna się podstawowa cecha fińskiej świadomości. Wszystko w nim zdeterminowane jest chęcią podboju natury. I co najciekawsze (co budzi szacunek): w walce z żywiołami Finn polega wyłącznie na sobie. Dlatego przywiązuje do siebie taką wagę, przekonując się o swoich możliwościach. W oczach Finna człowiek jest naprawdę potężną istotą, powołaną do pokonania żywiołów. Widzimy to w epickiej „Kalevali”.
W baśniach ten motyw poznania tajemnych kodów natury także jest odzwierciedlony, czasem nawet w nieco komicznej formie. Oto na przykład „Przepowiednia chłopska”.
Dawno, dawno temu żył król i chłop, a łąki i pola chłopskie znajdowały się tak blisko pałacu królewskiego, że właściciel w drodze do swoich posiadłości musiał za każdym razem przechodzić przez dziedziniec zamku królewskiego. Któregoś dnia chłop pojechał konno kupić żyłę. Kiedy wracał z łąk przez dziedziniec królewski, król znalazł się na dziedzińcu swojego zamku i zaczął karcić chłopa.
Jak śmiecie, idioto, przejeżdżać przez moje podwórko ze swoim sianem, nie jest ci wstyd?!
Przykro mi, kochany królu – odpowiedział chłop. „Ale faktem jest, że wkrótce będzie burza, zacznie padać deszcz i gdybym jechał długą, okrężną drogą, nie zdążyłbym, zanim zacznie padać deszcz i siano by mi zmokło”. Dlatego pobiegłem prosto przed siebie z sianem.
No cóż – powiedział król – skąd to wiesz?
Wielki suweren! - odpowiedział chłop. - Wiem to po ogonie mojej klaczy. Spójrz, jak gadżety pełzają pod twoim ogonem. A to pewny znak, że będzie zła pogoda.
Tak... - powiedział król i przepuścił chłopa.
Następnie król udał się na wieżę pałacu astrologa i zapytał wróżkę, czy dzisiaj będzie padać. Astrolog wziął teleskop, popatrzył w niebo i powiedział:
Nie, panie King, nie będzie ani jednej łzy, ani jednej kropli, dziś, jutro, ani nawet pojutrze, ale wtedy może będzie.
„Rozumiem” – powiedział król i zszedł z wieży, aby udać się do swoich komnat. Ale w drodze do pałacu króla złapał tak ulewny deszcz i straszliwa burza, że król był mokry do suchej nitki. W końcu cały brudny dotarł do swojego pałacu i natychmiast zawołał do siebie wróżkę.
Ty, nieszczęsny astrolog, będziesz musiał zrobić miejsce, bo nic nie rozumiesz z pogody, podczas gdy głupi i nieokrzesany wieśniak, patrząc na ogon swojej klaczy, widzi, kiedy będzie padać, a kiedy będzie wiadro - król powiedział mu i zwolnił go ze stanowiskami, wysyłając go do stajni, aby usunął obornik.
I król zwołał chłopa do siebie, dał mu w posiadanie wieżę astrologa i właściwy tytuł, dając mu taką samą pensję, jaką otrzymywał poprzedni wróżka. W ten sposób dzięki kozom i gadżetowi chłop stał się przyjacielem króla, ku zazdrości wszystkich dworzan.
Finowie kochają siebie
Finowie kochają siebie tak, jak niewiele narodów kocha siebie. Ogólnie rzecz biorąc, niewiele jest narodów, które kochają siebie, a Finowie są jednym z nich. W świadomości większości narodów istnieje pewien ich własny idealny obraz lub przypisywany złotemu wiekowi z przeszłości i dotkliwie odczuwana jest ich własna niezgodność z tym obrazem.
Finowie prawie nie mają takiego niezadowolenia. Finn w zasadzie nie potrzebuje najwyższej sankcji, sam osiągnął swoją wyjątkową pozycję w świecie. To wyjaśnia podkreślanie przez Finów szacunku do siebie, co zaskoczyło wielu badaczy. Finn zachowuje się z godnością, nigdy nie żebrze o herbatę, nawet unika jej cienia, chociaż nie odmówi przyjęcia podwyżki okazjonalnie, nawet o tym nie wspomni i czy mu coś dodadzą w momencie płacenia czy nie , podziękuje mu również, gdy otrzyma uzgodnione wynagrodzenie.
Finn bardzo mało zależy od zespołu. Fiński chłop mieszka na farmie. Rzadko komunikuje się z sąsiadami, jest zamknięty w kręgu rodzinnym i nie widzi szczególnej potrzeby otwierania tego kręgu. Po niedzielnym obiedzie właściciel nie przyjedzie z wizytą. I dlaczego miałby uciekać z domu? Żona jest jego najlepszą przyjaciółką, dzieci go szanują. Finn jest prawie całkowicie skupiony na sobie. Jego oczy, czasem piękne i wyraziste, patrzą w jakiś sposób w głąb siebie, jest zamknięty i cichy. Finn wyrusza na walkę z naturą jeden na jednego.
Już pod koniec XVIII wieku Finlandię nazywano krainą czarowników. Sami czarodzieje mocno wierzyli w swoją sztukę i z reguły przekazywali ją swoim dzieciom, dlatego uważano ją za własność całych rodzin.
Zaczaruj naturę i podbij ją
Od czasów starożytnych Finowie uważali, że największą mądrością jest wiedza o ukrytych siłach natury, wierząc, że słowo może zmusić naturę do działania według własnego uznania. Im człowiek jest mądrzejszy, tym silniejszy jest wpływ jego słów na otaczającą przyrodę, tym bardziej mu podlega. Od czasów starożytnych Finowie byli bardziej znani ze swoich czarowników. Finowie próbowali zaczarować naturę i w ten sposób ją podbić. Jest to jeden z adekwatnych wyrazów treści tkwiących w świadomości Finna. Czarownik jest jak nadczłowiek. Jest samotny i dumny. Jest zamknięty w sobie i w sobie. Potrafi wyjść na pojedynek z naturą. Jego celem jest zmuszenie obcych sił natury do posłuszeństwa jego słowu i jego pragnieniom.
Relacja Finów z Bogiem jest niemal umowna. Są uporządkowane i niezwykle zracjonalizowane. Luteranizm jest religią czysto indywidualną. Nie ma w tym żadnej koncyliacji, każdy jest zdany na siebie. Nie ma w tym też mistycyzmu. Jego instrukcje są ścisłe i proste. Obrzęd liturgiczny jest surowy i prosty. Człowiek musi pracować. Musi być szanowanym człowiekiem rodzinnym, wychowywać dzieci, pomagać biednym. Fin robi to wszystko z największą starannością. Ale właśnie w tej poprawności i umiarze przebija pasja. Sama racjonalność nabiera cech magicznych.
Cel podboju natury był i pozostaje główną treścią świadomości Finna. Finn, nawet w naszych czasach, nadal uważa się za samotnego wojownika, zobowiązującego wszystko sobie i liczącego na własne siły lub na Boga, ale nie na Boże miłosierdzie i litość, ale na Boga jako niezawodnego współpracownika, z którym Finn wchodzi w kontrakt, zobowiązując się do prowadzenia cnotliwego życia w zamian za Jego ochronę.
Finn przestrzega umowy co do joty. Jego życie religijne jest bardzo poprawne i uporządkowane. Opuszczenie nabożeństwa przez Fina uznano za niewybaczalne przestępstwo. Nawet na stacji pocztowej wisiała tablica z zasadą: „Nikt, chyba że jest w skrajnej potrzebie, nie ma prawa żądać konia i podróżować podczas niedzielnego nabożeństwa”.
Umiejętność czytania uważana jest przez Finów za obowiązek religijny. Przecież każdy luteranin musi znać tekst Pisma Świętego i umieć go interpretować. Dlatego umiejętność czytania i pisania w Finlandii wynosiła już 100% w XX wieku.
Finowie czytają wszędzie: w kawiarniach i pociągach. To fińska postać może wyjaśnić miłość Finów do surowej i bezkompromisowej poezji Josepha Brodskiego. To właśnie ten poeta cieszy się niesamowitym powodzeniem w Krainie Błękitnych Jezior.
Śmiej się z siebie
To kolejna cecha fińskiego charakteru. Okazuje się, że Finowie uwielbiają żarty na swój temat. I chętnie sami je komponują. A kiedy się spotykają, wymieniają się nowymi produktami. Można to również postrzegać jako zdrowy początek. Ludzie, którzy potrafią śmiać się z samych siebie, są naprawdę zdolni do wielkich rzeczy. Finowie potrafią nawet żartować na temat swojej ulubionej sauny. „Z sauny może korzystać każdy, kto może do niej dotrzeć.”
Oto kilka anegdotycznych historii, które stały się swego rodzaju klasyką gatunku.
Trzej bracia Finn łowią ryby w Zatoce Fińskiej. Rano słońce zaczyna wschodzić, młodszy brat mówi: „Nie, kluyett”.
No cóż, już dzień, słońce wysoko...
Średni brat mówi: „Taa, to po prostu nie gryzie”.
No cóż, już wieczór, słońce już zaszło, no cóż, starszy brat mówi:
Dużo rozmawiasz i zostaje to ugryzione...
Raaime, jesteś żonaty?
Naette, nie jestem żonaty.
Ale chłopaki mają kaaltso na paaltz!
O! Już żonaty! Jak letitt frammyaya!
Toivo oznacza nadzieję
Fińskie imiona... czy coś znaczą? Imiona fińskie przyjęte w luterańskim kalendarzu fińskim mają niejednorodne pochodzenie. Znaczące miejsce zajmują starożytne, pogańskie imiona. Są to nazwy, które do dziś zachowują związek ze słowami, od których pochodzą.
Na przykład: Ainikki (jedyny), Armas (ukochany), Arvo (godność, honor), Ilma (powietrze), Into (inspiracja), Kauko (odległość), Lempi (miłość), Onni (szczęście), Orvokki (fiolet) ), Rauha (pokój), Sikka (konik polny), Sulo (kochany), Taimi (kiełek), Taisto (walka), Tarmo (energia, siła), Toivo (nadzieja), Uljas (odważny), Urho (bohater, bohater) , Vuokko (przebiśnieg).
Kolejna część nazw została zapożyczona od ludów germańskich i niektórych innych. Ale te zapożyczone nazwy przeszły na fińskiej ziemi tak znaczące przetworzenie językowe, że obecnie są postrzegane jako oryginalnie fińskie, chociaż nie są powiązane z żadnym znaczeniem.
W przypadku fińskich nazwisk sytuacja jest inna. Wszystkie fińskie nazwiska powstają z rodzimych fińskich słów. Nazwiska obcego pochodzenia są uznawane przez rodzimych użytkowników języka za obce.
Imiona fińskie umieszcza się przed nazwiskiem. Bardzo często dziecku przy urodzeniu nadawane są dwa, a nawet trzy imiona. Imiona poprzedzające nazwisko nie są odmieniane – zmienia się jedynie nazwisko. Na przykład: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Akcent w nazwach, podobnie jak w języku fińskim, kładzie się na pierwszą sylabę.
Ciekawe jest wiedzieć, które fińskie nazwy odpowiadają rosyjskim. Tak naprawdę nie jest ich aż tak dużo. Na przykład nazwy takie jak Akhti lub Aimo nie mają odpowiednika w języku rosyjskim. Ale imię Antti odpowiada rosyjskiemu imieniu Andrey.
Wymieńmy jeszcze kilka fińskich nazwisk wraz z ich rosyjskimi odpowiednikami: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Michaił, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Aleksander, Simo - Siemion, Vikhtori - Victor. Lista kobiet będzie przedstawiać się następująco: Annie – Anna, Helena – Elena. Irena – Irina, Katri – Ekaterina, Leena – Elena, Liisa – Elizaveta, Marta – Marta.
Język rosyjski jest ściśle powiązany z fińskim, a ściślej z grupą języków ugrofińskich. Historycznie tak się złożyło, że ziemie północnej Rusi (a potem Moskwy) były praktycznie otoczone ludami mówiącymi językami ugrofińskimi. Obejmuje to region bałtycki i północno-wschodnie lasy, w pobliżu koła podbiegunowego i Uralu, a także wiele plemion koczowniczych zamieszkujących południowe stepy.
Do dziś lingwiści spierają się o to, które słowa przeszły od kogo do kogo. Na przykład istnieje wersja, w której słowo „tundra”, które przeszło na język rosyjski, pochodzi od fińskiego słowa „tunturi”. Ale w przypadku pozostałych słów wszystko nie jest takie proste. Czy rosyjskie słowo „buty” pochodzi od fińskiego słowa „saappaat” czy odwrotnie?
Boom na aforyzmy w Finlandii
Oczywiście w Finlandii są przysłowia i powiedzenia. Publikowane są także książki, w których zebrane są te przysłowia.
Sauna to apteka dla biednych. Sauna öä apteekki.
Własna ziemia to truskawki, cudza ziemia to jagody. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.
Finowie czczą nie tylko mądrość ludową, ale także mądrość współczesną, czyli aforyzmy. W Finlandii istnieje stowarzyszenie zrzeszające autorów zajmujących się gatunkiem aforyzmów. Publikują książki i antologie. Mają własną stronę internetową w Internecie (.aforismi.vuodatus.).
Antologia z 2011 roku „Tiheiden ajatusten kirja” (Blisko myśli na papierze) zawiera aforyzmy 107 autorów. Co roku w Finlandii odbywa się konkurs na najlepszego autora aforyzmów (konkurs Samuli Paronen). W konkursie biorą udział nie tylko pisarze, poeci, dziennikarze, ale także ludzie innych zawodów. Bez przesady można powiedzieć, że cała Finlandia pasjonuje się zarówno czytaniem aforyzmów, jak i ich komponowaniem. Z wielką przyjemnością przedstawiamy dzieła współczesnych autorów aforyzmów.
Każdy człowiek jest architektem własnego szczęścia. A jeśli ktoś chce sobie wykuć wieczne łańcuchy, to jest to jego osobiste prawo. Paavo Haavikko
Najczęstszy rodzaj klasyfikacji: ja i reszta. Torsti Lehtinena
Kiedy się zestarzejesz, nie boisz się być młody. Helena Anhava
Powolność (powolność) jest duszą przyjemności. Markku Envalla
Nie mylcie pochlebców Boga z aniołami. Eero Suvilehto
Jest bardzo możliwe, że niektóre współczesne fińskie aforyzmy trafią do ludzi i staną się przysłowiami.
Statystyka
Skąd wzięła się Ingria?
Z lokalnym historykiem i wydawcą Michaiłem Markowiczem Braudze rozmawiamy o zapomnianych i nieznanych kartach historii dzisiejszego obwodu leningradzkiego, a nawet szerzej Północnego Zachodu.
– Zacznijmy, jak mówią, „od pieca”. Czym jest Ingria lub Ingria, o której wielu zdaje się dużo słyszeć, ale wciąż ma raczej niejasne pojęcie o tym, co to jest?
– Nazwa pochodzi od rzeki Izhora (w języku fińskim i Izhora – Inkeri, Inkerinjoki) oraz Izhora – najstarszych mieszkańców tej krainy. Maa po fińsku oznacza ziemię. Stąd fińsko-izhorska nazwa krainy – Inkerinmaa. Szwedzi, najwyraźniej nie rozumiejący fińskiego dobrze, dodali do toponimów słowo „ziemia”, co oznacza także „ziemia”. Wreszcie w XVII–XVIII w. do słowa „Ingermanland” dodano rosyjską końcówkę „iya”, charakterystyczną dla pojęć oznaczających region lub kraj. Tak więc słowo „ziemia” pojawia się w trzech językach w słowie Ingria.
Ingria ma dobrze określone granice historyczne. Graniczy od zachodu z rzeką Narwą, a od wschodu z rzeką Lawą. Jego północna granica z grubsza pokrywa się ze starą granicą z Finlandią. Oznacza to, że jest to znaczna część regionu leningradzkiego wraz z Petersburgiem. Stolicą Ingrii było miasto Nyen (Nyen, Nyenschanz), z którego faktycznie wyrósł St. Petersburg i choć wielu zaprzecza ich pokrewieństwu, to wciąż jest to jedno miasto, które zmieniło nazwę, ale pozostało stolicą Europy, nosząc alternatywne nazwy: Nyen , Schlottburg, Petersburg, Piotrogród, Leningrad.
– Jaki jest powód zainteresowania się tą tematyką z historii naszego regionu? Może któryś z Twoich przodków należał do Ingrian Finów?
– Jak wielu, zainteresowałem się swoimi korzeniami i napotkałem problem. Okazuje się, że w Petersburgu i okolicach nie wiedzą, gdzie mieszkają. Mało kto wyobraża sobie, czym jest Ingria, wszyscy postrzegają tę krainę według Puszkina „...na brzegu pustynnych fal...”, bardziej zaawansowani słyszeli także o zmaganiach Rusi z Niemcami, niektórzy są świadomi Szwedzi. Ale prawie nikt nie wie o Vodianach, Izhorasach, Finach i Niemcach w naszym regionie.
Na początku lat 90. byłem zszokowany historią mojej matki, która w 1940 r. pojechała do kuzynów do wsi Korabselki w obwodzie wsiewołożskim. Prawie nikt tam nie mówił po rosyjsku. Później przypomniałam sobie, że w Pargołowie pod koniec lat sześćdziesiątych wiele starszych kobiet rozmawiało z moją matką w języku, którego nie rozumiałam. A co najważniejsze, mam ciotkę Elvirę Pavlovną Avdeenko (z domu Suokas): jej historie odsłoniły mi nieznaną wcześniej warstwę naszej kultury - istnienie w pobliżu metropolii obcojęzycznego życia Ingrian Finów, Izhoras, Vodi, Karelianie, których wpleciono w bliskie stosunki z Rosjanami, Niemcami, Estończykami i innymi narodami zamieszkującymi obwód leningradzki.
– Spójrzmy na fakty historyczne z otwartym umysłem. Oficjalnie nazwę „Ingria” nadano naszemu regionowi po tym, jak zgodnie z traktatem pokojowym Stołbowo z 1617 r., ziemie te stały się częścią Szwecji. Czasy te były bardzo trudne dla naszego regionu: Szwedzi szerzyli wiarę, miejscowa ludność uciekła, tereny uległy wyludnieniu, a także przesiedlono tu tubylców z Finlandii. Szwedzi skolonizowali zdobyte ziemie. Co więcej, Ingria była w rzeczywistości odległą prowincją Szwecji, dokąd wygnano nawet przestępców. Innymi słowy, samo słowo „Ingria” może przypominać smutny okres w historii naszego regionu. Czy warto podnosić go do tarczy?
– Nie do końca słuszne jest mówienie o związku nazwy konkretnie z okresem szwedzkim. Oczywiście okres szwedzki również budził kontrowersje. Zarówno w czasach carskich, jak i sowieckich, aby zadowolić określoną sytuację polityczną, często przedstawiano go w ponurych barwach. Tymczasem w pierwszej połowie XVII w. nie było nacisków na ortodoksyjnych mieszkańców regionu. Zaczęło się po wojnie rosyjsko-szwedzkiej 1656–1658, kiedy wojska moskiewskie zdradziecko złamały traktat, a zakończyło się po dojściu do władzy Karola XII.
W tworzeniu nowej grupy etnicznej - Finów Ingrian - wraz z osadnikami ze wschodniej Finlandii wzięły udział także tysiące Izhorian, którzy przyjęli luteranizm, a wielu Rosjan zmieniło wiarę (do dziś przetrwali także ortodoksyjni Izhorowie). Wiele stanowisk wojskowych i administracyjnych zajmowali „bajorowie” – potomkowie rosyjskich rodzin szlacheckich, którzy tu pozostali i zostali włączeni do szwedzkiego rycerstwa. A ostatnim komendantem Nyenskans był Iogan Apolov (Opolyev), a pułkownik armii szwedzkiej Peresvetov-Murat szedł do oddziałów Piotra pod białą flagą.
Kolejny fakt, prawie nieznany większości: w szwedzkiej Ingrii schroniło się wielu staroobrzędowców, wyznawców „starożytnej wiary” prześladowanej na Rusi. A kilkuset z nich wraz ze Szwedami wzięło udział w obronie Narwy!
Jednocześnie wcale nie chcę udowadniać, że „Szwedzi mieli rację”, podbijając ten region. Po prostu byli – to wszystko. Przecież Estończycy nie mają kompleksów, że stary Tallinn budowali różni „zdobywcy” – Duńczycy, rycerze inflanccy, Szwedzi. A okres szwedzki był przedziwnym czasem spotkania nad brzegami Newy różnych kultur, Wschodu i Zachodu. Co w tym złego, że Szwedzi również zapisali swoją kartę w historii regionu?
Swoją drogą, w okresie cesarstwa toponim „Ingria” nie wywoływał u nikogo negatywnych emocji. W różnych okresach rosyjska flota składała się z czterech pancerników o nazwie Ingria. Dwa pułki armii rosyjskiej nazwano „Ingrianland”. Przez pewien czas na ich szewronach widniała poprawiona wersja herbu Ingrian. I praktycznie wszyscy nieco wykształceni ludzie znali to imię. A teraz słowa „Ingria” i „Ingria” są używane przez wiele organizacji publicznych i struktur komercyjnych. Wierzę, że ci, którzy używają tych toponimów, nie myślą już o Finach i Szwedach – nazwy żyją własnym, niezależnym życiem, stając się integralną częścią historii regionu.
– Mówiąc o Ingermanland, czy ci się to podoba, czy nie, skupiasz się na historii fińskojęzycznej ludności naszego regionu. Ale czy to stanowisko nie jest sprzeczne z podstawową tezą, że północny zachód to pierwotna ziemia rosyjska, posiadłości Nowogrodu Wielkiego, zagarnięte przez Szwecję i na zawsze, zgodnie z prawem historii, zwrócone przez Piotra Wielkiego podczas wojny północnej? ?
– Fakt, że starożytnymi mieszkańcami tej ziemi byli Finno-Ugryjczycy i Izhorowie, w niczym nie przeczy innemu faktowi historycznemu: ziemie te od czasów starożytnych były częścią Nowogrodu Wielkiego, a następnie zjednoczonego państwa rosyjskiego. A jeśli mówimy o podboju szwedzkim, jak należy postrzegać atak moskiewskiego „chanatu” na Republikę Nowogrodzką i jaki okres w historii regionu uznać za trudniejszy? Przecież wiadomo, że Nowogród był bardziej zorientowany na Europę niż na Moskwę. Zatem kwestia zajęcia ziem przez Szwecję jest niejednoznaczna. Ingria zawsze znajdowała się w obszarze interesów kilku państw.
– Ilu ludzi potrzebuje dziś pamięci o Ingermanlandzie na terenie dzisiejszego obwodu leningradzkiego? Może jest to interesujące tylko dla osób z korzeniami rodzinnymi?
– Niepokoi mnie sam fakt, że takie pytanie, niestety, wciąż pojawia się w naszym społeczeństwie. Żyjemy w państwie wielonarodowym, którego obywatele mogą współistnieć jedynie w warunkach poszanowania mentalności otaczających ich ludzi i zachowania ich kultury. Tracąc różnorodność tradycji kulturowych reprezentowanych na naszym terytorium, utracimy własną tożsamość.
Myślę, że warstwa „ingrianska” jest integralną częścią historii naszej ziemi. Bez jego poznania nie da się na przykład zrozumieć znacznej części toponimii obwodu leningradzkiego. Ingrian Finowie wnieśli swój wkład w historię Rosji, zaopatrując Petersburg przez wieki w mięso, mleko, warzywa, służąc w armii rosyjskiej i radzieckiej. Ogólnie rzecz biorąc, Ingrian Finowie (lub osoby o fińskich korzeniach) można spotkać w prawie wszystkich obszarach działalności. Byli wśród nich kapitanowie lodołamaczy „Litke” i „Krasin” (bracia Koivunen), bohater Związku Radzieckiego Pietari Tikiläinen, słynny fiński pisarz Juhani Konkka, pochodzący z Toksowa. I tak dalej.
– W 2011 roku obchodzono 400-lecie kościoła Ingria...
– Pierwsza parafia kościoła Ingria na naszych terenach powstała już w czasach szwedzkich, w 1590 roku, dla potrzeb garnizonu twierdzy Koporye (Kaprio). A dla mieszkańców pierwszą parafię otwarto w Lembolovie (Lempaala) w 1611 r., a do 1642 r. było ich 13, pod koniec okresu szwedzkiego – 28. Wraz z początkiem „Wielkiej Złośliwości” – tzw. Wojna w Finlandii (1700-1721) ) liczba parafii w naturalny sposób spadła. W 1917 r. istniało 30 parafii samodzielnych oraz 5 samodzielnych, kroplowych. W czasach sowieckich liczba parafii stale malała, ostatni kościół w Jukce zamknięto 10 października 1939 roku.
Obecnie w obwodzie leningradzkim jest 26 parafii, z czego 12 to stare (odrodzone) i 14 nowe. Obecnie Kościół Ewangelicko-Luterański w Ingrii stał się ogólnorosyjski i liczy 77 parafii w całym kraju.
– Czy sądzi Pan, że Ingria jest „substancją historyczną”, która już całkowicie należy do historii, czy też istnieje jej kontynuacja w czasach współczesnych?
– Obecnie, według różnych szacunków, w obwodzie leningradzkim i Petersburgu żyje od 15 do 30 tysięcy Ingryjczyków. Od 1988 roku działa stowarzyszenie Ingrian Finów „Inkerin Liitto”, organizuje kursy języka fińskiego, obchodzi święta narodowe - Juhannus, Maslenitsa, Dzień Inkeri i wydaje gazetę „Inkeri”. Istnieją również zespoły folklorystyczne. Stowarzyszenia Ingrian Finów istnieją w Finlandii, Estonii, Szwecji, a także na Syberii i Karelii, wszędzie tam, gdzie przedstawiciele małego ludu zostali wyrzuceni przez ostre wiatry XX wieku. W Narwie otwarto małe, ale bardzo pouczające muzeum.
Trudno powiedzieć, co stanie się dalej z Ingrian Finami, jakie formy przybierze ruch narodowy. Osobiście interesuję się ich historią i kulturą i staram się w miarę możliwości opowiadać o niej wszystkim zainteresowanym. Pomoże to osobom o fińskich korzeniach w zetknięciu się z historią swoich przodków. A przedstawiciele innych narodowości wzbogacą swoją wiedzę o historii swojej ojczyzny.
Z książki Rosyjska Atlantyda autorRozdział 8 SKĄD POCHODZI LITWA Każdy byt ma swój początek. Nie każde pochodzenie daje początek esencji. Z wypowiedzi filozofów Według oficjalnej wersji moskiewskiej książęta litewscy są złymi wrogami Rosjan, którzy przy pierwszej okazji
Z książki Rosyjska Atlantyda autor Burowski Andriej MichajłowiczRozdział 8. SKĄD POCHODZI LITWA 44. Wielka Encyklopedia Radziecka. M.: Państwowa, naukowa. Wydawnictwo „Wielka Sowa, Encyklopedia”, 1951. Obj. 2. T. 8. s. 199,45. Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. M.: Nauka, 1991. T. IV. Z.
Z książki Rosyjska Atlantyda. Fikcyjna historia Rusi autor Burowski Andriej MichajłowiczRozdział 9 SKĄD POCHODZI LITWA Każdy byt ma swój początek. Nie każde pochodzenie daje początek esencji. Z wypowiedzi filozofów Według oficjalnej wersji moskiewskiej książęta litewscy są złymi wrogami Rosjan, którzy przy pierwszej okazji
Z książki Rurik. Zagubiona historia autor Zadornow Michaił NikołajewiczGdzie nie ma i nie wzięła się rosyjska ziemia. Światowej sławy detektyw Holmes, przepełniony dumą z powodu odkrycia, którego dokonał, spieszy się, aby powiedzieć o tym swojemu przyjacielowi Watsonowi: - Widzisz, Watsonie, to jest pierwsza rzecz, której nie rozumiem. zrozumieć, jak Rosjanie mogli uwierzyć, że ich pierwszy książę,
Z książki Klub rosyjski. Dlaczego Żydzi nie wygrają (kolekcja) autor Semanow Siergiej NikołajewiczSkąd wzięła się partia rosyjska?Nazwy i tytuły, jakie podaje sama historia, są bezsporne i nie można ich anulować. Przejdźmy tutaj do doświadczenia Wielkiej Rewolucji Rosyjskiej. Słynne słowa „bolszewicy” i „mieńszewicy” pozostały na zawsze w pamięci. Oczywiste jest, że w samej nazwie pierwszy
Z książki 50 znanych miast świata autor Sklyarenko Walentina MarkovnaKijów, czyli „Skąd wzięła się ziemia rosyjska” Miasto, które stało się kolebką państwowości wschodniosłowiańskiej. „Matka rosyjskich miast” – mówiły o nim starożytne rosyjskie kroniki. Obecnie Kijów jest stolicą Ukrainy, jednym z największych miast w Europie, jest ośrodkiem administracyjnym,
Z książki Demontaż autor Kubyakin Oleg Yu.Skąd wzięła się ziemia kałmucka W opisach eposu mongolskiego wszyscy bez wyjątku historycy mogą prześledzić jeden wspólny trend. Najpierw przedstawiając nam Mongołów, którzy przybyli na Ruś pod nazwą „Mongołowie”, potem jakoś stopniowo zaczęli ich inaczej nazywać.
Z książki Tajemnicze strony historii Rosji autor Bondarenko Aleksander JuljewiczSkąd się wzięła Ziemia Rosyjska? Wyznawcy najstarszej wiary naszych przodków - przedstawiciele „Staroruskiego Kościoła Inglistycznego Prawosławnych Staroobrzędowców-Inglingów”, mieszkający w obwodzie omskim i niektórych innych regionach Rosji - mają według nich:
Z książki Starożytne cywilizacje równiny rosyjskiej autor Abraszkin Anatolij AleksandrowiczCzęść I Skąd wzięła się cywilizacja? Zawsze będzie tak jak było; Tak wyglądało białe światło od czasów starożytnych: Jest wielu naukowców, ale niewielu mądrych... A.S. Puszkin Ludzie w większości są naiwni. Dziś jest to szczególnie widoczne w sprawach wiedzy naukowej (i pseudonaukowej). Na przykład przytłaczający
Z książki Jarosław Mądry autor Duchopelnikow Władimir Michajłowicz„Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto zaczął rządzić w Kijowie?” Odległa przeszłość historii rosyjskiej, a obecnie ukraińskiej, wywoływała i nadal wywołuje liczne spory, rodzi różne, czasem diametralnie przeciwstawne punkty widzenia I
Z książki Prawdziwa historia narodu rosyjskiego i ukraińskiego autor Miedwiediew Andriej Andriejewicz Z książki Książka Rus autor Głuchow Aleksiej Gawrilowicz Z książki Jak babcia Ładoga i ojciec Wielki Nowogród zmusili chazarską dziewicę Kijów do bycia matką rosyjskich miast autor Awerkow Stanisław Iwanowicz4 Skąd wzięła się ziemia rosyjska? Każdy z nas jest zainteresowany tym, skąd wzięła się rosyjska ziemia? Historycy stworzyli wiele hipotez na temat jego pochodzenia. Jeśli podsumujemy (WYDANIE INTERNETOWE „Lingvoforus”) wszystkie istniejące hipotezy dotyczące pochodzenia państwowości wśród Słowian Wschodnich i
Z książki Morskie tajemnice starożytnych Słowian autor Dmitrenko Siergiej GeorgiewiczRozdział VII. Skąd wzięła się rosyjska ziemia?Dziś jakiś „czysty Rosjanin” z Wołogdy po prostu nie uwierzy, że jego dziadek mówił po wepsku. W ten sam sposób zanikł język inflancki na Łotwie, język wocki lub izhorski w obwodzie leningradzkim, zanik języka karelskiego w
Z książki Gdzie narodziła się Ruś - w starożytnym Kijowie czy w starożytnym Nowogrodzie Wielkim? autor Awerkow Stanisław IwanowiczRozdział I Skąd wzięła się ziemia rosyjska? Każdy z nas jest zainteresowany tym, skąd wzięła się rosyjska ziemia? Historycy stworzyli wiele hipotez na temat jego pochodzenia. Jeśli podsumujemy wszystkie istniejące hipotezy dotyczące pochodzenia państwowości wśród Słowian wschodnich i nazwy „Rus”, możemy wyróżnić
Z książki Trójca. Rosja przed Bliskim Wschodem i Bliskim Zachodem. Almanach naukowy i literacki. Problem 1 autor Medwedko Leonid IwanowiczSkąd się wzięła Ruś?Zacznijmy od tego, jak geopolitycy nazywają jej położenie. Aleksander Błok, zastraszając Europę Scytami, przypomniał to po rewolucji październikowej: „Tak, jesteśmy Scytami, tak, jesteśmy Azjatami…”. W rzeczywistości Rosja początkowo była w większości
INGERS
INGERMANLANDS (Ingrian Finns, St. Petersburg Finns), subetniczna grupa Finów (cm. FINANIE), mieszkają w Federacji Rosyjskiej i Estonii. Spis powszechny w Federacji Rosyjskiej z 2002 roku wykazał 314 Ingrianów, głównie w Karelii i Sankt Petersburgu. Ingrianie to starzy mieszkańcy Ingrii (rosyjska Izhora, niemiecka Ingermanlandia; południowe wybrzeże Zatoki Fińskiej i Przesmyk Karelski). W zasadzie należy ich odróżnić od samych Finów – późniejszych imigrantów z różnych regionów Finlandii. Ale sami Ingrianie prawie całkowicie stracili swoją tożsamość etniczną i uważają się za Finów lub zasymilowanych przez sąsiednie ludy. Szereg nieco odmiennych dialektów Ingrianów należy do wschodnich dialektów języka fińskiego; Powszechny był także literacki fiński. W przeszłości Ingrianie dzielili się na dwie grupy etniczne: Avramoiset i Savakot. Finowie nazywają Ingrianów inkerilaiset – mieszkańcami Inkeri (fińska nazwa Ingrii).
Wyznawcy Ingrii są luteranami; w przeszłości wśród Eurymeiset istniała niewielka grupa prawosławnych chrześcijan. Savakotowie mieli powszechne sekciarstwo, w tym „skoczków”, a także różne ruchy luteranizmu (lestadianizm). Finowie pojawili się na terytorium Ingrii głównie po roku 1617, kiedy ziemie te na mocy pokoju stolbowskiego zostały przekazane Szwecji. Pewna liczba fińskich osadników istniała tu już wcześniej, od XIV wieku, po zawarciu traktatu pokojowego ze Szlisselburgiem (Orekhovets). Główny napływ kolonistów fińskich nastąpił w połowie XVII w., kiedy Szwedzi zaczęli narzucać tutejszej ludności przyjęcie luteranizmu i zamykali cerkwie. Spowodowało to masowy exodus ludności prawosławnej (izhorskiej, wockiej, rosyjskiej i karelskiej) do Rosji. Opuszczone tereny zostały zajęte przez fińskich osadników.
Osadników z najbliższych regionów Finlandii, w szczególności z parafii Euräpää, która zajmowała północno-zachodnią część Przesmyku Karelskiego, a także z sąsiednich parafii Jäeski, Lapes, Rantasalmi i Käkisalmi (Kexholm), nazywano Eurämäset (ludzie z Euräpää). Część Eurymeiset zajmowała najbliższe tereny Przesmyku Karelskiego, druga osiedliła się na południowym wybrzeżu Zatoki Fińskiej pomiędzy Strelnaya a dolnym biegiem rzeki Kovashi. Znacząca grupa Eurymeiset mieszkała na lewym brzegu rzeki Tosny i w pobliżu Dudergof.
Grupa imigrantów ze wschodniej Finlandii (historycznego regionu Savo) znana jest jako Savakot. Liczbowo przeważał nad Eurymesetem. W połowie XVIII w. na 72 tys. Ingrianów prawie 44 tys. stanowili Savakot. Aż do XIX wieku liczba imigrantów z innych części Finlandii była niewielka. W XVII i XVIII wieku miało miejsce formowanie się grupy etnicznej Ingrian. Proces ten nasilił się po włączeniu Ingrii do Rosji i zerwaniu więzi z Finlandią. Po przystąpieniu Finlandii do Rosji napływ Finów na terytorium Ingrii został wznowiony, ale nie był już tak znaczący jak wcześniej, a Finowie nie mieszali się z Ingrianami. Ponadto główny strumień imigrantów z Finlandii kierowany był nie do Ingermanlandu, ale do innych regionów Imperium Rosyjskiego.
Pomimo wielkiego podobieństwa w języku, religii i zwyczajach, Savakot i Eurymeiset rozwijali się przez długi czas w izolacji od siebie. Eurymeiset uważał resztę Finów za spóźnionych przybyszów i powstrzymywał się od zawierania z nimi małżeństw. Kobiety Evrymeiset, które po ślubie udały się do wioski Savakot, próbowały nosić swoje tradycyjne stroje i utrwalać w umysłach swoich dzieci koncepcję swojego matczynego pochodzenia. Ingrianie na ogół pozostawali odizolowani od sąsiedniej ludności - Vodi, Izhora i Rosjan.
Głównym zajęciem Ingrianów było rolnictwo, które ze względu na brak ziemi i słabą glebę było nieopłacalne. Ograniczona powierzchnia pastwisk utrudniała rozwój hodowli zwierząt. Przez długi czas utrzymywał się wymuszony układ trójpolowy, co utrudniało rozwój bardziej intensywnych form płodozmianu. Zboża stanowiły głównie żyto, jęczmień jary, owies, a roślinami przemysłowymi były len i konopie, które wykorzystywano na potrzeby gospodarstwa domowego (wyrabianie sieci, worków, lin). W XIX wieku ziemniaki zajmowały ważne miejsce; w niektórych wioskach uprawiano go na sprzedaż. Wśród roślin warzywnych na rynek trafiała kapusta, częściowo w formie marynowanej.
Na podwórzu chłopskim znajdowały się przeciętnie 2-3 krowy, 5-6 owiec, zwykle trzymano świnię i kilka kurczaków. Ingrianie sprzedawali cielęcinę i wieprzowinę na jarmarkach w Petersburgu oraz hodowali na sprzedaż gęsi. Wśród petersburskich sprzedawców detalicznych typowe były „Ochtenki”, sprzedające mleko, masło, śmietanę i twarożek (pierwotnie tą nazwą nazywano mieszkańców ingryjskich wsi pod Ochtenem).
Na wybrzeżu Zatoki Fińskiej Ingrianie rozwinęli rybołówstwo (głównie zimowe połowy śledzia); rybacy wychodzili na lód z saniami i chatami z desek, w których mieszkali. Ingrianie zajmowali się różnymi pracami pomocniczymi i handlem odpadami - zatrudniano ich do rąbania drewna, obierania kory do garbowania skóry, jeździli dorożkami, a zimą taksówkarze („wake”) pracowali w Petersburgu na pół etatu, zwłaszcza w okresie sezon jazdy konnej Maslenitsa. W gospodarce i tradycyjnej kulturze Ingrianów archaiczne cechy połączono z innowacjami, które weszły w życie codzienne dzięki bliskości stolicy Imperium Rosyjskiego.
Ingrianie mieszkali we wsiach, ich układ nie miał szczególnych cech. Mieszkanie składało się z jednego pokoju dziennego i zimnego przedpokoju. Piece z kurczaka były konserwowane przez długi czas. Piece były piekarnikami (jak piec rosyjski), ale ustawiano je na piecu kamiennym, jak we wschodniej Finlandii. Nad słupem umocowano wiszący kocioł. Wraz z udoskonaleniem pieca i pojawieniem się komina charakterystyczne stały się piramidalne daszki nad paleniskiem, w które wbudowano piec z paleniskiem. W chacie ustawili pod ścianami ławki, na których siedzieli i spali. Kołyska dziecka została zawieszona. Następnie mieszkanie rozwinęło się w budynek trójkomorowy. Kiedy mieszkanie ustawiano od strony ulicy, chata przednia była chatą zimową, a tylna pełniła funkcję mieszkania letniego. Ingrianie przez długi czas utrzymywali dużą rodzinę, dla żonatych synów budowano osobne lokale, co nie oznaczało oddzielenia ich od rodziny.
Mężczyźni nosili takie same ubrania, jak otaczająca ludność rosyjska i karelska: materiałowe spodnie, lnianą koszulę, w pasie szary suknowy kaftan z klinami wystającymi od pasa. Odświętne wysokie buty noszono także latem w ważne święta – pełniły funkcję symbolu dobrobytu. Oprócz filcowych kapeluszy noszono także czapki miejskie. Odzież damska różniła się między eurymeiset i savakot. Odzież Eurymeset miała lokalne różnice. Za najpiękniejsze uważano stroje Ingrianek w Duderhof (Tuutari). Koszule damskie posiadały rozcięcie na klatce piersiowej z boku, po lewej stronie, a na środku klatki piersiowej haftowany śliniaczek w kształcie trapezu – recco. Nacięcie zabezpieczono okrągłą strzałką. Rękawy koszuli były długie, zakończone mankietem w nadgarstku. Na wierzch zakładano odzież typu sundress - niebieską spódnicę wszytą w stanik z wycięciami na ramiona wykonaną z czerwonego sukna. Głowę dziewczynki przewiązano płócienną wstążką ozdobioną białymi koralikami i cynowymi paskami. Kobiety nosiły na głowach juntę – mały krążek z białego materiału, przyczepiany do włosów nad czołem w miejscu przedziałka. Włosy obcięto, dziewczęta zwykle nosiły krótkie fryzury z grzywką. Na Przesmyku Karelskim, wśród ortodoksyjnych Evrymeyset, zamężne kobiety nosiły nakrycia głowy w kształcie sroki z bogato haftowaną przepaską i małym „ogonkiem” z tyłu. Tutaj dziewczęta splatały włosy w jeden warkocz, a po ślubie w dwa warkocze, które jak koronę zakładano na czubek głowy.
W Tyur (Peterhof – Oranienbaum) zamężne kobiety eurymeiset również nosiły długie włosy, zwijając je w ciasny sznur (syukeret) pod ręcznikowymi nakryciami głowy. W zachodniej Ingrii (Koporye - Półwysep Sojkinski) nie robiono wiązek włosów, włosy chowano pod nakryciem głowy z białego ręcznika. Tutaj nosili proste białe koszule (bez śliniaczka recco) i spódnice. Fartuch evrymeyseta był wełniany w paski, a w święta biały, ozdobiony czerwonym haftem krzyżykowym i frędzlami. Ciepłą odzieżą był kaftan z białego lub szarego materiału i kożuch, latem nosili „kostoli” – lniany kaftan do bioder. Przez długi czas zachowało się noszenie legginsów uszytych z lnu (zimą z czerwonego sukna) zakrywających golenie.
Kobiety Savakot nosiły koszule z szerokimi rękawami podciągniętymi do łokcia. Koszula posiadała rozcięcie na środku klatki piersiowej i była zapinana na guzik. Odzież sięgającą do pasa stanowiły kolorowe spódnice, często w kratkę. Na święta na codzienną spódnicę zakładano wełnianą lub perkalową. Do spódnicy nosili albo gorset bez rękawów, albo kurtki zapinane w talii i przy kołnierzu. Obowiązkowy był biały fartuch. Powszechnie używano chust na głowę i ramiona. W niektórych wioskach zachodniej Ingrii Savakot zaczął nosić sukienki w stylu rosyjskim. Pod koniec XIX wieku w wielu miejscowościach eurymeiset zaczął przestawiać się na odzież typu Savakot.
Podstawą żywienia był chleb żytni na zakwasie, kasza zbożowa i mąka. Typowe jest spożywanie zarówno solonych grzybów, jak i zup grzybowych oraz używanie oleju lnianego.
Ceremonia ślubna w Ingrii zachowała cechy archaiczne. Swatanie miało charakter wieloetapowy, z wielokrotnymi wizytami swatów, wizytą panny młodej w domu pana młodego i wymianą zabezpieczeń. Po zawarciu umowy panna młoda chodziła po okolicznych wioskach, zbierając „pomoc” na swój posag: otrzymywała len, wełnę, gotowe ręczniki i rękawiczki. Zwyczaj ten, wywodzący się ze starożytnych tradycji zbiorowej wzajemnej pomocy, zachował się pod koniec XIX wieku jedynie na obrzeżach Finlandii. Ślub zwykle poprzedzał ceremonię zaślubin, a z kościoła małżonkowie udali się do swoich domów. Ślub składał się z uroczystości w domu panny młodej – „wyjścia” (laksiaiset) i właściwego ślubu „haat”, który odbywał się w domu pana młodego.
W Ingrii zbiera się wiele fińskich bajek, legend, opowieści, powiedzeń, pieśni, zarówno runicznych, jak i rymowanych, nagrywa się lamenty i lamenty. Jednak z tego dziedzictwa trudno wyodrębnić sam folklor Ingrii. Ingrianie charakteryzują się pieśniami z rymowanymi wersetami, zwłaszcza tańcami okrągłymi i pieśniami swingowymi, zbliżonymi formą do rosyjskich pieśni. Znane są pieśni taneczne, zwłaszcza rentuske – taniec typu kwadratowego.
Kościół luterański promował wczesną umiejętność czytania i pisania. Stopniowo w parafiach fińskojęzycznych zaczęły pojawiać się świeckie szkoły podstawowe. Pod koniec XIX w. w Ingrii istniało 38 szkół fińskich, w tym trzy w Petersburgu. Do podtrzymania znajomości języka fińskiego przyczyniły się także biblioteki wiejskie, które powstawały w ośrodkach parafialnych od połowy XIX w. W 1870 r. w Petersburgu ukazała się pierwsza gazeta w języku fińskim „Pietarin Sanomat”.
Nauczanie języka fińskiego w szkołach zostało przerwane w 1937 roku. W 1938 r. zakazano działalności wspólnot kościelnych luterańskich. Pod koniec lat dwudziestych XX wieku, podczas wywłaszczeń, wielu Ingrianów zostało deportowanych do innych regionów kraju. W latach 1935–1936 przeprowadzono „oczyszczenie” przygranicznych obszarów obwodu leningradzkiego z „elementów podejrzanych”, podczas którego znaczną część Ingrianów wysiedlono do obwodu Wołogdy i innych regionów ZSRR. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej około dwie trzecie sowieckich Finów znalazło się na terytoriach okupowanych i na prośbę władz fińskich zostało ewakuowanych do Finlandii (około 60 tys. osób). Po zawarciu traktatu pokojowego pomiędzy ZSRR a Finlandią ewakuowana ludność została zawrócona do ZSRR, nie otrzymała jednak prawa do osiedlenia się w dotychczasowych miejscach zamieszkania. W rezultacie na przestrzeni kilkudziesięciu lat Ingrianie zostali niemal całkowicie zasymilowani w większe grupy etniczne.
słownik encyklopedyczny. 2009 .
Zobacz, co „INGERMANLANDS” znajduje się w innych słownikach:
Proponuje się zmianę nazwy tej strony na Ingria Finns. Wyjaśnienie powodów i dyskusja na stronie Wikipedii: W stronę zmiany nazwy / 17 stycznia 2012. Być może jej obecna nazwa nie odpowiada normom współczesnego języka rosyjskiego... ... Wikipedia
Ingrians Ingermanland flaga Całkowita populacja: Osada: Rosja, Finlandia Język: rosyjski ... Wikipedia
Rosja zgodnie z konstytucją jest państwem wielonarodowym. Na jego terytorium żyje ponad 180 narodów, które obejmują nie tylko rdzenną małą i autochtoniczną ludność kraju. Jednocześnie Rosjanie stanowią około 80% populacji... ...Wikipedia
Region historyczny Europa Północna Estoński Ingermanland Inne nazwy (estoński) Eesti Ingeri; (fin.) Viron Ink… Wikipedia
Według najnowszego spisu ludności obwód leningradzki liczy ponad 1,7 miliona osób. Większość – 86% – uważa się za Rosjan, ale są też przedstawiciele rdzennej ludności (z których większość pierwotnie zamieszkiwała historyczne terytorium Ingermanlandu), należącej głównie do grupy ugrofińskiej – Ingrian Finowie, Izhoras, Vods, Vepsians , Tichwin Karelowie. Część z nich przeprowadziła się do innych krajów i miast, a część, w tym młodzież, nadal trzyma się swoich korzeni. The Village sfotografowało Ingrianów Finów, Wepsian i Izhoras z symbolicznymi przedmiotami i poprosiło ich, aby opowiedzieli, co mają na myśli.
Zdjęcia
Jegor Rogalew
Elżbieta
Izora, 24 lata
liczba Izhorów na świecie:
500–1300 osób
Często jesteśmy błędnie nazywani Izhorianami. Mieszkańcy Izhory są pracownikami fabryki Izhora. A my jesteśmy mieszkańcami Izory. Jestem jednak spokojny o takie błędy.
Moją babcią ze strony matki jest Izhora ze wsi Koskolowo w obwodzie leningradzkim. Często się z nią kontaktujemy. Babcia niewiele opowiadała o swoim dzieciństwie: głównie o tym, jak w latach czterdziestych XX wieku zabrano ich na ewakuację do obwodu Archangielska (ewakuacja to to samo, co deportacja, tylko użyli eufemizmu sugerującego, że ludzie mają być ratowani). Jednak od babci nie słyszałam okropnościach związanych z tamtymi czasami. Teraz wiem, że wioska została spalona, a wielu rozstrzelano - ale najwyraźniej nasze gospodarstwo miało szczęście. Niestety moja babcia nie pamięta dobrze języka izhorskiego, więc moim osobistym pragnieniem było ożywienie tej kultury.
Kiedyś byłem na koncercie w Lenrybie (jak Koskolowo, wieś w dystrykcie Kingisepp w obwodzie leningradzkim. - wyd.) w Dniu Ludności Tubylczej. Tam zobaczyłam grupę Korpi, dzieci zajmujące się kulturą ugrofińską – śpiewają, noszą stroje ludowe. To mnie zszokowało.
Około pięć lat temu znalazłem organizację kulturalno-oświatową” Centrum Ludności Rdzennej Regionu Leningradzkiego" Przyszłam na zajęcia z rekonstrukcji stroju Izhorskiego, zaangażowałam się i zaczęłam studiować folklor i język. Teraz prowadzę publiczny„VKontakte”, poświęcony nauce języka izhorskiego.
Ze wspomnień z dzieciństwa - pradziadek, który mówił dziwnym językiem. Potem ciągle myślałem, co to jest. Dorosłam i zrozumiałam. Około cztery lata temu znalazłem naukowca Mehmeta Muslimova - pracuje w Instytucie Badań Lingwistycznych Rosyjskiej Akademii Nauk i czasami prowadzi kursy językowe. I tak zebraliśmy się jako grupa aktywistów, a on zaczął nas uczyć języka izhorskiego. Bardzo trudno się go nauczyć: sam język jest złożony i nie ma praktyki. Nie ma z kim rozmawiać: we wsiach jest około 50 rodzimych użytkowników języka, głównie babcie. Jednak dwa lata temu odnalazłem moją ciotkę we wsi Vistino (kolejna wieś w powiecie Kingisepp. – wyd.). Jest więc native speakerem. Czasami do niej przychodzę, porozumiewamy się w języku izhorskim. Opowiada historie rodzinne, a my oglądamy stare fotografie.
Teraz żyją dwa dialekty języka izhorskiego: dolny ługa (bliższy estońskiemu) i sojkinski (bliższy fińskiemu). Nie ma jeszcze literackiej formy języka izhoriańskiego, co również komplikuje badania. Nie powiem, że teraz mówię doskonale po izhorskim.
Główny ośrodek kultury Izhora nadal znajduje się w Wistinie. Znajduje się tam wspaniałe muzeum, w którym pracuje jako przewodnik Nikita Dyaczkow, młody człowiek uczący języka izhorskiego. Nauczył się tego niemal doskonale, nie rozumiem: jak?! Uczę się i uczę, a mówienie nadal jest trudne, ale on zna ten język wyjątkowo dobrze.
Według spisu z 2010 roku liczba Iżory w Rosji wynosi 266 osób. Ale w rzeczywistości jest o wiele więcej: Centrum Ludności Rdzennej przeprowadziło badanie, podczas którego okazało się, że co czwarty mieszkaniec Petersburga ma krew ugrofińską. Naszym celem jest opowiedzenie ludziom o tym, jak interesująca była kultura ich przodków.
O przedmiotach, z którymi zostałem sfotografowany. Po pierwsze, rękawiczki zakupione w Republice Komi: nie jest to całkiem przedmiot izhorski - raczej ugrofiński, jednak ozdoba jest podobna do naszej. Co to znaczy? Interpretacja symboli jest niewdzięcznym zadaniem, w większości przypadków kończy się spekulacjami. Zakłada się, że jest to symbol słońca, ale dokładne znaczenie zostało już utracone. Instrument muzyczny, który trzymam w rękach, nazywa się w języku izhorskim kannel: jest tym samym, co kantele, najbliższym odpowiednikiem jest nowogrodzki gusli. Jest pięciostrunowy, wyprodukowany w Finlandii – jest tam fabryka, w której produkuje się kantele. Wcześniej kanał był uważany za instrument mistyczny i grali na nim tylko żonaci mężczyźni. Służył jako talizman, był pomalowany na czarno i zawieszony nad drzwiami. Wierzono także, że odgłosy kanału rzucają czar na fale morskie, dawniej nawet podczas łowienia zabierano ze sobą cannelistę, aby łódź nie wpadła w sztorm morski. Według legendy pierwszy kanał powstał ze szczęki szczupaka, na którym grał Väinämöinen. (jeden z głównych bohaterów „Kalevali”. - wyd.): użył włosów pięknej dziewczyny Aino jako sznurków. Potrafię zagrać na kanale kilka tradycyjnych melodii ludowych.
Aleksander
Veps, 28 lat
LICZBA WEPZAN NA ŚWIECIE:
6400 osób
Mój ojciec jest wepsjaninem, moja matka jest wepsjaninem. Ale dowiedziałem się o tym dopiero, gdy miałem 10 lat i od tego czasu interesuję się historią ludu.
Rodzina mojego dziadka ze strony ojca mieszkała w Winnicach (Wieś Wepsiana w rejonie Podporoża obwodu leningradzkiego. - wyd.) w typowym domu wepsyjskim, odziedziczonym. Nawiasem mówiąc, tradycja przekazywania domów w drodze dziedziczenia, o ile wiem, w niektórych rodzinach wepsów zachowała się do dziś. Rodzina mojego dziadka była dość zamożna – miała własne gospodarstwo rolne, a nawet kuźnię. Według przekazów w latach dwudziestych XX w. rodzinę wywłaszczono, a dom zabrano. Zbudowali nowy dom, ale potem mój dziadek wyjechał na studia do Pietrozawodska. Wyjechał stamtąd w czasie okupacji fińskiej w pierwszej połowie lat 40. XX w. i wrócił po wojnie. Mój ojciec pochodzi z Pietrozawodska.
Jestem zrusyfikowany, ale czuję się bardziej jak wepsjanin. Nie mam żalu do dziadka: to była wina władz, a nie ludzi. To był czas. Tego, co minęło, nie można zwrócić. Szkoda tylko, że wiele osób zapomina o swoich korzeniach: znam na przykład Karelczyków, którzy uważają się za Rosjan. Staram się nie zapominać o swoich korzeniach.
Przed rewolucją Wepsowie (i ogólnie ludy ugrofińskie) nazywano Chud, Chukhons. Nazwa „Vepsians” pojawiła się po 1917 roku. Arabski podróżnik Ibn Fadlan w X wieku opisał lud „Visu” – ludzi żyjących w lesie w harmonii z naturą. Później zaczęto ich nazywać wszystkimi - prawdopodobnie są to przodkowie Wepsów.
Od Wepsów Rosjanie odziedziczyli takie postacie jak ciastko i goblin. Oto, co wiadomo o diable: idąc do lasu, trzeba zabrać ze sobą jakiś prezent, aby przebłagać właściciela lasu. Może to być szczypta soli lub chleba, ale w żadnym wypadku grzyby i jagody – nie to, co może zapewnić las. Jeśli go nie złapiesz, rozzłościsz właściciela lasu i nie wypuści cię. Ale jeśli się zgubisz, musisz obrócić ubranie na lewą stronę, wtedy diabeł cię wyprowadzi.
Na zdjęciu jestem w parku Sosnówka i pokazuję rytuał powitania właściciela lasu. W tym przypadku przyniosłem nasiona. A potem przybiegły wiewiórki - one, jako „dzieci lasu”, również miały prawo do prezentów. Po pozostawieniu prezentów należy się ukłonić i powiedzieć: „Do zobaczenia później”.
Byłem w Winnicy, ojczyźnie mojego dziadka, kilka lat temu: wtedy zebrali się przedstawiciele ludów ugrofińskich - byli Karelowie, Izhoras, Vods. We wsi zachowało się niewiele starych budynków, bardziej nowoczesnych. A jednak czas zdawał się stać w miejscu. Podobała mi się ta atmosfera.
Próbowałem nauczyć się języka wepsyjskiego, ale niestety literatury edukacyjnej jest bardzo mało i nie znam rodzimych użytkowników języka. Czuję dumę, że należę do nielicznego grona ludzi... i szkoda, że jest nas tak mało. Niestety wiele osób zapomina o swoich korzeniach. Ale to bardzo interesujące wiedzieć, kim jesteś. Veps są zasadniczo przyjaźni, mili i dobrze traktują wszystkich. Jeśli do nich przyjdziesz, dadzą ci jedzenie i picie, niezależnie od tego, czy jesteś Rosjaninem, czy nie. Zaakceptują Cię jako jednego ze swoich.
Waleria
Ingrian fiński,
20 lat
liczba Ingrianów
w Rosji:
441 osób (Finowie – 20 300 osób)
Pochodzę z wioski Vybye, położonej na półwyspie Kurgal w dystrykcie Kingisepp w obwodzie leningradzkim. Ingrian Finowie mieszkali tam od czasów starożytnych. Moja babcia pochodzi ze wsi Konnovo, położonej na tym samym półwyspie. Jej panieńskie nazwisko brzmiało Saya. Moje nazwisko Lukka pochodzi od mojego dziadka, on podobnie jak moja babcia pochodzi z Ingrian Finns.
W wiejskiej szkole powiedziano nam, że od czasów starożytnych mieszkały tu ludy ugrofińskie - Vod, Izhora, Ingrian Finowie. Od dzieciństwa słyszę fiński: mówiła nim moja babcia. Jeszcze w szkole zapisałem się do folkowego klubu Wódka. A potem, kiedy przeprowadziłem się na studia do Petersburga, dołączyłem do zespołu folklorystycznego „Korpi”. Znałem jej przywódczynię Olgę Igorevną Konkovą przez długi czas, a moja babcia komunikowała się z nią.
Jest mi smutno, jeśli chodzi o represje i deportacje Ingrianów Finów. Babcia opowiadała mi o swoim ojcu: walczył w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, a potem został zesłany na Syberię, nie wiadomo dlaczego. Potem wrócił do obwodu leningradzkiego, ale był już bardzo chory. Jednak nie mam żadnych żalów. To złe uczucie, lepiej go nie ukrywać.
O ile wiem, istniał kiedyś program, w ramach którego Ingrian Finowie mogli przenieść się do Finlandii. Ale prawdopodobnie nie chciałbym tam pojechać: uważam, że Finlandia jest zbyt nudna. Byłem tam - pojechałem tylko na kilka dni. Generalnie moi rodzice chrzestni mieszkają w Finlandii - mają tam własną parafię. Przychodzą do nas dwa razy w roku.
W „Centrum Ludności Rdzennej Obwodu Leningradzkiego”, w którym pracuję, znajduje się teatr lalek: podróżujemy z przedstawieniami edukacyjnymi, głównie po wioskach. Wszędzie jesteśmy dobrze traktowani, na nasze występy przychodzi mnóstwo ludzi. Podoba mi się to, że jesteśmy użyteczni dla ludzi.
Zacząłem uczyć się czysto fińskiego (Ingrian to dialekt, ale Finowie to rozumieją), ale zawsze brakowało mi cierpliwości. Teraz nie znam go doskonale, ale potrafię się wytłumaczyć za pomocą gestów.
Interesuje mnie bycie reprezentantem mojego ludu. Często mówią, że wyglądam jak Finka. A wiele osób nie interesuje się własną historią i to też jest normalne. Każdy ma inne zainteresowania.
Mam w rękach książkę z karelsko-fińskim eposem „Kalevala” autorstwa Eliasa Lönnrota. Nie czytałem jeszcze tej książki, ale stamtąd często śpiewamy runę Izhora - jedyną z Kalevali odnotowaną w Ingermanlandzie. Opowiada o tym, jak jeden człowiek poszedł orać, zaorał sto bruzd wokół pnia, kikut przełamał się na pół i okazało się, że to dwaj bracia. A potem rozgrywa się smutna historia o wrogości tych braci.
Chilia Korostelewa. Zdjęcie ze strony http://pln-pskov.ru
Obecnie w obwodzie pskowskim mieszka nieco ponad 300 Ingrian Finów, relacjonowano na żywo w rozgłośni radiowej „Echo Moskwy w Pskowie”Przewodniczący miejskiej organizacji publicznej Finów-Ingryjczyków „Pikku Inkeri” w Pskowie Hilja Korostelewa, podaje kanał informacyjny Pskowa.
Powiedziała, że przed rewolucją 1917 r. W obwodzie leningradzkim było około 120 tysięcy Ingrian Finów. Byli wśród nich zarówno osiadłi Finowie, którzy mieszkali tu od XVII wieku, jak i robotnicy, którzy przybyli przy budowie kolei i pracy w fabrykach.
"Po wojnie na terytorium Ingrii nie pozostał praktycznie ani jeden Fin, gdyż kiedy Niemcy zajęli ojczyznę sowiecką, połowa znalazła się pod okupacją niemiecką, a druga w pierścieniu blokady. W 1943 r. rząd fiński postanawia zabrać 62 tysiące Finów do swojej historycznej ojczyzny, a oni wyjechali przez Estonię do Finlandii. Pozostałą połowę Ingryjczyków wywieziono do Jakucji przez NKWD” – powiedziała Chilia Korostelewa.
Spośród nich najwyżej 30% dotarło do celu – warunki przeprowadzki były trudne. W 1944 roku, gdy rząd radziecki widział już zwycięski wynik wojny, zaapelował do rządu fińskiego o powrót Finów do ich historycznej ojczyzny i spośród 62 tys. 55 tys. Ingrianów zgodziło się na powrót, zostało załadowanych do pociągów i pomyślnie zwrócony.
Obecnie Ingrianie mieszkają głównie w Rosji (obwód Petersburga, Leningradu i Pskowa, Karelia, Syberia Zachodnia), Estonii, kilku innych byłych republikach ZSRR, a także Finlandii i Szwecji.
Według spisu ludności z 2010 roku w Rosji było około 20 tysięcy Ingrianów. W obwodzie pskowskim mieszka zaledwie nieco ponad 300 przedstawicieli tej grupy etnicznej. Tak niewielka liczba wynika z naturalnego upadku: wielu Finów mieszkających w obwodzie pskowskim jest już w podeszłym wieku.
Według Hilji Korostelevy „pskowscy” Finowie w ostatnich latach praktycznie nie spotykali się razem, z wyjątkiem świąt państwowych. Wynika to głównie z braku platformy, na której można by się gromadzić. W rzadkich przypadkach wspólnota narodowa spotyka się w Kościele katolickim.
„Nie maluję przyszłości Ingriana Finów w różowych kolorach, bo zostało nas już bardzo niewielu” – cytuje PLN Korostelewę. Oprócz naturalnego spadku populacji, sisu ginie z biegiem czasu. „To jedno z głównych fińskich słów, które nie ma tłumaczenia na inne języki. Jego znaczenie to poczucie siebie, wewnętrznego ja. I Asymilując, to uczucie zostaje utracone. Widzę to nawet u moich dzieci”.
Według niej Finlandia przeznacza dużo pieniędzy na zachowanie języka i kultury Ingrian Finów mieszkających w Rosji, w tym w obwodzie leningradzkim, gdzie zwięźle żyje ponad 12 tysięcy przedstawicieli tej grupy etnicznej. „Ale to wciąż powolny proces” – podsumował gość w studiu.
