Wielkoformatowe dzieło „Kto dobrze żyje na Rusi”, opowiadające historię siedmiu chłopów, którzy wyruszyli w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka, napisał wielki rosyjski pisarz N. A. Niekrasow. Zapraszamy do zapoznania się z krótką analizą literacką wiersza Niekrasowa według planu. Prezentacja materiału może być przydatna do pracy na lekcjach literatury w klasie 10 i przygotowania do egzaminu Unified State Exam. Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” nie ma konkretnego roku powstania, ponieważ pisarz tworzył wiersz od pierwszej połowy 1860 r. do 1876 r.

Krótka analiza

Rok pisania– 1866 – 1876

Historia stworzenia– Historia stworzenia była długa, a pisarz wymyślił jeszcze kilka części poematu, jednak przeczucie zbliżającej się śmierci nie pozwoliło na realizację jego planów.

Temat– Wiersz powstał jakiś czas po zniesieniu pańszczyzny, a jego głównym tematem jest wolność uzyskana przez chłopstwo. Wiejscy mężczyźni, wolni i wolni, wyruszają w poszukiwaniu szczęścia, wędrują po ojczyźnie, gdzie wszędzie ludzie pracują, a wiersz wypełniony jest tematem szczęścia, pracy i Ojczyzny.

Kompozycja– Konstrukcja wiersza składa się z czterech części, które autorowi udało się stworzyć.

Gatunek muzyczny– Pisarz nazwał swoje dzieło „eposem życia chłopskiego”, a gatunek „Kto dobrze żyje na Rusi” jest poematem epickim.

Kierunek– Realizm, w którym dodano fragmenty folkloru i baśniowe detale.

Historia stworzenia

Pisarz rozpoczął pracę nad wierszem po reformie z 1861 roku. Rozwój ciężkiej choroby na jakiś czas przerwał twórczość pisarza. Następnie kontynuował tworzenie dzieła, jednak rozwój choroby ponownie uniemożliwił mu dokończenie wiersza. W 1876 roku, już w poważnym stanie, pisarz dokończył rozdział „Uczta dla całego świata”. „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - niedokończona historia, której autor bardzo żałował w rozmowie z siostrą, na krótko przed śmiercią.

Temat

W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” analiza utworu będzie niepełna, jeśli nie przeanalizuje się jego problematyki. W globalnej pracy Niekrasowa istnieje wiele palących problemów tamtych czasów.

Zagadnienia filozoficzne i moralne, odnoszące się do wszystkich dziedzin życia chłopów, którzy otrzymali długo oczekiwaną wolność, stały się dla autora pierwszym miejscem. Znaczenie dzieła wyraża się w tym, że wzrasta stopień samoświadomości wśród chłopstwa. Temat wolności, szczęśliwej przyszłości, przezwyciężenia w sobie niewoli, to główny pomysł wiersz, jego główna idea.

Najważniejszą rzeczą, której uczy ten wiersz, są prawdziwe lekcje życia. Aby osiągnąć powszechną równość i niezależność, konieczne jest zjednoczenie mas pracujących. Tylko wspólne wysiłki i wspólna świadoma praca w imieniu ojczyzny może doprowadzić do siły i dobrobytu. Szczęście polega na życiu dla ludzi, z analizy dzieła wynika, że ​​główną szczęśliwą osobą w wierszu jest Grisza Dobrosklonow, bojownik ideologiczny i patriota swojego kraju.

Kompozycja

Kompozycja niedokończonego dzieła jest chaotyczna, co czyni go wyjątkowym na swój sposób; zostało zebrane przez podobnie myślących ludzi autora na podstawie jego szkiców i szkiców.

Prolog to ekspozycja poematu, w której spotykają się bohaterowie, siedmiu mężczyzn z różnych wiosek. Następnie następuje początek rozwoju akcji: po powstaniu sporu bohaterowie składają przysięgę, że nie będą wracać do ojczyzny, dopóki nie znajdą sprawcy sporu, tego, „który na Rusi dobrze żyje”.

Główny, duży część wiersza, składa się z wielu fragmentów i epizodów. Wędrując w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka przez rozległą ojczyznę, bohaterowie stają się uczestnikami wielu wydarzeń i spotykają po drodze różnych ludzi. Dla niektórych z tych osób szczęście tkwi w najprostszych i najzwyklejszych rzeczach - wyrosła duża rzepa i to jest szczęście. Ale stopniowo, w miarę posuwania się wędrowców, samoświadomość chłopów rośnie coraz bardziej, zaczynają widzieć szczęście w wyższych sublimacjach.

Punkt kulminacyjny to spotkanie z Griszą Dobrosklonowem, którego można nazwać szczęśliwym człowiekiem. To już jest ideologiczny rewolucjonista, przywódca zachęcający naród do walki o powszechne szczęście. Jest głęboko przekonany, że jego przeznaczeniem jest służyć prawdzie i jest gotowy poświęcić życie wzniosłym ideałom w imię Ojczyzny.

Sam autor określił „Ucztę dla całego świata” jako drugą część wiersza, gdy jednak zdał sobie sprawę, że nie może już dokończyć dzieła, przeniósł go do części końcowej, jakby zostawiając swój poetycki testament, wyrażając w treści czysto rewolucyjnej.

Środkowe części wiersze w nowych wydaniach mają inny układ, nie powoduje to jednak, że wiersz traci swą głęboką treść i sens utworu.

Dzięki twórczej oryginalności wielkiego poety każda z części wiersza może istnieć jako odrębne dzieło lub tworzyć jedną całość, kompozycję o głębokiej treści.

Niektórzy krytycy zareagowali dwuznacznie na wiersz Niekrasowa, ale większość literaturoznawców i badaczy jego twórczości wysoko oceniła to wielkoformatowe dzieło epickie. Ich zdaniem tylko Nikołaj Aleksiejewicz, jak nikt inny, rozumiał i czuł naród rosyjski, potrafił myśleć i myśleć ich kategoriami.

Główne postacie

Gatunek muzyczny

Utwór opiera się na dwóch rodzajach literatury: liryce i epopei ludowej i śmiało można go określić jako poemat epicki.

Elementem epickim jest to, że wiersz opisuje cały okres historyczny Rosji po 1860 roku, opisuje ogromną liczbę bohaterów, a także zawiera w swojej narracji elementy folkloru.

Wiersz napisany jest wierszem, w którym nie brakuje typowych dla poezji symboli, dygresji lirycznych i oryginalnych środków plastycznych. Głównym kierunkiem wiersza jest realizm przeplatany elementami fantastycznymi i baśniowymi. Forma kompozycyjna została zaprojektowana w formie podróży, co pozwala na umieszczenie w niej różnorodnych obrazów życia.

Zakończenie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” odzwierciedla własny punkt widzenia pisarza na życie w Rosji w okresie popoddaniowym.

Próba pracy

Analiza ocen

Średnia ocena: 4.7. Łączna liczba otrzymanych ocen: 2837.

Znaczenie dzieła Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow to wspaniały rosyjski poeta, którego dzieła są dedykowane ludziom. Od dzieciństwa czytamy jego wiersze o chłopskich dzieciach, Rosjankach, miejskiej biedocie i przyrodzie. Lata mijają, dorastamy, ale Niekrasow pozostaje poetą, do którego dzieł wracamy raz po raz, odkrywając wiersze, wiersze, piosenki naszego ulubionego autora, których jeszcze nie czytaliśmy.

W twórczości Niekrasowa słyszymy smutne nuty beznadziejności i melancholii. Niepokoją duszę i zmuszają do bliższego przyjrzenia się sobie i otaczającemu nas światu.
Ziemia Jarosławia, która stała się „małą Ojczyzną” poety, odcisnęła piętno na całej jego twórczości. Niekrasow spędził dzieciństwo we wsi nad brzegiem Wołgi, w majątku swojego ojca-właściciela pańszczyźnianego. Komunikując się z chłopami, chłonął życzliwość, szczerość i szerokość duszy narodu rosyjskiego. Znając dobrze życie zwykłych ludzi, poeta był przesiąknięty ich palącymi problemami. A potem szczerze i szczerze opowiedział w swoich dziełach o trudnym losie ludzi. Jego wiersze były protestem przeciwko niepokojom panującym w kraju. Szczerze i otwarcie w wierszu „” Niekrasow deklaruje o bezprawiu, o okrucieństwach, o zniewadze na życie ludzkie.

Początek dzieła przypomina mi początek starożytnego rosyjskiego eposu. Rzeczywiście, co nie jest bajką:
W którym roku - oblicz
W jakim kraju – zgadnij.
Na chodniku
Siedmiu mężczyzn zebrało się...

Ale takie wrażenie można odnieść dopiero po przeczytaniu prologu. Im dalej posuwamy się z poszukiwaczami szczęścia, tym częściej spotykamy się z trudną rzeczywistością Rosji drugiej połowy XIX wieku. Jakie są opinie naszych podróżnych na temat dobrego samopoczucia? Niektórzy uważają księdza, urzędnika za szczęśliwego, inni za właściciela ziemskiego, cara... Spór między mężczyznami pokazuje, że nie mają oni jednego pojęcia o szczęściu. Już pierwsze spotkania wprowadzają zamieszanie w duszach naszych wędrowców: duchowny nie żyje lepiej od nich, chociaż je bardziej satysfakcjonująco:

W środku jesiennej nocy,
Zimą, przy silnych mrozach,
I wiosenną powódź
Idźcie tam, gdzie was wezwano!..
Jaki jest spokój?..

Następuje seria nowych rozczarowań. Ilu z nich było tutaj „szczęśliwych”: i Timofeevna, i Yakim Nagoy. Ale ich życie wydaje się spokojne tylko zewnętrznemu obserwatorowi. Kto lepiej opowie o sobie niż o sobie? Ale w ich opowieściach nie ma radości, życie zwykłego człowieka jest pełne przeciwności losu, dusza ludzka kryje w sobie wiele smutku.

Niekrasow ze współczuciem opowiada o ludziach, którzy błędnie uważają się za szczęśliwych i za „kieliszek wódki” są gotowi opowiedzieć przechodniom o swoim życiu. Ilu z nich jest „zamożnych”! Ale jakie jest ich szczęście? W śmierci, która nie dotknęła narratora, ale odebrała z życia jego bliskich, w niezwykłej sile, z której korzysta przebiegły człowiek i wyciska z bohatera cały sok, lub w wódce, która daje zapomnienie od spraw doczesnych :

A to jest po pierwsze szczęście,
Co jest w dwudziestu bitwach
Byłem i nie zostałem zabity!

Historia o Ermilu Girinie pokazuje wędrowcom, że nie szukają tam szczęścia. Niektóre jasne obrazy wyróżniają się na tle chłopskiego świata. Jest to na przykład . Wszystko, co robi i żyje, ma na celu szukanie szczęścia ludzi. Girin jest uczciwy wobec chłopów i szanuje starożytne rosyjskie zwyczaje. Wydaje się, że jest to baśniowy bohater działający wśród ludzi w trudnym dla nich czasie. Wszystko, co najlepsze w Ermilu Girinie, przyciąga uwagę innych, sprawia, że ​​​​zakochują się w tej osobie:

Miał wszystko, czego potrzebował
Na szczęście...
...Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,
Nie kupiony za pieniądze,
Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,
Z inteligencją i życzliwością!

Stopniowo wędrowcy rozwijają jednolitą koncepcję szczęścia i szczęśliwej osoby. Nie powinieneś szukać dobrego samopoczucia w życiu osobistym, go tam nie ma: Niekrasow prowadzi nas do tego pomysłu. Prawdziwą błogość można znaleźć tylko na cześć ludu, chociaż nie przynosi to człowiekowi żadnych korzyści materialnych, z wyjątkiem imienia „obrońcy ludu”, konsumpcji i Syberii. Stanowisko autora stopniowo staje się światopoglądem wędrowców.

Niekrasow maluje obraz intelektualisty, który całe swoje życie poświęca służbie narodowi:

Idź do uciśnionych
Idź do obrażonych -
Bądź pierwszy!

W walce o szczęście ludzi odnajdzie sens swojego życia. Autor przybliża nam tę myśl pod koniec pracy. Dopiero w bezinteresownej służbie ludowi poeta dostrzegł sens życia i prawdziwy cel człowieka. Obdarza Grishę najlepszymi cechami wojownika o szczęście ludzi. Droga „obrońcy ludu” jest trudna, ale:

Idą wzdłuż niego
Tylko silne dusze
Kochający,
Walczyć, pracować...

Na miejscu Dobrosklonowa może być każdy uczciwy człowiek, wystarczy kochać swoją Ojczyznę i szanować ludzi: Z miłością do swojej biednej matki

Miłość do wszystkich wahlacina
Połączone - i mają około piętnastu lat
Gregory już to wiedział na pewno
Co będzie żyło dla szczęścia
Nędzny i ciemny rodzimy zakątek.

Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest nadal aktualne. Lata mijają, czasy się zmieniają, mijają miesiące, tygodnie, dni, a człowiek żyjący na ziemi dąży do szczęścia, chce je znaleźć, ale czy je znajduje? Nie mamy niezbędnej do tego stanu równowagi duszy, a szczęście coraz częściej kojarzone jest ze słowem „pieniądze”. Wierzę jednak, że kiedyś poznamy prawdziwą błogość. Dla mnie pojęcie „szczęścia” składa się z kilku elementów – umiejętności odnalezienia swojego miejsca w życiu, robienia tego, co się kocha i jest interesujące, prowadzenia bogatego życia i realizowania się jako część naszego świata, w harmonii z otaczającą przyrodą. A mój ulubiony poeta wspiera mnie w tym przekonaniu:

Syn nie może patrzeć spokojnie
W smutku mojej drogiej matki,
Nie będzie godnego obywatela
Mam zimne serce dla Ojczyzny,
Nie ma dla niego gorszej wyrzutu...
Idźcie w ogień na cześć Ojczyzny,
Za przekonanie, za miłość...

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow to wspaniały rosyjski poeta, którego dzieła są dedykowane ludziom. Od dzieciństwa czytamy jego wiersze o chłopskich dzieciach, Rosjankach, miejskiej biedocie i przyrodzie. Lata mijają, dorastamy, ale Niekrasow pozostaje poetą, do którego dzieł wracamy raz po raz, odkrywając wiersze, wiersze, piosenki naszego ulubionego autora, których jeszcze nie czytaliśmy.

W twórczości Niekrasowa słyszymy smutne nuty beznadziejności i melancholii. Niepokoją duszę i zmuszają do bliższego przyjrzenia się sobie i otaczającemu nas światu.
Ziemia Jarosławia, która stała się „małą Ojczyzną” poety, odcisnęła piętno na całej jego twórczości. Niekrasow spędził dzieciństwo we wsi nad brzegiem Wołgi, w majątku swojego ojca-właściciela pańszczyźnianego. Komunikując się z chłopami, chłonął życzliwość, szczerość i szerokość duszy narodu rosyjskiego. Znając dobrze życie zwykłych ludzi, poeta był przesiąknięty ich palącymi problemami. A potem szczerze i szczerze opowiedział w swoich dziełach o trudnym losie ludzi. Jego wiersze były protestem przeciwko niepokojom panującym w kraju. Szczerze i otwarcie w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow deklaruje o bezprawiu, o okrucieństwach, o zniewadze na życie ludzkie.

Początek dzieła przypomina mi początek starożytnego rosyjskiego eposu. Rzeczywiście, co nie jest bajką:
W którym roku - oblicz
W jakim kraju – zgadnij.
Na chodniku
Siedmiu mężczyzn zebrało się...

Ale takie wrażenie można odnieść dopiero po przeczytaniu prologu. Im dalej posuwamy się z poszukiwaczami szczęścia, tym częściej spotykamy się z trudną rzeczywistością Rosji drugiej połowy XIX wieku. Jakie są opinie naszych podróżnych na temat dobrego samopoczucia? Niektórzy uważają księdza, urzędnika za szczęśliwego, inni za właściciela ziemskiego, cara... Spór między mężczyznami pokazuje, że nie mają oni jednego pojęcia o szczęściu. Już pierwsze spotkania wprowadzają zamieszanie w duszach naszych wędrowców: duchowny nie żyje lepiej od nich, chociaż je bardziej satysfakcjonująco:

...W środku jesiennej nocy,
Zimą, przy silnych mrozach,
I wiosenną powódź
Idźcie tam, gdzie was wezwano!..
Jaki jest spokój?..

Następuje seria nowych rozczarowań. Było tu wielu „szczęśliwych” ludzi: Ermil Girin, Matrena Timofeevna i Yakim Nagoy. Ale ich życie wydaje się spokojne tylko zewnętrznemu obserwatorowi. Kto lepiej opowie o sobie niż o sobie? Ale w ich opowieściach nie ma radości, życie zwykłego człowieka jest pełne przeciwności losu, dusza ludzka kryje w sobie wiele smutku.

Niekrasow ze współczuciem opowiada o ludziach, którzy błędnie uważają się za szczęśliwych i za „kieliszek wódki” są gotowi opowiedzieć przechodniom o swoim życiu. Ilu z nich jest „zamożnych”! Ale jakie jest ich szczęście? W śmierci, która nie dotknęła narratora, ale odebrała z życia bliskich mu osób, w niezwykłej sile, z której korzysta przebiegły człowiek i wyciska z bohatera cały sok, lub w wódce, która daje zapomnienie od spraw doczesnych :

A to jest po pierwsze szczęście,
Co jest w dwudziestu bitwach
Byłem i nie zostałem zabity!

Historia o Ermilu Girinie pokazuje wędrowcom, że nie szukają tam szczęścia. Niektóre jasne obrazy wyróżniają się na tle chłopskiego świata.

żywe obrazy. To jest na przykład Yermil. Wszystko, co robi i żyje, ma na celu szukanie szczęścia ludzi. Girin jest uczciwy wobec chłopów i szanuje starożytne rosyjskie zwyczaje. Wydaje się, że jest to baśniowy bohater działający wśród ludzi w trudnym dla nich czasie. Wszystko, co najlepsze w Ermilu Girinie, przyciąga uwagę innych, sprawia, że ​​​​zakochują się w tej osobie:

Miał wszystko, czego potrzebował
Na szczęście...
... Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,
Nie kupiony za pieniądze,
Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,
Z inteligencją i życzliwością!

Stopniowo wędrowcy rozwijają jednolitą koncepcję szczęścia i szczęśliwej osoby. Nie powinieneś szukać dobrego samopoczucia w życiu osobistym, go tam nie ma: Niekrasow prowadzi nas do tego pomysłu. Prawdziwą błogość można znaleźć tylko na cześć ludu, chociaż nie przynosi to człowiekowi żadnych korzyści materialnych, z wyjątkiem imienia „obrońcy ludu”, konsumpcji i Syberii. Stanowisko autora stopniowo staje się światopoglądem wędrowców.

Niekrasow maluje obraz intelektualisty, który całe swoje życie poświęca służbie narodowi:

Idź do uciśnionych
Idź do obrażonych -
Bądź pierwszy!

W walce o szczęście ludzi Grisza Dobrosklonow odnajdzie sens swojego życia. Autor przybliża nam tę myśl pod koniec pracy. Dopiero w bezinteresownej służbie ludowi poeta dostrzegł sens życia i prawdziwy cel człowieka. Obdarza Grishę najlepszymi cechami wojownika o szczęście ludzi. Droga „obrońcy ludu” jest trudna, ale:

... idą wzdłuż niej
Tylko silne dusze
Kochający,
Walczyć, pracować...

Na miejscu Dobrosklonowa może być każdy uczciwy człowiek, wystarczy kochać swoją Ojczyznę i szanować ludzi: Z miłością do swojej biednej matki

Miłość do wszystkich wahlacina
Połączone - i mają około piętnastu lat
Gregory już to wiedział na pewno
Co będzie żyło dla szczęścia
Nędzny i ciemny rodzimy zakątek.

Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest nadal aktualne. Lata mijają, czasy się zmieniają, mijają miesiące, tygodnie, dni, a człowiek żyjący na ziemi dąży do szczęścia, chce je znaleźć, ale czy je znajduje? Nie mamy niezbędnej do tego stanu równowagi duszy, a szczęście coraz częściej kojarzone jest ze słowem „pieniądze”. Wierzę jednak, że kiedyś poznamy prawdziwą błogość. Dla mnie pojęcie „szczęścia” składa się z kilku elementów – umiejętności odnalezienia swojego miejsca w życiu, robienia tego, co się kocha i jest interesujące, prowadzenia bogatego życia i realizowania się jako część naszego świata, w harmonii z otaczającą przyrodą. A mój ulubiony poeta wspiera mnie w tym przekonaniu:

Syn nie może patrzeć spokojnie
W smutku mojej drogiej matki,
Nie będzie godnego obywatela
Mam zimne serce dla Ojczyzny,
Nie ma dla niego gorszej wyrzutu...
Idźcie w ogień na cześć Ojczyzny,
Za przekonanie, za miłość...

Twórczość Mikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa zawsze wyróżnia się orientacją społeczną, tworzył swoje wiersze i wiersze „o ludzie i dla ludzi”, opisując ich problemy, myśli i zainteresowania, życie i zwyczaje. „Kto dobrze mieszka na Rusi?” nie jest wyjątkiem. To znane dzieło odzwierciedlało trudną sytuację, jaka rozwinęła się w Rosji po zniesieniu pańszczyzny.

Już na początku wiersza, w prologu, zebrało się siedmiu mężczyzn i wszczęło awanturę, próbując dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”. I w tym celu wyruszają w podróż, spotykając się po drodze i słuchając opowieści o ludziach zupełnie różniących się swoją pozycją w społeczeństwie. To ksiądz i właściciel ziemski, wieśniaczka Matryona Timofeevna i Yermil Girin oraz żołnierz, który wrócił do ojczyzny i widzi w tym swoje szczęście, a także seminarzysta Grisha Dobrosklonov i wielu innych. Z punktu widzenia autora naprawdę szczęśliwymi możemy nazwać niewielu bohaterów, a według mężczyzn ani jednego. W końcu czym jest dla nich szczęście? Jasną definicję tego podaje pojawiający się na samym początku ich wędrówki kościelny, który powiedział:

Jak myślisz, czym jest szczęście?

Pokój, bogactwo, honor?

Czyż nie jest to prawdą, drodzy przyjaciele?

Powiedzieli: „Tak”.

Możesz spróbować zastosować tę „formułę” do losów różnych bohaterów i zrozumieć, dlaczego wędrowcy nie znajdowali szczęśliwych wśród wszystkich, którzy ich spotkali na swojej drodze.

Pierwszą osobą, z którą mężczyźni nawiązali rozmowę na interesujący ich temat, był ksiądz. Już od pierwszych jego słów („Prawosławie! Grzechem jest szemrać na Boga…”) rozumiemy, że opowieść nie będzie wesoła, że ​​duchowni nie żyją swobodnie i wesoło, że wszystko, co się o nich mówi, jest wymysłem nieświadomi ludzie. Przecież ksiądz nie ma majątku, honoru i spokoju. A skąd by one pochodziły, gdyby ksiądz utrzymywał się wyłącznie z datków od parafian i pieniędzy zarobionych na weselach i pogrzebach, nie mając możliwości, w przeciwieństwie do chłopów, uprawiać własnej ziemi. Jeśli o każdej porze, w dowolnym dniu tygodnia, przy jakiejkolwiek pogodzie, czy to mróz, burza, silny upał czy powódź, musi udać się do umierającego, spowiadać go, odprawić niezbędne rytuały, a następnie służyć nabożeństwem i rozdać ze swoimi palącymi problemami. Jeśli ludzie „wymyślają żarty i nieprzyzwoite piosenki” o duchownym, wyzywają jego żonę i dzieci, to o jakim szczęściu możemy mówić? Ksiądz nie ma spokoju, szacunku, pieniędzy.

Sytuacja właścicieli gruntów nie jest lepsza. Po zniesieniu pańszczyzny okazali się zupełnie nieprzystosowani do nowych warunków, nie umieją nic zrobić, bo rodzice i nauczyciele przygotowali ich do spokojnego życia, opartego na wyzysku pracy chłopów pańszczyźnianych, bo nie zostali nauczeni rzeczy niezbędnych w nowych czasach. A obraz „rumianego, przystojnego, krępego” ziemianina budzi w nas litość, bo może chciałby teraz zacząć wszystko od nowa, ale nie może. „Wielki łańcuch pękł, pękł i rozpadł się. Jeden koniec dla pana, drugi dla chłopa!…”

Nieco bliższy „ideału” jest Ermil Girin. Ma dwa składniki szczęścia: szacunek innych i bogactwo. Swoją uczciwością, przyzwoitością, szlachetnością i wysoką moralnością zdobył zaufanie wszystkich otaczających go ludzi i został wybrany na wodza. Ale mimo to Ermila nie ma spokoju, co oznacza, że ​​​​nie ma pełnego szczęścia. Raz się potknąwszy, nie może sobie tego wybaczyć, chociaż z punktu widzenia otaczających go osób działanie jest w pełni uzasadnione i nie powoduje oburzenia ani pogardy i złości. I w zasadzie co jest złego w tym, że zamiast brata dał na rekruta inną osobę, i to nie przez podłe oszustwo i zdradę, ale płacąc za to jemu i jego matce mnóstwo pieniędzy. Sumienie Girina nie jest w stanie wytrzymać takiej próby: chce się powiesić, a kiedy zostaje dosłownie wyciągnięty z pętla, odchodzi na emeryturę i postanawia zająć się młynem. Co więcej, zarówno kupując na aukcji, jak i korzystając z niej, możemy ponownie przekonać się o uczciwości i przyzwoitości tej osoby, o jej nieprzekupności i szlachetności. Niestety ludzie tacy jak Yermil naprawdę nie mogą znaleźć spokoju, ponieważ prawdziwie uczciwa osoba jest uczciwa we wszystkim. I w końcu, gdy Girin odmawia wzięcia udziału w stłumieniu buntu, zostaje uwięziony.

Ale to wszystko są postacie męskie, a Niekrasow w swoim dziele zwraca się także do kobiety - Matryony Timofeevny, której losy opisano w całym rozdziale. Ciężki jest los kobiet na Rusi, bohaterka nie miała łatwo w życiu. Najpierw zmuszona jest znosić ciągłe dokuczanie teściowej i szwagierki, szykany „zarządcy pana”, potem doświadcza śmierci pierworodnej Dyomuszki, co przynosi jej wstyd godząc się na chłostę zamiast syna Fedotuszki i głód. Potem przychodzi nowe nieszczęście: mąż Matryony zostaje zwerbowany i tu odważna kobieta jest gotowa walczyć o swoje szczęście: udaje się do miasta i udaje się do żony gubernatora, która pomaga jej przywrócić sprawiedliwość. Nie ma ani bogactwa, ani honoru, a tym bardziej spokoju. Przez całe życie musi pracować, aby wyżywić i utrzymać rodzinę, znosić upokorzenia i liczne straty, ale ma też radość życia - kocha i jest kochana. A to wiele znaczy, ponieważ niewiele Rosjanek miało tyle szczęścia ze swoimi mężami. Podsumowując, Matryona Timofeevna mówi wędrowcom bardzo znaczące słowa: „A to, co zaczęliście, nie jest kwestią szukania szczęśliwej kobiety wśród kobiet!”

Według autora wśród tych bohaterów nie ma ani jednej szczęśliwej osoby. Kim zatem jest człowiek, który żyje „na Rusi na luzie”? To Grisza Dobrosklonow, który pojawia się w wierszu dopiero w ostatnim rozdziale. Był synem współczującym i kochającym, a „w sercu chłopca z miłością do biednej matki zlała się miłość do wszystkich Wachlachin” marzył o wyjeździe do Moskwy i studiowaniu w „nowości”.

Z dwóch dróg, które autor określa jako „wyboistą drogę, niewolnicę namiętności” i „wąską drogę, drogę uczciwą”, wybiera drugą. I podąża za tym do końca. Co go czeka? „Los przygotował dla niego chwalebną drogę, wielkie imię jako orędownik ludu, konsumpcja i Syberia”.

Jego droga życiowa nie jest łatwa, jego los jest trudny. Nie ma pieniędzy, pokoju, powszechnego szacunku, ale postanowił poświęcić swoje życie walce o szczęście ludu, o jego wyzwolenie z okowów pańszczyzny.

„...I około piętnastu lat

Gregory już to wiedział na pewno

Co będzie żyło dla szczęścia

Nędzny i ciemny zakątek tubylców.”

I to właśnie dobre uczynki dla ludzi, to gorliwość dla „upokorzonych, obrażonych”, pragnienie ogólnego dobrobytu, które Niekrasow czasami uważa za prawdziwe ludzkie szczęście kosztem życia. Nie potrzebujesz pieniędzy, nie potrzebujesz rodziny i honoru. Wzniosły cel życia i ewentualnie śmierci za ojczyznę i naród rosyjski jest przeznaczeniem człowieka, to jest sens całego jego życia.

W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi?” Pojęcie szczęścia jest wieloaspektowe i nieco niezwykłe. Nie obejmuje miłości i przyjaźni, czyli tych uczuć, bez których trudno jest człowiekowi żyć w świecie, ale wyraźnie wskazana jest orientacja społeczna: ludzie, ich wyzwolenie z pańszczyzny, którą Grisza nazywa wężem.

Wyższa Szkoła Prawa w Czelabińsku
Katedra Ogólnych Dyscyplin Humanitarnych i Społeczno-Ekonomicznych

Praca badawcza
w dyscyplinie „Literatura”
Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

Student
gr. T-1-08, dział ekonomiczny: „_____” Barabasz V.A. __ 2009

Nauczyciel: „_____” Achmetszina E.Z. 2009

Czelabińsk
2009

Wstęp
______________________________ ______________________________ _____________1
Rozdział 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Rozdział 2. Gatunki folkloru
______________________________ ______________________________ _____________5
Rozdział 3. Historia powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
______________________________ ______________________________ _____________6
Rozdział 4.
Motywy folklorystyczne w twórczości N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”
______________________________ ______________________________ _____________9
Wniosek
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Wstęp
Temat „Folklor w twórczości Niekrasowa” wielokrotnie przyciągał uwagę badaczy. Niemniej jednak uważam, że warto do tego wrócić jeszcze raz. W licznych opracowaniach uwagę badaczy zwracano głównie na badanie zgodności tekstowych czy stylistycznych tekstów folklorystycznych z tekstami należącymi do Niekrasowa, na ustalanie „zapożyczeń” i „źródeł” itp. Do tej pory jednak temat ten był szeroko omawiany. nie zostało ujęte w kategoriach literackich. W końcu mamy do czynienia z artystą-mistrzem. Jest rzeczą oczywistą, że ten mistrz artysta, wielka indywidualność poetycka, jest jednocześnie postacią społeczną. Niekrasow jest poetą demokracji rewolucyjnej i to stanowi o charakterze jego poezji. I oczywiście interesujące byłoby zbadanie, w jaki sposób Niekrasow wykorzystuje materiał folklorystyczny? Jakie cele sobie stawia? Jaki materiał folklorystyczny wykorzystuje Niekrasow (nie w sensie dokładnego zidentyfikowania źródeł, ale w sensie jakościowych, artystycznych i społecznych cech tego materiału)? Co robi z tym materiałem (tj. jakie techniki kompozytorskie go wprowadza, jak bardzo i jak to zmienia)? Jaki jest efekt jego pracy (bo wynik ten może nie pokrywać się z subiektywnymi celami artysty, tj. artysta może nie być w stanie zrealizować swoich zadań)? Pozostaje to do wyjaśnienia w toku badania.
Temat Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”. Cel Praca polega na odnalezieniu i sklasyfikowaniu motywów folklorystycznych w twórczości rewolucyjnego demokraty lat sześćdziesiątych, słynnego rosyjskiego poety N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Zadania Aby zapoznać słuchaczy z definicją „folkloru”, opowiedz o jego celach i zadaniach. Krótko opisz główne gatunki folkloru. Opowiedz historię powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Poznaj i klasyfikuj motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Zwróć uwagę na cele wykorzystania przez Niekrasowa sztuki ludowej w swojej twórczości, jego stosunek do niej, a także zrozum, jakich metod i metod używa autor, aby wplecić folklor w narrację i jaki rezultat stara się osiągnąć.
Znaczenie Oczywiście motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” są aktualne także dzisiaj. Folklor zawarty w tej pracy pomaga nam lepiej zrozumieć życie i trudności ludzi, ich sposób życia, myśli i nastroje. Choć sposób życia się zmienił (nie ma pańszczyzny, ludzie mają równe prawa), to nadal borykamy się z pewnymi problemami. A ustna twórczość ludowa, jak za dawnych czasów, pomaga uciec od ciężaru problemów dnia codziennego. Hipoteza Znaczenie i sposoby wykorzystania folkloru w twórczości Niekrasowa. Obiekt badaniami są motywy ustnej sztuki ludowej w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Temat W pracy wykorzystano metodę analizy porównawczej. Opis literatury W prace zaangażowanych było wiele zbiorów ustnej sztuki ludowej różnych autorów: Rybnikowa, Barsowa, Szejna i innych. Pomogły dokładnie zrozumieć, w jaki sposób Niekrasow modyfikował teksty folklorystyczne, włączając je do swoich dzieł. Pojawiły się także recenzje i krytyka wiersza, artykuły analizujące wykorzystanie folkloru w twórczości Niekrasowa i ogólnie w literaturze.

Folklor

Folklor odnosi się do sztuki werbalnej, która obejmuje przysłowia, ditties, baśnie, legendy, mity, łamańce językowe, zagadki, heroiczne eposy, eposy, opowieści itp.
Samo słowo przyszło do nas z języka staroangielskiego i jest tłumaczone jako „mądrość ludowa”. I to jest głęboko prawdziwe. Przecież folklor ucieleśnia ludowe doświadczenia, tradycje, ideały i światopoglądy, to znaczy, że mądrość ludowa jest naprawdę przekazywana.
Ale folklor to nie tylko mądrość ludowa. To także przejaw duszy ludzi, ich samoświadomości... Każde dzieło jest wyrazem życia ludzi, ich historii i sposobu życia.
Życie zawsze było trudne dla większości ludzi i tak jest i nieuchronnie zawsze tak będzie. Wielu musi ciężko pracować, rutynowo, zarabiając jedynie na drobny chleb, znośną egzystencję dla siebie i swoich bliskich. A ludzie już dawno zauważyli, że muszą odwrócić uwagę siebie, otaczających ich i swoich nieszczęsnych kolegów od codziennej pracy czymś zabawnym lub czymś, co odwróci uwagę od aktualnej codzienności i nieznośnych warunków trudnych i niskich. płatna praca.
Folklor tworzony przez lud ukazuje filozofię ludu, jego nieśmiertelną wiarę w sprawiedliwość i szczęście, w zwycięstwo dobra nad złem. Odwieczne idee folkloru dla twórczości wszystkich narodów bez wyjątku, ale jednocześnie każdy naród wyraża ogólne idee w swoich formach narodowych, które rozwijały się przez stulecia i odzwierciedlają specyfikę życia i jego historii. Na przykład bohater rosyjskich opowieści ludowych Iwanuszka Błazen, Emelya , bohaterowie teatru ludowego Rosyjska Pietruszka czy włoski Pulcinello zawsze triumfują nad swoimi wrogami, ważnymi stopniami i tytułami, a często pokonują nawet samą pozornie niepokonaną śmierć.
Ogromne bogactwo przedstawionych obrazów, różnorodność środków wizualnych, wyrazistość języka, lakonizm – to cechy wyróżniające sztukę ludową. Bowiem nawet bardzo zręczny pisarz nie jest w stanie nadążyć za różnorodną i wszechstronną wyobraźnią ludową, a za mnogością najróżniejszych słów i ich pomyślnymi zawiłościami doskonalonymi przez wieki. Znaczenie artystyczne i estetyczne folkloru jest niezwykle duże.
Folklor, jego artystyczna doskonałość, znaczenie jego znaczących form, takich jak miód, przyciąga licznych kompozytorów, artystów i pisarzy. Wielu udało się zapisać w historii dzięki terminowemu i kompetentnemu wykorzystaniu folkloru w swoich dziełach, zapożyczając za darmo i ucząc się od ludzi umiejętności artystycznych, niezmierzonego doświadczenia, ilości i jakości wyobraźni. Wiele osób zna nazwiska mistrzów pióra, którzy wychowali się na preparowaniu

stuleci folkloru. Niemiecki poeta Johann Wolfgang Goethe oparł swojego nieśmiertelnego „Fausta” na legendach, a duński gawędziarz Hans Christian Andersen opowiedział dzieciom i dorosłym wiele ludowych baśni. Rosyjscy pisarze A.S. również uwielbiali korzystać z bezinteresownej pomocy folkloru. Puszkin, V.V. Majakowski, Maksym Gorki, N.A. Niekrasow i inni (bardzo wielu).

Gatunki folkloru

Tajemnica - od staroruskiego „zgadnąć”, co oznaczało myśleć. Zagadka daje merytoryczny opis zjawiska, którego rozpoznanie lub odgadnięcie wymaga refleksji. Zagadka zmusza do zrozumienia języka metafor i nauki zabawy tradycyjnymi obrazami. Przysłowie to gatunek folkloru. Jest to logicznie kompletne zdanie lub przenośne powiedzenie aforystyczne. Przysłowie zawsze ma znaczenie pouczające i w większości przypadków ma rytmiczną organizację. Przykład przysłowia: „Nie licz swoich kurczaków, zanim się wyklują”. Przysłowie- gatunek folkloru. W przysłowie w przeciwieństwie do powiedzenia, istnieje pewne pełne znaczenie. Przysłowie - aktualne wyrażenie, które nie rozwinęło się w pełne przysłowie, nowy obraz zastępujący zwykłe słowo (na przykład „nie wiem, jak to zrobić” zamiast „pijany”, „nie pomyślałem o prochu ” zamiast „głupiec”, „ciągnę za pasek”). Bajka – od „powiedzieć”; specyficzną, tradycyjną narrację. Termin ten istnieje tylko w języku rosyjskim i niemieckim, w innych kulturach ta forma jest określana jako mit. W wielu opracowaniach określa się ją mianem „małej mitologii”. W kulturze ludowej - forma światowej mądrości. Ditki - termin o pochodzeniu ludowym, wprowadzony do użytku literackiego przez G.I. Uspienski. i zjednoczył lokalne nazwy pieśni - gagi, refreny, matani, pribaskki itp. SPISEK - jeden z najstarszych gatunków folkloru, który ucieleśniał archaiczne idee naszych przodków w formie artystycznej. W najszerszym znaczeniu tego słowa spisek to słowna formuła, która ma magiczne znaczenie. Rosyjskie spiski na Syberii często nazywane są w ten sposób: oszczerstwa, amulety, suszenie, suszenie, szepty, słowa itp. Legenda (od środy -łac. legenda„zbiór fragmentów liturgicznych do codziennej posługi”) – jedna z odmianfolklor prozy niebajkowej. Poetycka legenda o jakimś wydarzeniu historycznym. W sensie przenośnym nawiązuje do wydarzeń z przeszłości okrytych chwałą, budzących podziw. Tupot - krótka, poprawna składniowo fraza w dowolnym języku ze sztucznie skomplikowanym językiem artykulacja . Łamańce językowe zawierają podobne dźwięki, ale inne fonemy (Na przykład, C I w) oraz trudne do wymówienia kombinacje fonemów. Często zawierają aliteracja i rym . Używany do treningu dykcja i wymowa.

Historia powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
Niekrasow poświęcił wiele lat swojego życia pracy nad wierszem, który nazwał swoim „ulubionym dzieckiem”. „Postanowiłem – mówił Niekrasow – przedstawić w spójnej opowieści wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem: „Kto na Rusi może dobrze żyć”. To będzie epopeja współczesnego życia chłopskiego”. Materiał do wiersza pisarz gromadził, jak sam przyznał, „po trochu przez dwadzieścia lat”. Śmierć przerwała to gigantyczne dzieło. Wiersz pozostał niedokończony. Tuż przed śmiercią poeta powiedział: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pracę nad wierszem Niekrasow rozpoczął w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Rękopis pierwszej części wiersza oznaczył Niekrasow w 1865 roku. W tym roku powstała już pierwsza część wiersza, choć najwyraźniej rozpoczęto ją kilka lat wcześniej. Wzmianka o Polakach na wygnaniu w pierwszej części (rozdział „Właściciel ziemski”) pozwala uznać rok 1863 za datę, przed którą nie można było napisać tego rozdziału, gdyż stłumienie powstania w Polsce datuje się na lata 1863-1864. Pierwsze szkice wiersza mogły jednak pojawić się już wcześniej. Wskazówką na to są chociażby wspomnienia G. Potanina, który opisując swoją wizytę w mieszkaniu Niekrasowa jesienią 1860 r. przekazuje następujące słowa poety: „Ja... pisałem przez długi czas wczoraj, ale trochę nie dokończyłem, teraz dokończę...” Były to szkice jego pięknego wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Potem długo nie ukazywał się drukiem.” Można zatem przypuszczać, że niektóre obrazy i epizody przyszłego wiersza, na który materiał zbierano przez wiele lat, powstały w twórczej wyobraźni poety i zostały częściowo ucieleśnione w wierszach sprzed 1865 r., co datuje się na rękopis pierwszej części wiersza.Niekrasow zaczął kontynuować swoją twórczość dopiero w latach 70., po siedmioletniej przerwie. W krótkich odstępach czasu następują po sobie druga, trzecia i czwarta część wiersza: „Ostatni” powstał w 1872 r., „Wieśniaczka” – w lipcu-sierpniu 1873 r., „Uczta dla całego świata” – w jesień 1876. Publikacja wiersza Niekrasow rozpoczęła się wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią. Już w styczniowej książce Sovremennika z 1866 roku pojawił się prolog do wiersza. Druk pierwszej części trwał cztery lata. W obawie przed poruszeniem i tak już niepewnej pozycji Sowremennika Niekrasow wstrzymywał się z publikacją kolejnych rozdziałów pierwszej części wiersza. Niekrasow obawiał się prześladowań cenzury, które rozpoczęły się zaraz po wydaniu pierwszego rozdziału wiersza („Pop”), opublikowany w 1868 r. w pierwszym numerze nowego pisma Niekrasowa „Notatki Krajowe”. Cenzor A. Lebiediew tak opisał ten rozdział: „W wspomnianym wierszu, podobnie jak w innych swoich utworach, Niekrasow pozostał wierny swemu kierunkowi; stara się w nim przedstawić ponurą i smutną stronę Rosjanina, z jego żalem i niedociągnięciami materialnymi… są… fragmenty ostre w swojej nieprzyzwoitości”. Choć komisja cenzury zatwierdziła do druku książkę „Notatki ojczyzny”, to mimo wszystko skierowała do najwyższej władzy cenzuralnej dezaprobatę dotyczącą wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji”. Kolejne rozdziały pierwszej części wiersza ukazały się w lutowe numery „Notatek Ojczyzny” za rok 1869 („Jarmark Wiejski” i „Noc Pijana”) oraz rok 1870 („Szczęśliwy” i „Właściciel ziemski”). Cała pierwsza część wiersza ukazała się drukiem dopiero osiem lat po powstaniu, a publikacja „Otechestvennye zapiski”, 1873, nr 2) wywołała nowe, jeszcze większe zastrzeżenia cenzora, który uważał, że że ta część wiersza „wyróżnia się... skrajną brzydotą. Treść... ma charakter paszkwilu na całą szlachtę”. Dalsza część wiersza „Wieśniaczka”, stworzona przez Niekrasowa latem 1873 r., ukazała się zimą 1874 r. w styczniowym tomie „Notatek Krajowych”. Niekrasow za życia nie widział osobnego wydania wiersza. W ostatnim roku życia Niekrasow, po powrocie do kraju ciężko chory z Krymu, gdzie w zasadzie ukończył czwartą część wiersza „Uczta dla całego świata”, z niesamowitą energią i uporem wdał się w pojedynczą walkę z cenzurą, mając nadzieję na opublikowanie „Święta…”. Ta część wiersza była przedmiotem szczególnie gwałtownych ataków cenzorów. Cenzor napisał, że uważa „cały wiersz „Uczta dla całego świata” za niezwykle szkodliwy w swojej treści, gdyż może budzić wrogie uczucia między obydwoma stanami, a także że jest szczególnie obraźliwy dla szlachty, która do niedawna cieszyła się ziemianinem praw…” Niekrasow nie zaprzestał jednak walki z cenzurą. Przykuty do łóżka chorobą, uparcie zabiegał o wydanie „Święta…”. Przerabia tekst, skraca go, przekreśla. „Na tym polega nasze rzemiosło pisarskie” – narzekał Niekrasow. – Kiedy rozpoczynałem działalność literacką i napisałem swój pierwszy utwór, od razu zetknąłem się z nożyczkami; Od tego czasu minęło 37 lat, a oto umieram, piszę swoje ostatnie dzieło i znów stoję przed tymi samymi nożyczkami!” „Zepsuwszy” tekst czwartej części wiersza (jak poeta nazwał przeróbkę utworu ze względu na cenzurę), Niekrasow liczył na pozwolenie. Jednak „Uczta dla całego świata” została ponownie zakazana. „Niestety” – wspomina Saltykov-Szchedrin – „prawie nie ma sensu się zawracać sobie głowy: wszystko jest tak pełne nienawiści i zagrożenia, że ​​​​trudno nawet podejść do tego z daleka”. Ale nawet po tym Niekrasow nadal nie złożył broni i postanowił „zwrócić się” w ostateczności do szefa Głównego Zarządu Cenzury W. Grigoriewa, który już wiosną 1876 r. obiecał mu „swoje osobiste wstawiennictwo ” i według pogłosek, które dotarły za pośrednictwem F. Dostojewskiego, rzekomo uważał „Ucztę dla całego świata” za „całkowicie możliwą do publikacji”. Niekrasow zamierzał całkowicie ominąć cenzurę, uzyskawszy zgodę samego cara. W tym celu poeta chciał wykorzystać znajomość z ministrem dworu hrabią Adlerbergiem, a także skorzystać z mediacji S. Botkina, będącego wówczas lekarzem nadwornym („Uczta dla całego świata” poświęcony Botkinowi, który leczył Niekrasowa). Oczywiście właśnie z tej okazji Niekrasow włączył do tekstu wiersza „z zgrzytaniem zębów” słynne wersety poświęcone carowi: „Witaj, który dał narodowi wolność!” Nie wiemy, czy Niekrasow poczynił rzeczywiste kroki w tym kierunku, czy też porzucił swój zamiar, zdając sobie sprawę z daremności kłopotów. „Uczta dla całego świata” pozostawała pod zakazem cenzury aż do 1881 r., kiedy to ukazała się w drugiej księdze „Notatek” Ojczyzny”, jednak z dużymi skrótami i zniekształceniami: piosenki „Veselaya”, „Corvee”, „Soldier’s”, „The deck is dąb…” i inne zostały pominięte. Większość ocenzurowanych fragmentów „Uczty dla całego świata” ukazała się po raz pierwszy dopiero w 1908 r., a cały wiersz w nieocenzurowanym wydaniu ukazał się w 1920 r. przez K. I. Czukowskiego.Wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji” w swoim wydaniu forma niedokończona Formularz składa się z czterech odrębnych części, ułożonych w następującej kolejności według czasu ich powstania: część pierwsza, składająca się z prologu i pięciu rozdziałów; "Ostatni"; „Wieśniaczka” składająca się z prologu i ośmiu rozdziałów; „Uczta dla całego świata.” Z pism Niekrasowa jasno wynika, że ​​zgodnie z planem dalszego rozwoju wiersza planowano stworzyć co najmniej trzy kolejne rozdziały lub części. Jeden z nich, wstępnie nazwany przez Niekrasowa „Śmiercią”, miał opowiadać o pobycie siedmiu chłopów nad rzeką Szekną, gdzie znaleźli się w obliczu powszechnej śmierci bydła na wąglik, o spotkaniu z urzędnikiem. Cytując kilka wierszy z przyszłego rozdziału, Niekrasow pisze: „To jest pieśń z nowego rozdziału „Kto dobrze żyje na Rusi”. Poeta zaczął zbierać materiały do ​​tego rozdziału latem 1873 r. Pozostał on jednak niepisany. Dopiero zachowało się kilka fragmentów prozatorskich i poetyckich. Wiadomo także o zamiarze poety opowiedzenia o przybyciu chłopów do Petersburga, gdzie musieli zabiegać o dostęp do ministra, oraz opisaniu ich spotkania z carem podczas polowania na niedźwiedzia.W ostatnim, dożywotnim wydaniu „ Wiersze” N. A. Niekrasowa (1873-1874) „Komu dobrze mieszkać na Rusi” ukazuje się w następującej formie: „Prolog; Część pierwsza” (1865); „Ostatni” (z drugiej części „Kto dobrze żyje na Rusi”) (1872); „Wieśniaczka” (z części trzeciej „Kto dobrze żyje na Rusi”) (1873).

Motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”

Umówmy się przede wszystkim, że przez folklor będziemy rozumieć cechy tradycyjnej ustnej twórczości poetyckiej, a nie cechy żywej, potocznej mowy chłopskiej. Kiedy Niekrasow pisał na przykład:

Przysięgają nieprzyzwoicie,
Nic dziwnego, że to chwytają
Wzajemnie we włosach...
Spójrz – oni już to złapali!
Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę
I dwóch braci Gubinów
Żelazuj prawa niezłomnych,
I każdy krzyczy swoje!

wtedy było to bardzo „ludowe” z punktu widzenia inteligentnego czytelnika i oczywiście całkiem zrozumiałe i przystępne dla czytelnika chłopskiego, ale o folklorze nie trzeba tu mówić: to nie jest poezja chłopska, ale chłopska język. Wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji” nie ma całkowicie jednolitego charakteru: jeśli „Prolog”, część pierwsza, „Wieśniaczka” i „Ostatnia” są przeznaczone niemal wyłącznie dla czytelnika chłopskiego, to w części „Uczta dla całego świata” to rozdziały i epizody przedstawione zupełnie inaczej (trzeba to szczególnie powiedzieć o rozdziale IV – „Dobre czasy – dobre piosenki”). Dla
Można to zilustrować porównując co najmniej dwa utwory z tej części. W rozdziale („Gorkie czasy – gorzkie pieśni”) znajduje się piosenka („Corvee”):

Kalinuszka jest biedna i zaniedbana,
On nie ma nic do pokazania,
Malowany jest tylko tył,
Tak, nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą... Itd.

W Rozdziale IV możesz wziąć jedną z pieśni Grishy:

W chwilach przygnębienia, ojczyzno!
Moje myśli lecą do przodu.
Nadal będziesz musiał wiele cierpieć,
Ale nie umrzesz, wiem... Itd.

Wydaje mi się, że dwa odmienne style Niekrasowa (względnie „ludowy” i „cywilny”) manifestują się tu dość wyraźnie. Jednak wiersz napisany jest głównie w stylu „ludowym”. W związku z tym istnieje również szerokie wykorzystanie folkloru. Materiał folklorystyczny i baśniowy niewątpliwie wszedł w podstawę fabularną wiersza. Zatem gadająca wodniczka wtrącająca się w spór między mężczyznami i obiecująca okup za pisklę jest obrazem baśniowym. Motywem baśniowym jest także samodzielnie złożony obrus, choć jego użycie w wierszu Niekrasowa jest całkowicie oryginalne: ma służyć do karmienia i ubierania mężczyzn podczas ich wędrówek.
Wybrana przez Niekrasowa baśniowa forma rozwoju fabuły otworzyła przed nim najszersze możliwości i pozwoliła na przedstawienie szeregu żywych, realistycznych obrazów rosyjskiej rzeczywistości; „bajeczność” w istocie nie ingerowała w realizm, a jednocześnie sprzyjała tworzeniu szeregu ostrych starć (w przeciwnym razie byłoby to bardzo trudne
można byłoby przeprowadzić np. naradę chłopów z carem). Następnie Niekrasow szczególnie szeroko wykorzystał materiał folklorystyczny w części „Chłopka”. Jednak różne gatunki folkloru nie są wykorzystywane w takim samym stopniu. Szczególnie szeroko stosowane są tu, po pierwsze, lamenty pogrzebowe (na podstawie zbioru Barsowa „Lamentacje regionu północnego”), po drugie, lamenty weselne panny młodej, po trzecie liryczne pieśni rodzinne i codzienne. Niekrasow zajmuje się głównie dziełami o charakterze lirycznym, ponieważ to w nich najwyraźniej i skutecznie odzwierciedlono nastroje, uczucia i myśli chłopstwa. Ale Niekrasow często zamienia te dzieła liryczne w epicką narrację, a ponadto łączy je w jedną całość, tworząc w ten sposób tak złożony kompleks, którego nie ma i nie może istnieć w folklorze. Niekrasow niektóre pieśni włącza do narracji dokładnie jako pieśni i czasami przedstawia je z absolutną dokładnością. Tym samym rozdział I („Przed ślubem”) zbudowany jest niemal w całości na lamentacjach weselnych ze zbioru Rybnikowa. W tym względzie wypada podać następującą paralelę, która pozwala na wyciągnięcie pewnych wniosków.

Rozdział Niekrasowa kończy się w ten sposób: Mój drogi ojciec zamówił.
Błogosławiona matka
Ustalane przez rodziców
Do dębowego stołu,
Z krawędziami zaklęcia wylanymi:
„Weźcie tacę, obcy goście
Weź mnie z łukiem!”
Po raz pierwszy się ukłoniłem -
Rozbrykane nogi drżały;
Skłoniłem się jako drugi -
Biała twarz zbladła;
Ukłoniłem się po raz trzeci,
I wilk potoczył się
Z głowy dziewczyny... Z Rybnikowa: Mój pan ojciec rozkazał,
Niech moja mama Cię błogosławi...
...Umieszczone przez rodziców
Do dębowego stołu w stolicy,
Do zielonego wina w butelce.
Stałem przy dębowym stole, -
W runach znajdowały się złocone tace.

Na tacach stały kryształowe kieliszki,
Odurzające zielone wino w kieliszku
Do złoczyńców obcych,
Ci goście to obcy ludzie.
I podbiłem mą młodą głowę: pierwszy raz się ukłoniłem, -
Mój wilk spadł z głowy,
Innym razem się ukłoniłem, -
Moja biała twarz zblakła,
Po raz trzeci się ukłoniłem, -
Rozbrykane nóżki ćmy drżały,
Czerwona dziewczyna zawstydziła swoje rodzinne plemię...

Niewątpliwie Niekrasow posługiwał się tym konkretnym tekstem ze względu na bliskość
Tutaj jest to zupełnie oczywiste. Ale autor nie wykorzystał materiału mechanicznie.
U Niekrasowa widzimy skrajną kompresję całego tekstu pod względem liczby wierszy. Z wyjątkiem
Co więcej, każda linia w Niekrasowie jest krótsza niż odpowiadająca jej linia folklorystyczna
(na przykład w Rybnikowie - „Do dębowego stołu w stolicy”, w Niekrasowie - „Do
dębowy stół”). To sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa jest bardzo emocjonalny
napięcie (metrum folklorystyczne jest wolniejsze i bardziej epickie) i większe
energia (w szczególności ważne są pod tym względem męskie monosylaby
klauzul stosowanych przez Niekrasowa, natomiast w folklorze
nie ma ich w tekście). Charakterystyczne jest przestawienie dokonane przez Niekrasowa: w tekście folklorystycznym przy pierwszym ukłonie wierzba się potoczyła, przy drugim twarz zbladła, przy trzecim drżały nogi panny młodej; Niekrasow aranżuje te momenty na nowo
(najpierw „zadrżały figlarne nogi”, potem „biała twarz zbladła” i,
wreszcie „woluszka spadła dziewczynie z głowy”) i w ten sposób daje prezentację
wielka siła i logika. Ponadto Niekrasow ma słowa „I Wołuszka”
stoczył się dziewczynie z głowy” (z mocnym męskim zakończeniem) ukończony
Opowieść Matryony Timofeevny o życiu dziewczynki w folklorze
lament trwa wtedy długo, co osłabia sens
ten motyw. W ten sposób mistrz artysta nadaje wielką moc i znaczenie
materiał, do którego się odwołuje.
W rozdziale II („Pieśni”) materiał pieśniowy przedstawiony jest właśnie w formie pieśni,
ilustrujący pozycję zamężnej kobiety. Wszystkie trzy utwory („Stań na korcie
bolą mnie nogi”, „Śpię jak dziecko, drzemie” i „Mój znienawidzony mąż
wzniesienia”) znane są z przekazów folklorystycznych (w szczególności z analogii do
Pierwsza i trzecia znajdują się w kolekcji Rybnikowa, druga – u Shane’a). Pierwszy
piosenka jest najwyraźniej oparta na tekście Rybnikowa, ale w znaczący sposób
skrócone i zaostrzone. Niekrasow najwyraźniej dał drugą piosenkę w całości
dokładnie (lub prawie dokładnie), ale bez ostatniego wersu, w którym mąż czule
zwraca się do żony: tym samym Niekrasow nie łagodzi już tematu. Trzeci
piosenka jest ponownie podana bardzo dokładnie, ale znowu bez ostatniej części, w której
żona jest poddana mężowi; i tutaj Niekrasow unika łagodzącego zakończenia. Z wyjątkiem
Co więcej, ta piosenka w nagraniach nazywa się round dance i jest piosenką z gry: facet,
udając męża, żartobliwie uderza chusteczką swoją dziewczynę, a po ostatnim
werset podnosi ją z kolan i całuje (gra kończy się tradycyjnym
okrągły pocałunek taneczny). Niekrasow nadaje tę piosenkę jako piosenkę domową i
Wzmacnia historię Matryony Timofeevny o pobiciu męża. To jest jasne
Manifestuje się chęć Niekrasowa, aby precyzyjnie pokazać trudną sytuację
chłopstwo, a w szczególności chłopki.
W tym samym rozdziale znajduje się opis urody Demushki („Jak pisany był Demushka”)
opiera się na tekście gloryfikacji pana młodego; i tutaj Niekrasow produkuje
znaczne zmniejszenie tekstu. Rozdział IV („Demuszka”) zbudowany jest w dużej mierze na podstawie 9 lamentów pogrzebowych Iriny Fedosowej (ze zbiorów Barsowa). Często Nekraso posługuje się specyficznym tekstem lamentacyjnym; ale tu ważny jest tekst,
co samo w sobie pozwala nam stworzyć obraz życia chłopskiego. Z wyjątkiem
Co więcej, dowiadujemy się w ten sposób o fakcie istnienia lamentów pogrzebowych w
środowisko chłopskie. Z kolei takie wykorzystanie folkloru ma
podwójne znaczenie: po pierwsze, autor wybiera najsilniejszego i najbystrzejszego
dane i motywy artystyczne zwiększają emocjonalność i
figuratywność jego twórczości, po drugie, folklor
czyni go bardziej dostępnym dla chłopów (i w ogóle).
demokratycznej) publiczności, a mianowicie tę orientację w stronę demokracji
publiczność jest typowa dla Niekrasowa. Tutaj szczególnie istotne
zapożyczając z „Lamentu nad starszymi”, jednego z najbardziej poruszających w mediach społecznościowych
szacunek. Jednocześnie Niekrasow swobodnie radzi sobie z materiałem i razem z
w ten sposób lekko go modyfikując. Szczególnie odkrywcze jest porównanie
Niekrasow i Irina Fedosowa przeklęli sędziów. Irina Fedosowa
kończy „Lament nad starszym” w ten sposób:

Upadniesz, moje łzy spłoną,
Nie upadniesz na wodę, nie na ziemię.
Nie jesteś w kościele Bożym, na budowie,
Upadniesz, moje łzy spłoną,
itp.................