1. Historia Udmurtów
Udmurtowie to jedna z rdzennych ludów środkowego Uralu. Podstawą powstania grupy etnicznej Udmurt były lokalne plemiona fińsko-permskie, na które w różnym czasie wpływali Scytowie, Ugryjczycy, Turcy i Słowianie.
Najstarszym imieniem Udmurtów jest Ary, czyli „człowiek”, „człowiek”. Stąd pochodzi starożytna nazwa ziemi Wiatki - ziemi Arskiej, której mieszkańcy Rosjanie prawie aż do rewolucji nazywali się Permiakami, Wotiakami (nad rzeką Wiatką) lub Wotsk Chud. Dziś Udmurtowie uważają te nazwy za obraźliwe.
Do połowy XVI wieku Udmurtowie nie byli pojedynczym ludem. Północny Udmurt dość wcześnie stał się częścią ziemi Wiatki, zagospodarowanej przez rosyjskich osadników. Po najeździe mongolskim ziemia Wiatki stała się dziedzictwem książąt Niżnego Nowogrodu-Suzdala, a w 1489 r. stała się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego.
Południowe Udmurty znalazły się pod panowaniem Wołgi Bułgarii, a później Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego. Powszechnie przyjmuje się, że ich przyłączenie do Rosji zakończyło się w 1558 roku.
Tak więc w ciągu trzech lub czterech pokoleń Udmurtowie kilkakrotnie zmieniali obywatelstwo, a wielu z nich zostało zasymilowanych: północni Udmurci przez Rosjan, południowi Udmurci przez Tatarów.
Jednak to państwo rosyjskie dało plemionom Udmurtów możliwość nie tylko przetrwania, ale także uformowania się jako naród. Oto suche liczby: jeśli w epoce Piotrowej naliczono tylko 48 tysięcy Udmurtów, obecnie jest ich 637 tysięcy, co oznacza 13-krotny wzrost liczby w ciągu 200 lat.
Sam etnonim „Udmord” został po raz pierwszy opublikowany przez rosyjskiego naukowca Rychkowa w 1770 r. Jego pochodzenie nie jest do końca jasne. Tylko podstawa indoirańska jest dość przejrzysta - murt, mort, co oznacza to samo, co „ary” - mężczyzna, mąż. Imię własne ludu Udmurt zostało oficjalnie uznane w 1932 r., kiedy przemianowano Wocki Obwód Autonomiczny na Udmurt.
Rosyjscy filolodzy stworzyli także pismo udmurckie – oparte na alfabecie rosyjskim, ale z dodatkiem niektórych liter i znaków. Pierwsza gramatyka została opublikowana w 1775 roku. Najbliższy językowi udmurckiemu jest język komi - są one ze sobą powiązane mniej więcej w taki sam sposób, jak języki rosyjski i polski. Obecnie język udmurcki, obok rosyjskiego, jest językiem państwowym Republiki Udmurckiej. Ludność tubylcza stanowi około jednej trzeciej jego mieszkańców.
2. Kultura duchowa i religia Udmurtów
Pogaństwo udmurckie jest pod wieloma względami podobne do wierzeń innych ludów Uralu, które charakteryzują się walką między zasadami dobra i zła. Najwyższym bóstwem Udmurtów było Inmar. Jego rywalem był zły duch – Szaitan.
Udmurckie idee kosmogoniczne uważały, że głównym żywiołem jest woda. „Dawno, dawno temu na całym świecie była woda” – głosi jedna z legend. „Wiatr wiał i zbierał ziemię w jeden stos, i lał się deszcz, rozrywając wodą ziemię zebraną przez wiatr. Tak powstały góry i doliny” – głosi kolejna legenda.
Masowe nawrócenie Udmurtów na chrześcijaństwo nastąpiło dopiero w XVIII wieku. Chrzest odbywał się najczęściej siłą. Wszystkie zewnętrzne oznaki pogaństwa zostały dosłownie wypalone gorącym żelazem. W rezultacie wizerunki pogańskich bogów zniknęły bez śladu. Nie powstrzymuje to jednak znacznej części społeczeństwa od uparcie trzymania się pogaństwa.
Eposy, legendy i baśnie zajmują duże miejsce w folklorze Udmurcji. Fabuła wielu z nich nawiązuje do wątków rosyjskich opowieści ludowych. Jest to zrozumiałe: w końcu Udmurtowie od dawna żyją w ścisłej współpracy z narodem rosyjskim. Oto na przykład początek jednej z bajek: „W pewnym królestwie, w pewnym stanie owies nie rósł”. Rozpoczyna się analiza, dlaczego doszło do takiej katastrofy. Według księdza chłopi nie płacili podatku Ilji Antonowiczowi (Ilji Prorokowi). Poza tym okazuje się, że w niebiańskim biurze panuje chaos: nie wiadomo, kto za co jest odpowiedzialny, dlatego od dawna nie padał deszcz, a owies nie wschodził.
Nie można sobie wyobrazić sztuki ludowej Udmurtów bez pieśni - polifonicznych, melodyjnych i melodyjnych. Większość starych pieśni udmurckich jest smutna, od czego boli serce.
Jest to prawdopodobnie jeden z najbardziej śpiewających narodów. Wesele w Udmurcie rozpoczęło się dopiero, gdy jeden ze stewardów zaśpiewał pieśń otwierającą. Organizowano konkursy śpiewu, kto kto kogo zaśpiewa. Ludzi, którzy nie potrafią śpiewać, nazywano kpiąco „pallyan kyrzas” (dosłownie „śpiewający w lewo”), mówią, co mogą mu zabrać, jeśli nawet nie umie śpiewać.
3. Charakter narodowy i tradycje Udmurtów
Antropologicznie Udmurtowie należą do małej rasy Ural, która wyróżnia się przewagą cech kaukaskich z pewną mongoloidalnością. Wśród Udmurtów jest wielu rudych. Na tej podstawie mogą konkurować z mistrzami świata w złocistych włosach – irlandzkimi Celtami.
Na zewnątrz Udmurtowie są silni i odporni, choć nie mają bohaterskiej budowy ciała. Są bardzo cierpliwi. Typowe cechy charakteru udmurckiego to skromność, nieśmiałość aż do nieśmiałości i powściągliwość w wyrażaniu uczuć. Udmurty są lakoniczne. „Język ma ostry, ale ręce matowe” – mówią. Doceniają jednak siłę trafnego wyrażenia: „Wiatr góry burzy, słowo podnosi narody”; „Słowo szczere ogrzewa trzy zimy”.
Podróżnicy w XVIII wieku zauważyli wielką gościnność i serdeczność Udmurtów, ich spokój i łagodne usposobienie, „skłonność raczej do radości niż do smutku”.
Radiszczow zanotował w „Dzienniku z podróży z Syberii”: „Wotiakowie są prawie jak Rosjanie... Wspólny los, wspólne troski i przeciwności losu zbliżyły do siebie oba narody, dając początek przyjaźni i zaufaniu między nimi”.
Być może najbardziej wyrazistym budynkiem na podwórzu chłopskim w Udmurcie były dwupiętrowe stodoły kenos. W rodzinie było tyle synowych, ile kenosów na podwórzu. Samo to słowo pochodzi od udmurckiego „ken” - synowej.
Tradycyjny strój kobiecy Udmurcki był jednym z najbardziej złożonych i kolorowych w regionie Wołgi. Największe mistrzostwo w „folklorze lnianym” osiągnęli Udmurtowie.
Tradycyjna etnokultura Udmurtów wykorzystuje klasyczną triadę kolorów: biały-czerwony-czarny. To nie przypadek, że jest podstawą herbu i flagi Republiki Udmurckiej.
W latach kolektywizacji i represji stalinowskich kultura wiejska Udmurtów doznała ogromnych zniszczeń. Najbardziej proaktywna i przedsiębiorcza część ludzi zmarła. Sprawę dopełnił słynny bimber udmurcki „kumyszka”. Udmurtowie zawsze uparcie bronili swojego prawa do warzenia bimbru, kierując się przekonaniem, że „kumyszkę” odziedziczyli po przodkach jako napój rytualny. Przestać to robić oznacza zdradzić wiarę, zdradzić swoich bogów. Dlatego dziś wieś Udmurcka wygląda niestety równie przygnębiająco jak rosyjska.
Imię ludu Udmurckiego jest złożeniem, którego drugi składnik - murt - oznacza „człowiek, człowiek; obcy”, a co do pierwszego elementu, ud-, należy powiedzieć, że najprawdopodobniej jest to starożytne imię ludu, odzwierciedlone w egzoetnonimach, por. Mari odo (mari), rosyjski (v) otyak, (v) otin. Pochodzenie tej nazwy zrodziło wiele hipotez, z których najbardziej wiarygodna jest wersja Siergieja Biełycha i Włodzimierza Napolskiego, według której nazwa Udmurtów jest złożeniem w całości zapożyczonym z jakiegoś języka irańskiego, który w języku źródłowym mogło mieć formę *ant(a) -mart(a) i dosłownie oznaczało „człowieka z przedmieść, mieszkańca pogranicza”. Źródła pisane podają, że Udmurtowie przybyli późno. Oprócz oczywiście błędnych (takich jak utożsamianie z nimi ludu Wed w „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej”, która faktycznie kryje w sobie mordowską nazwę Czuwaski - Vetke (Wedya w dopełniaczu) lub bardzo wątpliwych założeniach za pierwszą wzmiankę o Udmurcach, a dokładniej o ziemi Udmurckiej (ziemi Wotiackiej), podlegającej chanowi kazańskiemu, należy uznać rosyjską kronikę opowiadającą o wyprawie Iwana III do Kazania w 1469 r. Od połowy XVI w. w. południowi Udmurcy pod nazwą (w) Otyakowie, a nawet Czeremis, zwani Otyakami, już stale pojawiają się w rosyjskich dokumentach związanych z terytorium chanatu kazańskiego.Pod nazwą wymienieni są Północni Udmurcy (a dokładniej Dolny Czepetsk) ( w) Otyaki w dokumentach rosyjskich dotyczących ziemi Wiatka od 1521 r. Tatarzy nazywali Udmurtów Ar. Próby niektórych badaczy zobaczenia u Aryjczyków, aryjskich książąt i ludu aryjskiego zarejestrowały rosyjskie dokumenty z XV-XVI wieku w regionie Dolnej Kamy - Prikazanie oraz na Dolnym Chepets, Udmurts na podstawie podobieństwa tych nazw z tatarską nazwą Udmurtów ar są nie do utrzymania: nazwy te jednoznacznie oznaczają Tatarów Ar i Karin (Czepetsk), mieszkańców lub imigrantów z obszaru miasta Arska (robić frywolitki. Archa - od *artcha „tył, tył”) - stare specyficzne centrum Wołgi w Bułgarii, a następnie Chanat Kazański. Oczywiście nie można wykluczyć możliwości obecności wśród ludu Ar niektórych grup Udmurtów, jednakże źródła nie zawierają bezpośrednich wzmianek w tej kwestii. Formacja Udmurtów miała miejsce (jeśli opieramy się głównie na danych archeologicznych) w dorzeczu Wiatki. To właśnie na prawym brzegu Wiatki i na skrzyżowaniu Wiatki-Wietluza zlokalizowane są starożytne kontakty Mari z ludem Odo. Tradycje rodzinne Udmurtów świadczą również o dorzeczu Wiatki jako terytorium przodków Udmurtów. Jeszcze w ubiegłym stuleciu wiele grup Udmurtów zachowało pamięć o przynależności do jednego z dwóch dużych stowarzyszeń terytorialno-rodackich Udmurcji - Vatka i Kalmez (dziś nazwy tych stowarzyszeń i pamięć o granicy między nimi zachowały się prawie tylko wśród niektórych grup północnych Udmurtów, w szczególności wśród mieszkańców rejonu Unińskiego obwodu kirowskiego, według których Watkowie zamieszkują wsie położone wzdłuż dopływów rzeki Czeptsy (głównie w dorzeczu rzeki Kosy), a Kalmez żyją wzdłuż dopływy rzeki Kilmez). Vatka w XIX wieku zamieszkiwała dorzecze Czepty i przybyła tam, według ich legend, z dolnego biegu tej rzeki, ze środkowej Wiatki (na to wskazuje już sama nazwa stowarzyszenia - dosłownie tłumaczona „Wiatka”). W legendach Kalmeza zachowana jest pamięć o walce ich bohaterów z ludem Por (Ostateczny por „Mari; obcy, wrodzy ludzie”). Kalmez osiedlili się początkowo w dorzeczu rzeki Kilmez; do XIX wieku rozprzestrzenili się dość szeroko: od środkowego biegu Cheptsa na północy po południowe (południowo-zachodnie) regiony Udmurtii na południu. Sądząc po niektórych toponimach, to Kalmez początkowo miał etnonim od(o) jako imię własne - być może z powodu osadnictwa Kalmezów, którzy wycofywali się pod naporem Mari z dolnej Wiatki, etnonim ten, południowy pochodzenia (patrz wyżej), spenetrowany pod koniec pierwszego - na początku drugiego tysiąclecia naszej ery do wszystkich grup Udmurtów i ostatecznie stało się imieniem własnym konsolidującej się narodowości.W izolacji przodków Udmurtów od ich północnych krewnych językowych, przodków Komi, najważniejszą rolę odegrały powiązania Grupy Południowego Permu (proto-Udmurckiego) z Turkami. Kontakty z Bułgarami i ich bezpośrednimi językowymi potomkami Czuwaszami (patrz rozdział o Mari) trwały od czasu ich pojawienia się w rejonie środkowej Wołgi w VII-VIII wieku. OGŁOSZENIE i co najmniej do XIV wieku i znalazło odzwierciedlenie w obecności około dwustu zapożyczeń „bułgarskich” (bułgarsko-czuwaskich) w języku udmurckim (w tym samym czasie do języków komi przedostało się nie więcej niż trzydzieści takich zapożyczeń, co wskazuje, że albo ostateczny „upadek” prajęzyka permskiego nastąpił już w epoce wczesnych kontaktów bułgarsko-permskich, albo – co bardziej prawdopodobne – że bułgaryzmy przedostały się do starożytnych dialektów komi poprzez starożytny Udmurt, a już w pierwszej wieków II tysiąclecia n.e. na północy obszaru permskiego dominowały wpływy nietureckie, ale starożytne rosyjskie wpływy kulturowe i językowe, które uniemożliwiły asymilację turkizmów z południa). Kontakty Udmurtów z Turkami posługującymi się językami grupy kipczackiej, przede wszystkim Tatarami z Wołgi, rozpoczęły się nie później niż w XIV wieku i trwają do dziś. Początkowo kontakty te odbywały się w dwóch ośrodkach: na południu, w Prikazanye, w rejonie miasta Arsk (patrz wyżej), w związku z czym wśród Zawiackich Udmurtów (mieszkających na prawym brzegu dolnej Wiatki, w rejony Kukmorsky i Baltasinsky w Tatarstanie oraz rejon Mari-Tureksky w Mari El ) zachowały się legendy, że mieszkał tam udmurcki egzej „król Udmurcki”, co może wskazywać, że część Udmurtów była w feudalnej zależności od tatarskich książąt Arska ; oraz na północy, w dolnym i środkowym biegu rzeki Czeptsy, gdzie co najmniej od początków XV w. w dokumentach notuje się istnienie książąt aryjskich – przodków Tatarów karińskich lub czepetskich, zależnych od miejscowych Udmurts aż do 1588 roku. Być może penetracja tureckich władców feudalnych od Arska w górę Wiatki do Czeptsy miała miejsce również w epoce bułgarskiej - w każdym razie potwierdza to odkrycie w dorzeczu Czeptsy, we wsi Gordino, rejon Balezinsky w Udmurcji, kamień z bułgarskim epitafium z 1323 r. Z udmurcko-tureckim Pochodzenie Besermianów, grupy etnograficznej (w 1993 r. oficjalnie uznanej za odrębny lud) zamieszkującej północ i północny zachód od Udmurcji, wiąże się oczywiście z kontaktami na rzece Arsko- Trasa Czepiecka. Dialekt języka udmurckiego, którym posługują się Besermyanie, wyróżnia się w systemie współczesnych dialektów udmurckich, pod wieloma względami podobny do dialektów północnych (sąsiednich), południowych i peryferyjno-południowych. Cechy kultury materialnej Besermian (przede wszystkim tradycyjny strój kobiecy) wskazują na ich niezwykle bliskie związki w przeszłości z Czuwaszami. Dlatego oczywiście nie jest przypadkiem, że w XVI-XVII wieku przodkowie Besermian żyli wzdłuż rzeki. Cheptse, zwany w dokumentach rosyjskich Czuwaszem. Jednocześnie pewne cechy kultury duchowej Besermian (np. używanie arabskiej formuły zwracania się do Allaha w tradycyjnych pogańskich modlitwach besermijskich) mogą świadczyć o ich bliskich kontaktach w przeszłości z muzułmanami lub nawet (co jednak jest mało prawdopodobne) o dawnym wyznawaniu islamu przez swoich przodków. Ważne jest, aby pomimo niewielkiej liczebności i rozproszonego osadnictwa tej grupy, bardzo wyraźnie oddzielała się ona (a dokładniej w pewnym stopniu dystansowała) od otaczających ją ludów – Udmurtów i Tatarów. W imieniu Besermian – Beserman – należy widzieć zniekształcone tu. *busurman / *b?s?rmen, pochodzący z Pers. mosalm? n< араб. muslim(un) «мусульманин» - ср. рус. бусурман «мусульманин». Это слово попало к волжским булгарам из Средней Азии (ср. название Besermini, применяемое к жителям Хорезма у папского нунция брата Иоанна де Плано Карпини в XIII веке) в период принятия ими ислама в IX веке и служило вплоть до XV века обозначением части населения Волжской Булгарии и Казанского ханства (бесермены русских источников XIV-XV веков), скорее всего - потомков булгар. Какая-то часть булгарских бесермен вошла в состав каринских (чепецких) татар, как об этом свидетельствуют исторические документы и данные татарских генеалогических преданий-шеджере. Их происхождение следует связывать с районами Заказанья (г. Арск), откуда бесермены в XIV-XVI веках, спасаясь от феодальной усобицы в Золотой Орде, набегов русских ушкуйников и князей и, наконец, вследствие разгрома Золотой Орды и - в том числе - территории бывшей Волжской Булгарии Тамерланом в конце XIII века, переселились вверх по Вятке, в низовья Чепцы. Уже с 1511 года наряду с арянами (видимо - предки чепецких татар, выходцы из Арской земли) и (чуть позже) вотяками (то есть с удмуртами) в качестве зависимого от арских князей населения окрестностей села Карино на нижней Чепце упоминаются в русских документах чуваша или (с 1547 г.) чуваша арские; в XVII веке это название постепенно заменяется на бесермяне - речь идёт уже о предках современных бесермян. Очевидно, ещё на территории Арской земли булгары-бесермены должны были иметь тесные контакты с южными группами удмуртов, древними жителями этих мест. Не исключено, что какая-то часть южных удмуртов, находившаяся с бесерменами в особо тесном контакте, переняла у господствующей группы определённые черты материальной и духовной культуры (в том числе и какие-то элементы ислама) и этноним, начав называть себя бесерман. Именно такая удмуртская группа могла быть известна под именем чуваши арской русских документов, относящихся как к Арской земле, так и к нижней Чепце, и именно с ней можно связывать происхождение бесермян.Если с юга удмурты имели тесные связи с тюрками, то на севере, на средней Вятке (район городов Вятка, Слободской, Никулицын) они довольно рано вошли в соприкосновение с русскими. Судя по археологическим данным, проникновение русских на территорию Вятской земли началось еще в домонгольское время. И русские, и удмуртские предания свидетельствуют о том, что города Вятской земли были основаны на месте удмуртских «городков». По-видимому, уже с XIII века именно давление русских вынуждает удмуртов объединения Ватка уходить с Вятки вверх по Чепце на восток. Хотя в ранних русских источниках, относящихся к Вятке и более северным регионам (прежде всего Перми), удмурты ни под каким именем специально не упоминаются (о первом упоминании см. выше), следует думать, что в составе многонационального населения Вятской земли - возникшего на Средней Вятке к концу XIII века независимого государства с вечевой формой правления - северные удмурты присутствовали, тем более, что и сегодня удмурты проживают в ряде деревень Слободского, Унинского и соседних с ними районов Кировской области. С этого времени можно говорить о начале русского влияния на северных удмуртов, сопоставимомого с тюркским (примерно с того же времени - уже собственно татарским) влиянием на южных удмуртов, что в конечном счёте привело к окончательному оформлению заметных различий в языке и культуре северных и южных удмуртов.Естественно, при этом нельзя забывать и о взаимодействии южных удмуртов с русскими (первые контакты с группами восточных славян, жившими на територии Волжской Булгарии, могли иметь место ещё в булгарское время), и о связях северных удмуртов с чепецкими татарами. Следует отметить, что вплоть до XVIII века реальных попыток христианизации удмуртов даже на севере, не предпринималось, подавляющее большинство их оставалось язычниками. После покорения Москвой Вятки в 1489 году и после взятия русскими Казани в 1552 году все удмуртские земли были объединены в составе Московского государства. После 1552 года часть южных удмуртов (преимущественно - завятских, то есть живущих на правом, западном берегу Вятки), спасаясь от опасности насильственной христианизации, подобно марийцам (а вероятно - совместно с ними) переселилась на восток, в основном на земли северо-востока современной Башкирии. Так формируются группы закамских удмуртов, живущих сегодня на юге Пермской области, в Башкирии, в Бавлинском районе Татарстана и в Красноуфимском районе Екатеринбургской области, говоры которых вместе с говорами завятских удмуртов составляют периферийно-южное наречие удмуртского языка. Значительная часть этих удмуртов не была даже формально крещена, они придерживались язычества, и их культура и язык развивались под сильнейшим тюркским (татарским и башкирским) влиянием. Массовое обращение удмуртов в христианство произошло лишь в XVIII веке, при этом, не коснувшись вовсе некоторых южных групп, оно имело формальный характер. Практически повсеместно сохранялось двоеверие. Вплоть до начала XX века (кое-где и до сих пор) большая часть удмуртов сохраняла память о своей принадлежности к территориально-родовым религиозным объединениям, кланам- воршудам.Реакцией на усиливающееся социальное и национальное угнетение в середине XIX - начале XX веков стали неоднократные случаи перехода удмуртов в ислам, попытки возврата к реформированной языческой религии (секты «липопоклонников» , «вылепырисей» - от удм. выле пырись "входящий в новое"). В конце XIX века удмурты приняли участие в миграции крестьянского населения России на Урал и в Сибирь, эти миграции продолжались и в XX веке. Сегодня имеются удмуртские деревни и целые кусты деревень на Урале, в Сибири и Северном Казахстане.После революции 1917 года, в 1920 году была создана Удмуртская (первоначально - Вотская) автономная область, в 1934 году преобразованная в автономную республику (ныне - Удмуртская Республика). В России насчитывается 637 тыс. удмуртов (ок. 70% - в той или иной степени удмуртоязычны) и 3 тыс. бесермян (2002); в городах проживают 297 тыс., а на селе - 340 тыс. удмуртов.Spinki do mankietów
Udmurtowie żyją w regionach zachodniego Uralu, położonych w dorzeczach Kama i Vyatka. Imię własne to Udmurt lub Udmort (Ud to imię własne, murt to osoba). W rosyjskich zabytkach pisanych z XVI-XVII wieku. Udmurtowie wymieniani są pod nazwami „Ari”, „Aryjczycy”, „Otyakowie”. W carskiej Rosji nazywano ich Wotjakami.
Liczba Udmurtów według spisu ludności z 1959 r. wynosi 624 794 osoby, z czego 76% mieszka w Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Poza republiką Udmurtowie żyją w małych grupach w Tatarskiej, Marii i Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, w obwodach kirowskim i permskim. Język udmurcki należy do permskiej grupy języków ugrofińskich i jest zbliżony do języka Komi i Komi-Permyaków; dzieli się na dwa dialekty - południowy i północny, a różnice między nimi są nieznaczne. W czasach sowieckich z dialektów pośrednich między dialektami północnymi i południowymi powstał język literacki i system pisma oparty na alfabecie rosyjskim.
Udmurccy to grupa etnograficzna Besermijczyków zamieszkująca obwody Glazowa i Balezinskiego w Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Besermianie posługują się językiem udmurckim, ale z domieszką znacznej liczby słów tatarskich, podobnie jak w południowym dialekcie języka udmurckiego. Zachowują przydomek Besermen i do niedawna różnili się od Udmurtów pewnymi cechami kultury materialnej i duchowej. Ich kostium i ozdoby były szczególnie wyjątkowe. Krój ubrań, haftów i nakryć głowy Besermianów przypomina nieco Czuwaski. Pieśni i melodie Besermian są oryginalne. Cechy tureckie można prześledzić w terminologii pokrewieństwa. W wierzeniach ludowych, obok starożytnych idei animistycznych i magii, odczuwalny był wpływ islamu.
Udmurcka Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, część RFSRR, położona jest w północno-wschodniej części europejskiej części Związku Radzieckiego i graniczy z regionem Kirowskim na północy i zachodzie, regionem Perm na wschodzie oraz Baszkirsko-Tatarską ASRR w południe.
Klimat Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej jest kontynentalny. Charakteryzuje się przymrozkami późną wiosną i wczesną jesienią. Gleby na większości obszarów są bielicowe i gliniaste, w środkowej części - piaszczyste i piaszczysto-gliniaste, w dolinach rzek - muł i torf. Spośród surowców mineralnych najważniejsze złoża to torf; Występują tu złoża łupków bitumicznych, rud miedzi, brunatnej rudy żelaza, piasku kwarcowego, wapienia i czerwonej gliny, a także węgla i ropy. W ostatnich latach trwają poszukiwania złóż ropy nadających się pod zabudowę przemysłową.
Na terytorium republiki nie ma dużych żeglownych rzek, z wyjątkiem Kamy, której niewielki odcinek obmywa Udmurcję od wschodu. Największe rzeki - Cheptsa, Kilmez, Vala - wykorzystywane są głównie do spływów drewna. Lasy zajmują 43% całkowitej powierzchni republiki. Przeważają gatunki iglaste: świerk, jodła, sosna, a gatunki liściaste to brzoza, osika i lipa. Główny obszar leśny koncentruje się w środkowej części republiki. Fauna jest typowa dla obszarów leśnych Europy Wschodniej.
Oprócz Udmurtów w republice mieszkają Rosjanie i Tatarzy; Wśród pracowników zatrudnionych w przemyśle nie brakuje gości z Białorusi, Ukrainy oraz innych republik i regionów Związku Radzieckiego.
Krótki szkic historyczny
Pierwsze informacje o Udmurtach w rosyjskich źródłach pisanych pochodzą z końca XV wieku. W tym czasie Udmurtowie zajmowali w przybliżeniu to samo terytorium międzyrzecza Kama-Vyatka, gdzie obecnie się osiedlili. Dane z radzieckiej nauki historycznej pozwalają nam zobaczyć przodków Udmurtów u aborygenów regionu Vyatka. Powiązania wyśledzone w kulturze materialnej Udmurtów w IX-X wieku. N. mi. z wcześniejszymi kulturami tego samego obszaru mówią, że Udmurtowie uformowali się w dorzeczu Wiatki i Cheptsy na podstawie starożytnej populacji, która stworzyła kultury Ananino i Pyanobor z I tysiąclecia p.n.e. mi. i pierwsze wieki naszej ery mi. Terytorium, na którym znaleziono zabytki kultury Ananino, zajmuje dorzecza środkowego i górnego biegu Kamy, Wiatki i dolnego biegu rzeki. Belaya rozciąga się na część regionu Wołgi aż do rzeki. Vetluga i wpływa na prawy brzeg Wołgi w obwodzie kazańskim. Obszar kultury Pyanobor jest nieco mniejszy niż kultura Ananino. W pierwszych wiekach naszej ery oddzielenie i oddzielenie węższych grup plemiennych od ogólnego konglomeratu żyjących tu plemion ugrofińskich. Świadczą o tym również dane językowe, wskazujące, że język udmurcki, będący częścią wspólnoty językowej Perm, w tym czasie oddzielił się od języka ludów Komi.
W IV-VIbb.h. mi. Napływ plemion pasterskich ze stepów Uralu Południowego i Wołgi na lewy brzeg Kamy spowodował częściowe przemieszczenie starożytnej populacji w dorzeczu Wiatki i Kamy. Jak wskazują dane archeologiczne, miało to miejsce w tym okresie i nieco później, w wiekach VI-VII. osady powstały wzdłuż Cheptsa, Kilmezy, Izhu i Valya, których mieszkańców, potomków nosicieli kultury Pyanobor, można uznać za przodków współczesnych Udmurtów.
Materiały archeologiczne VIII - IX w. umożliwiają identyfikację obszarów o lokalnych różnicach w kulturze ludności (w szczególności w odzieży, kapeluszach, biżuterii). Różnice te wynikały z procesu kształtowania się ludów Uralu i ich oddzielenia od ogólnego wcześniejszego środowiska kulturowego.
W X-XIV w. osady przodków północnych Udmurtów koncentrowały się na terytorium współczesnego regionu Glazowa, o czym świadczy podział osad Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar i innych. Przodkowie południowych Udmurtów podczas okres ten zamieszkiwał wzdłuż rzeki Kama i jej dopływu Izhu, częściowo wzdłuż rzek Vale i Kilmezu. Osady, w których żyli przodkowie Udmurtów, zostały ufortyfikowane wałami i rowami. Mieszkania były budynkami zrębowymi, w których znajdowały się kominki. Podstawą gospodarki ludności była uprawa roli, która na terenach leśnych regionu rozwinęła się w oparciu o system rąbania i wypalania; Dużą rolę w gospodarce odegrała także hodowla bydła i łowiectwo, głównie na zwierzęta futerkowe. Pozostałości kuźni i liczne znaleziska przedmiotów żelaznych w zabytkach X-XV w. wskazują, że przodkowie Udmurtów w tym okresie zaznajomieni byli z wytapianiem żelaza. Znali się także na garncarstwie i tkactwie.
Na czele administracji stała rada starszych, w skład której wchodzili przedstawiciele najbardziej wpływowych rodów; Przy rozstrzyganiu ważnych spraw zwoływano zgromadzenie narodowe – kenesz, w którym uczestniczyli dorośli wojownicy płci męskiej.
Około XII-XIII w. ludność regionu Kama znajdowała się w procesie rozpadu systemu klanowego. Poszczególne rodziny zaczęły się wyróżniać i osiedlać wraz z rodzinami z innego klanu w otwartych, nieufortyfikowanych wioskach. Społeczność klanowa była stopniowo zastępowana przez społeczność terytorialną, sąsiadującą.
W pamięci ludzi zachowały się legendy o starciach, które miały miejsce między zwykłymi rolnikami a elitą plemienną - starszyzną plemienną i dowódcami wojskowymi. Jednak Udmurtowie nie rozwinęli stosunków feudalnych.
Rozpad stosunków klanowych między plemionami Udmurtów nie przebiegał równomiernie. Tak więc na Chepts i Kama ludność żyła w swoich rodowych gniazdach - ufortyfikowanych osadach - aż do XIV wieku, na Vyatce osady zostały opuszczone w XIII wieku, a na prawym brzegu Kamy, w pobliżu ujścia rzeki. Wiatka - już w XII wieku. Nierówność tę tłumaczy się stopniem wpływu gospodarczego i kulturowego na poszczególne grupy plemienne Udmurtów z Bułgarii Wołgi-Kamy i księstw Rusi północno-wschodniej.
Państwo bułgarskie, które, jak wiadomo, pod koniec I - na początku II tysiąclecia naszej ery. mi. istniał na terytorium środkowego biegu Wołgi, przez kilka stuleci utrzymywał bliskie więzi z okolicznymi plemionami: Mordovianem, Mari itp. i rozszerzał na nie swoje wpływy polityczne i gospodarcze. Udmurtowie byli także częścią bułgarskiej strefy wpływów. Byli dopływami Bułgarów, zaopatrywali ich w milicję wojskową, handlowali z nimi, za co cieszyli się swobodą poruszania się po ziemiach bułgarskich i ochroną granic przez Bułgarów przed atakami stepowych nomadów. Na terytorium Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej zachowały się zabytki czasu bułgarskiego w postaci fortyfikacji, nagrobków i cmentarzysk, w których znajdują się bułgarskie monety i inne przedmioty pochodzenia bułgarskiego.
Bułgarzy prowadzili ożywiony handel z sąsiadami, w tym z Udmurtami, wymieniając importowane orientalne tkaniny, biżuterię i narzędzia na skóry, miód i futra. Ten ostatni był szczególnie ceniony, ponieważ był głównym przedmiotem handlu z innymi narodami. Nazwy „Ary”, „Ziemia Arska” nadali Udmurtom i ich terytorium Bułgarzy Kama. Plemiona Udmurtów miały bliskie związki z miastem Bilyar, które w XII wieku. stał się stolicą Wołgi-Kamy w Bułgarii. Termin „bilyar” (w wymowie udmurckiej „większy”) został przez Udmurtów rozszerzony na całą turecką populację Wołgi-Kamy w Bułgarii, a później na Tatarów Kazańskich. Udmurtowie nadal używają określenia „większy” w odniesieniu do Tatarów.
Udmurtowie, którzy mieszkali na terenach graniczących z Bułgarami, pod naporem tych ostatnich często porzucali swoje osady i przenosili się na północ, w głąb lasów. Bułgarzy zamienili jedną z tych osad, zwaną „Osadą Diabła”, w swoją ufortyfikowaną placówkę.
Bułgarzy, którzy nawiązali już stosunki feudalne, nie tylko przyczynili się do rozpadu systemu plemiennego wśród Udmurtów, ale także wpłynęli na ich życie i język.
Powiązania między plemionami Udmurtów a Słowianami można prześledzić od IX do XIII wieku. Znaczna liczba przedmiotów pochodzenia słowiańskiego z tego okresu, odnalezionych na terenie osad i cmentarzysk na Wiatce, świadczy o wczesnych i rozległych powiązaniach wymiennych pomiędzy rdzennymi mieszkańcami regionu a Rosjanami. Ze wzmocnieniem w XII wieku. Rosjanie zaczęli penetrować księstwo Włodzimierz-Suzdal na północnym wschodzie.
Pochodzenie Besermian najwyraźniej wiąże się także z Bułgarami, choć kwestia ta jest nadal przedmiotem sporu między naukowcami i nie została ostatecznie rozstrzygnięta. Analiza starej kultury Besermian pozwala, jak nam się wydaje, uznać ich za potomków jakiejś starożytnej ludności tureckiej, najprawdopodobniej bułgarskiej, która żyła w małych grupach wśród aborygenów regionu w dorzeczu. Czapki. Istnienie starożytnych osad bułgarskich w dorzeczu tej rzeki potwierdzają zabytki archeologiczne pochodzenia bułgarskiego znalezione na terenach współczesnego zamieszkiwania besermijskiego (np. pochówek bułgarski we wsi Gordino).
Etnonim „Besermen” pojawia się w źródłach pisanych z połowy XIII wieku. Według zeznań Plano Carpiniego wśród ludów podbitych przez Tatarów-Mongołów byli Trukhmeni, Mordowowie i Besermeni. Według kronik rosyjskich, w bitwie pod Kulikowem (1380) Mamai miał także armię besermenów w armii zaopatrywanej przez podbite ludy.
Żyjąc przez długi czas na terenie międzyrzecza Wiatki-Kamy, Besermianie przez wiele stuleci podlegali wpływom kulturowym Udmurtów, a częściowo Tatarów, zmieszali się z nimi, przyjęli język Udmurtów, wiele elementów ich kultury i obecnie reprezentują grupę etnograficzną, która prawie całkowicie połączyła się z ludem Udmurckim.
Pod koniec XIII - początek XIV wieku. Udmurtowie stali się dopływami Tatarów-Mongołów. Osiedlając się w środkowym biegu Wołgi, Tatarowie-Mongołowie początkowo nie interesowali się Udmurtami i nie próbowali przedostać się do północnego regionu Transkamy, ale stopniowo, podobnie jak cała Ruś, Udmurtowie popadli w uzależnienie od Tatarów-Mongołów i stał się obiektem ich okrutnego wyzysku. Na terytorium Udmurcji Tatarzy utworzyli księstwa feudalne, które zachowały niepodległość aż do klęski Kazania, a właściwie znacznie dłużej. Południowa część Udmurcji była specjalną jednostką administracyjno-podatkową dla Tatarów – Arsk Daruga; Rządzący tu Tatarowie Murzanie nazywani byli książętami Arsk. Na ziemi Vyatka, w Karinie, położonej 15-20 km od ujścia rzeki. Cheptsy, zasiedlone pod koniec XIV wieku. (1391) Karin Murzas, która rozszerzyła swoją władzę na całą otaczającą populację Udmurtu.
Udmurtowie podlegali yasakowi, ale oprócz składki yasak ludność wykonywała wiele innych obowiązków na rzecz Tatarów: dostarczanie paszy, yamszczina itp. Udmurtowie musieli odbywać służbę wojskową i walczyć w oddziałach Khan i Murzas.
Legendy i pieśni, które do nas dotarły, często mówią o upokorzeniach i obelgach, jakim feudalni władcy tatarscy poddali miejscową ludność Udmurtu.
Do końca XV w. Dla prawie wszystkich plemion Udmurckich upadek systemu klanowego został już zakończony. Udmurtowie żyli w osadach stadnych w dużych rodzinach, nie spokrewnionych ze sobą pokrewieństwem. Do zarządzania taką sąsiednią gminą wybierano tbro, zwykle z bogatszej rodziny. Tacy przedstawiciele społeczności wiejskich komunikowali się z władzą centralną. Mniej więcej od tego czasu możemy mówić o Udmurtach jako o ustalonej narodowości.
Terytorialnie i administracyjnie Udmurts w XV-XVI wieku. nie stanowiły jednej całości, ale zostały podzielone na kilka grup. Północni Udmurcy (Karin i Czepetsk), którzy żyli w dorzeczu Czeptsy wzdłuż jego prawego i lewego dopływu, byli częścią ziemi Wiatki; południowe, które zajmowały terytorium środkowego biegu Kamy i Izhu, częściowo Wiatki i Kilmezyu, były częścią Chanatu Kazańskiego.
Ziemia Wiatka w 1489 r. stała się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego. Wraz z Rosjanami w skład tego księstwa weszli także Udmurtowie. Byli zaangażowani w budowę i obronę miast oraz brali udział w kampaniach Wielkiego Księcia przeciwko Chanowi Kazańskiemu. Osiedleni w większości na terenie obozów (okręgów) Chłynowskiego, Słobodskiego i częściowo Kotelniczeskiego obwodu Wiatka, Udmurci byli utożsamiani z chłopstwem podatkowym czarnego pługa i zarządzani przez namiestnika wielkiego księcia.
Udmurtowie, którzy mieszkali w sąsiedztwie, ale na terenie obozu Karińskiego, byli w zależności feudalnej od Tatarów Murzas. Po zaanektowaniu ziemi Wiatki książęta moskiewscy, chcąc przeciągnąć na swoją stronę Tatarów Karin i wykorzystać ich jako ludzi służebnych, zachowali feudalne prawa do „sądzenia i rządzenia” zamieszkującymi te ziemie Udmurtami.
Za cara Fiodora Iwanowicza na mocy przywileju z 1588 r. jedna część północnego Udmurtu została ostatecznie uwolniona od pańszczyzny od Karinów Murzów, a druga część – czarno zasiane chłopstwo – została oddzielona od administracji Wiatki pod względem podatków i usług . Zamiast dotychczasowych, dość licznych obowiązków, Udmurtowie podlegali pewnym daniom pieniężnym, których rozdziału dokonywali sami, od 1619 roku zaczęli przekazywać składki w Moskwie. We wszystkich sprawach sądowych (z wyjątkiem rabunków i sporów na gorącym uczynku) zdecydowano także nie kontaktować się z lokalnymi władzami, ale skierować sprawę do Moskwy; Udmurts musiał stawić się przed UD raz w roku – 2 lutego. Te cechy w administracji północnych Udmurtów pozostały przez cały XVII wiek. aż do reform Piotra Wielkiego.
Południowi Udmurci, wchodzący w skład chanatu kazańskiego, po upadku Kazania (1552) udali się do państwa moskiewskiego i zaczęli płacić Moskwie taki sam hołd jak wcześniej chanom kazańskim. Zbiór yasaków powierzano zwykle żołnierzom Tatarów, którzy w tym celu podróżowali po ziemiach Udmurckich i grożąc bronią, bezlitośnie rabowali ludność.
Na początku XVIII w. Rząd carski zrównał Udmurtów z ludnością rosyjską pod względem podatków. W latach 1717-1718 Przepisano gospodarstwa domowe Udmurtów i nałożono na nich podatek od gospodarstw domowych, który w 1723 r. został zastąpiony pogłównym. Inne obowiązki rozciągały się także na Udmurtów. Szczególnie trudne było wiązanie, czyli pozyskiwanie drewna ze statków. W 1719 roku wprowadzono podaż rekrutów. I znacznie wcześniej, wkrótce po upadku Kazania, władze rosyjskie podjęły działania mające na celu wzmocnienie regionu Kama: zaczęły budować fortece (Sarapul i inne). strzeżone przez garnizony, rozdawać ziemię rosyjskim kolonistom, a szczególnie hojnie klasztorom. Do klasztorów przydzielono do 50 tysięcy chłopów, którzy byli poddawani okrutnej eksploatacji. W drugiej połowie XVIII w. Wraz z rozwojem przemysłu wydobywczego i metalurgicznego nasiliło się rozmieszczenie ziem Udmurckich.
W 1729 r. Kupiec Grigorij Wiazemski założył nad rzeką gubernię Wiatka. Pierwsza huta żelaza Kirsi - Kirsinsky - zakład. W 1759 r. Na północy Udmurcji, a na bardziej południowym obszarze Kama, powstała fabryka Pudemsky, w tym samym roku P.I. Szuwałow założył ją na rzece. Roślina Votka Botkin; rok później zbudował na rzece. Huta żelaza Iżewsk, która później stała się jedną z największych fabryk na Uralu.
Właściciele fabryk Uralu byli dużymi właścicielami ziemskimi. W Udmurtii fabrykom Kama Szuwałowa dekretem cesarzowej Elżbiety Pietrowna przydzielono około 700 tysięcy akrów lasu na okres 100 lat. W fabrykach pracowali chłopi pańszczyźniani i przydzieleni chłopi; w latach 60. XVIII w. w fabrykach Kamy pracowało aż 18 tys. chłopów. Do fabryk przydzielono całych wołostów udmurckich; Udmurty wykorzystywane były przez hodowców do najcięższych prac: pozyskiwania drewna, wypalania węgla drzewnego i wydobywania rud żelaza. Liczne wymuszenia ze strony rządu carskiego, przekupstwo administracji, ciężka praca w fabryce, okrucieństwo kierownictwa fabryki, poniżanie godności narodowej, prześladowanie religii i kultury narodowej – wszystko to stwarzało nieznośne warunki życia i wielokrotnie skłaniało Udmurtów do buntu. Niejednokrotnie Udmurtowie działali wspólnie z rosyjskim chłopstwem. Na przykład wśród Udmurtów doszło do niepokojów podczas powstania Iwana Bołotnikowa (1606–1607). Udmurtowie brali udział w wojnach chłopskich pod wodzą Stepana Razina (1670–1671) i Emelyana Pugaczowa (1773–1775).
W pierwszej połowie XIX w. Udmurtowie wraz z chłopstwem rosyjskim brali czynny udział w tzw. zamieszkach ziemniaczanych.
Reforma z 1861 r. pogorszyła sytuację chłopstwa udmurckiego. W wyniku reformy Udmurtowie stracili 44% przysługujących im przed reformą przydziałów, a jednocześnie wzrosły podatki od chłopów.
Proces rozwarstwienia klasowego na wsi udmurckiej wyraźnie się nasilił: w wyniku ruiny większości chłopstwa kułacy stali się bogatsi i silniejsi. Zaległości i inne długi chłopów z rejonu Wiatki w latach osiemdziesiątych XIX wieku sięgały ponad 16 milionów rubli. Rosło niezadowolenie chłopów, co doprowadziło do masowych powstań. W 1888 r. w powiecie malmyskim wybuchły wielkie niepokoje chłopskie, które objęły 68 wsi. Jednak to powstanie, podobnie jak inne, które je poprzedziły, a także powstania rozproszone, zakończyły się brutalnymi represjami wobec rebeliantów.
Niepokoje społeczne zostały zaostrzone przez protesty przeciwko temu, co zaczęło się w XVII wieku. zwiększone wprowadzanie prawosławia wśród Udmurtów. Chrystianizacja Udmurtów nabrała szczególnie dużej skali w XVIII wieku. od zorganizowania w 1740 r. specjalnego „biura do spraw nowo ochrzczonych” w Kazaniu. Tworzono parafie i wybierano misjonarzy znających język udmurcki. Nowo ochrzczeni otrzymywali szereg korzyści: byli zwolnieni z podatków, ceł i poboru do wojska. Tworząc pozory dobrowolnego nawrócenia na chrześcijaństwo „pogan, którzy widzieli ich”, misjonarze jednocześnie stosowali brutalne środki, aby wykorzenić popularne wierzenia: niszczyli budynki sakralne (kuala), wycinali święte gaje (lud) itp. Ostatecznie działalność misyjna wśród Udmurtów dała niewiele rezultatów. Prawosławie na zawsze pozostało obce światopoglądowi Udmurtów i uparcie nadal odprawiali swoje rytuały i modlitwy w świętych gajach i kualas, czasami zastępując imiona starych bóstw imionami prawosławnych świętych i dopasowując swoje modlitwy do kalendarza kościelnego.
Idee religijne Udmurtów obejmowały zróżnicowany zestaw wierzeń, które powstały na różnych etapach rozwoju społecznego. Wraz z pozostałościami totemizmu, wyrażającymi się w czci niektórych zwierząt i ptaków - konia, byka, niedźwiedzia, łabędzia - Udmurtowie rozwinęli kult sił natury. W świętej skrzyni vorshud, uważanej za miejsce zamieszkania ducha przodka, jako relikty przechowywano skórę wiewiórki, pióra cietrzewia i cietrzewia, suszone ryby, a czasem metalowe płytki z wizerunkami zwierząt . Przedchrześcijańskie nazwy udmurckie często pokrywały się z imionami zwierząt i ptaków: Dukya - głuszec, Yus - łabędź, Yuber - szpak, Koyyk - łoś, Gondir - niedźwiedź, Zhaki - sójka itp.
W wierzeniach religijnych Udmurtów zachowały się echa stosunków plemiennych. Zatem imiona vorshuda - bóstwa klanu - pokrywały się z imionami klanów. W niektórych grupach klanowych koncepcję vorshuda utożsamiano z ideą żeńskiego bóstwa klanowego, co kojarzono z pozostałościami klanu matczynego. W przeszłości każda grupa klanowa miała swoją kualę, w której odprawiano modlitwy. Rytualne jedzenie podczas świąt było rozdzielane pomiędzy grupami klanów. Członkowie klanu przybywali z bardzo odległych miejsc (do 100 km lub więcej) na ogólne modlitwy klanu. Kiedy część klanu przeniosła się w inne miejsce, zabrali prochy z rodzinnej kuala, aby położyć nowe.
Kult przodków odegrał dużą rolę w poglądach religijnych Udmurtów. Udmurtowie wierzyli, że zmarli w zaświatach prowadzą takie samo życie, jak żywi ludzie na ziemi. Dlatego do trumny wkładano różne rzeczy, których zmarły używał za życia: melonik, siekierę, nóż; Zmarłym kobietom zakładano igły i nici. Wraz ze zmarłym w grobie chowano także odzież i żywność: chleb, sól, mięso, naleśniki, domową wódkę (kumyszkę). Wierzono, że członkowie tego samego klanu i rodziny po śmierci nadal mieszkają razem, dlatego zmarłych krewnych chowano na cmentarzach rodzinnych, a nowo przybyłych chowano w oddzielnych kwaterach. Tradycja nakładała na żyjących krewnych obowiązek opiekowania się zmarłymi poprzez odprawianie za nich nabożeństw na cmentarzu. Oprócz upamiętnień niedawno zmarłych, w określone dni w roku – w przeddzień niektórych świąt – odbywały się uroczystości ogólne za wszystkich zmarłych. Wcześniej w stypie brali udział wszyscy członkowie określonej grupy klanowej, później jednak dokonywały ich pojedyncze rodziny na grobach swoich bliskich.
Panteon bóstw udmurckich odzwierciedlał dualizm poglądów religijnych Udmurtów. Za główne dobre bóstwo uważano Inmara, który według Udmurtów żyje w słońcu; Sprzeciwiał się złemu bóstwu Peremeszowi, czyli Szaitanowi, który rzekomo wyrządzał ludziom krzywdę; należało go przebłagać ofiarami. Oprócz głównych bóstw, w ideach Udmurtów istniały bóstwa wtórne, które zamieszkiwały otaczającą przyrodę. Wierzyli, że Vumurt (syren) żył w wodzie, a Nyulesmurt w lesie. Czcili także dwie boginie - Shundę Mumy i Gudyri Mumy (matkę słońca i piorunów).
Rytualna strona kultu była bardzo złożona. Obowiązki kapłańskie najpierw pełnili najstarsi w klanie, a wraz z upadkiem klanu i utworzeniem się społeczności wiejskiej stanowisko kapłana (vdsyas) stało się wybieralne. Z biegiem czasu, w związku ze zróżnicowaniem majątkowym chłopów, funkcje księży przeszły w większości na najzamożniejszych. Księża znajdowali się w uprzywilejowanej sytuacji: byli zwolnieni ze wszystkich obowiązków publicznych, korzystali z prawa pierwszeństwa pomocy publicznej przy pracach rolniczych i nie wolno było im ulegać linczowi, w przeciwieństwie do zwykłych członków społeczności wiejskiej.
Władza carska i duchowieństwo prawosławne nie były w stanie wykorzenić starożytnych wierzeń Udmurtów. Wielokrotnie występy Udmurtów i ich walka o kulturę narodową przybierały charakter ruchów religijnych. Zdarzały się przypadki masowej odmowy ochrzczonych Udmurtów z Kościoła prawosławnego (na przykład podczas wojny chłopskiej pod przewodnictwem Emelyana Pugaczowa). Ukrywali się w lasach, aby uniknąć prześladowań religijnych.
Do końca XIX wieku. wszyscy Udmurci z prowincji Wiatka. Formalnie uważano ich za wyznawców prawosławia, jednak w rzeczywistości rozwinął się u nich synkretyzm religijny – połączenie obrzędów cerkwi prawosławnej i wierzeń przedchrześcijańskich. Udmurtowie zamieszkujący prowincje Perm i Ufa nie przyjęli chrześcijaństwa.
Część Udmurtów mieszkających na terenach graniczących ze współczesnymi republikami Tatarów i Baszkirów, a także Besermianie, zetknęli się z islamem, co wpłynęło na niektóre rytuały. Zapraszali zmarłego mułłę, obchodzili piątek i inne święta muzułmańskie oraz przestrzegali muzułmańskich postów.
Rząd carski, próbując odwrócić uwagę mas Rosji od wzmagającego się ruchu rewolucyjnego, celowo wzniecał nienawiść narodową, uciekał się do jawnych oszczerstw wobec uciskanych narodów i organizował przeciwko nim procesy. Taką sprawą sądową, w której oskarżono cały naród, była sprawa Multana, tocząca się w latach 1892–1896. Stała się szeroko znana i poruszyła całe postępowe społeczeństwo carskiej Rosji. Istotą procesu multańskiego było to, że 10 Udmurtów ze wsi. Stary Multan, rejon Malmyzh, obwód Wiatka. zostali oskarżeni o morderstwo żebraka Matyunina, rzekomo popełnione w celach rytualnych - w celu złożenia ofiary w celu „przebłagania” bogów. Sprawę rozpatrywano trzykrotnie w odległych miastach powiatowych carskiej Rosji: Malmyżu, Ełabudze, Mamadyszu. Oskarżeni byli dwukrotnie skazani na ciężkie roboty i uniewinnieni dopiero po trzecim procesie. W ich obronie wzięli udział przedstawiciele postępowego społeczeństwa carskiej Rosji, a wśród nich pisarz W.G. Korolenko, etnografowie S.K. Kuzniecow i gr. Vereshchagin, radca prawny N.P. Korabchevsky, korespondenci O.M. Zhirnov, A.N. Baranov i wielu innych.
Na początku XX wieku, kiedy w Rosji szeroko rozwinął się ruch robotniczy kierowany przez bolszewików, walka robotników udmurckich weszła w nowy etap. W latach 1904-1905 Koła socjaldemokratyczne rozpoczęły działalność w Głazowie, Wiatce, Iżewsku, a następnie w Wotkinsku, Sarapulu, Ełabudze, Malmyżu i niektórych wsiach Udmurtu. W 1905 r. Zorganizowano Biuro Grupy Prikamskiej, przemianowane w 1906 r. na Biuro Związku Prikamskiego RSDLP, które zjednoczyło socjaldemokratyczne organizacje Udmurcji. W październiku 1905 r. w Iżewsku, Wotkinsku, Sarapulu, Ełabudze, Malmyżu i kilku wsiach odbyły się demonstracje polityczne przeciwko fałszywemu manifestowi cara z 17 października. W listopadzie 1905 r. robotnicy Iżewska wybrali Radę Delegatów Robotniczych składającą się ze 146 osób. W rewolucji 1905-1907. Wzięło w nim udział zarówno chłopstwo udmurckie, jak i wyłaniająca się klasa robotnicza udmurcka. W wiosce Kai (obecnie obwód kirowski), gdzie w latach 1898-1899. F. E. Dzierżyński przebywał na wygnaniu, chłopi po rozbrojeniu policji przejęli władzę i utworzyli „Republikę Kai”, która trwała przez pewien czas. W tym samym roku chłopi z rejonów Malmyża, Sarapula i Glazowa na zebraniach i wiecach żądali przekazania im lasów i ziem, zniesienia straży, ograniczenia samowoly księży i wyboru ich przedstawicieli do volost, zemstvo i innych organów bez względu na narodowość. Chłopi odmówili płacenia podatków skarbowi i dostarczania rekrutów do służby królewskiej. Rząd brutalnie rozprawił się ze zbuntowanymi chłopami.
W latach zrywu rewolucyjnego praca bolszewicka w regionie znacznie się zintensyfikowała. W lutym 1917 r. pod przywództwem bolszewików odbył się strajk generalny robotników w Iżewsku, który objął całą ludność pracującą miasta. W marcu 1917 r. w Iżewsku zorganizowano Radę Delegatów Robotniczych i Żołnierskich, początkowo w większości składającą się z mieńszewików i eserowców, lecz w sierpniu kierownictwo Komitetu Wykonawczego Rady Iżewskiej przeszło w ręce bolszewików.
Na I Ogólnorosyjskim Zjeździe Robotniczo-Chłopskim Udmurtów w Jełabudze (czerwiec 1918) robotnicy udmurccy wyrazili chęć ustanowienia autonomii w ramach Federacji Rosyjskiej. W ramach Ludowego Komisariatu ds. Narodowości utworzono wydział Udmurcki, który wraz z organizacjami partyjnymi Udmurcji zaczął tworzyć autonomię dla ludu Udmurt. Praca ta skomplikowała się w czasie wojny domowej, kiedy terytorium Udmurcji stało się areną działań wojennych. Dopiero w 1919 r. Armia Czerwona, przy aktywnym wsparciu ludu Udmurckiego pod przewodnictwem partii komunistycznej, oczyściła terytorium Udmurtii z rebeliantów i Białej Gwardii. Podczas klęski wojsk Kołczaka w bitwach o Sarapul, Agryz i Iżewsk działała słynna 28. Dywizja Piechoty pod dowództwem W. Azina, w skład której wchodziło wielu Udmurtów.
We wrześniu 1919 r. w Sarapulu odbył się II Ogólnorosyjski Zjazd Robotniczo-Chłopski Udmurtów, który podjął decyzję o przeniesieniu wydziału udmurckiego z Moskwy do Sarapulu i zorganizowaniu Komisariatu w celu opracowania kwestii autonomii Udmurcji. 4 listopada 1920 r. Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy i Rada Komisarzy Ludowych RSFSR wydały dekret o utworzeniu autonomicznego obwodu ludu Udmurckiego z centrum w mieście Głazow; obejmował pięć okręgów prowincji Wiatka. (bez kilku volostów). W 1921 r. ośrodek regionalny przeniesiono do Iżewska.
Pierwsze lata istnienia Obwodu Autonomicznego Udmurt (Vot) były trudne. Region został zdewastowany przez wojnę domową. Trudną sytuację pogarszała susza, która wywołała głód. Pierwsze działania rządu radzieckiego miały na celu przywrócenie gospodarki i wyeliminowanie skutków wojny domowej i głodu. Regionom przeznaczono na ten cel duże sumy pieniędzy.
Bezinteresowna walka ludu pracującego Udmurcji pod przewodnictwem partii komunistycznej i przy wsparciu rządu radzieckiego w latach trzydziestych XX wieku została uwieńczona wielkimi sukcesami we wszystkich obszarach budownictwa socjalistycznego. Kolektywizacja rolnictwa została pomyślnie przeprowadzona w całej Udmurcji. Do 1934 r. 81,3% gospodarstw chłopskich zjednoczyło się w kołchozy. Wielkie zmiany zaszły w dziedzinie kultury. 28 grudnia 1934 r. region został przekształcony w Udmurcką Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką.
Wraz z powstaniem republiki Udmurtowie otrzymali nowe możliwości ożywienia swojej gospodarki i kultury. Podczas przedwojennych planów pięcioletnich w Republice Udmurckiej pojawiły się setki nowych przedsiębiorstw przemysłowych, a życie wsi i miast kołchozowych uległo zmianie. Powstała narodowa klasa robotnicza, powiększyły się kadry inteligencji udmurckiej. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej rozwój przemysłu w Udmurtii nie tylko nie ustał, ale stał się jeszcze potężniejszy. Lud pracujący Udmurcji dołożył wszelkich starań, aby zapewnić zwycięstwo Armii Czerwonej. Ludność Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej brała czynny udział w walce z nazistowskimi barbarzyńcami nie tylko dostarczając broń, chleb i paszę, ale także wyczynami swoich synów i córek. Ponad 60 tysięcy żołnierzy – mieszkańców Udmurcji – otrzymało rozkazy i medale Związku Radzieckiego za odwagę, męstwo i męstwo. Tytuł Bohatera Związku Radzieckiego otrzymało 79 żołnierzy.
04/05/06
Udmurtowie, to także Votyakowie, to jedna z narodowości naszej rozległej ojczyzny. Gatunek ten gniazduje głównie na terenie Udmurcji (gdzie niestety mieszkam). Od razu można je odróżnić od reszty: piegowata twarz, odstające uszy, rude włosy (czasem kolor świeżej biegunki), spłaszczony nos i niskie czoło. Jest niskiego wzrostu i ma zły charakter. Możliwe są także ich hybrydy z Tatarami (gatunkiem bardziej postępowym). Nienawidzę ich za brak inteligencji, za niezdarny wygląd, okropny język i za to, że zaśmiecają anteny telewizyjne swoimi programami (*Chagyr-chagyr dedekyo*, *Ivoriez*). To prawda, że \u200b\u200bw stolicy Udmurtii gatunek ten prawie się zdegenerował (występują tylko w małych grupach) i większość z nich żyje na wsiach. Mam nadzieję, że szybko wymrą...
FKB, 22/10/10
wśród Udmurtów jest wiele zgwałconych dzieci
nie, 23/10/11
Nie nienawidzę ich)), ale nie mogę też powiedzieć, że je lubię) pomimo tego, że mój ojciec jest w połowie Ukraińcem, w połowie Udmurtem, moja mama jest Rosjanką
Żenia 100, 17/10/12
Poeta imieniem Kogirum pisze, że narodem tytularnym są Udmurtowie. a kim w takim razie są Rosjanie, których na Uralu mieszka dwa razy więcej? Jak można kochać i szanować naród, który nie zachował nie tylko swojego języka, ale i nazw. Kto w swoim życiu słyszał choć jedno imię Udmur? i jaki rodzaj narodowego lokalnego śpiewania z nazwą czajników?
vovani, 14/06/13
Nie nienawidzę ich, ale nie ma z nich nic dobrego i w ogóle nie mają nic własnego, mogą tylko kopiować od kogoś innego i chwalić się, że Udmurtowie są jak najlepsi na całym świecie. A tak zwane dziewczyny spędzają całą młodość tańcząc, a potem udaje im się wyjść za mąż. Czy to ich zwyczaj? To hańba! Więc się rodzą, nie jest jasne, kim są!
Petruchio, 18/06/13
Mieszkam w Udmurtii od 10 lat i nigdy nie widziałem gorszego narodu. Zazdrosny, straszny, głupi. Żyją jeden dzień - i żeby dzisiaj dostać od ciebie pięciocentówkę - jutro poświęcą czerwoniec. Żadnych kosztowności. Straszny akcent. Najwyższy odsetek samobójstw w Rosji jest konsekwencją cech charakteru narodowego. Votyanki są podawane na raz. Nigdy nie wierz Udmurtowi na słowo i nie zaprzyjaźniaj się z nim. Jedną z zalet – po raz kolejny – jest ich głupota, którą można wykorzystać.
Józefa Chamberlaina, 18/06/13
Naród prawdziwie głupi i zdegenerowany moralnie, całkowicie pozbawiony postępu naukowego, społecznego i kulturalnego, żyjący wyłącznie z pierwotnych potrzeb naturalnych. Вотяки это аналог африканских ниггеров, только с белым цветом кожи, по intelлекту как раз стоят с ними на о динаковой, самой низшей ступени развития. Ich Udmurtia to biedna republika, miasta ze starą i zniszczoną infrastrukturą, wsie wymierające z powodu alkoholizmu. Ci wotiakowie pracują masowo, głównie albo w Moskwie, albo w sąsiednim Tatarstanie, bo w domu praktycznie nie mają pracy. Za czasów królowej Katarzyny te białe nigery zamieniono na gwoździe, kosztem jednego, jednego gwoździa, trzeba odnotować bardzo uczciwą cenę. Słusznie zauważono powyżej, że naród ten jest skłonny do samobójstwa, ponieważ nie ma w nim nic potwierdzającego życie i nie może być. Tak będzie lepiej; słabi i poniżający muszą umrzeć, torując drogę silniejszym i szlachetniejszym narodom. Ogólnie rzecz biorąc, naród ślepej uliczki.
Liannoczka, 21/06/14
Do samego narodu mam obojętny stosunek, ale nie podoba mi się temat federacji. Mieszkam w Iżewsku, 19. najbardziej zaludnionym mieście w kraju, ale wygląda jak wieś. W mieście i republice nikt się nie angażuje, budżet jest deficytowy. Sąsiedni Tatarstan wygląda znacznie lepiej. A tutaj nawet Iżewsk wygląda żałośnie, a co dopiero mniejsze miasta. Tu nic się nie rozwija, dlatego naród się zdegradował
odnosić się do grupa ludów ugrofińskich Rosja. Na terenie naszego kraju żyje około Udmurtów 640 tys mieszkańcy. Większość z nich mieszka w swojej historycznej ojczyźnie – w Udmurtia. Część Udmurtów mieszka w państwach byłej Unii: Uzbekistanie, Białorusi, Kazachstanie, Ukrainie.
Korzenie historyczne
Historyczną podstawą powstania przodków Udmurtów były liczne plemiona regionu Wołga-Kama. Mieszanie się z przedstawicielami innych plemion - z Ugryjczykami i Słowianami, IndoIrańczykami i późnymi Turkami - wpłynęło na kulturę grupy etnicznej. Pod wpływem narodu rosyjskiego nastąpiły zauważalne zmiany w strukturze grupy etnicznej Udmurcji. Ziemie Wiatki zostały zagospodarowane przez rosyjskich osadników. Już w XV wieku Udmurtowie weszli w skład państwa rosyjskiego. Udmurtowie zamieszkujący tereny południowe uzależnili się od Bułgarii Wołgi i dopiero po upadku Chanatu Kazańskiego weszli w skład państwa rosyjskiego. W historii wydarzenie to datuje się na rok 1558. Z krótkiego tła historycznego wniosek łatwo nasuwa się sam: Udmurtowie kilkakrotnie wpadali pod panowanie innych państw. Będąc pod panowaniem obcego obywatelstwa, Udmurtowie nieuchronnie się zasymilowali, tj. „mieszane”: plemiona południowe z Rosjanami i północne Udmurtowie z Tatarami. Jednak dzięki mecenatowi rosyjskiemu Udmurtowie przetrwali jako naród.
Skąd wzięło się słowo „Udmurt”?
Rosjanie nadali Udmurtom przydomek - „ votyaki”, według nazwy miejsca ich osiedlenia. Historycy do dziś nie potrafią dokładnie ustalić, skąd wzięło się wówczas słowo „Udmurts”. Niektórzy naukowcy sugerują, że „ud” to zielone pędy na łąkach, przetłumaczone z dialektu marijskiego. " Murta„przetłumaczone z indoirańskiego - mężczyzna, człowiek.
Narodowy charakter Udmurtów
Przodkowie Udmurtów prowadzili tradycyjny tryb życia: mężczyźni pracowali na polach i w lasach, a kobiety zajmowały się życiem rodzinnym, robiąc na drutach, przędząc i haftując. Badacze przedstawili interesującą wersję psychotypu Udmurtów. Ich zdaniem Udmurt to osoba spokojna, zrównoważona, o niezmiennym temperamencie. Na charakter narodowy wpłynął historyczny sposób życia osad Udmurckich. Musiałem spędzić dużo czasu w lesie, zbierając drewno. Praca wymagała odpowiedzialności, wyważonego podejścia i wyeliminowania zamieszania.
Święta i rytuały
Sprawy rodzinne były szczególnie szanowane przez Udmurtów, dlatego wiele zwyczajów wiąże się z najważniejszymi epizodami: narodzinami pierwszego dziecka, uroczystością weselną i upamiętnieniem zmarłych. Odprawiano rytuały kalendarzowo-ceremonialne, których celem było uspokojenie natury, aby później uzyskać bogate żniwa. Pogańskich korzeni można doszukiwać się w wielu zwyczajach: zaklęciach, ofiarach, magicznych rytuałach. Wakacje Tolsur- To jest dzień żniw w Udmurcie. Zabawne gry, piosenki i tańce, a także bogaty świąteczny stół ze smakołykami można znaleźć w każdym domu. Popularnie nazywa się Maslenitsa Wycie dziur. Oprócz tradycyjnych naleśników organizują przebieranki, tańce niedźwiedzi, przejażdżki konne i holowanie wróżb. Rytuał wygnania Szaitana oznacza walkę ze złym duchem, który może skrzywdzić bliskich. Na wakacjach Akajaszka, która trwa trzy dni, próbują uwolnić dom od złych duchów.
Udmurckie smakołyki
W kuchni Udmurckiej gospodyni z miłością przygotowuje smakołyki dla gości. Karmienie gościa jest tradycją narodową. Aromat świeżego chleba, chrupiące naleśniki narodowe” szaneżki„, ciasta z różnymi nadzieniami zaostrzą Twój apetyt, gdy tylko przekroczysz próg domu Udmurckiego. Wieprzowina nie jest tam popularna, bardziej cenione są wołowina, jagnięcina i kaczka. A tak na marginesie, historia ulubionych przez wszystkich pierogów zaczęła się właśnie tutaj. Ludzie nazywali ich „ niedźwiedzie ucho”, a w stolicy Udmurcji znajduje się nawet pomnik poświęcony temu daniu. Oprócz tradycyjnego mięsa mielonego Udmurtowie używają do pierogów różnych nadzień: mielonych grzybów, mieszanek warzywnych, pasztetu rybnego. W kuchni narodowej brakuje jednak deserów i słodkich przysmaków. Tę niszę wypełniło mnóstwo pachnących jagód, pachnącego miodu i wypieków. Z miodu sporządzano napoje kwasowe i miodowe, dodawane do wyrobów mącznych.
