Twórczość Andrieja Płatonowicza Płatonowa charakteryzuje się stabilną, przekrojową tematyką. A jednym z kluczowych obrazów w jego twórczości jest wizerunek wędrowca. Zatem Foma Puchow, bohater opowiadania „Człowiek ukryty”, wyrusza w podróż w poszukiwaniu sensu rewolucji proletariackiej i wiecznej prawdy. Pisarz nazwał swojego ulubionego bohatera „tajemnym człowiekiem”, uzdolnionym duchowo, „ukrytym”, to znaczy pozornie prostym, a nawet obojętnym, jakimś Iwanem Błaznem, ale w rzeczywistości głębokim filozofem i poszukiwaczem prawdy. „Beze mnie naród jest niekompletny” – mówi, dając jasno do zrozumienia, że jest związany z narodem krwią i ciałem. On jest przyzwyczajony do podróżowania, ten Puchow, a jeśli ludzie wybiorą się na kampanię o Złote Runo, to on też opuści swój dom. Geografia opowieści jest niezwykle obszerna: z prowincjonalnego Pocharińska bohater udaje się najpierw do Baku, potem do Noworosyjska, potem do Carycyna i znowu do Baku. Najczęściej widzimy go na drodze. Droga była najważniejszym motywem przewodnim w twórczości Radszczewa i Gogola, Leskowa i Niekrasowa. Podobnie jak rosyjska klasyka, droga Płatonowa jest elementem fabularnym. Fabuła opowieści nie polega na starciu Czerwonych i Białych, nie na konfrontacji bohatera z wrogimi siłami, ale na intensywnych poszukiwaniach życiowych Fomy Puchowa, dlatego ruch w fabule możliwy jest tylko wtedy, gdy bohater jest w drodze. Gdy tylko się zatrzyma, jego życie traci perspektywę historyczną. Tak się dzieje ze Zvorychnym, Sharikovem, Perevoshchikovem. Stając się synonimem poszukiwań duchowych, droga Płatonowa stopniowo traci swoje znaczenie przestrzenne. Ruchy Puchowa po przestrzeniach Rosji są bardzo chaotyczne, pozbawione logiki: „życie goniło go niemal nieświadomie po najróżniejszych wąwozach ziemi” (rozdział 4). Co więcej, pomimo dokładności nazw geograficznych, miasta wspomniane w opowieści nie mają konkretnych znaków i równie dobrze można je zastąpić innymi. Faktem jest, że bohater nie ma celu przestrzennego, szuka nie miejsca, ale sensu. Wędrówki duszy nie potrzebują realnej, obiektywnej oprawy.
Nazwisko to, podobnie jak dziesiątki innych nielubianych przez reżim, zostało skazane na zapomnienie i przez kilkadziesiąt lat nie było znane czytelnikom. Andriej Płatonow zajmuje mocne miejsce w łańcuchu „heretyków” literatury rosyjskiej XIX wieku. Jednak nadal ma tu szczególne miejsce. W przeciwieństwie do Zamiatina, Achmatowej, Bułhakowa, Mandelstama nie wywodził się z inteligencji, z tradycji literatury srebrnego wieku. Jego pochodzenie społeczne jest proletariackie, on sam przeszedł hartowanie w pracy. Pisarz Andriej Bitow powie o Płatonowie: „On jako pierwszy zrozumiał wszystko od środka”. Mając na uwadze prawdziwą istotę socjalizmu, wszystko zrozumiałem z własnego doświadczenia, czyli z klasy robotniczej.
Andriej był pierwszym dzieckiem w dużej rodzinie mechanika Płatona Klimentowa w Woroneżu. Potem na świat przyszło 10 kolejnych dzieci, więc musiał pomagać ojcu niemal od kołyski. Zaczynał jako robotnik. Warsztaty kolejowe zaszczepiły w przyszłym wielkim pisarzu jakąś patologiczną pasję do mechaniki, być może była to w nim cecha ojcowska, gdyż był nie tylko zwykłym robotnikiem, ale utalentowanym wynalazcą. Następnie sam Płatonow miałby oznaczenie tego typu osobowości - osoby o „inteligentnych” rękach.
Do czasu rewolucji Płatonow już mocno rozpoznał siebie jako hegemona - proletariat i mocno wierzył, że socjalizm to jeden system, który może uszczęśliwić wszystkich ludzi na świecie, dlatego postrzeganie rewolucji przez pisarza jest tradycyjnie entuzjastyczne. W latach 20. marzy o wielkim przebudowie świata przez społeczność szczęśliwych ludzi. O rozpadzie każdej osoby w zespole, o społecznej depersonalizacji jednostki, czyli o tym, co w jego dojrzałej twórczości stanie się przedmiotem kolosalnej, ostrej krytyki.
Pierwsze opowiadania Andrieja Płatonowa to utopia. Jego bohaterowie marzą i tworzą wspaniały świat przyszłości. Są to z reguły ludzie kreatywni, wynalazcy, samoucy marzący o ujarzmieniu kolosalnej mocy energii słońca, wody czy wiatru. Sam Płatonow wierzył, że można zamienić wody ciepłego oceanu i w ten sposób stopić bieguny, a następnie zasadzić je ogrodami. Wierzy, że nowy system kolosalnie przekształci cały glob i cały wszechświat. W tym czasie ukończył technikum kolejowe i został inżynierem rekultywacji. W swoich profilach pisarz do końca życia w rubryce „zawód” wpisywał „meliorator”. Wydał nawet broszurę na temat rekultywacji gruntów.
A potem nagle zaczęło się przemyślenie, euforia zachwytu opadła. Proces ten rozpoczyna się od momentu powstania opowieści „Ukryty człowiek”. W słowniku Dahla słowo „sekret” oznacza „ukryty, ukryty, sekretny”, jednak w kontekście opowieści Platona pojęcie to nabiera innego znaczenia. „Intymny” jest niezwykły, niestandardowy, wyłamujący się z utartego stereotypu postrzegania świata.
Wizerunek Fomy Pukhova
W samej opowieści ani razu nie pojawia się określenie „człowiek ukryty”. To tylko w nazwie. Oczywiste jest jednak, że główny bohater, Foma Pukhov, stał się najgłębszą osobą Płatonowa. Jej niezwykłość i oryginalność można dostrzec dosłownie już na pierwszych stronach dzieła. Autor rozpoczyna opowieść od opisu, jak głodny Puchow kroi kiełbasę na wieczku trumny ze swoją zmarłą żoną.
Foma to człowiek moralności pracy, robotnik o „inteligentnych” rękach i „myślącej” głowie. Puchow postrzega wszystko, co dzieje się w okresie rewolucyjnym, z pozycji człowieka pracującego, przyzwyczajonego do robienia rzeczy dobrych i potrzebnych. Jest praktyczny, ekonomiczny, ma „system wartości pracy”. To właśnie ta mentalność, ten pogląd na świat jest wyzwalany przez postrzeganie rewolucji przez Puchowa.
On, przyzwyczajony do używania głowy i rąk, nie może zrozumieć, że ktoś może pracować językiem. Zaskakują go głośniki, które potrafią godzinami rozmawiać i nie robić nic innego, jak tylko uważać, że to działa. Zadziwia go kolosalna marnotrawstwo nowego rządu, po co „wozić małą karoserię na czterech osiach, powinni mu dać wagon i basta, bo inaczej marnują amerykańską lokomotywę” – tak postrzegał pociąg dowódcy. Tak więc, jeśli rewolucja zbiegła się z roboczym światopoglądem Puchowa, dostrzegł to, ale jeśli nie pokrywało się, to był tym zaskoczony i wątpił. To właśnie te wątpliwości bohatera odwracają od niego wielu ludzi, staje się on swego rodzaju wyrzutkiem społecznym. A wśród tych, którzy przeżywają euforię po rewolucji, jest czarną owcą.
To właśnie taka postać - rozważna, wątpliwa, dosłownie „wyłamująca się” ze zwykłych ocen rewolucji i reżimu - stanie się głównym typem bohatera w dalszej twórczości Płatonowa. Opowieść „Ukryty człowiek” była pierwszym sygnałem dotarcia pisarza do dystopii społecznej, stanie się także sygnałem „heretyki”, konsekwencji, jakie autor musiał ponieść w życiu.
Obrazy Makara Ganushkina i Lwa Chumovoya
Wkrótce po „Ukrytym człowieku” pojawiła się opowieść „Wątpiący Makar”, w której ten typ otrzymuje swój dalszy rozwój. Bohater opowieści, Makar Ganushkin, to utalentowany człowiek o „sprytnych” rękach i etyce pracy, który widzi w rewolucji wiele rzeczy powierzchownych, sztucznych i formalnych. W przeciwieństwie do poprzedniej pracy, w tej historii Płatonow wydobywa przeciwieństwo najgłębszej osoby. Przedstawia się im Lwa Chumovoya - całkowite przeciwieństwo Ganuszkina, myśliciela, pustego gadułę, biurokratę, który potrafił wspiąć się na przywództwo. Człowiek z pustymi rękami.
Symbolikę tego obrazu podkreśla się za pomocą nazwiska. Ludzie tacy jak Leo są w nowym rządzie jak epidemia dżumy. Próbując uciec z Czumowoja, poznać prawdę, wyjaśnić rządzącym państwem, że „dziwaki” ingerują w nowy system i go zniszczą, Ganuszkin dociera do Moskwy. Znajduje odpowiedni urząd, w którym, jak mu się wydaje, zasiada główna osoba w państwie, zdolna go usłyszeć i zrozumieć. Ale otwierając drzwi biura, widzi Chumovoya przy biurku. To zakończenie jest symboliczne. Koło jest zamknięte. Cały stan jest w sieci dziwaków.
Po historii o Makarze, który zwątpił w rewolucję, stosunek państwa, cenzury i krytyków do Płatonowa radykalnie się zmienia. Popada w długą i głęboką hańbę. Większa część dzieł pisarza za jego życia nie została opublikowana, a nawet odwilż Chruszczowa zwróciła czytelnikom tylko część jego tekstów.
Płatonow nie został skazany, nie przeszedł czystek stalinowskich, potraktowano go inaczej. Ich jedyny syn, Platon, przeszedł wszystko, co możliwe i niemożliwe. Gdy w więzieniu zachorował na suchoty i już umierał, pozwolono mu zabrać ojca, który sam opiekował się synem i nie mógł uchronić się przed chorobą. Po śmierci syna A. Płatonow nie przetrwał długo na tym świecie.
Artykuł dostarczony przez Elenę Antonovą.
Kompozycja
Andriej Płatonowicz Płatonow zaczął publikować w 1921 r. Zadebiutował w poezji i publicystyce, w 1927 opublikował zbiór opowiadań i zyskał sławę. W 1928 roku ukazało się opowiadanie „Człowiek ukryty”. Świat artystyczny Płatonowa jest pełen sprzeczności i tragiczny. Porusza temat „małego człowieka” z jego najgłębszą duszą, kontynuując tradycje N. M. Karamzina, A. S. Puszkina, N. V. Gogola, F. M. Dostojewskiego, A. P. Czechowa. Płatonow nazywa „małego człowieka” „sekretem”, ponieważ jest wyjątkowy, niezwykły, a nawet ekscentryczny.
Na przykład maszynista Foma Pukhov, bohater opowiadania „Ukryty człowiek”, wyróżnia się spontanicznością, dziecinnym, naiwnym postrzeganiem świata. Pukhov ma głębokie wyczucie ludzi i przyrody, spotyka różnych ludzi i próbuje zrozumieć coś ważnego o sobie. Osoby wokół niego nie mogą zrozumieć Thomasa. Wydaje im się albo „głupim człowiekiem”, albo „wiatrem wiejącym w żagle rewolucji”, „sękatym człowiekiem”, który kroi kiełbasę na trumnie swojej żony. Ale nikt nie rozumie, że robi to z głodu, a nie z pragnienia bycia gwałconym. Słowo „ukryty” w kontekście opowieści jest rozumiane jako naturalne, z otwartą duszą, posiadające skarb, którego nie można utracić.
Tacy bohaterowie są zespoleni z naturą, zachowali ideał ludzkiego życia i poczucie pokrewieństwa ze wszystkimi ludźmi. Bohaterowie Płatonowa nie są typowi, mają te same cechy, wszyscy są „ludźmi intymnymi”.
Wyruszając w drogę Puchow szuka sensu rewolucji. Zrywa z ustalonym trybem życia i domowym komfortem i z entuzjazmem zaczyna się poruszać. Dla bohatera najważniejsze jest pocieszenie w jego duszy. Pukhov myśli o swoim miejscu w życiu, swoim związku z naturą. Aby odsłonić charakter swojego bohatera, Płatonow wybiera motyw wędrówki. A obraz sprawiedliwego człowieka poszukującego prawdy jest ściśle związany z tym motywem w literaturze rosyjskiej. W tej historii fabuła podróży ma znaczenie drugorzędne: symbolizuje nowe narodziny człowieka. Temat ten przewija się przez dzieła Płatonowa związane z rewolucją. Stąd autor przechodzi do tematu przebudzenia całego narodu. Motyw przewodni drogi, podróż Puchowa do Baku, Noworosyjska i Carycyna, tworzy fabułę opowieści, jest symbolem duchowych poszukiwań bohatera. Idzie bez celu i bez szukania go.
Puchow nie może znieść samotności i przepojony uczuciami do świata poszukuje odwiecznych prawd, które mogłyby wypełnić pustkę w jego duszy. Nieprzypadkowo nazywa się go Tomaszem: podobnie jak Tomasz, niewierzący, chce wszystko zobaczyć na własne oczy i nie boi się niebezpieczeństw. A apostoł Tomasz jest także jedynym, który zrozumiał najgłębsze, tajemne znaczenie nauk Chrystusa. Puchow chce zrozumieć sens i skutki rewolucji, patrząc na nią od środka życia ludzi. Nie wszystko, co widzi, podoba mu się. „Po co rewolucja, jeśli nie przynosi najwyższej sprawiedliwości? Tylko święto śmierci, coraz więcej ofiar” – myśli Tomasz, nie znajdując na to miejsca w swojej duszy. Jako obserwator Thomas widzi, że rewolucja nie ma przyszłości moralnej. To rozczarowanie rodzi ironię. Ironiczny autor pokazuje nam portret Trockiego namalowany „złą farbą” na św. Jerzego Zwycięskiego. Era biurokracji i nomenklatury zwulgaryzowała rewolucję. „Historia pędziła w tamtych latach jak lokomotywa, ciągnąc za sobą światowy ciężar biedy, rozpaczy i pokornej bezwładu” – zeznaje pisarz.
Można powiedzieć, że bohater Płatonowa jest autobiograficzny i wyraża uczucia i myśli autora. Dla Płatonowa najważniejsze w kreatywności nie były umiejętności, ale szczerość. W swoich dziełach o wojnie i rewolucji pisarz zastanawia się nad tym, jak egzystują ludzie w okresie rewolucyjnej katastrofy. W szczególności badany jest los człowieka z ludu w epoce przedrewolucyjnej i rewolucyjnej. Autor nie wierzył w rewolucję. Dziennikarstwo Płatonowa tych lat wyraża utopijne spojrzenie na to, co się dzieje, poczucie historii jako apokalipsy.
Płatonow ma satyryczny początek w dziełach, które nie są takie pod względem patosu. Niezwykły język utrzymany w stylistyce sloganów i klisz, ukryta przez autora ironia, groteska i hiperbola odkrywają przed czytelnikiem sens dzieła. Płatonow szybko poczuł, czym jest biurokracja i pokazał czytelnikowi, jak „najgłębszy człowiek” zmienia się i degeneruje, zamieniając się w urzędnika, jak były „prosty” marynarz Szarikow, który obecnie uważa się za „uniwersalnego przywódcę Morza Kaspijskiego” i jeździ po okolicy w samochodzie. Ćwiczy umiejętność „podpisywania się tak sławnie i w przenośni, że później czytelnik jego nazwiska powie: towarzysz Szarikow to inteligentny człowiek”, przesuwa „duże papiery na drogim stole”. Szarikow nie mówi, ale wzburza się. Oferuje także Puchowowi „zostanie dowódcą flotylli naftowej”, ale bohater nie chce przewodzić. Sarkastyczna satyra i sceptycyzm wobec procesu rewolucyjnego, „przedstawiający okropne cechy mojego ludu”, jak pisał Płatonow, powodowały ciągłe odrzucanie krytyki. Autor nie opowiada się za poetyzacją wojny domowej w literaturze. „Ironia Płatonowa była wyrazem bólu pisarza wierzącego zarówno w utopię, jak i w jej język... Sam Płatonow pokazuje, że kolektywizacja była z psychologicznego punktu widzenia infantylizacją chłopstwa... Płatonowa można nazwać pisarz religijny, mimo że jego bohaterowie pisarz są tego świadomi, szukają „wiary wyimaginowanej”, są apostołami pseudoreligii” – konkluduje M. Geller w swojej książce „Andriej Płatonow w poszukiwaniu szczęścia .” Uważa, że bohaterowie Płatonowa akceptują komunizm jako nową religię, tyle że wypaczającą chrześcijaństwo.
Bohater przechodzi dość trudną ścieżkę od „zewnętrznego” w sobie do „wewnętrznego”. W finale Puchow dostrzega „luksus życia i wściekłość śmiałej natury” i godzi się w swoich poszukiwaniach moralnych i filozoficznych. Widzi swoją wyjątkowość i zasiewa duszę w ludziach, co według Płatonowa jest najważniejsze. Pisarz stawia tezę o wyjątkowej wartości każdego człowieka, jego cieple i współczuciu, stwierdzając, że każdy powinien odnaleźć swoje „ja”, jak Puchow. Na tym polega jego wiara w człowieka. W finale Puchow „przeżywa swoje życie w całej głębi aż do najgłębszego pulsu” i dochodzi do wniosku, że dla integralności świata konieczne jest powszechne braterstwo.
Foma Puchow, bo tak nazywa się bohater Płatonowa, naprawdę nie jest skłonny do sentymentalizmu. Ma też szczególną wizję tego, co się dzieje. Co się dzieje? Rewolucja, wojna domowa. Zanim przedstawimy krótkie streszczenie „Człowieka ukrytego” Płatonowa, warto przytoczyć kilka faktów z biografii sowieckiego pisarza. On, podobnie jak wielu, ucierpiał z powodu wydarzeń porewolucyjnych. I swoje doświadczenia odzwierciedlał w książkach.
Twórczość Płatonowa
„Ukryty człowiek”, którego krótkie podsumowanie znajduje się poniżej, historia „Markun”, zbiór „Niebieska głębia”, „Bramy Epiphanian”, „Ethereal Path”, „Yamskaya Sloboda” - wszystko to zostało opublikowane w latach dwudziestych . Płatonow był już wówczas powszechnie znany. Jednak na początku lat trzydziestych zaczął być coraz częściej atakowany przez krytyków.
W 1918 r. Płatonow wstąpił do Szkoły Technicznej w Woroneżu. Następnie służył w rewolucyjnym komitecie kolejowym. W czasie wojny secesyjnej pracował jako korespondent. W 1922 roku ukazał się zbiór „Błękitna głębia”. A trzy lata później Płatonow napisał takie dzieła jak „Ethereal Route”, „Epiphanian Gateways”, „City of Grads”.
Najważniejsze historie powstały pod koniec lat trzydziestych: „The Pit”, „Chevengur”. Żadne z tych dzieł nie zostało opublikowane za życia autora. Mówią przecież o budowie społeczeństwa komunistycznego w duchu utopijnym.
Stalin cenił twórczość Płatonowa („Ukryty człowiek”, którego podsumowanie rozważamy nie jest wyjątkiem), podobnie jak cenił książki wielu pisarzy poddanych represjom. W 1931 roku Płatonow napisał opowiadanie „Do wykorzystania w przyszłości”. Praca ta wywołała ostrą krytykę ze strony Fadejewa, prozaika, który pisał słabo, ale „poprawnie”. Potem zaczęły się problemy w życiu Płatonowa. Jego prace nie były już publikowane.
W 1934 roku w „Prawdzie” ukazał się druzgocący artykuł, po którym wydawnictwa przez długi czas nie publikowały dzieł Platona. W 1938 roku aresztowano syna pisarza. Wkrótce został zwolniony. Ale w więzieniu młody człowiek zachorował na gruźlicę i wkrótce zmarł. Płatonow zaraził się od syna nieuleczalną chorobą. Zmarł w 1951 roku.
We wczesnych dziełach Płatonowa można wyczuć wiarę w idee rewolucyjne. Jednak już na początku lat trzydziestych wątpił coraz bardziej, co łatwo zauważyć czytając historie z tamtych lat. „Ukryty człowiek” ukazał się po raz pierwszy w 1927 r. Dziś trudno zrozumieć, co mogło nie spodobać się w tej historii sowieckim krytykom. Faktem jest, że bohaterowie, choć przedstawiciele proletariatu, to osobowości wątpliwe. A co najważniejsze, wątpiący. W latach budowania komunizmu takie postacie były niepopularne.
„Człowiek ukryty” Płatonowa: podsumowanie
Tekst składa się z dziewięciu rozdziałów. Lepiej jednak przedstawić krótkie podsumowanie dzieła Płatonowa „Ukryty człowiek” według następującego planu:
- Podróż służbowa.
- Wypadek.
- Stacja Liski.
- Na statku.
- Powrót.
- Zły plan.
- Baku.
Zezwolenie na pracę
Puchow pochował swoją żonę. Wracając z cmentarza, zrobiło mu się trochę smutno. Nagle rozległo się pukanie do drzwi. Główny bohater krzyczy w sercu: „Nie pozwalają się smucić!” - drzwi nadal otwarte. Na progu stanął stróż urzędu odległościowego – przyniósł mandat za prace odśnieżające.
Foma przybył na stację. Tutaj podpisałem zamówienie. Płatonow uzupełnił tekst własnymi uwagami. Mówi więc: „Wtedy staraj się nie podpisywać”. Puchow wraz z innymi robotnikami wyrusza, aby utorować drogę żołnierzom Armii Czerwonej. Front jest już bardzo blisko – sześćdziesiąt kilometrów stąd.
Wypadek
Czy warto przeczytać w skrócie „Człowieka ukrytego” Płatonowa? Przeczytanie wersji skróconej zajmie około pięciu minut. Ale oczywiście prezentacja nie odda kolorowego, bogatego języka radzieckiej klasyki. Płatonow charakteryzuje swego bohatera jakby między wierszami. Na początku pracy Foma Pukhov sprawia wrażenie osoby obojętnej. Dochodzi do wypadku. Pług śnieżny zostaje zatrzymany przez oddział Kozaków. Maszyna zwalnia, powodując obrażenia pracowników i śmierć kierowcy. – Jak on wpadł na szpilkę, głupcze? – mówi Puchow, widząc okaleczone ciało zmarłego. Wydawać by się mogło, że tragiczna śmierć młodego człowieka w ogóle go nie dotyka. Być może trochę zaskakujące.
Na stacji Liski
Robotnicy są wyzwalani przez „czerwonych”. W tym samym czasie rozstrzelani zostają Kozacy, którzy utknęli w śniegu. Już z krótkiej treści opowiadania Płatonowa „Ukryty człowiek” można zrozumieć, jak trudne i okrutne były lata wojny domowej. Ludzie zdawali się nie zauważać żalu i śmierci.
Pukhov natychmiast zapomina o smutnych wydarzeniach. Na stacji Liski widzi ogłoszenie: „Mechanicy potrzebni na front południowy”. Idzie wiosna, nie ma co robić z odśnieżarką. Wiemy to już ze streszczenia „Ukrytego człowieka”: w tej historii Płatonow opowiada o samotnym mężczyźnie, który po śmierci żony jest gotowy tułać się po kraju. Towarzysz Puchow pozostaje. On sam kieruje się na południe.
Na statku
Z podsumowania „Ukrytego człowieka” A. Płatonowa można dowiedzieć się, jakie wydarzenia historyczne znajdują odzwierciedlenie w tej książce. Puchow dostaje pracę jako robotnik na statku płynącym na Krym – na tyły Wrangla. Jednak z powodu ataku nie można dotrzeć do wybrzeży Krymu.
Tymczasem dociera wiadomość, że Czerwoni zdobyli Symferopol. Foma spędza kilka miesięcy w Noworosyjsku. Tutaj pracuje jako starszy monter w bazie przybrzeżnej. Wspomina swoją zmarłą żonę i jest mu smutno...
Powrót
Główny bohater opowieści Płatonowa trafia do Baku, gdzie spotyka marynarza imieniem Szarikow. Osoba ta bierze udział w odbudowie Kaspijskiego Towarzystwa Żeglugowego. Szarikow wysyła Fomę w podróż służbową, gdzie musi zaangażować się w przyciągnięcie lokalnego proletariatu.
Puchow nagle wraca do domu. Tutaj znów oddaje się smutkowi. Wracając i przekraczając próg swojego domu, przypomina sobie, że ten dom nazywany jest zwykle paleniskiem. Ale czym jest dom bez kobiety i ognia?
Nieudany plan
Miasto zostaje zaatakowane przez „białych”. W celu wyeliminowania wroga Puchow proponuje następujący plan: wyrzucić na pociąg pancerny kilka platform z piaskiem. Pomysł okazuje się jednak nietrafiony.
Czerwoni przybywają i ratują miasto. Po Puchowie wielu oskarża go o zdradę stanu. Przecież realizacja planu platformy doprowadziła do śmierci pracowników. Jednak wielu nadal rozumie, że Puchow to po prostu „głupi facet”. Po tym incydencie Foma pisze list do Szarikowa, który wysyła go do Baku. Główny bohater wyrusza na pola naftowe.
Baku
Szarikow mianuje Puchowa na kierowcę silnika olejowego. Lubi tę pracę. Choć nie ma tu mieszkania, śpi na skrzynce z narzędziami w szopie. Pewnego dnia Szarikow zaprasza go, aby został komunistą. Puchow odmawia. Swoją odmowę wyjaśnił następująco: „Jestem urodzonym głupcem”. Coraz częściej popada w smutek i tęskni za zmarłą żoną. Oto podsumowanie opowieści Płatonowa „Ukryty człowiek”.
Analiza
Bohaterowie Płatonowa nie mają języka, ich mowa jest osobliwa i może sprawiać wrażenie analfabetów. Ale to cecha prozy radzieckiego pisarza. Puchow próbuje zrozumieć rewolucję. Wyraża się to w jego osobliwych myślach.
W sowieckiej fikcji z lat przedwojennych częściej spotyka się bohaterów pochodzenia proletariackiego. Na ich tle Foma Pukhov wygląda trochę dziwnie. W przeciwieństwie do bohaterów Ostrowskiego i Fadejewa, Foma nie wierzy w rewolucję. Wątpi w idee komunistyczne. W duszy bohatera Platona zakorzenione jest niepohamowane pragnienie zrozumienia świata, pragnienie przekonania się o prawdziwości rewolucyjnych idei. Przypomina nieco Tomasza Niewierzącego. Tej biblijnej postaci nie było wśród apostołów, kiedy miało miejsce zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Dlatego nie wierzył w cud. Dopóki nie dotknął ran Chrystusa. Jednak według jednej wersji Tomasz był jedynym apostołem, który był w stanie pojąć najskrytsze, tajemne znaczenie nauk Jezusa Chrystusa.
Puchow ma też coś wspólnego z bohaterami wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Zagadkę szczęścia próbują także zrozumieć bohaterowie Niekrasowa. Pukhova nie tyle interesuje życie codzienne, co bycie. A jego odmienność, jego odmienność od innych ludzi jest zauważalna już w pierwszej scenie, o której była mowa powyżej.
Główny bohater opowieści „Ukryty człowiek” jest wiecznym wędrowcem. Wydawać by się mogło, że Puchow podróżuje zupełnie bez celu. Wszyscy wokół są zajęci jakimś biznesem, mają surowe osądy dotyczące tej czy innej kwestii. Ale dla Puchowa rewolucja nie znajduje odpowiedzi w jego duszy. Szuka potwierdzenia idei powszechnego szczęścia. Jednocześnie wędrując po kraju, nie raz widzi śmierć. Zaobserwowana rzeczywistość rodzi nowe wątpliwości co do idei rewolucyjnych.
PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY W WOLGOGRADZIE
„Ukryty człowiek w twórczości Płatonowa”
Ukończył: uczeń grupy L – 43
Afanasjewa S. S.
Sprawdzone przez: Kirillova I.V.
Wołgograd 2003
Wprowadzenie……………………………………………………………………………...3
Rozdział 1. Problem ukazywania „małego człowieka” w literaturze….5
Rozdział 2. „Człowiek ukryty” w opowiadaniach i opowiadaniach A. Płatonowa…8
1. Słobodskoj sierota Filat…………………………………………………………….8
2. Ukryty człowiek – Foma Pukhov……………………………..11
3. Ekscentrycy z „Chevengur”…………………………………………………………….19
4. Woszczew – wędrowiec z „Dołu”…………………………………..22
5. „Nowi ludzie” Płatonowa………………………………………..24
Zakończenie……………………………………………………………...25
Lista referencji……………………………………………………….27
Wstęp
Prawie zawsze zapomniani, upokorzeni ludzie nie przyciągają szczególnej uwagi innych. Ich życie, małe radości i wielkie kłopoty wydawały się wszystkim nieistotne, niegodne uwagi. Epoka stworzyła takich ludzi i taki stosunek do nich. Okrutne czasy i wymuszona carska niesprawiedliwość
„mali ludzie” zamknęli się w sobie, całkowicie zamknęli w swoich duszach, które przecierpiali bolesnymi problemami tamtego okresu, żyli niezauważeni, a także niepostrzeżenie umarli. Stosunek do nich nie zmienił się także w czasach sowieckich. Wraz z dojściem bolszewików do władzy „mały człowiek” stawał się coraz bardziej izolowany w sobie, aby nie stracić tego, co najlepsze, najbardziej intymne w swojej duszy.
Andriej Płatonow jest pierwszym rosyjskim pisarzem, który zauważył rozkład
„duszy socjalistycznej”, utratę „intymności” w człowieku i podbiły alarm. Niestety, mimo licznych badań nad twórczością pisarza, temat ten nie został dotychczas dostatecznie zbadany.
Prace A. Płatonowa badali: E.D. Shubina, T.A. Nikonova,
Budakov V., Builov V. „Andriej Płatonow i język swojej epoki”, Zołotononosow M.,
Evdokimov A., Eliseev N., Kovrov M., Langerak T., Lasunsky O.G., Matveeva
I.I. , Naiman E., Orłow Yu.V. i inni.
Wielu badaczy zwróciło uwagę na problem człowieka w twórczości A. Płatonowa. Varlamov w swojej pracy „A. Płatonow i Szukszin:
Geopolityczne osie literatury rosyjskiej” ukazuje podobieństwa w kreowaniu bohaterów przez tych dwóch wybitnych pisarzy. Kornienko N. „Zoszczenko i
Płatonow” rysuje paralelę między twórczością Zoszczenki i Płatonowa.
Wiele prac poświęconych jest badaniu twórczości Zamiatina i Płatonowa.
Galasieva G.V. w pracy „Zamyatin i A. Płatonow: O problemie badań typologicznych”, Muschenko E.G. „W artystycznym świecie A. Płatonowa i
E. Zamiatin: Wykłady dla nauczyciela literatury” i L. Czerwiakowa „Technologia i człowiek w powieści E. Zamiatina „My” i fantastyczne historie A. Płatonowa” porównują styl pisania, sposoby przedstawiania duchowego świata człowieka, problematyka twórczości Zamiatina i A. Płatonowa. Kałasznikow W. swoje badania poświęca zagadnieniu przedstawienia osoby w prozie
Płatonow w swoim dziele „Serce narzekające: [O prozie A. Płatonowa]” mówi o osobliwościach duszy bohaterów Płatonowa, o tych cechach
(serdeczność, współczucie, humanizm), które teraz utraciliśmy i do których odwołuje się autor. W książce Chalmaeva V. „Andrei Platonov: To the Hidden Man”, która ukazała się w 1989 r., po raz pierwszy poruszono kwestię problemu
„człowiek ukryty” w twórczości Płatonowa. Twórczość O.V. Sizycha poświęcona jest tradycjom A.S. Puszkina w przedstawieniu „małego człowieka” w twórczości A. Płatonowa. „Tradycje A. Puszkina w przedstawieniu „małego człowieka” w twórczości A. Płatonowa”, który ukazał się w 1995 roku. W 1997 roku ukazał się artykuł Spiridonova I.A. „Portret w artystycznym świecie Andrieja Płatonowa”, w którym autorka zgłębia sposoby i techniki przedstawiania bohaterów i ich świata duchowego poprzez cechy portretu.
Duża liczba prac poświęconych badaniu problemu „człowieka ukrytego” w twórczości Andrieja Płatonowa nie wskazuje na wyczerpanie tego tematu.
Celem tej pracy jest zbadanie problemu „człowieka ukrytego” w twórczości A. Płatonowa. Cele tego badania:
1. Studium problemu ukazywania osoby w literaturze rosyjskiej
2. Studium „człowieka ukrytego” w opowiadaniach i opowieściach Andrieja
Płatonow
Być może jesteśmy jeszcze zbyt młodzi w naszym postrzeganiu Płatonowa i nie wszystko jest dla nas jasne w jego powieściach i opowiadaniach, ale wciąż musimy próbować zrozumieć, co chcą nam powiedzieć „ukryci” bohaterowie Płatonowa.
Rozdział 1: Problem z obrazem
„mały człowiek” w literaturze
Temat przedstawienia „małego człowieka” nie jest nowy w literaturze rosyjskiej. Kiedyś N.V. przywiązywał dużą wagę do problemu człowieka.
Gogol, F. M. Dostojewski, A. P. Czechow i inni. Pierwszym pisarzem, który otworzył przed nami świat „małych ludzi”, był N.M. Karamzin. Największy wpływ na późniejszą literaturę wywarła jego opowieść „Biedna Liza”. Autorka położyła podwaliny pod ogromną serię prac o „małych ludziach” i zrobiła pierwszy krok w ten nieznany wcześniej temat. To on otworzył drogę takim pisarzom przyszłości, jak Gogol, Dostojewski i inni.
JAK. Puszkin był kolejnym pisarzem, którego sfera twórczej uwagi zaczęła obejmować całą rozległą Rosję, jej otwarte przestrzenie, życie wsi,
Petersburg i Moskwa otwierały się nie tylko od luksusowego wejścia, ale także przez wąskie drzwi biednych domów. Po raz pierwszy literatura rosyjska tak przejmująco i wyraźnie ukazała wypaczenie osobowości przez wrogie jej środowisko.
Samson Vyrin („Naczelnik stacji”) i Jewgienij („Jeździec miedziany”) dokładnie reprezentują drobną biurokrację tamtych czasów. Ale A.S. Puszkin wskazuje nam na „małego człowieka”, którego trzeba zauważyć.
Lermontow zgłębiał ten temat jeszcze głębiej niż Puszkin. Naiwny urok charakteru ludu poeta odtworzył na obraz Maksyma Maksimycha. Bohaterowie
„Mali ludzie” Lermontowa różnią się od wszystkich poprzednich. To już nie są ludzie bierni jak Puszkin i nie iluzorczycy jak Karamzin, to ludzie, w których duszach jest już gotowy grunt na krzyk protestu wobec świata, w którym żyją.
N.V. Gogol celowo bronił prawa do przedstawiania „małego człowieka” jako obiektu badań literackich. W N.V. Gogol osoba jest całkowicie ograniczona swoim statusem społecznym. Akakij Akakiewicz sprawia wrażenie człowieka nie tylko uciskanego i żałosnego, ale też zupełnie głupiego. Uczucia na pewno ma, ale są one małe i sprowadzają się do radości z posiadania płaszcza. I tylko jedno uczucie jest w nim ogromne - strach. Według Gogola winę za to ponosi system struktury społecznej, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi, ale bardziej ze strachu.
Dla F. M. Dostojewskiego „mały człowiek” to przede wszystkim osobowość z pewnością głębsza niż Samson Vyrin czy Akaki Akakievich. FM
Dostojewski nazywa swoją powieść „Biednymi ludźmi”. Autor zaprasza nas do odczuwania, przeżywania wszystkiego razem z bohaterem i uświadamia, że „mali ludzie” to nie tylko jednostki w pełnym tego słowa znaczeniu, ale ich poczucie osobowości, ich ambicje są nawet znacznie większe osób mających określoną pozycję w społeczeństwie. „Mali ludzie” są najbardziej bezbronni i przeraża ich to, że nikt inny nie zobaczy ich bogatej duchowo natury. Makar Devushkin swoją pomoc dla Varenki uważa za swego rodzaju działalność charytatywną, pokazując w ten sposób, że nie jest ograniczonym biedakiem, myślącym jedynie o zbieraniu i zatrzymywaniu pieniędzy. On oczywiście nie podejrzewa, że przyczyną tej pomocy nie jest chęć wyróżnienia się, ale miłość. Ale to po raz kolejny udowadnia nam główną ideę
Dostojewski - „mały człowiek” jest zdolny do wysokich, głębokich uczuć.
Kontynuację tematu „małego człowieka” znajdujemy w pierwszej wielkiej problematycznej powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Najważniejszą i nową rzeczą, w porównaniu z innymi pisarzami, którzy zgłębiali ten temat, jest zdolność uciskanego człowieka Dostojewskiego do wejrzenia w siebie, umiejętność introspekcji i odpowiedniego działania. Pisarz poddaje bohaterów szczegółowej autoanalizie; żaden inny pisarz w esejach i opowiadaniach, które ze współczuciem przedstawiały życie i zwyczaje miejskiej biedoty, nie miał tak spokojnego i skoncentrowanego wglądu psychologicznego oraz głębi przedstawienia charakteru bohaterów.
Temat „małego człowieka” ujawnia się szczególnie wyraźnie w pracach A.P.
Czechow. Zgłębiając psychologię swoich bohaterów, Czechow odkrywa nowy typ psychologiczny – z natury poddany, stworzenie z duszy i duchowe potrzeby gada. Taki jest na przykład Czerwiakow, który prawdziwą przyjemność czerpie z upokorzenia. Według Czechowa przyczyną upokorzenia „małego człowieka” jest on sam.
Andriej Płatonow nadaje temu problemowi szczególne znaczenie. U
„Mały człowiek” Płatonowa to „człowiek ukryty”. Sekret – święcie strzeżony, obdarzony czymś wyjątkowym i cennym.
W opowiadaniach „Jamska Słoboda” i „Ukryty człowiek” autor skupia uwagę najczęściej na rzemieślnikach, wiejskich poszukiwaczach prawdy, maszynistach,
„sierotami” w swoim stanie umysłu. Wszyscy są w pewnego rodzaju podróży, błąkają się. Są to szczególnie platońscy wędrowcy lub
„biednych umysłowo”, którzy po wydarzeniach rewolucji bali się, że „pozostaną w sercach bez sensu życia”. I wędrują po specjalnej przestrzeni.
Oczywiście bohaterowie Płatonowa żyją w konwencjonalnym świecie, w przestrzeni mitu: w istocie wszyscy jego bohaterowie są „marginalni”, tj. ludzie wyrzuceni z gniazda, spod dachu domu, z tradycji.
Ale kim jest „człowiek ukryty”? O czym myśli i marzy?
Rozdział 2. „Ukryty człowiek” w opowiadaniach i opowieściach A. Płatonowa
2.1. Słobodskoj sierota Filat
Słobodska sierota Filat, wieczny robotnik burżuazyjnych woźniców w opowieści
„Yamskaya Sloboda” to pierwszy „duchowy biedak” Platona, „pochodzący z dołu” - sierota osobista i społeczna, wieczny pracownik pomocniczy, patchworkowy człowiek, który pokonuje swoją deprywację, pokonuje wszystkie straszliwe konsekwencje przeszłego wzbogacenia i ucisku , a przede wszystkim „brak osobowości”.
W opowiadaniu „Yamskaya Sloboda” jest bohater – Filat. „Człowiek, nie pamiętając o swoim pokrewieństwie, utrzymywał się z różnych podmiejskich zarobków: naprawiał wiadra i płoty, pomagał w kuźni, zastępował pasterza, zostawał z niemowlęciem, gdy jakaś gospodyni szła na rynek, biegał do katedry z poleceniem, aby zapalono znicz dla chorego człowieka, strzeżono ogrodów warzywnych, pomalowano dachy czerwonym ołowiem i wykopano doły w gęstych łopianach, a następnie donoszono tam ręcznie ściekami z przepełnionych latryn.
I jeszcze jedno Filat mógł zrobić, ale jednego nie mógł – wziąć ślub” [23, 42].
Miał trzydzieści lat. „Filat był trochę zły, co ludzie uznali za przejaw głupoty, ale nigdy się nie złościł” [23, 42].
„Jesteś zły, Filacie!” – powiedział Makar i sam skorzystał z jego usług.
Filat potrafi czuć.
„Filat patrzył na dziwne gwiazdy, aż pomyślał, że nie zbliżą się i nie pomogą mu w żaden sposób – wtedy posłusznie zasnął, aż nastanie nowy, lepszy dzień” [23, 49]. „Spadające gwiazdy niepokoiły go od dzieciństwa, ale ani razu w życiu nie mógł zobaczyć gwiazdy opuszczającej niebo”. .
Wszyscy mieszkańcy osiedla korzystali z usług Filata nie zwracając na niego uwagi, a jedynie śmiejąc się z jego niepełnosprawności fizycznej.
„Jesteś niski, ale nie szczególnie głupi! – Swat zapewnił Filata.
- A co mnie to obchodzi, Ignacie Porfirychu, całe życie pracuję samymi rękami - moja głowa jest zawsze w spoczynku, więc jest uschnięta! – przyznał Filat.
- Wszystko w porządku, Filat, daj odpocząć głowie, kiedyś zacznie myśleć...
„Filat nie zrozumiał, ale zgodził się: nie uważał się za osobę inteligentną”.
O tym, że Filat „był jedynym rzemieślnikiem, potrafiącym posługiwać się każdym gospodarstwem rolnym”, wyszło na jaw dopiero, gdy Filat poszedł szyć kapelusze dla Swata, dopóki go „nie wypędzi”. Bez Filata wiele rzeczy we wsi popadało w ruinę, ale nawet wtedy ludzie nie rozumieli Filata i nadal prosili go o pomoc w pracach domowych. Filat „z dobroci serca nie mógł nikomu odmówić”. Ale nawet wtedy ludzie nie traktowali go inaczej.
Filat szczególnie dotkliwie odczuwa swoją samotność i niezrozumienie. „Nigdy nie szukał kobiety, ale kochałby strasznie, wiernie i namiętnie, gdyby choć jedna dziobata dziewczyna zlitowała się nad nim i przyciągnęła go do siebie z matczyną łagodnością i czułością. Zatraciłby się pod jej opiekuńczą pieszczotą i nie byłby śmiertelnie zmęczony kochaniem jej. Ale to się nigdy nie wydarzyło.”
„Czasami Filat cieszył się, że jest sam, ale działo się to w szczególnie trudnych momentach. „Filat drzemał i myślał o gościu, że ciężko mu było pochować syna i żonę – dobrze, że nie ma nikogo”.
Filat kocha swoją pracę. „W niespokojnym zgiełku życie zawsze było dla niego łatwiejsze: coś własnego, serdecznego i trudnego, zostało zapomniane w jego pracy”.
Filatowi ciężko jest rozstać się ze Swatem. „Filat patrzył na odchodzących z pokornym smutkiem i nie wiedział, jak sobie pomóc w bólu rozstania”
[ 23, 66].
„Czasami Filatowi wydawało się, że gdyby potrafił dobrze i sprawnie myśleć, jak inni ludzie, łatwiej byłoby mu pokonać ucisk serca spowodowany niejasnym, tęsknym wezwaniem. To wołanie rozbrzmiewało i wieczorami zamieniało się w czysty głos wypowiadający niejasne, stłumione słowa. Ale mózg nie myślał, tylko zgrzytał - źródło jasnej świadomości w nim zostało zatkane na zawsze i nie poddało się naporowi niejasnego uczucia (...) Filat czuł, że jego dusza jest jak gula w gardle i czasami gładził go po gardle, gdy czuł się okropnie z samotności i wspomnienia Ignaty
Porfiryche [23, 70].
Ale pod koniec historii te niejasne uczucia budzą w Filacie godność, a nawet pewną dumę. Kiedy Makar mówi: „Dobrych ludzi zagłada przychodzi, ale słabi jak ty powinni położyć się prosto na śniegu i rozważać koniec świata!” Filat niespodziewanie dla siebie oburza się i odpowiada: „Dla niektórych jest to śmierć na śniegu, ale dla mnie jest to droga.” . Uraza jest pierwszym przebłyskiem samoświadomości, kiedy dana osoba po raz pierwszy odczuwa potrzebę ochrony. „Filat poczuł w sobie taką siłę, jakby miał dom, a w domu był obiad i żona”. Pod koniec opowieści bohater wychodzi z niewoli w Osadzie Jamskiej, realizuje się jako jednostka i przywraca pamięć.
2. Ukryty człowiek – Foma Pukhov
Foma Pukhov to niezwykła osoba, myśląca, czująca, empatyzująca.
„Kiedy Puchow był chłopcem, celowo przychodził na stację, żeby czytać ogłoszenia - i z zazdrości i tęsknoty odprowadzał pociągi dalekobieżne, ale sam nigdzie nie chodził”. Dojrzały Tomasz nie marnował naiwnego, dziecinnie czystego, szczerego postrzegania świata. Już samo imię Puchow wskazuje na jakiś związek z ewangelickim Tomaszem.
Z początku ten platoński mechanik, potrafiący w stanie naiwnego psot, „potępienia” („Natura zbiera swoje żniwo”) kroić kiełbasę na trumnie żony, po prostu pomija wszelkie skomplikowane pytania. Jakiś dziarski, złośliwy kult elementarności, wręcz bezduszności, arsenał kilku słów, powierzchownej ciekawości, opętał Puchowa bez reszty. Elementarne pytania i odpowiedzi wyczerpują (lub ukrywają) jego świat duchowy.
„Zazdrośnie szedł za rewolucją, wstydząc się każdej jej głupoty, chociaż nie miał z nią wiele wspólnego”. Puchow „był miłośnikiem czytania i doceniał każdą ludzką myśl, po drodze przeglądał „wszelkiego rodzaju napisy i ogłoszenia”. Nawet morze nie zaskoczyło Puchowa – „kołysze się i przeszkadza mu w pracy”. Puchow kocha tylko jedno: swój biznes. „Puchow wszedł do maszynowni „Shani” i poczuł się bardzo dobrze. W samochodzie zawsze był dobroduszny.” „Nie widział snów, bo gdy tylko zaczął o czymś śnić, od razu domyślił się oszustwa i powiedział głośno: ale to jest sen, diabły! - i obudził się”.
Bohater Płatonowa dużo myśli o życiu: „Ale rzucając głowę na poduszkę, Puchow poczuł wściekłość serca i nie wiedział, gdzie to serce ma miejsce w jego umyśle”.
Bohater opowieści „Ukryty człowiek”, kierowca Foma Pukhov, chce
„znaleźć się wśród wielu ludzi i porozmawiać o całym świecie”. On, elementarny filozof, trochę psotny, popadający albo w duchowy półsen, albo w wzmożone podniecenie, podróżuje przez przestrzeń rewolucji, próbując zrozumieć coś ważnego w czasie i w sobie „nie w komforcie, ale w przecinaniu się z ludźmi i wydarzenia.”
Ludzie różnie postrzegali Puchowa:
„Ty, Puchow, jesteś bombą w polityce!” – mówili mu.
„Puchow, powinieneś przynajmniej zapisać się do klubu, nudzi ci się!” – ktoś mu powiedział.
„Studia plamią twój mózg, ale chcę żyć świeżo!” Puchow przeprosił alegorycznie, w rzeczywistości lub żartem.
„Jesteś rzeźnikiem, Puchow, i na dodatek robotnikiem!” – zawstydził go.
„Dlaczego rzucasz na mnie cień: sam jestem osobą wykwalifikowaną!” Puchow rozpoczął kłótnię.
„Osiągniesz swój cel, Pukhov! Gdzieś dostaniesz klapsa!” – powiedział mu poważnie sekretarz celi.
„Niczego nie schrzanią” – odpowiedział Puchow. „Wyczuwam całą taktykę życia”.
Nie każdy może zrozumieć Fomę Pukhova.
„Wtedy komórka uznała, że Puchow nie jest zdrajcą, ale po prostu głupcem, i umieściła go na swoim pierwotnym miejscu. Ale zabrali Puchowa na wieczorne kursy umiejętności politycznych. Puchow zapisał się, choć nie wierzył w organizację myśli. To właśnie powiedział w celi: człowiek to drań, chcecie go odzwyczaić od dawnego boga, a on wam zbuduje Katedrę Rewolucji!” . „Zwolnili Puchowa chętnie i szybko, zwłaszcza że dla robotników jest to osoba niejasna. Nie wróg, ale jakiś wiatr wiejący obok żagli rewolucji.”
Nikt nie mógł zrozumieć, co czuł Foma, co siedziało w jego duszy. „Wszyscy naprawdę myśleli, że Puchow to niezdarny człowiek i kroili gotowaną kiełbasę na trumnie. I tak było, ale Puchow nie zrobił tego z wulgaryzmów, ale z głodu.
Ale potem zaczęła go dręczyć wrażliwość, chociaż smutne wydarzenie już się skończyło.
Puchow mówi o sobie z nieskrywaną godnością:
„Po wojnie domowej będę czerwonym szlachcicem!” – mówił Puchow wszystkim swoim przyjaciołom w Liskach.
„Dlaczego tak jest?” – zapytali go rzemieślnicy. „Więc, jak za dawnych czasów, dadzą ci ziemię?”
„Po co mi ziemia?” – odpowiedział szczęśliwy Puchow. „Mam zamiar siać orzechy czy co?” To będzie honor i tytuł, a nie ucisk”.
Na pytanie dowódcy oddziału „dlaczego nie jest w mundurze wojskowym” Puchow odpowiada: „Już dobrze, po co mam podłączać czajnik!” .
Puchow nie jest pozbawiony poczucia humoru, na propozycję komunisty odpowiada:
„Kim jest komunista?
- Ty draniu! Komunista jest osobą inteligentną, naukową, a burżua jest historycznym głupcem!
- W takim razie nie chcę.
- Dlaczego nie chcesz?
„Jestem urodzonym głupcem!” – oznajmił Puchow, ponieważ znał specjalne, niezamierzone sposoby oczarowywania i przyciągania ludzi do siebie i zawsze odpowiadał bez zastanowienia.
Pukhov ma dwuznaczny stosunek do ludzi:
Puchow rozumie, że „byli na świecie dobrzy ludzie, a najlepsi ludzie nie oszczędzali się”
„Jesteś głupcem, Piotrze!” Puchow stracił nadzieję. „Rozumiesz mechanikę, ale sam jesteś osobą uprzedzoną!” .
„Afanasie, teraz nie jesteś całą osobą, ale ułomną!” – powiedział z żalem Puchow.
„Ech, Foma i ty z chipem: koniec stoi i nie sam, ale obok drugiego!” .
„Kiedy zima zaczęła się ocieplać, Puchow przypomniał sobie Szarikowa: szczerego faceta”.
Mentalność Puchowa uderza prostotą i logiką:
„Powinniście się nad tym zastanowić i spróbować, może uda wam się naprawić statki!” – radził komitet polityczny.
„Nie możecie teraz myśleć, towarzyszu komitetu politycznego!” – sprzeciwił się Puchow.
- Dlaczego nie jest to możliwe?
„Jedzenia nie starczy na siłę myśli: racje żywnościowe są małe!” – wyjaśnił Puchow. „Ty, Puchow, jesteś prawdziwym oszustem!” Komisarz zakończył rozmowę i spuścił wzrok na bieżące sprawy.
- Jesteście oszustami, towarzyszu komisarzu!
Puchow wie, jak czuć i szanuje ludzi, którzy czują: „Jeśli tylko myślisz, daleko nie zajdziesz, musisz też mieć wyczucie!” .
Foma Pukhov nie tylko kocha naturę, ale także ją rozumie. Jedność z naturą budzi w nim całą gamę uczuć.
„Pewnego dnia w słoneczny dzień Puchow przechadzał się po obrzeżach miasta i zastanawiał się, ile w ludziach jest okrutnej głupoty, ile nieuwagi w tak jednym zajęciu, jakim jest życie i całe środowisko naturalne.
Puchow szedł, mocno stawiając stopy. Jednak przez skórę cały czas czuł ziemię całą gołą nogą, ściśle z nią kopulując przy każdym kroku. Ta darmowa przyjemność, znana wszystkim wędrowcom, również nie była pierwszym uczuciem Pukhova. Dlatego poruszanie się po ziemi zawsze sprawiało mu cielesną rozkosz – chodził niemal z zmysłowością i wyobrażał sobie, że przy każdym naciśnięciu jego stopy w ziemi tworzy się ciasna dziura, dlatego rozglądał się: czy są nienaruszone?
Wiatr poruszył Puchowa jak żywe ręce wielkiego nieznanego ciała, odsłaniając wędrowcowi swoje dziewictwo i nie oddając go, a Puchow z takiego szczęścia jęknął krwią.
Ta małżeńska miłość do całej, dziewiczej ziemi wzbudziła uczucia pana w Puchowie. Z domową czułością przyglądał się wszelkim dodatkom natury i znajdował wszystko, co było właściwe i żywe w swej istocie.
Usiadłszy w chwastach, Puchow poddał się opowieści o sobie i pogrążył się w abstrakcyjnych myślach, które nie miały nic wspólnego z jego kwalifikacjami i pochodzeniem społecznym”.
Pukhov traktuje naturę z niepokojem, a nawet współczuje jej. „Na odległych parkingach wiatr poruszał żelazkiem na dachu samochodu, a Puchowowi pomyślał o ponurym życiu tego wiatru i zrobiło mu się go żal”.
„W nocy, wędrując, aby odpocząć, Puchow rozejrzał się po mieście świeżym okiem i pomyślał: co za masa majątku! Miał wrażenie, że widział to miasto po raz pierwszy w życiu. Rano każdy nowy dzień wydawał mu się bezprecedensowy i traktował go jak mądry i rzadki wynalazek. Wieczorem był zmęczony w pracy, jego serce osłabło, a jego życie stało się zgniłe”.
Tomasz ma filozoficzne podejście do życia i śmierci. „W śmierci żony widział sprawiedliwość i wzorową szczerość”, chociaż „jego serce nieraz niepokoiło się i drżało z powodu śmierci bliskiej osoby i chciało poskarżyć się całej wzajemnej odpowiedzialności ludzi na ich ogólną bezbronność”. Uznał za konieczne naukowe wskrzeszanie zmarłych, aby nic nie zginęło na próżno i aby sprawiedliwość krwi została zrealizowana.
Puchow filozoficznie podchodzi także do życia ludzkiego: „w kroku człowieka jest jeden arszin, nie można zrobić kolejnego kroku; ale jeśli idziesz długo z rzędu, możesz zajść daleko, jak rozumiem; i oczywiście, kiedy idziesz, myślisz o jednym kroku, a nie o mili, w przeciwnym razie krok by się nie udał.
Foma jest zdolna do szczerych uczuć. „Wszystko to było prawdą, ponieważ nigdzie nie można znaleźć końca człowieka i nie da się narysować mapy jego duszy w dużej skali. Każdy człowiek daje się uwieść własnemu życiu i dlatego każdy dzień jest dla niego stworzeniem świata. W ten sposób ludzie się trzymają.”
Puchow uwielbia wymyślać historie, wymyślać historie, ale jeśli chodzi o rzeczy szczególne, nie wie jak i nie chce kłamać:
Wrażenia i majestatyczne, niczym ruch lądującej Armii Czerwonej
Krym w burzliwą noc i drobnostki po prostu wypełniają pamięć Puchowa i tłumią bohatera. Zrozumienie zdarzeń i ludzi bywa opóźnione, czasem je wyprzedza, przybierając fantastyczny, niezwykle zawiły, „figuratywny” charakter.
Puchow na przykład zauważył, że jego były przyjaciel, marynarz Szarikow, prosty, wręcz „prosty” człowiek, podczas wojny domowej nagle otrzymał określone stanowisko i zaczął prowadzić samochód. Pukhov zauważa całkiem sporo.
„- Ja sam jestem teraz członkiem partii i sekretarzem komórki warsztatowej! „Rozumiesz mnie?” Zvorychny skończył i poszedł napić się wody.
„Więc masz już władcę?” – zapytał Puchow.
Dla Puchowa najważniejszy jest nie komfort materialny, ale komfort duchowy, wewnętrzne ciepło.
„Tam jest nudno, to nie mieszkanie, ale pierwszeństwo przejazdu!” – odpowiedział mu Puchow. „Puchow nie miał mieszkania, ale spał na skrzynce z narzędziami w szopie na maszyny. Hałas maszyny w ogóle mu nie przeszkadzał, gdy kierowca zmianowy pracował w nocy. Mimo to zrobiło mi się ciepło na duszy – nie można uzyskać spokoju ducha od wygód; dobre myśli nie przychodzą z pocieszenia, ale ze skrzyżowań z ludźmi i wydarzeniami – i tak dalej. Dlatego Puchow nie potrzebował usług dla swojej osobowości.
„Jestem człowiekiem lekkim!” – wyjaśniał tym, którzy chcieli go poślubić i umieścić w majątku małżeńskim.
Puchow w końcu zdaje sobie sprawę ze swojej wyjątkowości, siły duchowej, a nawet mocy, jest zdolny do najwyższych uczuć.
„W przepełnionej życiem duszy Puchowa objawiła się niespodziewana sympatia do ludzi, którzy działali samotnie przeciwko istocie całego świata. Rewolucja to po prostu najlepszy los dla ludzi, nic lepszego nie można wymyślić. To było trudne, ostre i od razu łatwe, jak poród.
Po raz drugi – po młodości – Puchow ponownie ujrzał luksus życia i wściekłość śmiałej natury, niewiarygodnej w ciszy i akcji.
Puchow chodził z przyjemnością, czując, jak dawno temu, pokrewieństwo wszystkich ciał ze swoim ciałem. Stopniowo uświadamiał sobie, co jest najważniejsze i bolesne. Zatrzymał się nawet, spuszczając wzrok - wróciło do niego nieoczekiwane w jego duszy.
Zdesperowana natura przeszła na ludzi i na odwagę rewolucji. I tu zrodziły się w nim wątpliwości.
Duchowa obcość pozostawiła Puchowa w miejscu, w którym stał, a on rozpoznał ciepło swojej ojczyzny, jakby wrócił do matki swoich dzieci od niepotrzebnej żony. Ruszył wzdłuż swojej linii w stronę odwiertu, z łatwością pokonując swoje puste, szczęśliwe ciało. Sam Puchow nie wiedział - albo się topił, albo się rodził. Światło i ciepło poranka napięło się nad światem i stopniowo przekształciło się w ludzką siłę.
Czym jest „tajemnica” dla Puchowa? Dlaczego droga od tego jest taka trudna?
osoby „zewnętrznej” do „najgłębszej”, najbardziej autentycznej?
Należy powiedzieć, że Płatonow był jednym z pierwszych, który wyczuł nie tylko liczebny wzrost kasty biurokratycznej, ale także pojawienie się straszliwego stanu psychicznego, rodzaju świadomości, która zdawała się „przelewać” z instytucji przez całe życie. W tych warunkach „ukryta” osoba zdawała się ukrywać, wstydzić, przechodzić metamorfozę, zdegenerować się w ten sam sposób
Szarikowa w dumnego urzędnika.
3. Dziwacy z „Chevegur”
Podróż do prowincjonalnego miasteczka Chevengur – do „kraju utopii” Płatonowa rozpoczyna się – pełniej zgodnie z prawami fikcji społecznej – od szeregu bardzo skomplikowanych obliczeń, od łańcucha rozumowań pisarza na temat człowieka – kosmity z czasów prehistorycznych, o poszukiwaniu sensu życia.
Co zaskakujące, wyjątkowe, cała ta „ukryta przestrzeń” zdaje się łączyć rok 1921, czas buntu w Kronsztadzie i powstania Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej.
Antonowa w Tambowszynie, a jednocześnie rok 1929, gwałtowny atak całkowitej kolektywizacji.
Cała pierwsza część powieści „Pochodzenie mistrza” jest najbardziej mitologiczna, to opowieść o takim kosmicie – panu, półwieśniaku, bez rodziny, bez klanu.
Bohaterem powieści A. Płatonowa „Czevengur” jest Zachar Pawłowicz, ekscentryczny bagno żyjące w ziemiance, ciekawe mistrza swoją czułością do natury. „Chłopiec jedynie przeniósł zdziwienie z jednej rzeczy na drugą, ale nie przekształcił się w świadomość”.
Ten przybysz, Zachar Pawłowicz, pozostaje w swoim konwencjonalnym – sądząc po chatach, polach uprawnych, rodzinach chłopskich – półwiejskim świecie. Ale tej przestrzeni też nie można nazwać czystą wioską: to królestwo ekscentryków, świętych głupców, nonsensów i sieroctwa. Bobyl to naiwność osoby fizycznej.
Zmarł w milczeniu, nie rozwiązując ani jednej zagadki, „nie szkodząc w żaden sposób naturze”.
Kolejnym ekscentrykiem, niemal duchem, który pojawił się znikąd, jest rybak z jeziora
Mutevo, który chciał rozwikłać tajemnicę śmierci, „poznał ją”. Utonął w przypływie fantastycznej ciekawości. Ten rybak był ojcem głównego bohatera powieści, Sashy Dvanov, swego rodzaju Hamleta, mającego obsesję na punkcie wątpliwości. Zachar Pawłowicz uczyni go swoim adoptowanym synem.
Część druga, którą można nazwać „Podróżą z otwartym sercem”, przedstawia wędrówki Sashy Dvanov i Stepana Kopenkana w latach 1919-1919.
1921 wśród wszelkiego rodzaju „mikrogmin”.
W trzeciej części wszyscy bohaterowie (Kopenkin, Paszyncew, Czepurny, Gopner,
Serbinowa) skupiają się w „komunizmie” Czevengur i giną w walce o niego z Kozakami, którzy przybyli znikąd, „kadetami na koniach”.
Tak więc dwaj bohaterowie, Stepan Kopenkin, swoisty Don Kichot z rewolucji na koniu „Siła Proletariatu” i jej Hamlet, Sasza Dwanow, nieustannie jadą po przestrzeni stepowej, gdzie „niezasiane pole”, poszukujący prawdy lud , już napędza wzrost najróżniejszych pędów...
Bohaterowie Płatonowa są zawsze w pewnym sensie „podróżnikami bez bagażu” – bez wąskich cech klasowych, bez rodowodu. Jedynym rodzajem historii, który mógł zainteresować pisarza do końca jego dni, była historia najgłębszych stanów psychicznych, zastąpienie jednego stanu innym, przejście doświadczenia jednej osoby na drugą. W niższych klasach robotniczych dla Płatonowa, często w obalonej, zniekształconej formie, zachowały się zalążki i pędy nowych dusz ludzkich, początki piękna i dobroci, solidarności i współczucia.
W tej powieści Płatonow pojawił się jako godny spadkobierca wielkich nauk etycznych, marzeń o „przywróceniu utraconej osoby” (F.M.
Dostojewski), zwiastun idei etycznej równoważności wszystkich ludzi. Bohaterowie
„Chevengura” – dziwna, absurdalna, często przerażająca szczerością swego okrucieństwa i przywiązania do mirażowych celów – naznaczona swoim losem – przestrogą przed tą niebezpieczną otchłanią, która często definiuje (i oddala) ludzkość od ziemi obiecanej.
2.4. Woszczew – wędrowiec z „Kotłowa”
Opowieść „The Pit” słusznie uważana jest za najdoskonalsze, „intensywne do myślenia” dzieło Płatonowa. „Odkop fundamentowy zaczyna się szybko, ale od rozumowania, a nie od wydarzenia: w kolejnym wędrowcu Platona Woszczowie
(robotnik, inżynier?) w nogach nabrzmiało jakieś „koczownicze swędzenie”, melancholia z powodu bezsensu życia, która wyrwała go z domu. Wziął go i wyszedł z jakiejś dobrze prosperującej fabryki, pracując według planu, w spontaniczne pole magnetyczne idei, sporów utopijnej otchłani.
Badacze zwrócili uwagę na specyfikę nazwiska Woszczewa. Nazwisko tego bohatera mieni się wieloma różnymi znaczeniami: „wosk”, „woskowany”, tj. osoba absolutnie wrażliwa na wpływy życia, pochłaniająca wszystko, poddająca się prądom. Ale „Woszczew” jest także „na próżno”, to znaczy na próżno, na próżno
(odrobina tęsknoty, chęć poszukiwania złożonej prawdy).
W „The Pit” Płatonow ponownie zebrał wszystko, co ekstremalne i ekstremalne, o czym marzyły ciemne, anarchiczne niższe klasy Rosji w swoich snach o przyszłości. Zebrał wszystko, co jasne i ciemne, bolesne, a nawet straszne, co zrodziły w nim stulecia niewoli, braku jedności, ucisku i ignorancji. Wszystko robią ci ludzie, wierni swojej idei życia, niedoświadczeni, naiwni, a czasem okrutni jak dzieci, z rzadką kategoryzacją, maksymalizmem decyzji, z jasno wyrażoną potrzebą ostrej, zdecydowanej zmiany w życiu cały wszechświat.
Płatonow nie może już podziwiać potęgi naiwnej świadomości, historycznego wyczynu „surowych” poszukiwaczy prawdy.
Budowniczowie kopalni robią wszystko nie dla siebie, ale „na przyszły użytek”. Cały sens budowania domu wspólnego proletariackiego szczęścia dla bohaterów „Dołu” polega na przezwyciężeniu własnego egoizmu i pokusie osobistego zysku.
Kiedy umiera dziewczyna Nastya, ten kruchy nosiciel przyszłości, która jeszcze nie nadeszła, dobre wieści od niego, ponieważ Woszczew, nawet widząc potężne kolumny robotników, wzdrygnął się: „...stał zdumiony nad tym cichym dzieckiem - on nie wiedział już, gdzie byłby teraz na świecie komunizm, gdyby nie był na pierwszym miejscu w dziecięcym odczuciu i w przeświadczonym wrażeniu? Po co mu teraz sens życia i prawda uniwersalnego pochodzenia, skoro nie ma małej wiernej osoby, w której prawda stałaby się radością i wzruszeniem? .
2.5 Nowi ludzie Płatonowa
Wizerunki nowych ludzi w „Morzu młodzieńczym” – ostatniej historii, wyraźnie nawiązującej do „Czevenguru” i „Dołu” – Płatonow stworzył także w bolesnej opozycji do utartych schematów, standardów, całą poetykę ilustracyjności, tworzoną według prawa jego artystycznego świata.
Kim są nowi ludzie? Nikołaj Vermo „wbiega do rzeczywistości, obciążony naturalnym talentem i wykształceniem politechnicznym”. Nie jest tylko inżynierem – myśli kategoriami kosmicznymi i nieprzypadkowo jest muzykiem – muzyka Płatonowa stale zaczęła być włączana jako jeden ze składników
„rzecz istnienia”. Coś „absolutnego” ponownie zostaje zawarte w działaniu bohatera.
On wie: są plany na rok, są nawet wielkie plany na pięć lat, są tony węgla, ropy, mięsa, są tysiące nawodnionych hektarów ziemi, to wszystko budzi szacunek i jedyny cel dla bohaterów eseje „produkcyjne”. Ale są też plany odwieczne - odkrycie „morza młodości”, leżącego pod piaskami suchego stepu... To oczywiście symbol, najwyższa stawka w grze namiętności i walce idei: „morze młodości”, bezużyteczne w starzejącej się ludzkości, zostało po raz pierwszy odkryte i wykorzystane przez socjalizm, ale jak wielka w tym przypadku jest odpowiedzialność człowieka za czystość tego morza! W „Morzu młodzieńczym” Płatonow nie bał się konfrontacji z bohaterami, którzy nie do końca go rozumieli, w których żyją jego niepokoje i wątpliwości.
Nikolai Vermo to jednocześnie młody bohater o jasnych oczach
„pociemniały od szczęścia i blady od smutku” z przeczuciem „powszechnej przyszłości”.
Tak Płatonow widzi „nowych ludzi”, ludzi, którzy nie stracili wiary, marzeń, obdarzonych najbardziej intymną, najdroższą rzeczą, jaką może mieć człowiek.
Wniosek
Wiek XX w Rosji przyniósł ostateczne ukształtowanie się totalitaryzmu. W okresie najbrutalniejszych represji, kiedy człowiek został całkowicie zdepersonalizowany i zamieniony w trybik w ogromnej machinie państwowej, pisarze zareagowali z wściekłością, stając w obronie jednostki.
Zaślepieni wielkością celów, ogłuszeni głośnymi hasłami, zupełnie zapomnieliśmy o indywidualnym człowieku.
Idee Płatonowa dotyczące wyjątkowej wartości każdej osobowości ludzkiej odpowiadają podstawom filozofii humanistycznej. Zarówno człowiek, jak i ludzie będą „kompletni”, kiedy w końcu przezwyciężą brak jedności, utratę wolności i erozję „ja” w jakiejś uregulowanej społeczności mrówek.
W opowiadaniach „Yamskaya Sloboda”, „Ukryty człowiek” w powieściach
W „Chevengur” i „Kotlovan” pojawiły się rodzime typy platońskie - ekscentrycy, wędrowcy, „wyrzutki”: Filat, Foma Pukhov, Stepan Kopenkin, Sasha Dvanov,
Woszczew i Pruszewski. Nie można ich nazwać sprawiedliwymi, są raczej „heretykami” rewolucji, choć zdają się jako pierwsi tworzyć „oazy komunizmu” w dzielnicy
Chevengur, czyli budowanie wspólnego proletariackiego domu szczęścia.
W opowiadaniach i opowiadaniach pisarza odnajdujemy całą galerię „ludzi ukrytych”, którzy z wielkim trudem wyzwalają się ze stanu przywiązania do wszelkiego rodzaju „hamulców” zła, uniemożliwiających człowiekowi osiągnięcie doskonałości moralnej i władzy.
Niezależnie od tego, jak odległe obrazy świetlanej przyszłości, światła życia i wiary w człowieka czasami oddalały się przed duchowym spojrzeniem pisarza, niezmiennie ożywały w jego artystycznym świecie.
Ten, którego Bieliński nazywał swego czasu „małym człowiekiem”, nad którym ubolewał Dostojewski, którego Czechow i Gorki próbowali podnieść z kolan, o którym A. Płatonow pisał jako „człowiek ukryty”, zagubił się w bezmiarze ogromne państwo, które dla historii zamieniło się w małe ziarenko piasku, zginęło w obozach. Pisarze musieli się bardzo postarać, aby wskrzesić je dla czytelników w swoich książkach. Tradycje klasyków, tytanów literatury rosyjskiej kontynuowali pisarze prozy miejskiej, ci, którzy pisali o losach wsi w latach ucisku totalitaryzmu i ci, którzy opowiadali nam o świecie obozów. Było ich kilkudziesięciu. Wystarczy wymienić kilku z nich: Sołżenicyna, Trifonowa,
Twardowskiego, Wysockiego, aby zrozumieć, jak ogromny zasięg osiągnęła literatura dotycząca losów „małego człowieka” XX wieku.
Bibliografia
1. Akatkin V.M. Próba na wszechświat: [O wierszach pisarza]//Akatkin V.M.
Żywe litery. (O poetach i poezji) - Woroneż, 1996. - s. 82-101.
2. Andrey Platonov: Świat kreatywności: [zebrane/opracowane przez: N.V. Kornienko,
ED Shubina; Przedmowa E. Shubina] – M., 1994. – 430 s.: il. – Bibliografia:
3. Andriej Płatonow. Badania i materiały: Zbiory Międzyuczelniane. tr. naukowy/
Woroneż. państwo Uniwersytet; [Zespół redakcyjny: T.A. Nikonova (redaktor naczelny) i inni].-
Woroneż, 1993. - 193 s.
4. Budakov V. Zasiać Rosję na nowo...: O wojsku. proza Andrieja Płatonowa //
5. Buiłow V. Andriej Płatonow i język swojej epoki // Rus. literatura.- 1997.-
6. Varlamov A. Platonov i Shukshin: Geopolit. oś ros. lit.//Moskwa.-
1998.- N 2.- P.167-174.
7. Galasyeva G.V. Zamiatin i A. Płatonow: O problemie badań typologicznych // Twórcze dziedzictwo Jewgienija Zamiatina: spojrzenie z dnia dzisiejszego. Doniesienia naukowe, artykuły, eseje, notatki, tezy: W księdze VI.
Księga IV / wyd. prof. L.V. Polyakova - Tambow, 1997. - s. 180-188.
8. Zolotonosov M. Fałszywe słońce: „Chevengur” i „Pit pit” w kontekście sów. kultura lat 20. XX w. // Numer. lit.- 1994.- Wydanie 5.- P.3-43.
9. Evdokimov A. „Chevengur” i rosyjskie sekciarstwo // Nowa książka biznesowa.-
1998.- N 2.- s. 28-32.
10. Eliseev N. Zagadka „Fro”: O historii tytułu. historia // Nowy Świat.- 1997.-
N 3.- P.213-216.
11. Kałasznikow V. Skarżące serce: [O prozie A. Płatonowa] // Don. - 1996. - N.
4.- s. 199-211.
12. Karasev L.V. Poruszanie się po zboczu: pustka i materia na świecie
A.Platonova // Wydanie. filozofia.- 1995.- N 8.- P.123-143.
13. Kovrov M. „Martwy od śmierci”: [Do pracy twórczej. biogr. A.Platonova] // Nasz współczesny - 1997.- N 11.- P.242-249.
14. Kornienko N. Zoszczenko i Płatonow: Spotkania w lit.// Lit. recenzja.-
1995.- N 1.- P.47-54.- Bibliografia. w notatce
15. Kornienko N.V. Historia tekstu i biografia A.P. Płatonowa (1926–1946):
Monografia // Tu i teraz - 1993. - N 1. - 320 s.
16. Langerak T. Andrey Platonov: Materiały do biografii. 1899-1929 -
Amsterdam, 1995. - 274 s. - Rosyjski.
17. Lasunsky O.G. Z wczesnej biografii A. Płatonowa // Notatki filologiczne: Biuletyn krytyki literackiej i językoznawstwa - Woroneż, 1998.-
Wydanie 10.- str. 79-81.
18. Matveeva I.I. Elementy satyryczne i komiczne we wczesnych pracach
A. Platonova // Literatura rosyjska XX wieku: obraz, język, myśl.-
M., 1995.- s.3-14.- Bibliografia. w notatce
19. Musczenko E.G. W świecie artystycznym A. Płatonowa i E. Zamiatina: Wykłady dla nauczyciela literatury - Woroneż, 1994. - 84 s.
20. Naiman E. „Od prawdy nie ma wyjścia”: A. Płatonow między dwiema utopiami // Nowy dosł. recenzja.- 1994.- N 9.- P.233-250.
21. Nikonova T. Konieczność Płatonowa: [Notatki o twórczości pisarza]//
Woroneż. news.- 1998.- 4 września (N 36).- s.5.
22. Orłow Yu.V. „Wątpiący” Płatonow: [Badania. język i styl dzieł
A. Platonova] // Rus. język w szkole.- 1996.- N6.- P.62-65.
23. Płatonow A. Opowieści i historie. – L.: Lenizdat, 1985. – 703 s.
24. Semenova S. Powieść zmartwychwstała Andrieja Płatonowa: doświadczenie czytelnicze
„Szczęśliwa Moskwa”// Nowy Świat.- 1995.- N 9.- P.209-226.
25. Sizykh O.V. Tradycje A. Puszkina w przedstawieniu „małego człowieka” w twórczości A. Płatonowa // Literatura rosyjska XX wieku: obraz, język, myśl - M., 1995. - s. 14-19.
26. Skobelev V.P. Perspektywy ruiny i stworzenia: O opowiadaniu A. Płatonowa
„Pit” // Notatki filologiczne: Biuletyn krytyki literackiej i językoznawstwa – Woroneż, 1998. – Wydanie 10. – s. 82-92.
27. Spiridonova I.A. Portret w artystycznym świecie Andrieja Płatonowa //
Rus. lit.- 1997.- N4.- P.170-183.
28. „Kraina filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości: Na podstawie materiałów z pierwszej międzynarodówki. konf., dedykowany 90. urodziny
A.P. Platonova, Moskwa, 20-21 września 1989/Rus. AN, Instytut Świata Lit. nazwany na cześć A.M. Gorkiego; [Wyd.-komp. N.V. Kornienko].- M., 1994.- 265 s.
29. Terentyeva N.P. Formuła życia Andrieja Płatonowa: Lekcje z opowieści
A. Platonova w klasie V // Lit. w szkole - 1995.- N 2.- P.72-75.
30. Trinko A. Cienie Wielkiego Inkwizytora: Trylogia A. Płatonowa w zwierciadle metahistorii // Lit. studia.- 1996.- Zeszyt 2.- P.71-90.
31. Chalmaev V. Andrei Platonov: Do najgłębszej osoby - M., 1989. - 448 s.
32. Chervyakova L. Technologia i ludzie w powieści E. Zamiatina „My” i fantastyczne historie A. Płatonowa // Twórcze dziedzictwo Jewgienija
Zamiatina: widok z dzisiaj. Doniesienia naukowe, artykuły, eseje, notatki, tezy: W księdze VI. Księga IV/Pod. wyd. prof. L.V.Polyakova - Tambow,
1997.- s. 189-192.
-----------------------
Sizykh O.V. Tradycje A. Puszkina w przedstawieniu „małego człowieka” w twórczości A. Płatonowa // Literatura rosyjska XX wieku: obraz, język, myśl.-
M., 1995.- s. 14
Chalmaev V. Andrey Platonov: Do najgłębszego człowieka - M., 1989.-
448p.
Kałasznikow V. Skarżące serce: [O prozie A. Płatonowa] // Don. - 1996. - N.
4.- s. 199
Spiridonova I.A. Portret w artystycznym świecie Andrieja Płatonowa // Rus. lit.- 1997.- N4.- P.170
Zolotonosov M. Fałszywe słońce: „Chevengur” i „Pit” w kontekście sów. kultura lat 20. XX w. // Numer. lit.- 1994.- Wydanie 5.- P.5
Skobelev V.P. Perspektywy ruiny i stworzenia: O opowiadaniu A. Płatonowa
„Pit” // Notatki filologiczne: Biuletyn krytyki literackiej i językoznawstwa – Woroneż, 1998. – Wydanie 10. – s. 82
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?
Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
