Jeszua w powieści „Mistrz i Małgorzata” opisany jest jako nieskończenie miłosierny i przebaczający, wędrowny filozof. Wizerunek Jeszui w powieści przypomina obraz Jezusa Chrystusa, tyle że w interpretacji Bułhakowa.

Jeszua ukazuje się czytelnikom jako mężczyzna w starych, podartych ubraniach i zniszczonych sandałach. Pomimo nieszczęść i pobić, jakich doznał, uśmiecha się swoim promiennym uśmiechem i nie boi się podnieść wzroku na Poncjusza Piłata.

W rozmowie z prokuratorem Judei okazuje się, że Jeszua jest samotny, nie zna swoich rodziców, nie ma rodziny ani dzieci. Ale nie narzeka na swoją samotność, ale spokojnie mówi, że jest „sam wobec całego świata”. Jeszua nawet przesłuchiwany przez prokuraturę mówi prawdę – nie umie kłamać. Ponadto nie rozumie przemocy i nazywa ją „królestwem sprawiedliwości i dobroci, gdzie nie jest potrzebna żadna siła”.

Jeszua potrafi uzdrawiać ludzi, ale nie jest lekarzem. Charakteryzuje się specjalnymi mocami uzdrawiania. Potrafi przewidywać wydarzenia i jest bardzo spostrzegawczy. Ponadto Jeszua zna kilka języków i jest wyszkolony w czytaniu i pisaniu, co staje się jasne podczas rozmowy z Piłatem. Jeszua uważa wszystkich ludzi za dobrych i nie obwinia nikogo za to, że zostanie stracony. Uważa nawet Marka Ratboya za „miłego człowieka”. Przed egzekucją Jeszua Ha-Nozri z góry przebacza każdemu, kto go skazuje.

Poncjusz Piłat rozumie, że nie ma powodu skazywać Jeszui na śmierć, nie może zrozumieć, jaką decyzję podjąć, a mimo to wysyła go na śmierć. Za swoją błędną decyzję prokurator będzie płacił bardzo długo.

Jeszua Ha-Nozri został zdradzony i oczerniany przez Judasza, ale miał też ucznia, Lewiego Mateusza. Kto jest oddany swojemu nauczycielowi, podąża za Jeszuą i zapisuje to, co powiedział. To Levi Matthew przekazuje Wolandowi prośbę o pokój dla Mistrza i Małgorzaty.

Warto zauważyć, że opozycja Jeszui i Wolanda w powieści ukazana jest jako niekończąca się opowieść o dobru i złu, które nie starają się wzajemnie eliminować. Woland nawet traktuje Jeszuę z szacunkiem, mówiąc, że: „Każdy wydział powinien zajmować się swoimi sprawami”.

Jeszua jest otwarty na świat i życzliwy dla wszystkich ludzi, ale to nie czyni go słabym, wręcz przeciwnie, jego siła tkwi w wierze i tolerancji. Jeszua w powieści jest obrazem światła, dobroci i miłosierdzia, jest przeciwieństwem Wolanda, księcia ciemności.

Esej o Jeszui

W powieści „Mistrz i Małgorzata” znajduje się kolejna powieść o czasach starożytnego miasta Jeruszalaim. Powieść mistrza o Poncjuszu Piłacie. Główną postacią tej powieści, obok Piłata, jest Jeszua Ha-notsri.

Prototypem Jeszui jest Jezus Chrystus. Ale Jeszua nie jest synem Boga, jest zwykłym człowiekiem, filozofem-włóczęgą. Zwykły człowiek o niezwykłej życzliwości wobec ludzi, który nie zna strachu; jego obraz w powieści jest idealistyczny.

Spotkawszy w Betfage celnika Lewiego Mateusza, Jeszua rozpoczął z nim rozmowę. Początkowo Levi traktował go wrogo, a nawet próbował go obrazić, nazywając go psem. Jednak dla Jeszui nie jest to obelga, on nie przyjmuje obelg, gdyż jest samowystarczalny i mocny duchem, a wszystkie te obelgi są udziałem słabych. Co więcej, wywarł tak duży wpływ na Leviego, że zrezygnował ze swoich pieniędzy i zdecydował się podróżować z Jeszuą.

Jeszua jest źródłem sił Światła, dlatego ma tak silny wpływ na ludzi. Jedną rozmową potrafił wyleczyć prokuratora z bólu głowy.

Prokurator niespodziewanie dla siebie zadaje Jeszui poważne pytanie filozoficzne: „Co to jest prawda”, na co natychmiast otrzymuje odpowiedź: „prawdą jest przede wszystkim to, że boli cię głowa”.

W Jeszui nie ma nic skomplikowanego, wszystkie jego słowa są krótkie i proste, ale jednocześnie głębokie. Deklaruje, że władza to przemoc wobec ludzi, że nadejdzie czas, kiedy nie będzie już potrzebna. Te słowa doprowadziły go do śmierci. Ale nie bał się powiedzieć tego Judaszowi, nie bał się powtórzyć prokuratorowi: „Prawdę łatwo i miło jest mówić”.

Jeszua jest przekonany, że wszyscy ludzie są dobrzy, ale nie wszyscy są szczęśliwi. Uważa prokuratora, przed którym staje na rozprawie, za życzliwego, za życzliwego uważa Pogromcę Szczurów, a za życzliwych uważa ludzi, którzy zeznawali przeciwko niemu.

Jeszua nie nosi masek, nie kłamie, nie oszukuje, niczego się nie boi, uważa tchórzostwo za jedną z najstraszniejszych wad człowieka.

Główną zaletą Jeszui jest jego wewnętrzna wolność. Jest osobą godną uwagi i dlatego rozmawia z prokuratorem na równych zasadach, choć wie, jak wielka władza skupia się w jego rękach. Nie wpływają na niego okoliczności, nawet fakt, że Judasz sprzedał go władzom, nie wzbudził w nim gniewu ani nienawiści.

Bystry, otwarty, wolny, inteligentny – oto cechy, które Jeszua obdarzył Bułhakowa, tworząc ideał osoby moralnej, do której powinni dążyć inni ludzie.

Kilka ciekawych esejów

• Analiza historii Shukshina Egzamin 6, klasa 10

  Shukshin Wasilij Makarowicz – wielki radziecki pisarz, reżyser, scenarzysta, zasłużony artysta. Opowieść „Egzamin” opowiada o życiu i odkrywa jego sens.

• Charakterystyka i wizerunek Vakuli w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” Gogola, esej dla klasy V

  W opowieści Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” występuje różnorodność postaci, zarówno baśniowych, jak i prawdziwych. Jedną z tych postaci jest Vakula, zwykły wiejski kowal.

• Analiza historii Czechowa Kochany esej

  Napisane w 1898 r. i opublikowane w czasopiśmie „Rodzina” opowiadanie A. P. Czechowa „Kochanie” znalazło się w 9. tomie dzieł zebranych pisarza. Główna bohaterka Olga Siemionowna Plemyannikowa mieszka w domu swoich rodziców niedaleko ogrodu Tivoli w Tsyganskaya Słobodka

• Analiza baśni Alicja w Krainie Czarów

  Utwór pod względem gatunkowym jest baśnią utrzymaną w stylistyce absurdu, której autorem jest angielski matematyk pasjonujący się poezją i literaturą nazwiskiem Charles Lutwidge Dodgson

Czym jest hart ducha? W głębi duszy każdy zna odpowiedź na to pytanie. To właśnie sprawia, że ​​walczysz, pokonujesz trudności, trzymasz głowę w górze i idziesz do przodu, bez względu na to, co się stanie.

Za panowania cesarzy Oktawiana Augusta i Tyberiusza w Cesarstwie Rzymskim żył Jezus Chrystus, o którym mity stały się podstawą religii chrześcijańskiej.
Możemy przyjąć różne daty jego urodzin. Rok 14 n.e. koreluje z panowaniem Kwiryniusza w Syrii i spisem ludności z tego roku w Cesarstwie Rzymskim. Rok 8 p.n.e. uzyskamy, jeśli skorelujemy narodziny Jezusa Chrystusa ze spisem powszechnym w Cesarstwie Rzymskim w roku 8 p.n.e. i panowaniem króla Judei Heroda, który zmarł w roku 4 p.n.e.
Ciekawym dowodem z Ewangelii jest korelacja Narodzin Jezusa Chrystusa z pojawieniem się „Gwiazdy” na niebie. Słynnym tego typu wydarzeniem tamtych czasów jest pojawienie się Komety Halleya w 12 roku p.n.e. Informacje o matce Jezusa Marii nie zaprzeczają temu założeniu.
Zaśnięcie Marii według tradycji chrześcijańskiej nastąpiło w roku 44 n.e., w wieku 71 lat, czyli urodziła się w roku 27 p.n.e.
Jak głosi legenda, we wczesnym dzieciństwie Maryja służyła w świątyni, a dziewczęta służyły w świątyni aż do pojawienia się miesiączki. Oznacza to, że w zasadzie mogła opuścić świątynię około 13 roku p.n.e., a w następnym roku, roku komety, urodziła Jezusa (od rzymskiego żołnierza Pantery, jak twierdzą Celsus i autorzy raportu Talmudu) . Maria miała więcej dzieci: Jakuba, Jozjasza, Judę i Symeona, a także co najmniej dwie córki.
Według ewangelistów rodzina Jezusa mieszkała w Nazarecie - „...i przyszedł i osiedlił się (Józef z Marią i Dzieciątkiem Jezus) w mieście zwanym Nazaret, aby się wypełniło, co było powiedziane przez proroków, że należy go nazywać Nazarejczykiem” (Mt 2,23). Ale w czasach Jezusa nie było takiego miasta. Wieś Nazaret (Natsrat) pojawiła się w II wieku naszej ery jako osada chrześcijan („natsri” to po hebrajsku chrześcijanie, wyznawcy Jeszui Ha Notzri, Jezusa z Nazaretu).
Imię Jezusa to „Jeszua” – po hebrajsku „Jahwe zbawi”. Jest to popularne imię aramejskie. Ale nie był Nazarejczykiem; „Nazareńczycy” – asceci – złożyli ślub wstrzemięźliwości od wina i strzyżenia włosów.
„Przyszedł Syn Człowieczy, jadł i pił, a oni powiedzieli: «Oto człowiek, który lubi jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników» (Mt 11,19).
Kompilatorzy Ewangelii, nie znający geografii Galilei, uznali, że skoro Jezus nie był ascetą, to znaczy, że pochodził z Nazaretu.
Ale to nieprawda.
„...i wyszedłszy z Nazaretu, przyszedł i zamieszkał w Kafarnaum nad morzem... (Mt 4,13)
Jezus dokonał wielu „cudów” w Kafarnaum...
W rodzinnej wiosce, do której kiedyś wrócił, Jezus nie mógł dokonywać cudów, bo trzeba było się na nie przygotować:
"Powiedział im: Oczywiście, powiecie mi przysłowie: Lekarzu, ulecz siebie samego, czyń tutaj, w ojczyźnie swojej, to, co słyszeliśmy, że wydarzyło się w Kafarnaum. I rzekł: Zaprawdę powiadam wam, żaden prorok nie jest przyjęty w w swoim własnym kraju.” (Łk 4,23-24)
Kafarnaum (po aramejsku „Kfar Nahum” – wieś Pocieszenia) znajdowało się na północnym brzegu jeziora Kinneret – Morza Galilejskiego, w czasach Jezusa zwanego Jeziorem Genezaret, nazwanym od żyznej zalesionej równiny na jego zachodni brzeg. Transkrypcja grecka Genisaret. „Ha (Ha, He, Ge)” w języku hebrajskim (hebrajskim) jest rodzajnikiem określonym. Netzer to pęd, młody pęd. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - zarośla, dolina zarośli, dolina leśna lub zarośla leśne itp.
Czyli Jeszua Ha Nozri – Jezus nie jest z Nazaretu, którego wówczas nie było, ale z doliny Genezaret (Ge) Netzer, czy też z jakiejś wioski w tej dolinie – Jezus z Genezaret.
Działalność religijna Jezusa, opisana w Ewangeliach, rozpoczęła się w wieku 12 lat, kiedy zaczął „nauczać zakonu” lud w świątyni. Prawdopodobnie wkrótce opuścił rodzinę, być może w tym czasie zmarł Józef. Gdyby Jezus w tym czasie nie opuścił rodziny, to zgodnie ze zwyczajem ówczesnych Żydów byłby już żonaty. Celsus i Talmud mówią, że Jezus pracował jako robotnik dzienny w Egipcie. Możliwe, że to właśnie w Egipcie zaczął słuchać różnych „proroków” lub przyłączył się do sekty esseńczyków. Rok 19 n.e. to rok 33. urodzin Jezusa i rok jednego z wybuchów fanatyzmu w Judei. Według Ewangelii Łukasza – „...Jezus, rozpoczynając swoją działalność, miał około trzydziestu lat…”. W tym roku Jezus powiązał swoją działalność z Janem Chrzcicielem. Apostoł Jan Zebedeusz, związany z Jezusem właśnie od tego czasu, w swojej Ewangelii dość rzetelnie opisuje swoje pierwsze przyjście do Jezusa i przychodzenie do Niego jako uczniowie innych młodych chłopaków, którzy dali się ponieść jego sztuczkom i opuścili swego surowego nauczyciela dla ze względu na niego – Jana Chrzciciela. Inni ewangeliści opisują jego bardziej znaną działalność, która rozpoczęła się w piętnastym roku panowania Tyberiusza, czyli w roku 29 n.e. po jego wyjściu z pustyni, gdzie ukrywał się po egzekucji Jana Chrzciciela przez Heroda Antypasa. W tej działalności Jezusowi towarzyszą pełnoletni apostołowie.
Oznaki geniuszu Jezusa dość wyraźnie opisują autorzy Ewangelii, są to: negatywny stosunek do rodziny, negatywny stosunek do kobiet, wizje „diabła”, który wystawiał na próbę jego wiarę.
Być może, aby propagować swoje nauki, sam Jezus przygotował aresztowanie, ukrzyżowanie i pozorną śmierć. W narracji o działalności Chrystusa, na długo przed jego śmiercią, z jego ust rzekomo płynęło tajemnicze zdanie: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak trzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego”. Jezus długo przygotowywał się na „cud zmartwychwstania”, aby udowodnić, że jest prawdziwym „prorokiem”, posłańcem „Boga”. Samo zastosowanie rzymskiej egzekucji, czyli ukrzyżowania, a nie ukamienowania, które należało zastosować w przypadku odstępcy od praw żydowskich, zostało przez niego starannie zaaranżowane. Świadczyć o tym może także fakt, że wcześniej przeprowadził kilka próbnych eksperymentów w zakresie „zmartwychwstania” swoich pomocników: córki Jaira, syna wdowy, Łazarza… Można przypuszczać, że prawdopodobnie postępował według receptury czarowników niektórych narodów, podobne do tych zachowanych w haitańskim kulcie „Voodoo”, którego korzenie sięgają czarnych kultów Afryki. (Ludzie znane są przypadki, kiedy wszystko wskazywało na to, że nagle ożyli wyraźnie martwi ludzie. Takie przypadki znane są także w praktyce różnych kultów, w kulcie czarnych Haiti – voodoo oraz w kulcie hinduskim w praktyce jogi. Wiele ssaki mogą znajdować się w tym samym stanie urojonej śmierci zwierząt, a u niektórych z tych zwierząt hibernacja jest naturalnym stanem przeczekiwania niesprzyjających warunków. Możliwość znalezienia się w stanie pozornej śmierci u ssaków wynika z działania tego samego mechanizmy charakterystyczne dla ryb i płazów, oczekujących w czasie hibernacji niesprzyjających warunków.) Ewangelie podają szczegóły „cudu zmartwychwstania Jezusa ukrzyżowanego”. Będąc na krzyżu, Jezus otrzymał od strażnika jakiś napój w gąbce umieszczonej na włóczni i wpadł w takie znieczulenie, że nie zareagował na zastrzyk włócznią w bok. A powód wstrzyknięcia włóczni był, trzeba przyznać, dziwny...
Faktem jest, że w opisanym przypadku wszyscy ukrzyżowani wisieli na krzyżu zaledwie kilka godzin. Jest to niezwykłe w przypadku tego typu egzekucji rzymskich; straceni niewolnicy wisieli zwykle na krzyżu bardzo długo, tygodniami. Wiadomo też, że przed zdjęciem z krzyża dwóm innym przestępcom połamano nogi, a Jezusowi, będącemu w stanie znieczulenia, przebito jedynie włócznią. Aby żołnierze podczas ukrzyżowania postępowali zgodnie ze scenariuszem znanym Jezusowi i niektórym jego towarzyszom, mogli otrzymać pewne dary jeszcze przed ukrzyżowaniem, a nie tylko w czasie „egzekucji” opisanej w Ewangeliach. Ale zmartwychwstanie prawdopodobnie nie zakończyło się pełnym sukcesem. Chociaż Jezus mógł ukazać się apostołom trzy dni później, w rzeczywistości nie działał już nigdzie indziej. Oznacza to, że najprawdopodobniej zmarł w tym samym czasie w wyniku zakażenia rany zadanej włócznią...
Datę śmierci Jezusa wiąże się z panowaniem rzymskiego prokuratora Poncjusza Piłata w Judei. Niewiele wiadomo o początkach panowania Poncjusza Piłata w Judei, ale koniec jego działalności w Judei jest dobrze znany... Rzymski historyk Józef Flawiusz podaje, że Samarytanie, przyjaciele cesarza Tyberiusza, złożyli skargę na Poncjusza Piłata z powodu krwawe rozpędzenie demonstracji w 36 roku p.n.e. legat rzymski Wittelius. W roku 37 n.e. Poncjusz Piłat został wezwany do Rzymu. Jednakże Piłat jako urzędnik mógł zostać odwołany w związku ze śmiercią Tyberiusza w tym samym roku.
Ostatnią datą działalności Jezusa Chrystusa może być rok 37 n.e., ale według tradycji dopuszczalny jest rok 33 lub 36, czyli rok kojarzony z jakąś demonstracją stłumioną przez Piłata. W chwili ukrzyżowania Jezus miał około 50 lat, a jego matka Maria nieco ponad 60 lat.

„Mistrz i Małgorzata” to ostatnie dzieło Michaiła Bułhakowa. Tak mówią nie tylko pisarze, ale także on sam. Umierając z powodu ciężkiej choroby, powiedział św.

Jeszua Ha-Nozri w powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”: charakterystyka obrazu

Z Masterweba

„Mistrz i Małgorzata” to ostatnie dzieło Michaiła Bułhakowa. Tak mówią nie tylko pisarze, ale także on sam. Umierając z powodu ciężkiej choroby, powiedział żonie: „Może to prawda. Co jeszcze mógłbym stworzyć po „Mistrze”?” Właściwie, co innego autor mógłby powiedzieć? To dzieło jest tak różnorodne, że czytelnik nie od razu rozumie, do jakiego gatunku należy. Niesamowita fabuła, głęboka filozofia, odrobina satyry i charyzmatycznych bohaterów – wszystko to stworzyło wyjątkowe arcydzieło, które czyta się na całym świecie.

Ciekawą postacią w tym dziele jest Jeszua Ha-Nozri, o którym będzie mowa w artykule. Oczywiście wielu czytelników, urzeczonych charyzmą mrocznego władcy Wolanda, nie zwraca zbytniej uwagi na taką postać jak Jeszua. Ale nawet jeśli w powieści sam Woland uznał go za równego sobie, z pewnością nie powinniśmy go ignorować.

Dwie wieże

„Mistrz i Małgorzata” to harmonijna zawiłość przeciwstawnych zasad. Science fiction i filozofia, farsa i tragedia, dobro i zło... Przesunięte są tu cechy przestrzenne, czasowe i psychologiczne, a w samej powieści pojawia się inna powieść. Na oczach czytelników odbijają się echem dwie zupełnie różne historie stworzone przez jednego autora.

Akcja pierwszej historii rozgrywa się dla Bułhakowa we współczesnej Moskwie, a wydarzenia drugiej w starożytnym Jeruszalaim, gdzie spotykają się Jeszua Ha-Notsri i Poncjusz Piłat. Czytając powieść, trudno uwierzyć, że te dwa diametralnie różne opowiadania stworzyła jedna osoba. Wydarzenia w Moskwie opisywane są żywym językiem, któremu nie obce są nuty komedii, plotek, diabelstwa i zażyłości. Ale jeśli chodzi o Jeruszalaim, styl artystyczny dzieła gwałtownie zmienia się na surowy i uroczysty:

W białym płaszczu z zakrwawioną podszewką i powłócząc nogami, wczesnym rankiem czternastego dnia wiosennego miesiąca Nisan prokurator Judei, Poncjusz Piłat, wyszedł na krytą kolumnadę pomiędzy dwoma skrzydłami świątyni. pałac Heroda Wielkiego... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Te dwie części powinny pokazać czytelnikowi stan moralności i to jak zmieniał się on na przestrzeni ostatnich 2000 lat. Kierując się intencją autora, rozważymy wizerunek Jeszui Ha-Nozriego.

Nauczanie

Jeszua przybył na ten świat na początku ery chrześcijańskiej i głosił prostą doktrynę dobroci. Jedynie jego współcześni nie byli jeszcze gotowi na przyjęcie nowych prawd. Jeszua Ha-Nozri został skazany na śmierć – haniebne ukrzyżowanie na palu, które było przeznaczone dla niebezpiecznych przestępców.

Ludzie zawsze bali się tego, czego ich umysły nie były w stanie pojąć, a niewinny człowiek zapłacił za tę niewiedzę życiem.

Ewangelia według...

Początkowo sądzono, że Jeszua Ha-Nozri i Jezus to jedna i ta sama osoba, jednak wcale nie to autor chciał powiedzieć. Wizerunek Jeszui nie odpowiada żadnemu kanonowi chrześcijańskiemu. Postać ta zawiera wiele cech religijnych, historycznych, etycznych, psychologicznych i filozoficznych, ale nadal pozostaje prostą osobą.

Bułhakow był wykształcony i dobrze znał Ewangelię, ale nie miał za cel stworzenia kolejnego egzemplarza literatury duchowej. Pisarz celowo przeinacza fakty, nawet imię Jeszua Ha-Nozri oznacza „zbawiciel z Nazaretu”, a wszyscy wiedzą, że postać biblijna narodziła się w Betlejem.

Niespójności

Powyższa rozbieżność nie była jedyną rozbieżnością. Jeszua Ha-Nozri w powieści „Mistrz i Małgorzata” to oryginalny, prawdziwie bułgarski bohater, niemający nic wspólnego z postacią biblijną. Tak więc w powieści ukazuje się czytelnikowi jako młody mężczyzna w wieku 27 lat, podczas gdy Syn Boży miał 33 lata. Jeszua ma tylko jednego naśladowcę, Mateusza Lewiego, Jezus miał 12 uczniów. W powieści Judasz został zabity z rozkazu Poncjusza Piłata, a w Ewangelii popełnił samobójstwo.

Przy takich niekonsekwencjach autor stara się na wszelkie możliwe sposoby podkreślić, że Jeszua Ha-Nozri to przede wszystkim osoba, która potrafiła znaleźć w sobie wsparcie psychologiczne i moralne i do końca pozostał wierny swoim przekonaniom .

Wygląd

W powieści „Mistrz i Małgorzata” Jeszua Ha-Nozri pojawia się przed czytelnikiem w niegodziwym obrazie zewnętrznym: znoszone sandały, stara i podarta niebieska tunika, głowę zakrywa biały bandaż z paskiem na czole. Ręce ma związane na plecach, siniak pod okiem i otarcie w kąciku ust. W ten sposób Bułhakow chciał pokazać czytelnikowi, że piękno duchowe jest znacznie wyższe niż atrakcyjność zewnętrzna.

Jeszua nie był bosko spokojny, jak wszyscy ludzie, odczuwał strach przed Piłatem i Markiem Pogromcą Szczurów. Nie wiedział nawet o swoim (być może boskim) pochodzeniu i zachowywał się tak samo, jak zwykli ludzie.

Boskość jest obecna

W pracy wiele uwagi poświęcono ludzkim cechom bohatera, ale przy tym wszystkim autor nie zapomina o swoim boskim pochodzeniu. Pod koniec powieści to Jeszua staje się uosobieniem siły, która kazała Wolandowi udzielić Mistrzowi pokoju. Jednocześnie autor nie chce postrzegać tej postaci jako prototypu Chrystusa. Dlatego charakterystyka Jeszui Ha-Nozriego jest tak niejednoznaczna: niektórzy twierdzą, że jego prototypem był Syn Boży, inni twierdzą, że był to prosty człowiek z dobrym wykształceniem, a jeszcze inni uważają, że był nieco szalony.

Prawda moralna

Bohater powieści przyszedł na świat z jedną prawdą moralną: każdy człowiek jest dobry. Stanowisko to stało się prawdą całej powieści. Dwa tysiące lat temu odnaleziono „środek zbawienia” (czyli pokutę za grzechy), który zmienił bieg całej historii. Ale Bułhakow widział zbawienie w duchowym wyczynie człowieka, w jego moralności i wytrwałości.

Sam Bułhakow nie był osobą głęboko religijną, nie chodził do kościoła, a przed śmiercią nawet odmawiał przyjęcia namaszczenia, ale nie akceptował też ateizmu. Wierzył, że nowa era w XX wieku to czas samozbawienia i samorządności, która niegdyś została objawiona światu w Jezusie. Autor wierzył, że taki czyn może uratować Rosję w XX wieku. Można powiedzieć, że Bułhakow chciał, aby ludzie wierzyli w Boga, ale nie ślepo podążali za wszystkim, co jest napisane w Ewangelii.

Nawet w powieści otwarcie stwierdza, że ​​Ewangelia jest fikcją. Jeszua ocenia Mateusza Leviego (który jest także znanym wszystkim ewangelistą) w tych słowach:

Chodzi i chodzi samotnie z kozim pergaminem i pisze bez przerwy, ale pewnego dnia zajrzałem do tego pergaminu i przeraziłem się. Nie powiedziałem absolutnie nic z tego, co tam napisano. Błagałam go: spal swój pergamin, na litość boską! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context .AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Sam Jeszua podważa autentyczność świadectwa Ewangelii. I w tym jego poglądy łączą się z Wolandem:

„Kto, kto” – Woland zwraca się do Berlioza, ale powinieneś wiedzieć, że absolutnie nic z tego, co jest napisane w Ewangeliach, nigdy się nie wydarzyło.

Jeszua Ha-Nozri i Poncjusz Piłat

Szczególne miejsce w powieści zajmuje relacja Jeszui z Piłatem. To właśnie do tego ostatniego Jeszua powiedział, że wszelka władza jest przemocą wobec ludzi i pewnego dnia nadejdzie czas, kiedy nie będzie już żadnej władzy poza królestwem prawdy i sprawiedliwości. Piłat wyczuł ziarno prawdy w słowach więźnia, ale nadal nie może go wypuścić, obawiając się o swoją karierę. Okoliczności wywarły na nim presję i podpisał wyrok śmierci na wykorzenionego filozofa, czego bardzo żałował.

Później Piłat próbuje odpokutować za swoją winę i prosi księdza o uwolnienie tego konkretnego skazańca z okazji święta. Jednak jego pomysł nie został uwieńczony sukcesem, dlatego nakazał swoim sługom zaprzestać cierpień skazańca i osobiście nakazał zabić Judasza.

Poznajmy się lepiej

Bohatera Bułhakowa można w pełni zrozumieć jedynie zwracając uwagę na dialog Jeszui Ha-Nozriego z Poncjuszem Piłatem. To z niego można dowiedzieć się, skąd pochodził Jeszua, jakie miał wykształcenie i jak traktował innych.

Jeszua jest po prostu uosobieniem moralnych i filozoficznych idei ludzkości. Nic więc dziwnego, że w powieści nie ma opisu tego mężczyzny, jest jedynie wzmianka o tym, jak jest ubrany, a na twarzy ma siniaki i otarcia.

Z dialogu z Poncjuszem Piłatem można się także dowiedzieć, że Jeszua jest samotny:

Nie ma nikogo. Jestem sam na świecie.

I, o dziwo, nie ma w tym stwierdzeniu nic, co mogłoby brzmieć jak skarga na samotność. Jeszua nie potrzebuje współczucia, nie czuje się sierotą czy w jakiś sposób ułomnym. Jest samowystarczalny, cały świat jest przed nim i jest dla niego otwarty. Trochę trudno jest zrozumieć uczciwość Jeszui, jest równy sobie i całemu światu, który w siebie wchłonął. Nie kryje się w barwnej polifonii ról i masek, jest od tego wszystkiego wolny.

Moc Jeszui Ha-Nozriego jest tak ogromna, że ​​początkowo mylona jest ze słabością i brakiem woli. Ale to nie jest takie proste: Woland czuje się z nim na równi. Postać Bułhakowa jest żywym przykładem idei boga-człowieka.

Wędrujący filozof jest silny dzięki niezachwianej wierze w dobroć, której wiary nie może mu odebrać ani strach przed karą, ani widoczna niesprawiedliwość. Jego wiara trwa mimo wszystko. W tym bohaterze autor widzi nie tylko kaznodzieję-reformatora, ale także ucieleśnienie swobodnej aktywności duchowej.

Edukacja

W powieści Jeszua Ha-Nozri rozwinął intuicję i inteligencję, która pozwala mu odgadnąć przyszłość, a nie tylko możliwe wydarzenia w ciągu najbliższych kilku dni. Jeszua jest w stanie odgadnąć losy swojej nauki, którą już błędnie przedstawia Mateusz Levi. Człowiek ten jest tak wewnętrznie wolny, że nawet zdając sobie sprawę, że grozi mu kara śmierci, uważa za swój obowiązek opowiedzenie rzymskiemu namiestnikowi o swoim skromnym życiu.

Ha-Nozri szczerze głosi miłość i tolerancję. Nie ma żadnego, który by wolał. Piłat, Judasz i Pogromca Szczurów – wszyscy oni są interesującymi i „dobrymi ludźmi”, okaleczonymi jedynie okolicznościami i czasem. Rozmawiając z Piłatem, mówi, że na świecie nie ma złych ludzi.

Główną siłą Jeszui jest otwartość i spontaniczność, jest on stale w takim stanie, że w każdej chwili jest gotowy na spotkanie w połowie drogi. Jest otwarty na ten świat, dlatego rozumie każdą osobę, z którą spotyka go los:

Problem w tym – kontynuował związany mężczyzna, którego nikt nie powstrzyma – że jesteś zbyt zamknięty i całkowicie straciłeś wiarę w ludzi.

Otwartość i zamknięcie w świecie Bułhakowa to dwa bieguny dobra i zła. Dobro zawsze zmierza ku, a izolacja otwiera drogę złu. Dla Jeszui prawda jest tym, czym naprawdę jest, pokonywaniem konwencji, wyzwoleniem od etykiety i dogmatów.

Tragedia

Tragedia historii Jeszui Ha-Nozriego polega na tym, że na jego nauczanie nie było popytu. Ludzie po prostu nie byli gotowi zaakceptować jego prawdy. A bohater boi się nawet, że jego słowa zostaną źle zrozumiane, a zamieszanie będzie trwało bardzo długo. Ale Jeszua nie wyrzekł się swoich idei; jest symbolem człowieczeństwa i wytrwałości.

Mistrz przeżywa tragedię swojego charakteru we współczesnym świecie. Można nawet powiedzieć, że Jeszua Ha-Nozri i Mistrz są w pewnym stopniu podobni. Żaden z nich nie zrezygnował ze swoich pomysłów i obaj przypłacili je życiem.

Śmierć Jeszui była przewidywalna, a autor podkreśla jej tragedię przy pomocy burzy, która kończy fabułę i historię współczesną:

Ciemny. Przychodząc znad Morza Śródziemnego, okrył znienawidzone przez prokuratora miasto... Z nieba spadła otchłań. Jeruszalaim, wielkie miasto, zniknęło, jakby nie istniało na świecie... Wszystko pochłonęła ciemność...

Morał

Wraz ze śmiercią głównego bohatera nie tylko Jeruszalaim pogrążył się w ciemnościach. Moralność jego mieszkańców pozostawiała wiele do życzenia. Wielu mieszkańców z zainteresowaniem przyglądało się torturom. Nie bali się ani piekielnego upału, ani długiej podróży: egzekucja jest niezwykle interesująca. Mniej więcej taka sama sytuacja ma miejsce 2000 lat później, kiedy ludzie z pasją chcą wziąć udział w skandalicznym przedstawieniu Wolanda.

Patrząc na zachowanie ludzi, Szatan wyciąga następujące wnioski:

...są ludźmi jak ludzie. Kochają pieniądze, ale zawsze tak było... Ludzkość kocha pieniądze, bez względu na to, z czego są zrobione, czy to skóra, papier, brąz czy złoto... Cóż, są niepoważni... cóż, a czasami miłosierdzie puka do ich serc.

Jeszua nie jest przyćmionym, ale zapomnianym światłem, w którym znikają cienie. Jest ucieleśnieniem dobroci i miłości, zwykłym człowiekiem, który mimo wszelkich cierpień wciąż wierzy w świat i ludzi. Jeszua Ha-Nozri to potężne siły dobra w ludzkiej postaci, ale nawet na nie można wpłynąć.

W całej powieści autor wyraźnie oddziela strefy wpływów Jeszui i Wolanda, choć z drugiej strony trudno nie zauważyć jedności ich przeciwieństw. Oczywiście w wielu sytuacjach Woland wygląda na znacznie bardziej znaczącego niż Jeszua, jednak ci władcy światła i ciemności są sobie równi. I dzięki tej równości na świecie panuje harmonia, bo gdyby nie było jednego, istnienie drugiego nie miałoby sensu. Pokój, jaki został udzielony Mistrzowi, jest rodzajem porozumienia pomiędzy dwiema potężnymi siłami, a dwie wielkie siły do ​​tej decyzji popycha zwyczajna ludzka miłość, która w powieści uznawana jest za wartość najwyższą.

Ulica Kijowa, 16 0016 Armenia, Erywań +374 11 233 255

Osobowość Jezusa Chrystusa jest ponadczasowa i jest aktywnie dyskutowana wśród ludzi od ponad dwóch tysięcy lat: od wielkich naukowców po zwykłych wierzących. W jego imieniu usprawiedliwiali mordy milionów ludzi, podbijali kraje, odpuszczali grzechy, chrzcili niemowlęta i uzdrawiali ciężko chorych.

Bułhakow, jako mistyk i jako pisarz, nie mógł pozostać obojętny na osobę taką jak Jezus Chrystus. Stworzył swojego bohatera – Jeszuę Ha-Nozri. Postać ta szła lekkim i niemal upiornym krokiem przez całą powieść „Mistrz i Małgorzata”.

Jednak już na samym końcu powieści to Jeszua staje się tym, który decyduje o losach Mistrza.

Co ciekawe, w powieści sam Woland rozpoczyna opowieść o Jezusie. Na Patriarszych Stawach opowiada fascynującą historię sceptycznym ateistom Michaiłowi Aleksandrowiczowi Berliozowi i Bezdomnemu Iwanowi.

Jeszua wygląda i zachowuje się jak zwykły 27-latek, bez rodziny i stałego miejsca zamieszkania.

Pochodzi z Galilei, wierzy w Boga, w dobroć i ma zdolność uzdrawiania. Usuwając nieznośny ból głowy Poncjusza Piłata, wywołuje pełną szacunku postawę wobec samego siebie. A po rozmowach o prawdzie i prawdzie zdobywa jego zaufanie.

W każdym człowieku widzi przede wszystkim jasność. Jestem głęboko przekonany, że rozmowa nawet z Markiem Szczurobójcą, okrutnym wojownikiem, który nie zna ani kropli miłosierdzia, może odmienić jego mroczne życie.

Jeszua zwraca się do każdej osoby: „Dobry człowiek”. W ten sposób zdaje się podkreślać, że dobro żyje w sercu każdego.

Bez wątpienia Jeszua jest trudnym fanatykiem religijnym. Ha-Nozri to osobowość twórcza o filozoficznym sposobie myślenia, która świadomie tworzy dobro. Jest mądry i delikatny w komunikacji, ale jest głęboko przekonany o mocy jedynie Stwórcy.

Jeszua był kochany. Ludzie podążali za nim, słuchając każdego jego słowa. Byli też tacy, którzy nagrywali po nim. Na przykład - Levi Matvey. Kiedy Ha-Notsri spojrzał na zwoje napisane przez Lewiego Matwieja, był przerażony ilością tego, czego nie powiedział.

Jedno jest pewne – Jeszua uznaje jedynie władzę Boga i głosi Prawdę. Prawda, prawda, miłosierdzie i moralność – o to właśnie chodziło w słowach Jeszui.

Sam Jeszua jest zwrócony do światła i nie wykazuje agresji wobec ludzkich przywar, nawet wobec tego, co jego zdaniem najważniejsze – tchórzostwa.

Poncjusz Piłat przyznaje, że to własne tchórzostwo doprowadziło bystrego i niewinnego człowieka do ukrzyżowania i straszliwej śmierci. Bez względu na to, jakie działania podjął później Piłat, nic nie było w stanie ukoić jego wyrzutów sumienia. Nawet okrutną zemstą jest krwawa śmierć Judasza.

Jednak uwolniony po dwóch tysiącach lat samotności, Piłat udaje się na spotkanie z Jeszuą w świetle księżyca.

W powieści „Mistrz i Małgorzata” dwie główne siły dobra i zła, które według Bułhakowa powinny być w równowadze na Ziemi, ucieleśniają się w osobach Jeszui Ha-Notsriego z Jeruszalaim, bliskim obrazem Chrystusa i Woland, Szatan w ludzkiej postaci. Najwyraźniej Bułhakow, chcąc pokazać, że dobro i zło istnieją poza czasem i że ludzie od tysięcy lat żyją według swoich praw, umieścił Jeszuę na początku czasów nowożytnych, w fikcyjnym arcydziele Mistrza i Wolanda, jako arbiter okrutnego wymiaru sprawiedliwości w Moskwie lat 30. XX wiek. Ten ostatni przybył na Ziemię, aby przywrócić harmonię tam, gdzie została ona zburzona na rzecz zła, do którego zaliczały się kłamstwa, głupota, obłuda i wreszcie zdrada, która wypełniła Moskwę.

Ziemia była początkowo mocno osadzona pomiędzy piekłem a niebem i powinna panować na niej równowaga dobra i zła, a jeśli jej mieszkańcy będą próbowali zakłócić tę harmonię, to niebo lub piekło (w zależności od tego, w którą stronę ludzie „przechylili” swój Dom) „Wssają” Ziemię, a ona przestanie istnieć, łącząc się z królestwem, na które ludzie zapracują swoimi działaniami.

Podobnie jak dobro i zło, Jeszua i Woland są ze sobą wewnętrznie powiązani i sprzeciwiając się, nie mogą się bez siebie obejść. To tak, jakbyśmy nie wiedzieli, czym jest biel, gdyby nie istniało czarne, i jaki jest dzień, gdyby nie było nocy. Ta relacja w powieści wyraża się w opisach obu postaci – autorka podkreśla to samo. Woland „wygląda na ponad czterdzieści lat”, a Jeszua ma dwadzieścia siedem; „Pod lewym okiem mężczyzny (Jeszua – I.A.) był duży siniak…”, a „prawe oko Wolanda jest czarne, lewe z jakiegoś powodu zielone”; Ga-Notsri „miał otarcie w kąciku ust zaschniętą krwią”, a Woland „jakieś krzywe usta”, Woland „był w drogim szarym garniturze… Słynnie zakręcił sobie szary beret na uchu. ..”, Jeszua pojawia się przed prokuratorem ubrany „w stary i podarty niebieski chiton. Głowę miał zakrytą białym bandażem z paskiem na czole…” i wreszcie Woland otwarcie oświadczył, że jest poliglotą, a Jeszua, chociaż tego nie powiedział, oprócz aramejskiego znał grekę i łacinę.

Ale dialektyczna jedność, komplementarność dobra i zła najpełniej ujawniają się w słowach Wolanda skierowanych do Mateusza Leviego, który nie zgodził się życzyć zdrowia „duchowi zła i władcy cieni”: „Wypowiedziałeś swoje słowa tak, jakbyś nie rozpoznaję cieni, a także zła. Czy byłbyś tak miły i zastanowił się nad pytaniem: co zrobiłoby Twoje dobro, gdyby nie było zła i jak wyglądałaby ziemia, gdyby zniknęły z niej cienie? W końcu cienie pochodzą od przedmiotów i ludzi. To jest cień mojego miecza. Ale są cienie drzew i żywych stworzeń. Czy nie chcesz zedrzeć całego globu, zmiatając wszystkie drzewa i wszystkie żyjące istoty, z powodu swojej fantazji o cieszeniu się nagim światłem? Jesteś głupi".

Jak wygląda Woland? W Stawach Patriarchy pojawia się przed M.A. Berlioz i Iwan Bezdomny, przedstawiciele literatury radzieckiej, którzy dziewiętnaście wieków później zasiadając na ławie, ponownie osądzają Chrystusa i odrzucają Jego boskość (Bezdomny) i samo jego istnienie (Berlioz). Woland próbuje ich przekonać o istnieniu Boga i diabła. Po raz kolejny ujawnia się więc między nimi pewien związek: diabeł (czyli Woland) istnieje, ponieważ istnieje Chrystus (w powieści – Jeszua Ha-Nozri), a zaprzeczyć mu oznacza zaprzeczyć swemu istnieniu. To jest jedna strona problemu. Drugim jest to, że Woland jest w rzeczywistości „... częścią tej siły, która zawsze pragnie zła i zawsze czyni dobro”.

Nie bez powodu Bułhakow za motto powieści przyjął wersety „Fausta” Goethego. Woland to diabeł, szatan, „książę ciemności”, „duch zła i władca cieni” (wszystkie te definicje znajdują się w tekście powieści), co w dużej mierze koncentruje się na Fauście Mefistofelesa. W tej pracy imię Woland pojawia się tylko raz i jest zwykle pomijane w tłumaczeniach na język rosyjski. Tak nazywa siebie Mefistofeles w scenie Nocy Walpurgii, żądając, aby złe duchy ustąpiły: „Nadchodzi szlachcic Woland!” Również Woland poprzez źródła literackie kojarzony jest z wizerunkiem słynnego poszukiwacza przygód, okultysty i alchemika z XVIII wieku. Hrabia Alessandro Cagliostro; Ważnym literackim pierwowzorem Wolanda był Ktoś w Szarości, zwany On, ze sztuki Leonida Andriejewa „Życie mężczyzny”; wreszcie wielu uważa Stalina za jeden z prototypów Wolanda.

Jest absolutnie jasne, że powieść Woland to diabeł, szatan, ucieleśnienie zła. Ale po co przyjechał do Moskwy w latach trzydziestych? Celem jego misji było rozpoznanie złego ducha w człowieku. Trzeba powiedzieć, że Woland, w przeciwieństwie do Jeszui Ha-Nozri, uważa wszystkich ludzi nie za dobrych, ale za złych. A w Moskwie, gdzie przybył, aby czynić zło, widzi, że nie ma już nic do zrobienia - zło wypełniło już miasto, przeniknęło do wszystkich jego zakątków. Woland mógł się tylko śmiać z ludzi, z ich naiwności i głupoty, z braku wiary i wulgarnego stosunku do historii (Iwan Bezdomny radzi wysłać Kanta na Sołowki), a zadaniem Wolanda było wydobycie z Moskwy Margarity, geniuszu Mistrza i jego powieść o Poncjuszu Piłacie.

On i jego świta prowokują Moskali do niewiernych czynów, przekonując ich o całkowitej bezkarności, a następnie sami ich parodystycznie karzą. Podczas sesji czarnej magii w Sali Rozmaitości, zamienionej w laboratorium do badania ludzkich słabości, Mag obnaża chciwość opinii publicznej, bezwstydność i bezczelną wiarę w bezkarność Sempleyarowa. To, można powiedzieć, jest specjalnością Wolanda i jego świty: karać tych, którzy nie są godni światła i pokoju - a oni zajmują się swoimi sprawami od stulecia do stulecia. Dowodem na to jest wielki bal zorganizowany przez Szatana w mieszkaniu nr 50. Tutaj złe duchy demonstrują swoje niewątpliwe osiągnięcia: truciciele, informatorzy, zdrajcy, szaleńcy, libertyni wszelkiej maści przechodzą przed Margaritą. I to właśnie na tym balu ma miejsce morderstwo barona Meigela – trzeba było go zniszczyć, gdyż groził zniszczeniem całego świata Wolanda i działał jako niezwykle skuteczny konkurent szatana na polu diabolicznym. A poza tym jest to kara za zło, które przede wszystkim zniszczyło Moskwę i które uosabiał Meigel, a mianowicie: zdradę, szpiegostwo, donosy.

A co z Jeszuą? Powiedział, że wszyscy ludzie są dobrzy i że pewnego dnia na Ziemi przyjdzie królestwo prawdy. Oczywiście w powieści jest ucieleśnieniem ideału, do którego należy dążyć. Jeszua nawiedza Poncjusza Piłata. Prokurator Judei próbował nakłonić więźnia do kłamstwa, aby go uratować, lecz Jeszua upierał się, że „łatwo i przyjemnie jest mówić prawdę”. Prokurator powiedział więc: „Umywam od tego ręce” i skazał niewinnego człowieka na śmierć, miał jednak wrażenie, że pozostawił coś niedopowiedzianego w sprawie niezwykłego, w jakiś sposób atrakcyjnego więźnia. Jeszua dokonał wyczynu poświęcenia w imię prawdy i dobroci, a Piłat cierpiał i był męczony przez „dwanaście tysięcy księżyców”, dopóki Mistrz nie dał mu przebaczenia i możliwości osiągnięcia porozumienia z Ha-Nozrim. Oczywiście Jeszua Bułhakowa sięga czasów Jezusa Chrystusa z Ewangelii. Bułhakow spotkał się z imieniem „Jeszua Ga-Notsri” w sztuce Siergieja Chevkina „Jeszua Ganotsri”. Bezstronne odkrycie prawdy” (1922), a następnie porównał to z pracami historyków.

Myślę, że pisarz uczynił Jeszuę bohaterem arcydzieła Mistrza, aby powiedzieć, że sztuka jest boska i może skłonić człowieka do poszukiwania prawdy i dążenia do dobra, czego tak brakowało większości mieszkańców Moskwy w latach 30. Mistrz okazał się niemal jedynym sługą prawdziwej sztuki, godnym, jeśli nie światła (ponieważ zawiódł się na sobie, na jakiś czas uległ naciskom głupców i hipokrytów i za pośrednictwem Małgorzaty zawarł pakt z diabłem) ), potem spokój. A to udowodniło, że Woland nie ma siły wciągnąć do podziemi tych, którzy dążą do prawdy, dobra i czystości.