Jakiego odkrycia dokonał Francis Bacon? „Duchy” – co to jest? Bacon „Wielkie przywrócenie nauk” – krótko

W XVII wieku pojawiły się dwie doktryny filozoficzne, po raz pierwszy dość wyraźnie przedstawiające dwa główne punkty widzenia na źródła i kryteria poznania - empiryczny I racjonalistyczny. Takie są nauki Francisa Bacona i Rene Descartes. Problematyka wiedzy otrzymuje w nich zupełnie nowe sformułowanie. Francis Bacon nie tylko nie powtarza Arystotelesa, ale nawet staje mu w pewnej opozycji i rozwija całkowicie oryginalną teorię poznania, której środek ciężkości leży w nowej idei eksperyment jako narzędzie nauki eksperymentalnej. Podobnie Kartezjusz nie powtarza Platona, lecz widzi w duchu ludzkim, w jego organizacji, dane umożliwiające odkrycie podstawowych i istotnych prawd wiedzy, podobnych pod względem wiarygodności i przejrzystości do matematyki, które mogą służyć jako podstawa całą doktrynę świata.

Portret Francisa Bacona. Artysta Frans Pourbus Młodszy, 1617

A jednak nie można zaprzeczyć, że duchowym ojcem Rene Descartes jest Platon, duchowym ojcem filozofii Francisa Bacona jest Arystoteles. Pomimo wszystkich prywatnych nieporozumień wspomnianych myślicieli, nie można odmówić im pokrewieństwa. Ogólnie rzecz biorąc, istnieją dwa rodzaje umysłów, niektóre z nich są skierowane na zewnątrz, do świata zewnętrznego i stamtąd już idą do wyjaśniania wewnętrznego człowieka i wewnętrznej natury rzeczy, inne są skierowane do wewnątrz, do obszaru samoświadomość człowieka i w niej szukają oparcia i kryteriów interpretacji samej natury świata. W tym sensie empirysta Bacon jako filozof jest bliższy Arystotelesowi, racjonalista Kartezjusz Platonowi, a kontrast tych dwóch rodzajów umysłów jest na tyle głęboki i trudny do wyeliminowania, że ​​pojawia się także w późniejszej filozofii. I tak, w pierwszej połowie XIX w. Auguste Comte był typowym przedstawicielem myślicieli zwróconych ku światu zewnętrznemu i poszukujących wskazówek do problematyki człowieka, zaś Schopenhauer jest typowym przedstawicielem tej klasy myślicieli którzy w samoświadomości człowieka szukają wskazówek do świata. Pozytywizm to najnowszy etap rozwoju empiryzmu Francisa Bacona, metafizyki Schopenhauera – w pewnym sensie najnowsza modyfikacja aprioryzmu Kartezjusza.

Biografia Francisa Bacona

Biografia myśliciela ma ogromne znaczenie przy analizie jego światopoglądu. Czasami szczyt życia filozofa ujawnia przyczyny wzniosłości i wyższości jego nauczania, czasami podłość lub wewnętrzna znikomość jego życia rzuca światło na naturę jego poglądów. Ale są też bardziej złożone przypadki. Życie, które nie jest w żaden sposób niezwykłe ani nawet ubogie pod względem moralnym, nie jest pozbawione wielkości i znaczenia pod pewnymi względami i ujawnia pewne cechy wewnętrznego układu, na przykład jednostronność i zawężenie światopoglądu myśliciela. Tak właśnie jest w przypadku biografii angielskiego filozofa Francisa Bacona. Jego życie nie tylko nie jest budujące w sensie moralnym, ale można nawet żałować, że historia filozofii nowożytnej umieściła w gronie jej najważniejszych przedstawicieli tak wątpliwą osobowość, jak Francis Bacon. Byli nawet zbyt gorliwi historycy filozofii, którzy w historii życia Bacona widzieli wystarczające podstawy do wykluczenia go z kategorii wielkich filozofów, a spór o znaczenie Bacona jako filozofa, który narodził się w latach 60. XIX wieku w literaturze niemieckiej, niewątpliwie miał podłoże etyczne. Cuno Fischer jako pierwszy odkrył ścisły związek między wyjątkowym charakterem Bacona a jego głównym światopoglądem filozoficznym.

Francis Bacon urodził się w 1561 roku jako najmłodszy syn Strażnika Wielkiej Pieczęci Anglii, Nicholasa Bacona. Po śmierci ojca, pełniąc służbę w ambasadzie w Paryżu, przyszły filozof znalazł się w trudnej sytuacji materialnej. Wybierając najpierw karierę prawnika, a potem parlamentarzysty, Francis Bacon dzięki swojej elokwencji, ogromnej ambicji i brakowi skrupułów w środkach szybko zaczął wspinać się na polu urzędowym. W wyniku procesu hrabiego Essex, jego byłego przyjaciela i patrona, – procesu, w którym on, zapominając o uczuciach przyjaźni i wdzięczności, pełnił funkcję oskarżyciela Essex i zwolennik rządu Baconowi udało się zdobyć szczególną przychylność królowej Elżbiety i dzięki intrygom osiągnąć wysokie stanowiska. Pod rządami Jakuba I zostaje Strażnikiem Wielkiej Pieczęci, a następnie kanclerzem, baronem Verulam i wicehrabią St. Alban. Potem następuje upadek w wyniku procesu rozpoczętego przez jego wrogów i odkrycia faktu, że Bacon brał duże łapówki przy rozwiązywaniu spraw sądowych i podziale stanowisk. Bacon zostaje pozbawiony wszelkich stanowisk i zaszczytów, a resztę życia w swoim majątku poświęca na ostateczne rozwinięcie swojej filozoficznej doktryny wiedzy, nie zgadzając się już na powrót do władzy. Francis Bacon zmarł w 1626 roku na skutek przeziębienia wywołanego wypchaniem ptaka śniegiem.

Bacon: „wiedza to potęga”

Tak więc życie Francisa Bacona, nawet na podstawie zewnętrznego powiązania faktów, stanowi ciekawe zjawisko: oznaki całkowitego braku zasad moralnych, a mimo to oddanie nauce i wiedzy aż do poświęcenia. Kontrast ten odzwierciedla całego ducha jego nauczania - idealistyczny fanatyzm jego wiary w naukę, połączony z obojętnością na rolę wiedzy w tworzeniu moralnego światopoglądu człowieka. „Wiedza to potęga” to motto filozofii Bacona. Ale jaka moc? Moc, która pasuje nie wewnętrzne, ale zewnętrzneżycie. Wiedza w rękach człowieka jest narzędziem władzy nad przyrodą – tym samym, czym ostatecznie stała się wiedza w czasach wielkich zwycięstw nad naturą i skrajnego poniżenia zasad moralnych życia ludzkiego. Francis Bacon daje w swojej filozofii rodzaj proroctwa, proklamacji naszych czasów. Francis Bacon, w trafnym porównaniu Windelbanda, jest zwolennikiem „ducha ziemi” z Fausta Goethego. „I kto nie rozpoznaje w filozofii Bacona” – zauważa – „praktycznego ducha Anglików, którzy bardziej niż jakikolwiek inny naród potrafili wykorzystać odkrycia nauki do poprawy życia”. Francis Bacon nie jest wyjątkiem; Bacon jest typem człowieka praktycznego, który w najlepszym wypadku widzi w nauce, w wiedzy siłę zdolną do podporządkowania ludzkości świata zewnętrznego i natury. Przewodnią ideą Bacona w jego dziełach filozoficznych była idea korzyści materialnych całej ludzkości. Zasługą Bacona jest to, że jako pierwszy uogólnił zasadę walki jednostki o prawo do życia, zaś Hobbes, który ogłosił „wojnę wszystkich ze wszystkimi” jako początkowy początek rozwoju społeczeństwa, był jedynie następcą filozofia Francisa Bacona w rozumieniu sensu życia i obie razem były poprzednikami Malthusa I Darwin ze swoją doktryną walki o byt jako zasadą rozwoju w sferze ekonomicznej i biologicznej. Trudno zaprzeczyć ciągłości idei i aspiracji narodowych, skoro na przestrzeni trzech stuleci były one tak wyraźnie widoczne.

Pomnik Francisa Bacona w Bibliotece Kongresu

Metoda naukowa Francisa Bacona

Przejdźmy jednak do nauk filozoficznych Francisa Bacona. Przedstawił to w dwóch głównych dziełach – w eseju „O godności i rozwoju nauk”, który ukazał się najpierw w języku angielskim w 1605 r., a następnie w języku łacińskim w 1623 r. oraz w „Nowym Organonie” (1620). Obydwa dzieła stanowią część planowanego, ale niedokończonego dzieła filozoficznego „Instauratio magna” („Wielka restauracja nauk”). Bacon kontrastuje swój „Nowy Organon” z całością dzieł logicznych Arystotelesa, które w czasach starożytnych w szkole Arystotelesa otrzymały nazwę „Organon” - narzędzie, metoda nauki i filozofii. Na czym polegała „transformacja” Francisa Bacona?

Już w XIII wieku. jego imiennik, mnich Roger Bacon, wyraził pogląd, że konieczne jest bezpośrednie studiowanie natury. Bernardino Telesio w okresie renesansu próbował stworzyć teorię doświadczenia jako narzędzia wiedzy i wykazać niespójność wnioskowania jako narzędzia wiedzy. Rajmund Lull próbował go wymyślić w XIII wieku. metoda odkrywania nowych prawd naukowych poprzez łączenie pojęć, a Giordano Bruno próbował udoskonalić tę metodę w XVI wieku. Filozof Francis Bacon również stara się udoskonalić sztukę wynalazków i odkryć, ale identyfikując metody bezpośredniego, eksperymentalnego, naukowego badania przyrody. Francis Bacon jest następcą z jednej strony R. Bacona i B. Telesio, a z drugiej R. Lullii i Giordano Bruno.

Prawdziwą podstawą jego teorii filozoficznych były faktyczne wynalazki i odkrycia nadchodzącej epoki. Jaki jest cel nauki? Według Bacona ma ona służyć poprawie jakości życia. Jeśli nauka zostanie odwrócona od życia, będzie jak roślina wyrwana z gleby i wyrwana z korzeni, w związku z czym nie będzie już korzystać z żadnego pożywienia. Taka jest scholastyka; nowych wynalazków i odkryć naukowych dokonano na podstawie bezpośredniego badania życia i natury. Francis Bacon nie rozumie jednak złożoności problemu wiedzy i nauki. Nie bada granic i głębokich podstaw wiedzy; w swojej doktrynie metody naukowej wychodzi z pewnych ogólnych założeń, opartych częściowo na obserwacji, częściowo na fantazji. Najwyraźniej Bacon nie zna oryginalnych dzieł Arystotelesa na temat przyrody i, ogólnie rzecz biorąc, powierzchownie zna starożytną filozofię i naukę. Zwolennik doświadczenia i indukcji, sam buduje swoją teorię poznania i jej metod w sposób abstrakcyjny, a priori, raczej dedukcyjnie niż indukcyjnie; twórca doktryny eksperymentu, bada i ustala podstawy wiedzy nie eksperymentalnie czy nawet indukcyjnie, ale na podstawie ogólne rozważania. Oto przyczyny słabości i jednostronności jego teorii poznania. Główną siłą Bacona jest jego krytyka dotychczasowego niewystarczającego sukcesu nauk przyrodniczych.

Idole Bacona

Filozofia Francisa Bacona uznaje rozum i uczucia (wrażenia) za podstawy wiedzy. Aby właściwie wykorzystać pierwsze do przejęcia, poprzez drugie , prawdziwa wiedza o naturze musi oczyścić ją z różnych fałszywych przewidywań lub wstępnych doświadczeń, błędnych i bezpodstawnych założeń, aby mogła być czysta deska wygodne dla postrzegania nowych faktów. W tym celu Bacon bardzo dowcipnie i w sensie psychologicznym subtelnie identyfikuje błędne obrazy lub bożki naszego umysłu, które komplikują jego pracę poznawczą. Jego filozofia dzieli tych bożków na cztery kategorie: 1) Idole rodziny(trybus bałwochwalczy). Są to cechy natury ludzkiej w ogóle, które zniekształcają wiedzę o rzeczach: na przykład skłonność do nadmiernego porządkowania idei, wpływ fantazji, chęć wychodzenia poza granice dostępnego w doświadczeniu materiału wiedzy, wpływ uczucia i nastroje na pracę myśli, skłonność umysłu do nadmiernego rozproszenia i abstrakcji. 2) Idole jaskiniowe(idola specus): każdy człowiek zajmuje określony zakątek świata i dociera do niego światło wiedzy, odbite przez środowisko jego szczególnej, indywidualnej natury, ukształtowanej pod wpływem wychowania i relacji z innymi ludźmi, pod wpływem książki, które studiował i autorytety, które szanował. Zatem każdy człowiek zna świat ze swojego kąta lub jaskini (wyrażenie zaczerpnięte z filozofii Platona); człowiek widzi świat w szczególnym, osobiście dostępnym świetle; Każdy powinien starać się rozpoznać swoje własne cechy osobowe i oczyścić swoje myśli z domieszki osobistych opinii i zabarwienia osobistych sympatii. 3) Idole placu(idola fori): najpaskudniejsze i trudne do wyeliminowania błędy związane z językiem, słowem, jako narzędziem wiedzy, które ujawniają się w relacjach między ludźmi (stąd „kwadrat”). Słowa w świecie myśli są chodzącą kartą przetargową, ich cena jest względna. Słowa, pochodzące z bezpośredniej, surowej wiedzy, definiują rzeczy w sposób zgrubny i mylący, stąd niekończące się spory na ich temat. Musimy spróbować je dokładniej zdefiniować, łącząc je z rzeczywistymi faktami doświadczenia, wyróżniając je stopniem pewności i ścisłą zgodnością z właściwościami rzeczy. Wreszcie czwarta kategoria – idole teatralni(idola theatri) to „zwodnicze obrazy rzeczywistości powstałe w wyniku błędnego przedstawiania rzeczywistości przez filozofów i naukowców, którzy mieszają prawdziwe historie z bajkami i wynalazkami, tak jak na scenie lub w poezji”. W tym sensie Francis Bacon szczególnie zwraca uwagę m.in. na szkodliwą ingerencję w obszar nauki i filozofii idei religijnych.

Pomnik Francisa Bacona w Londynie

Metoda poznania Bacona

Oczyszczeniu i wyrafinowaniu podlegają nie mniej niż rozum same uczucia, które bardzo często nas zwodzą, a mimo to są jedynym źródłem całej treści myśli. W filozofii Francisa Bacona nie znajdujemy jeszcze głębokiej psychologicznej analizy doznań, ale słusznie zauważa on niektóre słabe strony procesu percepcji zmysłowej i jako ogólną zasadę ustala potrzebę metodologicznego wyrafinowania percepcji zmysłowej poprzez sztuczne instrumenty oraz poprzez powtarzanie i modyfikację percepcji w formie wzajemnego ich sprawdzania. Ale nikt nie może poznać rzeczy samymi uczuciami – doznania trzeba przetwarzać rozumem, a to daje ogólne prawdy, aksjomaty, które kierują umysłem podczas dalszych wędrówek po lesie faktów, po dziczy doświadczeń. Dlatego Bacon potępia także tych filozofów, którzy jak pająki wszelka wiedza jest utkana z siebie samej (dogmatyści lub racjonaliści) i tych, którzy lubią mrówki zbieraj tylko fakty na stos, bez ich przetwarzania (skrajne empiryści), – aby zdobyć prawdziwą wiedzę, trzeba postępować tak jak oni pszczoły, zbierając materiał z kwiatów i pól i przetwarzając go w unikalne produkty o specjalnej sile wewnętrznej.

Eksperyment i indukcja w Baconie

Nie można oczywiście nie zgodzić się z tą ogólną metodą poznania, jak ją formułuje Francis Bacon. Zalecane przez niego połączenie doświadczenia i myślenia jest naprawdę jedyną drogą do prawdy. Jak jednak to osiągnąć i osiągnąć właściwy stopień i proporcję w procesie poznania? Odpowiedzią na to pytanie jest teoria Bacona wprowadzenie jako metoda poznania. Sylogizm, czyli wnioskowanie, według filozofii Bacona, nie dostarcza nowej wiedzy, prawdziwej wiedzy, ponieważ wnioskowanie składa się ze zdań, a zdania składają się ze słów, a słowa są znakami pojęć. Wszystko zależy od tego, jak zbudowane są początkowe pojęcia i słowa. Metodą prawidłowego komponowania pojęć w filozofii Francisa Bacona jest indukcja, oparta na eksperyment Eksperymentowanie to droga do sztucznego powtarzania i ciągłej wzajemnej weryfikacji doznań. Ale istota indukcji nie polega na jednym eksperymencie, ale na pewnym rozwoju uzyskanych dzięki niemu danych zmysłowych. Aby uporządkować ten rozwój wrażeń i właściwie poprowadzić sam eksperyment, Bacon proponuje sporządzenie specjalnych tabel przypadków podobnych, różnych (negatywnych), równoległych zmieniających się faktów, które wykluczają się nawzajem i tak dalej. Ta słynna teoria Bacona stoły uzupełniona jest doktryną systemu pomocniczych technik indukcyjnych lub władze Rozszerzona teoria indukcji Bacona Niuton I Herschela, stanowiły podstawę nauk filozofa Johna Stewarta Młyn o indukcyjnych metodach zgodności, różnicy, towarzyszących im zmianach i pozostałościach oraz o pomocniczych technikach indukcyjnych.

Istota indukcyjnej analizy faktów sprowadza się do tego, że poprzez badanie różnego rodzaju zależności pomiędzy zjawiskami w doświadczeniu odkrywanie ich prawdziwych powiązań przyczynowych i wzajemnych zależności, dla zadania nauki o przyrodzie, zgodnie z według Bacona jest badaniem związku przyczynowego zjawisk, a nie ich prostego składu materialnego, – ogólnych form zjawisk, a nie ich specyficznych różnic. W nauczaniu tym Francis Bacon trzyma się filozofii Arystotelesa i form, które ma na myśli te ogólne prawa lub typowe relacje zjawisk do odkrycia którego dąży cała nauka eksperymentalna.

Klasyfikacja nauk Bacona

Bacon, rozwijając kwestię metod nauk, próbował także podać klasyfikację nauk, ale ta ostatnia jest z pewnością słaba. Odróżnia naukę o przyrodzie od nauki o człowieku i nauki o Bogu. W ciągu pierwszego - fizyka lub doktryna przyczyn materialnych, od której się odróżnia metafizyka, nauka o formach, przeciwstawia fizykę teoretyczną naukom praktycznym - mechanika, i metafizyka - magii. Doktryna celów w Nowym Organonie jest całkowicie wykluczona z nauk o przyrodzie, dlatego Francis Bacon jest w swojej filozofii pierwszym przedstawicielem czysto mechanicznych tendencji współczesnej nauki. Obok fizyki i metafizyki stawia czasami matematykę jako narzędzie ilościowej analizy zjawisk i, jak na ogół przyznają krytycy, słabo rozumie sens i wartość wewnętrzną wiedzy matematycznej. Określając wewnętrzną istotę zadań nauki o człowieku i Bogu, Bacon zajmuje stanowisko niejednoznaczne. Zajmuje się naukami humanistycznymi historia(nauki przyrodnicze o społeczeństwie), logika, etyka I Polityka. W człowieku uznaje duszę za zasadę pochodzącą od Boga i w zasadzie za przedmiot nauk przyrodniczych uważa jedynie duszę zwierzęcą związaną z organizacją cielesną, tak jak za przedmiot nauk przyrodniczych uważa jedynie niższe skłonności człowieka. moralność naturalna, natomiast natura wyższej duszy i wyższe zasady moralne podlegają określeniu i wyjaśnieniu dopiero od strony Boskiego objawienia, podobnie jak sama natura Boga. Ale jednocześnie Bacon w swojej antropologii, a także w nauce o Bogu często przekracza granice nauk przyrodniczych, które sam rozpoznał. Jako jeden z wątków obecnych w filozofii i idei Bacona nauka uniwersalna- filozofia pierwsza w rozumieniu Arystotelesa, która powinna być „magazynem ogólnych aksjomatów wiedzy” i narzędziem do badania niektórych specjalnych „transcendentalnych” koncepcji bytu i niebytu, rzeczywistości i możliwości, ruchu i spoczynku itp., ale my zajmujemy się precyzyjnym określeniem zadań i metod tej nauki. Nie znajdujemy filozofii Francisa Bacona, która jest w pełni zrozumiała, gdyż uważa on, że wszystkie aksjomaty wiedzy nadal opierają się na doświadczeniu, na doznaniach zmysłów zewnętrznych i nie rozpoznaje innych źródeł wiedzy. Klasyfikacja nauk jest zatem najsłabszą stroną doktryny wiedzy Bacona.

Oceniając filozofię Francisa Bacona, trzeba przyznać, że w ogóle należy mu się uznanie za pierwszą próbę opracowania wszechstronnej teorii wiedzy obiektywnej, znalezienia wszelkich warunków, przeszkód i pomocy dla prawidłowego rozwoju faktycznego materiału doświadczenia oraz Nie można być zbyt surowym wobec Bacona za to, że stawiając choć jego zadaniem było badanie zewnętrznych elementów eksperymentalnych i warunków wiedzy, nie osiągnął odpowiedniej głębi w analizie zdolności poznawczych i procesów samego ludzkiego umysłu.

BOCZEK(Bacon) Francis (22 stycznia 1561, Londyn - 9 kwietnia 1626, Highgate) – angielski filozof, pisarz i mąż stanu, jeden z twórców filozofii nowożytnej. Urodzony w rodzinie wysokiego rangą dostojnika dworu elżbietańskiego, Lorda Strażnika Wielkiej Pieczęci Królewskiej. Studiował w Trinity College w Cambridge (1573–1576) i w Gray’s Inn (1579–82). W 1586 roku został brygadzistą tej korporacji. Prowadził szeroką praktykę sądową i został wybrany do parlamentu. Zaczął zajmować wysokie stanowiska rządowe pod rządami Jakuba I Stuarta. Od 1618 r. - Lord Wysoki Kanclerz i par Anglii. W 1621 r. został usunięty ze stanowiska na skutek postawionych mu przez parlament oskarżeń o nadużycia i przekupstwo. Ostatnie lata życia zajmował się wyłącznie działalnością naukową i literacką. Zmarł z powodu przeziębienia, którego nabawił się podczas eksperymentów z zamrażaniem kurczaka, aby sprawdzić, ile śniegu może ochronić mięso przed zepsuciem.

Filozofia Bacona, przygotowana ideologicznie przez poprzednią filozofię przyrody, tradycję angielskiego nominalizmu i osiągnięcia nowej nauk przyrodniczych, łączyła naturalistyczny światopogląd z zasadami metody analitycznej, empiryzm z szerokim programem reformy całego świata intelektualnego. Bacon wiązał przyszłość ludzkości, jej potęgę i dobrobyt z sukcesem nauk w rozumieniu natury i jej praw oraz wdrażaniu na tej podstawie użytecznych wynalazków.

Stan i doskonalenie nauki stały się tematem jego głównego dzieła filozoficznego „Wielka restauracja nauk” (Instauratio Magna Scientiarum). Jego pierwszą częścią był traktat „O godności i rozwoju nauk” (1623, tłumaczenie rosyjskie, 1971), zawierający encyklopedyczny przegląd i klasyfikację całej wiedzy ludzkiej. Bacon dzieli całą wiedzę na trzy obszary odpowiadające trzem duchowym zdolnościom człowieka: pamięć, fantazja i rozum. Historia odpowiada pamięci, poezja fantazji, filozofia rozumowi, który utożsamia z nauką w ogóle, tj. obejmuje cały zespół nauk wyjaśniających. Dalsze grupowanie nauk w obrębie tych obszarów dokonuje się ze względu na różnice w przedmiotach ich badań. Klasyfikacja ta, bardzo rozbudowana i szczegółowa, jest niezwykła, ponieważ dla każdej nauki teoretycznej Bacon wskazuje odpowiednią istniejącą lub możliwą dyscyplinę praktyczną lub techniczną, zwracając jednocześnie uwagę na problemy, które jego zdaniem wymagają rozwinięcia. Drugą częścią był traktat „Nowy Organon, czyli prawdziwe wytyczne dotyczące interpretacji przyrody” (1620, tłumaczenie rosyjskie 1935). Ta część stanowi filozoficzny i metodologiczny nacisk całego planu Bacona. Szczegółowo zarysowano tu doktrynę metody poznania, koncepcję indukcji jako metody racjonalnej analizy i uogólniania danych eksperymentalnych, która powinna radykalnie usprawnić wszelkie badania naukowe i nadać im jasną perspektywę. Część trzecia miała stanowić cykl prac odnoszących się do „historii naturalnej i eksperymentalnej” poszczególnych zjawisk i procesów przyrody. Bacon zakończył ten plan w połowie: „Historia wiatrów” (Historia ventorum, 1622), „Historia życia i śmierci” (Historia vitae et mortis, 1623), „Historia gęstego i rozrzedzonego oraz kompresji i ekspansji materii w przestrzeni” (Historia densi et rari... 1658). Kolejne trzy części pozostały już tylko w projekcie.

O korzyściach płynących z rozwoju naukowego i technologicznego Bacon mówi także w swoim opowiadaniu „Nowa Atlantyda” (1627, tłumaczenie rosyjskie 1821, 1962). Podobnie jak wiele jego dzieł, pozostała niedokończona. Fabuła opisuje utopijne państwo wyspy Bensalem, której główną instytucją jest zakon naukowy „Dom Salomona”, centrum naukowo-techniczne kraju, kontrolujące jednocześnie całe życie gospodarcze. Istnieją niezwykłe spostrzeżenia dotyczące relacji z pracy zakonu. Jest to idea zróżnicowanej organizacji pracy naukowej ze specjalizacją i podziałem pracy naukowców, z wyodrębnieniem różnych kategorii naukowców, z których każda rozwiązuje ściśle określony zakres problemów, jest to jednocześnie wskazówka na możliwość takich osiągnięć technicznych, jak transmisja światła na duże odległości, potężne sztuczne magnesy, samoloty różnej konstrukcji, łodzie podwodne, uzyskiwanie temperatur zbliżonych do słonecznego, tworzenie sztucznego klimatu oraz modele imitujące zachowania zwierząt i ludzi.

Kolejnym dziełem, do którego Bacon nieustannie się zwracał, dodając do niego nowe eseje, były „Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne” (1597, 1612, 1625, tłumaczenie rosyjskie 1874, 1962). W „Doświadczeniach” zawarta jest szeroka gama poglądów na rozmaite kwestie życiowe, maksymy moralności praktycznej oraz rozważania na tematy polityczne, społeczne i religijne. Bacon jest wierny ideałowi Tudorów dotyczącemu potęgi militarnej, morskiej i politycznej państwa narodowego. Bada warunki stabilności i powodzenia rządów absolutystycznych jako arbiter pomiędzy różnymi siłami społecznymi; podaje monarchie zalecenia, jak zdusić starą szlachtę klanową, jak stworzyć dla niej przeciwwagę w nowej szlachcie, jaką politykę podatkową wspierać kupców, jakie środki zapobiegać niezadowoleniu w kraju i radzić sobie z niepokojami i buntami ludowymi . Jednocześnie w interesie klasy średniej opowiada się za utrzymaniem handlu i korzystnego bilansu handlowego, regulowaniem cen i ograniczaniem luksusu, promowaniem przemysłu wytwórczego i ulepszaniem rolnictwa. I chociaż wiele można wywnioskować z Esejów na temat poglądów filozoficznych, etycznych i społeczno-politycznych Bacona, należą one nie bardziej do filozofii niż do literatury angielskiej. Ich język i styl są fikcyjne. Zawierają wyraziste szkice z całej wystawy charakterów, obyczajów, uczuć i skłonności ludzi, ujawniając w ich autorze subtelnego psychologa, znawcę ludzkich dusz, podstępnego i obiektywnego sędziego czynów.

Oprócz „Esejów” i pism związanych z rozwojem idei „Wielkiego Przywrócenia Nauk” Bacon posiada: niedokończony traktat „O początkach i początkach zgodnie z mitem Kupidyna i nieba, czyli o filozofii Parmenidesa i Telesia, a zwłaszcza Demokryta w powiązaniu z mitem Kupidyna” (1658, tłumaczenie rosyjskie 1937), w którym Bacon wyraził swoją aprobatę dla dotychczasowej filozofii przyrody, zwłaszcza jej rozumienia materii jako zasady czynnej; sob. „O mądrości starożytnych” (1609, tłumaczenie rosyjskie 1972), w którym podał alegoryczną interpretację starożytnych mitów w duchu swojej filozofii naturalnej, moralnej i politycznej; „Dzieje panowania króla Henryka VII” (1622, przeł. rosyjski 1990); szereg dzieł prawniczych, politycznych i teologicznych.

Filozofia Bacona rozwinęła się w atmosferze rozkwitu naukowego i kulturalnego późnego renesansu i wywarła wpływ na całą epokę późniejszego rozwoju filozoficznego. Pomimo utrzymujących się elementów metafizyki scholastycznej oraz błędnej oceny niektórych idei i odkryć naukowych (przede wszystkim Kopernika), Bacon jasno wyrażał aspiracje nowej nauki. Od niego wywodzi się tradycja materialistyczna w filozofii czasów nowożytnych i kierunek badań, który później otrzymał nazwę „filozofia nauki”, a utopijny „Dom Salomona” stał się w pewnym sensie prototypem europejskich towarzystw i akademii naukowych.

Eseje:

1. Dzieła. Zebrane i zredagowane przez J. Speddinga, R. L. Ellisa i D. D. Heath, t. 1–14. L., 1857–74;

2. w języku rosyjskim Tłum.: Soch., t. 1–2. M., 1977–78.

Literatura:

1. Macaulaya. Lordzie Bacona. - Pełny. kolekcja soch., t. 3. St. Petersburg, 1862;

2. Liebig Yu. F. Bacon z Verulam i metoda nauk przyrodniczych. Petersburg, 1866;

3. Fishera K. Prawdziwa filozofia i jej wiek. Francis Bacon z Verulam. Petersburg, 1870;

4. Gorodenski N. Francis Bacon, jego doktryna metody i encyklopedia nauk. Siergijew Posad, 1915;

5. Subbotnik S.F. F. Bekon. M., 1937;

6. Łunaczarski A.V. Franciszka Bacona. - Kolekcja soch., t. 6. M., 1965;

7. Asmus V.F. Franciszka Bacona. – To on. Ulubiony filozof, prace, t. 1, M., 1969;

8. Subbotin A.L. Franciszka Bacona. M., 1974;

9. Michałenko Yu.P. Francis Bacon i jego nauki. M., 1975;

10. Adam Ch. Filozofia Francois Bacon. P., 1890;

11. Szeroki CD Filozofia Francisa Bacona. Cambr., 1926;

12. Frost W. Bacon und die Naturphilosophie… Münch., 1927;

13. Sturt M. Franciszka Bacona. L., 1932;

14. Farrington B. Francis Bacon: filozof nauki przemysłowej. Nowy Jork, 1949;

15. Ten sam. Filozofia Francisa Bacona. Chi., 1966;

16. Anderson F.H. Franciszka Bacona. Jego kariera i jego myśli. Los Angeles, 1962.

Zapłata grzywny w wysokości 40 tysięcy funtów, a także pozbawienie prawa do pełnienia funkcji publicznych, uczestniczenia w posiedzeniach parlamentu i bycia przed sądem. Jednak za swoje zasługi został ułaskawiony przez króla Jakuba I i dwa dni później zwolniony z Wieży, unikając dłuższego więzienia; Bacon również został zwolniony z grzywny. Następnie pozwolono mu zająć miejsce w Izbie Lordów, przebywać na dworze, ale jego działalność państwowa została zakończona; przeszedł na emeryturę do swojego majątku i ostatnie lata życia poświęcił wyłącznie pracy naukowej i literackiej.

Biografia

wczesne lata

Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 r., dwa lata po koronacji Elżbiety I, w Yorkhouse on the Strand, jako syn Sir Nicholasa Bacona i Anne Bacon (ur. Cook), córki angielskiego humanisty Anthony’ego Cooka, nauczyciela szkoły Król Anglii i Irlandii Edward VI. Anne Bacon była drugą żoną Mikołaja i oprócz Franciszka mieli najstarszego syna Antoniego. Franciszek i Antoni mieli jeszcze trzech braci ze strony ojca – Edwarda, Nathaniela i Mikołaja, dzieci z pierwszej żony ojca – Jane Fearnley (zm. 1552).

Anna była osobą wykształconą: mówiła starożytną greką i łaciną, interesowała się zagadnieniami religijnymi i tłumaczyła na język angielski różną literaturę teologiczną; ona, Sir Nicholas i ich krewni (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours i Herberts) należeli do „nowej szlachty”, lojalnej wobec Tudorów, w przeciwieństwie do starej, upartej arystokracji rodzinnej.

Niewiele wiadomo o dzieciństwie Franciszka; Nie cieszył się dobrym zdrowiem i prawdopodobnie uczył się głównie w domu. W kwietniu 1573 wstąpił do Trinity College w Cambridge i studiował tam przez trzy lata wraz ze swoim starszym bratem Antonim; ich osobistym nauczycielem był dr John Whitgift, przyszły arcybiskup Canterbury. Francis uczęszczał do college'u przez około trzy lata; Opuszczając go, zabrał ze sobą niechęć do filozofii Arystotelesa, co jego zdaniem było dobre dla abstrakcyjnych debat, ale nie dla dobra życia ludzkiego.

27 czerwca 1576 roku Franciszek i Antoni wstąpili do Towarzystwa Nauczycielskiego (łac. mistrz towarzystwa) w Gray’s Inn. Kilka miesięcy później Franciszek został wysłany za granicę w ramach orszaku Sir Amyasa Pauleta, ambasadora Anglii w Paryżu. Francja przeżywała wówczas bardzo burzliwe czasy, co dostarczyło młodemu dyplomacie bogatych wrażeń i dało do myślenia. Niektórzy uważają, że w rezultacie powstały Notatki Bacona o stanie chrześcijaństwa. Uwagi na temat stanu chrześcijaństwa ), który zwykle stanowi część jego pism, jednak wydawca dzieł Bacona, James Spedding, wykazał, że nie ma podstaw, aby przypisywać to dzieło Baconowi, bardziej prawdopodobne jest jednak, że Notatki… należały do ​​jednego z jego korespondenci brata Antoniego.

Początek działalności zawodowej

Nagła śmierć ojca w lutym 1579 zmusiła Bacona do powrotu do domu, do Anglii. Sir Mikołaj przeznaczył znaczną sumę pieniędzy na zakup nieruchomości dla swojego najmłodszego syna Franciszka, ale nie udało mu się zrealizować swojego zamiaru; w rezultacie otrzymał jedynie jedną piątą odroczonej kwoty. Franciszkowi to nie wystarczyło i zaczął pożyczać pieniądze. Odtąd długi zawsze wisiały nad nim. Trzeba było też znaleźć pracę, dlatego Bacon wybrał prawo, osiedlając się w 1579 roku w swojej rezydencji w Gray’s Inn. Tym samym Bacon rozpoczął karierę zawodową jako prawnik, ale później stał się powszechnie znany jako prawnik-filozof i obrońca rewolucji naukowej.

W 1580 roku Franciszek zrobił pierwszy krok w swojej karierze, prosząc za pośrednictwem swojego wuja Williama Cecila o powołanie na jakieś stanowisko na dworze. Prośba została przychylnie przyjęta przez królową, ale nie została spełniona; szczegóły tej sprawy pozostały nieznane. Po dwóch latach pracy w Gray's Inn, w 1582 roku Bacon otrzymał stanowisko młodszego adwokata. zewnętrzny adwokat). W 1584 roku Bacon zasiadł w parlamencie z okręgu Melcombe w Dorsetshire.

Jego prace stanowią podstawę i popularyzację indukcyjnej metodologii badań naukowych, zwanej często metodą Bacona. Indukcja pozyskuje wiedzę z otaczającego nas świata poprzez eksperymenty, obserwacje i testowanie hipotez. W kontekście swoich czasów takie metody stosowali alchemicy. Bacon przedstawił swoje podejście do problemów nauki w traktacie „Nowy Organon”, opublikowanym w 1620 roku. W traktacie tym głosił, że celem nauki jest zwiększenie władzy człowieka nad przyrodą, którą określił jako bezduszny materiał, którego przeznaczeniem jest użytkowanie przez człowieka.

Bacon stworzył dwuliterowy szyfr, obecnie nazywany szyfrem Bacona.

Istnieje nieuznawana przez środowisko naukowe „wersja Bacona”, która przypisuje Baconowi autorstwo tekstów znanych jako Szekspir.

Bacon zmarł po przeziębieniu podczas jednego ze swoich eksperymentów fizycznych. Już poważnie chory, w swoim ostatnim liście do jednego ze swoich przyjaciół, lorda Arendelle, triumfalnie donosi, że ten eksperyment zakończył się sukcesem. Naukowiec był przekonany, że nauka powinna dać człowiekowi władzę nad przyrodą i tym samym poprawić jego życie.

Wiedza naukowa

Ogólnie rzecz biorąc, Bacon uważał wielką godność nauki za niemal oczywistą i wyraził to w swoim słynnym aforyzmie „Wiedza to potęga” (łac. Scientia potentia est).

Jednakże przeprowadzono wiele ataków na naukę. Po ich przeanalizowaniu Bacon doszedł do wniosku, że Bóg nie zabrania poznania przyrody. Wręcz przeciwnie, dał człowiekowi umysł pragnący wiedzy o Wszechświecie. Ludzie muszą tylko zrozumieć, że istnieją dwa rodzaje wiedzy: 1) wiedza o dobru i złu, 2) wiedza o rzeczach stworzonych przez Boga.

Poznanie dobra i zła jest ludziom zakazane. Bóg daje im to poprzez Biblię. Natomiast człowiek musi poznawać rzeczy stworzone za pomocą umysłu. Oznacza to, że nauka musi zająć należne mu miejsce w „królestwie człowieka”. Celem nauki jest zwiększanie siły i mocy ludzi, aby zapewnić im bogate i godne życie.

Metoda poznania

Wskazując na opłakany stan nauki, Bacon stwierdził, że dotychczas odkryć dokonywano przez przypadek, a nie metodycznie. Byłoby ich znacznie więcej, gdyby badacze byli uzbrojeni w odpowiednią metodę. Metoda to ścieżka, główny środek badawczy. Nawet kulawy, idący drogą, dogoni zdrowego, poruszającego się w terenie.

Indukcja może być pełna (idealna) lub niekompletna. Pełna indukcja oznacza regularne powtarzanie i wyczerpywanie się jakiejkolwiek właściwości obiektu w rozważanym doświadczeniu. Uogólnienia indukcyjne wychodzą z założenia, że ​​tak będzie we wszystkich podobnych przypadkach. W tym ogrodzie wszystkie bzy są białe - wniosek z corocznych obserwacji w okresie ich kwitnienia.

Niepełna indukcja zawiera uogólnienia dokonane na podstawie badania nie wszystkich przypadków, ale tylko niektórych (wniosek przez analogię), ponieważ z reguły liczba wszystkich przypadków jest praktycznie ogromna i teoretycznie nie da się udowodnić ich nieskończonej liczby: wszystkie łabędzie są dla nas niezawodnie białe, dopóki nie zobaczymy czarnego osobnika. Wniosek ten jest zawsze probabilistyczny.

Próbując stworzyć „prawdziwą indukcję”, Bacon szukał nie tylko faktów potwierdzających dany wniosek, ale także faktów, które go obalały. W ten sposób uzbroił nauki przyrodnicze w dwa sposoby badania: wyliczanie i wykluczanie. Poza tym to wyjątki są najważniejsze. Stosując swoją metodę ustalił na przykład, że „formą” ciepła jest ruch najmniejszych cząstek ciała.

Dlatego w swojej teorii wiedzy Bacon ściśle kierował się ideą, że prawdziwa wiedza wynika z doświadczenia zmysłowego. To stanowisko filozoficzne nazywa się empiryzmem. Bacon był nie tylko jej twórcą, ale także najbardziej konsekwentnym empirystą.

Przeszkody na ścieżce wiedzy

Francis Bacon podzielił źródła błędów ludzkich stojących na drodze wiedzy na cztery grupy, które nazwał „duchami” lub „bożkami” (łac. idola) . Są to „duchy rodzinne”, „duchy jaskiniowe”, „duchy placu” i „duchy teatru”.

1. „Duchy rasy” wywodzą się z samej natury człowieka, nie są zależne ani od kultury, ani od indywidualności człowieka. „Umysł ludzki jest jak nierówne lustro, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w zniekształconej i zniekształconej formie.”
2. „Duchy jaskini” to indywidualne błędy percepcji, zarówno wrodzone, jak i nabyte. „W końcu każdy, oprócz błędów właściwych rodzajowi ludzkiemu, ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury”.
3. „Duchy placu (rynku)” są konsekwencją społecznej natury człowieka, komunikacji i użycia języka w komunikacji. „Ludzie jednoczą się poprzez mowę. Słowa dobierane są zgodnie ze zrozumieniem tłumu. Dlatego złe i absurdalne zestawienie słów w zaskakujący sposób atakuje umysł.
4. „Duchy teatru” to fałszywe wyobrażenia o strukturze rzeczywistości, które człowiek nabył od innych ludzi. „Jednocześnie mamy tu na myśli nie tylko ogólne nauki filozoficzne, ale także liczne zasady i aksjomaty nauk, które nabrały mocy w wyniku tradycji, wiary i nieostrożności”.

Obserwujący

Najwybitniejsi zwolennicy linii empirycznej w filozofii nowożytnej: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume – w Anglii; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot – we Francji. Głosicielem empiryzmu F. Bacona był także słowacki filozof Jan Bayer.

Eseje

• « „(pierwsze wydanie, 1597),
• « O godności i doskonaleniu nauk„(1605),
• « Eksperymenty lub instrukcje moralne i polityczne„(wydanie drugie, - 38 esejów, 1612),
• « Wielkie Przywrócenie Nauk, czyli Nowy Organon„(1620),
• « Eksperymenty lub instrukcje moralne i polityczne„(wydanie trzecie, - 58 esejów, 1625)
• « Nowa Atlantyda„(1627).

Obraz w kulturze współczesnej

Do kina

• „Królowa Elżbieta” / „Les amours de la reine Élisabeth” (Francja;) w reżyserii Henriego Desfontainesa i Louisa Mercantona, w roli Lorda Bacona – Jeana Chamroya.

Napisz recenzję artykułu „Bakon, Franciszek”

Notatki

1. wpis w Słownik języka angielskiego Collinsa, Wydawnictwo HarperCollins, 1998.
2. , Z. 11-13.
3. , Z. 14.
4. , Z. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , Z. 6.
9. , Z. 135.
10. , Z. 7.
11. Subbotin A.L. przetłumaczony jako „Notatki o stanie Europy”.
12. , Z. 136.
13. Istnieją dwie opcje tłumaczenia. „Termin „idolum” pierwotnie (po grecku) oznaczał „ducha”, „cień zmarłego”, „wizję”. W średniowiecznej łacinie kościelnej oznaczało „figurę boga”, „idola”. F. Bacon powraca do pierwotnego wyrażenia tego terminu, oznaczającego ducha, który sprowadza ludzką wiedzę na złą drogę” (I. S. Narsky // Bacon F. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1978. s. 521 ).
14. Zobacz „Aforyzmy o interpretacji natury i królestwa człowieka”, XLI-XLIV.

Literatura

• Bacon F. Historia panowania króla Henryka VII. M.: Nauka, 1990, 328 s., 25 000 egz., (Pomniki myśli historycznej). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu F. Bacon z Verulam i metoda nauk przyrodniczych. Petersburg, 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Jego życie, twórczość naukowa i działalność społeczna. Petersburg, 1891.
• // Encyklopedia Britannica. - WYDANIE JEDENASTE. - 1911. - Cz. 3. - s. 135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, jego doktryna metody i encyklopedia nauk. Siergijew Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon i jego znaczenie historyczne.// Zagadnienia filozofii i psychologii. Książka 49. s. 560-599.
• Putiłow S. Tajemnice „Nowej Atlantydy” F. Bacona // Nasz współczesny, 1993. nr 2. s. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Projekt Imperialny Francisa Bacona). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Szekspir i Bacon // Pytania filozoficzne, 1964. Nr 2.
• Francis Bacon i zasady jego filozofii // Francis Bacon: Prace w dwóch tomach / Comp., wyd. ogólne. i dołączę. artykuł - A. L. Subbotin (przetłumaczone przez N. A. Fiodorowa, Ya. M. Borovsky'ego). - M.: Akademia Nauk ZSRR, wydawnictwo społeczno-ekonomiczne. literatura „Myśl”, 1971. - T. 1. - s. 5-55. - 590 s. - (Dziedzictwo filozoficzne). - 35 000 egzemplarzy.
• Subbotin AL Francis Bacon. M.: Mysl, 1974. - 175 s.
• Khramov Yu.A. Francis Bacon // Fizycy: przewodnik biograficzny / wyd. AI Akhiezer. - Wyd. 2., wyd. i dodatkowe - M.: Nauka, 1983. - 400 s. - 200 000 egzemplarzy.(w tłumaczeniu)
• MAPA.. - Data dostępu: 18.09.2016. (© Prawa autorskie koronne i The History of Parliament Trust 1964-2016, opublikowane w The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, red. P.W. Hasler, 1981.)
• GMC. - Data dostępu: 18.09.2016. (© Prawa autorskie koronne i The History of Parliament Trust 1964-2016, opublikowane w The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, red. P.W. Hasler, 1981.)
• MW Helms, Paula Watson, John. P. Ferrisa.. - Data dostępu: 21.09.2016. (© Prawa autorskie koronne i The History of Parliament Trust 1964-2016, opublikowane w The History of Parliament: the House of Commons 1660-1690, red. B.D. Henning, 1983.)

Spinki do mankietów

• // Cyfrowa Biblioteka Filozofii
• // Dookoła świata

Fragment charakteryzujący Bacona, Francis

W tym momencie szybkimi krokami przed rozdzielającym się tłumem szlachty, w generalskim mundurze, ze wstążką na ramieniu, z wystającą brodą i bystrymi oczami, wszedł hrabia Rostopchin.
„Cesarz tu teraz będzie” – powiedział Rostopchin. „Właśnie stamtąd wróciłem”. Uważam, że w sytuacji, w której się znaleźliśmy, nie ma za bardzo co oceniać. Cesarz raczył zgromadzić nas i kupców” – powiedział hrabia Rastopchin. „Stamtąd popłyną miliony (wskazał na halę kupiecką), a naszym zadaniem jest wystawić milicję i nie oszczędzać się… Przynajmniej tyle możemy zrobić!”
Rozpoczęły się spotkania pomiędzy kilkoma arystokratami siedzącymi przy stole. Całe spotkanie było więcej niż spokojne. Wydawało się nawet smutne, gdy po całym wcześniejszym hałasie słychać było jeden po drugim stare głosy, mówiące jedne: „Zgadzam się”, drugie dla urozmaicenia: „Jestem tego samego zdania” itp.
Sekretarzowi nakazano napisać dekret szlachty moskiewskiej stwierdzający, że Moskale, podobnie jak mieszkańcy Smoleńska, przekazują dziesięć osób na tysiąc oraz pełne umundurowanie. Panowie, którzy siedzieli, wstali jakby z ulgą, potrząsnęli krzesłami i chodzili po sali, żeby rozprostować nogi, chwytając kogoś za ramię i rozmawiając.
- Suwerenny! Suwerenny! – rozległo się nagle echem po salach i cały tłum rzucił się do wyjścia.
Szerokim przejściem, pomiędzy murem szlachty, władca wszedł do sali. Wszystkie twarze wyrażały szacunek i przerażoną ciekawość. Pierre stał dość daleko i nie mógł w pełni słyszeć przemówień władcy. Zrozumiał tylko z tego, co usłyszał, że władca mówił o niebezpieczeństwie, w jakim znajdowało się państwo, i o nadziejach, jakie pokładał w moskiewskiej szlachcie. Inny głos odpowiedział władcy, donosząc o wydanym właśnie dekrecie szlacheckim.
- Panowie! - powiedział drżący głos władcy; tłum zaszeleścił i znów ucichł, a Pierre wyraźnie usłyszał tak przyjemnie ludzki i wzruszający głos władcy, który powiedział: „Nigdy nie wątpiłem w gorliwość rosyjskiej szlachty”. Ale tego dnia przekroczyło to moje oczekiwania. Dziękuję w imieniu ojczyzny. Panowie działajmy - czas jest najcenniejszy...
Cesarz zamilkł, tłum zaczął się gromadzić wokół niego, a ze wszystkich stron słychać było entuzjastyczne okrzyki.
„Tak, najcenniejsze jest… królewskie słowo” – odezwał się z tyłu łkający głos Ilji Andreicha, który nic nie słyszał, ale wszystko rozumiał na swój sposób.
Z sali szlacheckiej władca wszedł do sali kupieckiej. Stał tam przez około dziesięć minut. Między innymi Pierre widział, jak władca opuszczał salę kupiecką ze łzami czułości w oczach. Jak się później dowiedzieli, władca zaczął właśnie przemówienie do kupców, gdy z oczu popłynęły mu łzy i zakończył je drżącym głosem. Kiedy Pierre zobaczył władcę, wyszedł w towarzystwie dwóch kupców. Jeden był znajomy Pierre'owi, grubemu rolnikowi podatkowemu, drugi był głową z cienką, wąską brodą i żółtą twarzą. Oboje płakali. Chudy miał łzy w oczach, ale gruby rolnik płakał jak dziecko i powtarzał:
- Odbierz życie i własność, Wasza Wysokość!
Pierre w tej chwili nie czuł już nic poza chęcią pokazania, że ​​nic go nie obchodzi i że jest gotowy poświęcić wszystko. Jego przemówienie zawierające wskazówki konstytucyjne wydało mu się wyrzutem; szukał okazji, żeby to zadośćuczynić. Dowiedziawszy się, że hrabia Mamonow przekazuje pułk, Bezuchow natychmiast oznajmił hrabiemu Rostopchinowi, że oddaje tysiąc osób i ich zawartość.
Starzec Rostow nie mógł bez łez powiedzieć żonie, co się stało, i natychmiast zgodził się na prośbę Petyi i sam poszedł to nagrać.
Następnego dnia władca wyjechał. Cała zgromadzona szlachta zdjęła mundury, ponownie osiedliła się w swoich domach i klubach i chrząkając, wydawała menadżerom rozkazy dotyczące milicji i byli zaskoczeni tym, co zrobili.

Napoleon rozpoczął wojnę z Rosją, bo nie mógł nie przyjechać do Drezna, nie mógł powstrzymać się od zaszczytów, nie mógł powstrzymać się od założenia polskiego munduru, nie mógł ulec przedsiębiorczemu wrażeniu czerwcowego poranka, nie mógł się powstrzymać z wybuchu gniewu w obecności Kurakina, a potem Balasheva.
Aleksander odmówił wszelkich negocjacji, ponieważ osobiście poczuł się urażony. Barclay de Tolly starał się jak najlepiej kierować armią, aby wypełnić swój obowiązek i zasłużyć na chwałę wielkiego wodza. Rostow pogalopował, by zaatakować Francuzów, ponieważ nie mógł oprzeć się chęci galopowania po płaskim polu. I tak właśnie, ze względu na swoje osobiste właściwości, przyzwyczajenia, warunki i cele, działały wszystkie te niezliczone osoby, które brały udział w tej wojnie. Bali się, byli zarozumiali, radowali się, oburzyli się, rozumowali, wierząc, że wiedzą, co czynią i że robią to dla siebie, a wszyscy są mimowolnymi narzędziami historii i wykonują przed nimi ukrytą pracę, ale dla nas zrozumiałe. Taki jest niezmienny los wszystkich postaci praktycznych, a im wyżej stoją w hierarchii ludzkiej, tym są bardziej wolni.
Teraz postacie z 1812 roku już dawno opuściły swoje miejsca, ich osobiste zainteresowania zniknęły bez śladu, a przed nami stoją jedynie historyczne skutki tego czasu.
Załóżmy jednak, że naród Europy pod przywództwem Napoleona musiał udać się w głąb Rosji i tam zginąć, a wszystkie sprzeczne, bezsensowne i okrutne działania ludzi biorących udział w tej wojnie staną się dla nas jasne.
Opatrzność zmusiła wszystkich tych ludzi, dążąc do osiągnięcia swoich osobistych celów, do przyczynienia się do osiągnięcia jednego ogromnego rezultatu, o którym ani jedna osoba (ani Napoleon, ani Aleksander, ani tym bardziej żaden z uczestników wojny) nie miała najmniejszego pojęcia dążenie.
Teraz jest dla nas jasne, co było przyczyną śmierci armii francuskiej w 1812 roku. Nikt nie będzie argumentował, że przyczyną śmierci francuskich żołnierzy Napoleona było z jednej strony ich późne wkroczenie bez przygotowania do kampanii zimowej w głąb Rosji, a z drugiej strony charakter, jaki przybrała wojna od spalenia miast rosyjskich i podżegania narodu rosyjskiego do nienawiści do wroga. Ale przecież nie tylko nikt nie przewidział tego (co teraz wydaje się oczywiste), że tylko w ten sposób ośmiostutysięczna armia, najlepsza na świecie i dowodzona przez najlepszego dowódcę, zginie w starciu z armią rosyjską, która był dwukrotnie słabszy, niedoświadczony i dowodzony przez niedoświadczonych dowódców; nie tylko nikt tego nie przewidział, ale wszelkie wysiłki ze strony Rosjan były stale skierowane na to, aby zapobiec temu, że tylko jeden mógł uratować Rosję, a ze strony Francuzów, pomimo doświadczenia i tzw. geniuszu militarnego Napoleona wszystkie wysiłki zmierzały w tym kierunku, aby pod koniec lata dotrzeć do Moskwy, czyli zrobić dokładnie to, co powinno było ich zniszczyć.
W dziełach historycznych około 1812 roku autorzy francuscy bardzo lubią opowiadać o tym, jak Napoleon odczuwał niebezpieczeństwo przeciągnięcia swojej linii, jak spodziewał się bitwy, jak jego marszałkowie doradzali mu zatrzymanie się w Smoleńsku i podają inne podobne argumenty na dowód, że to zrozumiano już, że kampania jest niebezpieczna; a autorzy rosyjscy jeszcze chętniej opowiadają o tym, jak od początku kampanii istniał plan wojny scytyjskiej, aby zwabić Napoleona w głąb Rosji, i przypisują ten plan jakiemuś Pfuelowi, niektórzy Francuzowi, inni Tolya, niektórzy do samego cesarza Aleksandra, wskazując na notatki, projekty i listy, które faktycznie zawierają wskazówki dotyczące takiego postępowania. Ale wszystkie te ślady wcześniejszej wiedzy o tym, co się wydarzyło, zarówno ze strony Francuzów, jak i Rosjan, są teraz widoczne tylko dlatego, że wydarzenie je uzasadniało. Gdyby do tego zdarzenia nie doszło, wskazówki te zostałyby zapomniane, podobnie jak tysiące i miliony przeciwstawnych wskazówek i założeń, które wówczas były stosowane, ale okazały się niesprawiedliwe i przez to zapomniane, zostały dziś zapomniane. Zawsze jest tak wiele założeń co do wyniku każdego zdarzenia, które ma miejsce, że niezależnie od tego, jak się zakończy, zawsze znajdą się ludzie, którzy powiedzą: „Powiedziałem wtedy, że tak będzie”, całkowicie zapominając, że wśród niezliczonych założenia, zupełnie odwrotnie.
Do tej kategorii należą oczywiście założenia o świadomości Napoleona o niebezpieczeństwie rozciągnięcia linii, a ze strony Rosjan o zwabieniu wroga w głąb Rosji, a historycy mogą jedynie przypisywać takie rozważania Napoleonowi i jego marszałkom oraz takie plany wobec rosyjskich dowódców wojskowych jedynie z wielką rezerwą. Wszystkie fakty całkowicie zaprzeczają takim założeniom. Nie tylko przez całą wojnę Rosjanie nie chcieli zwabić Francuzów w głąb Rosji, ale robiono wszystko, aby powstrzymać ich od pierwszego wjazdu do Rosji, i nie tylko Napoleon nie bał się przedłużyć swojej linii , ale cieszył się z triumfu, z każdym krokiem do przodu i bardzo leniwie, w przeciwieństwie do swoich poprzednich kampanii, wypatrywał bitwy.
Już na samym początku kampanii nasze armie są rozbite i jedynym celem do jakiego dążymy jest ich zjednoczenie, choć w celu wycofania się i zwabienia wroga w głąb kraju nie wydaje się, żeby istniało jakiekolwiek przewagę w łączeniu armii. Cesarz jest z armią, aby zainspirować ją do obrony każdego kroku ziemi rosyjskiej, a nie do wycofywania się. Według planu Pfuela budowany jest ogromny obóz Driesa i nie ma zamiaru się dalej wycofywać. Cesarz wyrzuca naczelnemu wodzowi każdy krok odwrotu. Cesarz nie może sobie nawet wyobrazić spalenia Moskwy, ale wpuszczenia wroga do Smoleńska, a gdy armie się zjednoczą, władca jest oburzony, że Smoleńsk został zdobyty i spalony, a nie dano mu bitwy powszechnej pod murami To.
Suweren tak uważa, ale rosyjscy dowódcy wojskowi i cały naród rosyjski są jeszcze bardziej oburzeni na myśl, że nasi wycofują się w głąb kraju.
Napoleon, podzieliwszy armię, wyrusza w głąb lądu i kilka razy opuszcza bitwę. W sierpniu jest w Smoleńsku i myśli tylko o tym, jak dalej iść, chociaż, jak teraz widzimy, ten ruch do przodu jest dla niego oczywiście niekorzystny.
Fakty wyraźnie pokazują, że ani Napoleon nie przewidywał niebezpieczeństwa zbliżania się do Moskwy, ani Aleksander i rosyjscy dowódcy wojskowi nie myśleli wówczas o zwabieniu Napoleona, ale myśleli o czymś przeciwnym. Zwabienie Napoleona w głąb kraju nie odbyło się według niczyjego planu (nikt nie wierzył w taką możliwość), ale nastąpiło w wyniku najbardziej złożonej gry intryg, celów, pragnień ludzi – uczestników wojny, którzy nie zgadł, co powinno być i co było jedynym ratunkiem Rosji. Wszystko dzieje się przez przypadek. Armie są dzielone na początku kampanii. Próbujemy ich zjednoczyć w oczywistym celu, jakim jest podjęcie bitwy i powstrzymanie natarcia wroga, ale nawet w tym pragnieniu zjednoczenia, unikając bitew z najsilniejszym wrogiem i mimowolnie wycofując się pod ostrym kątem, prowadzimy Francuzów pod Smoleńsk. Ale nie wystarczy powiedzieć, że wycofujemy się pod ostrym kątem, bo Francuzi przemieszczają się pomiędzy obiema armiami – kąt ten staje się jeszcze ostrzejszy, a my posuwamy się jeszcze dalej, bo Barclay de Tolly, niepopularny Niemiec, jest znienawidzony przez Bagrationa ( który stanie pod jego dowództwem), a Bagration dowodzący 2 Armią stara się nie przyłączać do Barclay tak długo, jak to możliwe, aby nie znaleźć się pod jego dowództwem. Bagration nie przyłącza się przez długi czas (choć jest to główny cel wszystkich dowódców), gdyż wydaje mu się, że w tym marszu naraża swoją armię na niebezpieczeństwo i że najbardziej opłaca się mu wycofać się w lewo i na południe , nękając wroga od flanki i tyłu i werbując jego armię na Ukrainie. Wygląda jednak na to, że wymyślił to, ponieważ nie chciał być posłuszny znienawidzonemu i młodszemu Niemcowi Barclayowi.
Cesarz jest z armią, aby ją inspirować, a jego obecność i brak wiedzy, na co się zdecydować, oraz ogromna liczba doradców i planów niszczą energię działań 1. armii, a armia wycofuje się.
Planowany przystanek w obozie Dris; ale nieoczekiwanie Paulucci, chcąc zostać naczelnym wodzem, swoją energią oddziałuje na Aleksandra, a cały plan Pfuela zostaje porzucony i całą sprawę powierzono Barclayowi. Ponieważ jednak Barclay nie budzi zaufania, jego władza jest ograniczona.
Armie są podzielone, nie ma jedności przywództwa, Barclay nie jest popularny; ale z tego zamieszania, fragmentacji i niepopularności niemieckiego wodza wynika z jednej strony niezdecydowanie i unikanie bitwy (czemu nie można było się oprzeć, gdyby armie były razem, a Barclay nie był dowódcą), z drugiej strony coraz większe oburzenie na Niemców i podniecenie duchem patriotycznym.
Wreszcie władca opuszcza armię, a jako jedyny i najwygodniejszy pretekst do jego odejścia zostaje wybrany pomysł, że musi zainspirować ludność w stolicach do wszczęcia wojny ludowej. A ta podróż władcy i Moskwy potraja siłę armii rosyjskiej.
Władca opuszcza armię, aby nie zakłócać jedności władzy naczelnego wodza i ma nadzieję, że zostaną podjęte bardziej zdecydowane kroki; ale pozycja dowództwa armii jest jeszcze bardziej zagmatwana i osłabiona. Bennigsen, Wielki Książę i chmara adiutantów generałów pozostają w armii, aby monitorować działania naczelnego wodza i pobudzić go do energii, a Barclay, czując się jeszcze mniej wolny pod oczami tych wszystkich suwerennych oczu, staje się jeszcze bardziej ostrożny w zdecydowanych działaniach i unika bitew.
Barclay oznacza ostrożność. Carewicz sugeruje zdradę stanu i żąda powszechnej bitwy. Lubomirski, Branicki, Włocki i im podobni tak rozdmuchują cały ten hałas, że Barclay pod pretekstem dostarczenia dokumentów władcy wysyła Polaków jako adiutantów generałów do Petersburga i wdaje się w otwartą walkę z Bennigsenem i wielkim księciem .
Wreszcie w Smoleńsku, niezależnie od tego, jak Bagration sobie tego życzył, armie są zjednoczone.
Bagration podjeżdża powozem do domu zajmowanego przez Barclaya. Barclay zakłada szalik, wychodzi mu na spotkanie i zgłasza się do starszego stopnia Bagrationa. Bagration w walce o hojność, pomimo starszeństwa swojej rangi, poddaje się Barclayowi; ale po poddaniu się zgadza się z nim jeszcze mniej. Bagration osobiście, na rozkaz władcy, informuje go. Pisze do Arakcheeva: „Woli mojego władcy nie mogę tego zrobić wspólnie z ministrem (Barclayem). Na litość boską, wyślij mnie gdzieś, żebym nawet dowodził pułkiem, ale tu nie mogę; a całe główne mieszkanie jest zapełnione Niemcami, więc Rosjaninowi nie da się mieszkać i nie ma to sensu. Myślałem, że naprawdę służę suwerenowi i ojczyźnie, ale w rzeczywistości okazuje się, że służę Barclayowi. Przyznaję, że nie chcę. Rój Branickich, Wintzingerodesa i tym podobnych jeszcze bardziej zatruwa stosunki naczelnych wodzów i pojawia się jeszcze mniej jedności. Planują atak na Francuzów przed Smoleńskiem. Wysłano generała, aby sprawdził położenie. Ten generał, nienawidząc Barclaya, udaje się do swojego przyjaciela, dowódcy korpusu, a po spędzeniu z nim jednego dnia wraca do Barclay i pod każdym względem potępia przyszłe pole bitwy, którego nie widział.
Podczas gdy toczą się spory i intrygi o przyszłe pole bitwy, podczas gdy my szukamy Francuzów, pomyliwszy się w lokalizacji, Francuzi natrafiają na dywizję Neverowskiego i zbliżają się do samych murów Smoleńska.
Aby ocalić nasze przesłania, musimy stoczyć nieoczekiwaną bitwę pod Smoleńskiem. Bitwa podana. Po obu stronach giną tysiące ludzi.
Smoleńsk zostaje opuszczony wbrew woli władcy i całego narodu. Ale Smoleńsk został spalony przez samych mieszkańców, oszukany przez swego gubernatora, a zrujnowani mieszkańcy, dając przykład innym Rosjanom, jadą do Moskwy, myśląc tylko o swoich stratach i podsycając nienawiść do wroga. Napoleon idzie dalej, my się wycofujemy i to, co miało pokonać Napoleona, zostaje osiągnięte.

Dzień po wyjeździe syna książę Nikołaj Andriej wezwał do siebie księżniczkę Marię.
- Cóż, jesteś teraz zadowolony? - powiedział jej - pokłóciła się z synem! Jesteś zadowolony? To wszystko, czego potrzebujesz! Czy jesteś usatysfakcjonowany?.. Boli mnie, boli. Jestem stary i słaby, a tego właśnie chciałeś. No cóż, radujcie się, radujcie się... - A potem księżniczka Marya przez tydzień nie widziała ojca. Był chory i nie opuścił biura.
Ku swemu zaskoczeniu księżniczka Marya zauważyła, że ​​w czasie choroby stary książę również nie pozwalał, by mlle Bourienne go odwiedzała. Za nim poszedł tylko Tichon.
Tydzień później książę wyjechał i rozpoczął swoje dawne życie, szczególnie aktywnie pracując w budynkach i ogrodach, kończąc wszelkie dotychczasowe stosunki z mlle Bourienne. Jego wygląd i zimny ton w stosunku do księżniczki Marii zdawały się jej mówić: „Widzisz, wymyśliłaś to na mój temat, okłamałaś księcia Andrieja w sprawie mojego związku z tą Francuzką i pokłóciłaś się z nim; i widzisz, że nie potrzebuję ani ciebie, ani Francuzki.
Księżniczka Marya spędziła z Nikołuszką połowę dnia, obserwując jego lekcje, sama udzielając mu lekcji języka rosyjskiego i muzyki oraz rozmawiając z Desallesem; Pozostałą część dnia spędziła w swojej kwaterze z książkami, nianią starszej kobiety i ludem Bożym, który czasami przychodził do niej z tylnego ganku.

Franciszka Bacona- Angielski filozof, polityk, historyk, twórca angielskiego materializmu, empiryzmu, urodził się w rodzinie lorda Nicholasa Bacona, Strażnika Pieczęci Królewskiej, wicehrabiego, uważanego za jednego z najsłynniejszych prawników swoich czasów. Stało się to 22 stycznia 1561 roku w Londynie. Fizyczna słabość i choroba chłopca łączyły się z niezwykłą ciekawością i wybitnymi zdolnościami. W wieku 12 lat Francis jest już studentem Trinity College w Cambridge. Otrzymując wykształcenie w ramach starego systemu scholastycznego, młody Bacon już wtedy doszedł do wniosku o konieczności zreformowania nauk ścisłych.

Po ukończeniu studiów świeżo upieczony dyplomata pracował w różnych krajach Europy w ramach misji angielskiej. W 1579 roku ze względu na śmierć ojca musiał wrócić do ojczyzny. Franciszek, który nie otrzymał dużego spadku, dołączył do korporacji prawniczej Grays Inn i aktywnie zajmował się orzecznictwem i filozofią. W 1586 roku stanął na czele korporacji, jednak ani ta okoliczność, ani powołanie na stanowisko nadzwyczajnego prawnika królewskiego nie mogły zadowolić ambitnego Bacona, który zaczął szukać wszelkich możliwych sposobów uzyskania dochodowej pozycji na dworze.

Miał zaledwie 23 lata, kiedy został wybrany do Izby Gmin parlamentu, gdzie zyskał sławę jako genialny mówca, przez pewien czas stał na czele opozycji, z tego powodu później usprawiedliwiał się przed ówczesną władzą. W 1598 r. Opublikowano dzieło, które rozsławiło Francisa Bacona - „Eksperymenty i nakazy, moralne i polityczne” - zbiór esejów, w których autor poruszał różne tematy, na przykład szczęście, śmierć, przesądy itp.

W 1603 roku na tron ​​wstąpił król Jakub I i od tego momentu kariera polityczna Bacona zaczęła gwałtownie nabierać tempa. Jeśli w 1600 r. był prawnikiem etatowym, to już w 1612 r. otrzymał stanowisko prokuratora generalnego, a w 1618 r. został lordem kanclerzem. Ten okres biografii był owocny nie tylko pod względem zdobywania stanowisk na dworze, ale także z punktu widzenia twórczości filozoficznej i literackiej. W 1605 r. Opublikowano traktat zatytułowany „O znaczeniu i sukcesie wiedzy boskiej i ludzkiej”, który był pierwszą częścią jego wieloetapowego planu na dużą skalę „Wielkiego przywrócenia nauk”. W 1612 r. przygotowano drugie, znacznie poprawione i rozszerzone wydanie „Doświadczenia i instrukcji”. Drugą częścią głównego dzieła, która pozostała niedokończona, był napisany w 1620 r. traktat filozoficzny „Nowy Organon”, uważany za jeden z najlepszych w jego spuściźnie. Główną ideą jest bezgraniczność postępu w rozwoju człowieka, wywyższenie człowieka jako głównej siły napędowej tego procesu.

W 1621 roku Bacon jako polityk i osoba publiczna miał bardzo duże kłopoty związane z oskarżeniami o przekupstwo i nadużycia. W rezultacie wyszedł z więzienia zaledwie na kilka dni i został uniewinniony, ale jego kariera polityczna została wstrzymana. Od tego czasu Francis Bacon całkowicie poświęcił się badaniom, eksperymentom i innej pracy twórczej. W szczególności opracowano kodeks prawa angielskiego; pracował nad historią kraju za czasów dynastii Tudorów, przy trzecim wydaniu „Eksperymentów i instrukcji”.

Przez całe lata 1623-1624. Bacon napisał utopijną powieść „Nowa Atlantyda”, która pozostała niedokończona i została opublikowana po jego śmierci w 1627 r. Pisarz przewidywał w niej wiele przyszłych odkryć, na przykład stworzenie łodzi podwodnych, udoskonalenie ras zwierząt, przekazywanie światło i dźwięk na odległość. Bacon był pierwszym myślicielem, którego filozofia opierała się na wiedzy eksperymentalnej. To on jest właścicielem słynnego wyrażenia „Wiedza to potęga”. Śmierć 66-letniego filozofa była logiczną kontynuacją jego życia: ciężko się przeziębił, chcąc przeprowadzić kolejny eksperyment. Organizm nie wytrzymał choroby i 9 kwietnia 1626 roku Bacon zmarł.

Biografia z Wikipedii

Franciszka Bacona(ang. Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (22 stycznia 1561 - 9 kwietnia 1626) – angielski filozof, historyk, polityk, twórca empiryzmu i angielskiego materializmu. Jeden z pierwszych głównych filozofów czasów nowożytnych, Bacon był zwolennik podejścia naukowego i opracował nową, antyscholastyczną metodę poznania naukowego.Dogmatyczną dedukcję scholastyków przeciwstawił metodzie indukcyjnej opartej na racjonalnej analizie danych eksperymentalnych.Główne prace: „Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne ”, „O godności i rozwoju nauk”, „Nowy Organon”, „Nowa Atlantyda”.

Od 20 roku życia zasiadał w parlamencie. Główny mąż stanu za czasów króla Jakuba I, który faworyzował Bacona, a nawet powierzył mu rządzenie państwem podczas jego wyjazdu do Szkocji. Od 1617 r. Lord Strażnik Wielkiej Pieczęci, następnie lord kanclerz i par Anglii - baron Verulam i wicehrabia St. Albans. W 1621 roku został postawiony przed sądem pod zarzutem przekupstwa, skazany na karę więzienia w Wieży, zapłacony grzywnę w wysokości 40 tysięcy funtów, a także pozbawiony prawa sprawowania urzędów publicznych, uczestniczenia w posiedzeniach parlamentu i zasiadania w sądzie. Jednak za swoje zasługi został ułaskawiony przez króla Jakuba I i dwa dni później zwolniony z Wieży, unikając dłuższego więzienia; Został także zwolniony z kary. Bacon miał nadzieję na powrót do wielkiej polityki, jednak najwyższe władze były innego zdania i jego działalność rządowa została zakończona. Przeszedł na emeryturę do swojego majątku i ostatnie lata życia poświęcił wyłącznie pracy naukowej i literackiej.

wczesne lata

Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w angielskiej rodzinie szlacheckiej, dwa lata po koronacji Elżbiety I, w Yorkhouse, londyńskiej rezydencji swojego ojca, jednego z najwyższych rangą szlachciców w kraju – lorda kanclerza, lorda strażnika Wielkiej Pieczęci, Sir Nicholasa Bacona. Matka Franciszka, Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), córka angielskiego humanisty Anthony'ego Cooka, wychowawcy króla Anglii i Irlandii Edwarda VI, była drugą żoną Mikołaja i oprócz Franciszka mieli najstarszego syna, Antoni. Franciszek i Antoni mieli jeszcze trzech braci ze strony ojca – Edwarda, Nathaniela i Mikołaja, dzieci z pierwszej żony ojca – Jane Fearnley (zm. 1552).

Anna była osobą wykształconą: mówiła po starożytnej grece i łacinie, a także po francusku i włosku; będąc gorliwą purytanką, osobiście znała czołowych teologów kalwińskich w Anglii i Europie kontynentalnej, korespondowała z nimi i tłumaczyła na język angielski różną literaturę teologiczną; ona, Sir Nicholas i ich krewni (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours i Herberts) należeli do „nowej szlachty”, lojalnej wobec Tudorów, w przeciwieństwie do starej, upartej arystokracji rodzinnej. Anna nieustannie zachęcała swoje dzieci do przestrzegania surowych praktyk religijnych i uważnego studiowania doktryn teologicznych. Jedna z sióstr Anny, Mildred, wyszła za mąż za pierwszego ministra rządu elżbietańskiego, lorda skarbnika Williama Cecila, barona Burghleya, do którego później często zwracał się Francis Bacon o pomoc w karierze zawodowej, a po śmierci barona – jego drugi syn Robert.

Niewiele wiadomo o dzieciństwie Franciszka; Nie cieszył się dobrym zdrowiem i prawdopodobnie uczył się głównie w domu, którego atmosferę wypełniały rozmowy na temat intryg „wielkiej polityki”. Połączenie spraw osobistych z problemami państwowymi już od dzieciństwa wyróżniało sposób życia Franciszka, co pozwoliło A. I. Herzenowi zauważyć: „Bacon wydoskonalił swój umysł w sprawach publicznych, nauczył się myśleć publicznie”..

W kwietniu 1573 wstąpił do Trinity College w Cambridge i studiował tam przez trzy lata wraz ze swoim starszym bratem Antonim; ich osobistym nauczycielem był dr John Whitgift, przyszły arcybiskup Canterbury. Zdolności i dobre maniery Franciszka dostrzegły dworzanki, a także sama Elżbieta I, która często z nim rozmawiała i żartobliwie nazywała go młodym Lordem Strażnikiem. Po opuszczeniu uczelni przyszły filozof zabrał ze sobą niechęć do filozofii Arystotelesa, która jego zdaniem była dobra dla abstrakcyjnych debat, ale nie dla dobra życia ludzkiego.

27 czerwca 1576 roku Franciszek i Antoni wstąpili do stowarzyszenia nauczycieli (łac. societate magistrorum) w Gray’s Inn. Kilka miesięcy później, dzięki patronatowi ojca, chcącego w ten sposób przygotować syna do służby państwowej, Franciszek został wysłany za granicę, w ramach orszaku Sir Amyasa Pauleta, ambasadora Anglii we Francji, gdzie m.in. do Paryża, Franciszek przebywał w Blois, Tours i Poitiers.

Francja przeżywała wówczas bardzo burzliwe czasy, co dostarczyło młodemu dyplomacie bogatych wrażeń i dało do myślenia. Niektórzy uważają, że w rezultacie powstały Notatki Bacona na temat stanu chrześcijaństwa, które zwykle umieszcza się w jego pismach, lecz wydawca dzieł Bacona, James Spedding, wykazał, że nie ma podstaw, aby przypisywać tę pracę Baconowi. prawdopodobnie, że notatki należały do ​​jednego z korespondentów jego brata Antoniego.

Początek działalności zawodowej

Nagła śmierć ojca w lutym 1579 zmusiła Bacona do powrotu do domu, do Anglii. Sir Nicholas przeznaczył znaczną sumę pieniędzy na zakup nieruchomości, ale nie udało mu się zrealizować swojego zamiaru; w rezultacie Franciszek otrzymał tylko jedną piątą zdeponowanej kwoty. To mu nie wystarczyło i zaczął pożyczać pieniądze. Odtąd długi zawsze wisiały nad nim. Trzeba było też znaleźć pracę, dlatego Bacon wybrał prawo, osiedlając się w 1579 roku w swojej rezydencji w Gray’s Inn. Tym samym Bacon rozpoczął karierę zawodową jako prawnik, ale później stał się powszechnie znany jako polityk, pisarz i filozof, obrońca rewolucji naukowej.

W 1580 roku Franciszek zrobił pierwszy krok w swojej karierze, prosząc za pośrednictwem swojego wuja Williama Cecila o powołanie na jakieś stanowisko na dworze. Królowa przychylnie przyjęła tę prośbę, ale jej nie spełniła; szczegóły tej sprawy pozostały nieznane. A później Jej Królewska Mość była usposobiona do filozofa, konsultowała się z nim w kwestiach prawnych i innych sprawach związanych ze służbą publiczną, rozmawiała łaskawie, ale nie przyniosło to ani materialnej zachęty, ani awansu zawodowego. Po dwóch latach pracy w Gray's Inn, w 1582 roku Bacon otrzymał stanowisko młodszego adwokata.

Parlamentarzysta

Bacon zasiadał nieprzerwanie w Izbie Gmin od 1581 r. aż do wyboru do Izby Lordów. W 1581 r. odbyło się pierwsze posiedzenie parlamentu z udziałem Franciszka. Zdobył tam mandat z okręgu Bossiny w wyborach uzupełniających i niewątpliwie dzięki pomocy swojego ojca chrzestnego. Nie zasiadał przez całą kadencję; W dziennikach parlamentarnych nie ma żadnej wzmianki o działalności Bacona w tym okresie. W 1584 Bacon objął siedzibę w Melcombe w Dorsetshire, w 1586 w Taunton, w 1589 w Liverpoolu, w 1593 w Middlesex, w 1597, 1601 i 1604 w Ipswich, a w 1614 - z Uniwersytetu w Cambridge.

W dniu 9 grudnia 1584 r. Bacon wypowiadał się na temat projektu ustawy dotyczącej izb parlamentu i został również powołany do Komisji ds. Informatorów. Podczas swojej trzeciej kadencji w parlamencie, 3 listopada 1586 roku, Bacon opowiadał się za ukaraniem Marii Królowej Szkotów, a 4 listopada brał udział w komisji przygotowującej petycję o jej proces.

Sesja parlamentarna 1593 rozpoczęła się 19 lutego. Zwołanie parlamentu wynikało z zapotrzebowania królowej na fundusze w obliczu zagrożenia militarnego ze strony Hiszpanii. Lordowie jako przedstawiciele Izby Wyższej złożyli propozycję wypłaty trzech dotacji w ciągu trzech lat, następnie złagodzoną do czterech lat, przy zwyczajowej praktyce płacenia jednej dotacji przez dwa lata, a Bacon jako przedstawiciel Izby Reprezentantów Izba Niższa bronił swojego prawa do ustalania wysokości dotacji dla dworu królewskiego bez względu na panów, sprzeciwiał się temu, twierdząc, że zaproponowany przez dwór i panów podatek jest wysoki i w rezultacie będzie stanowić nieznośne obciążenie dla płatników z którego „...panowie powinni sprzedawać swoje sztućce, a rolnicy powinni sprzedawać swoje wyroby miedziane” i to wszystko przyniesie więcej szkody niż pożytku. Franciszek był wybitnym mówcą, jego przemówienia robiły wrażenie na współczesnych; charakteryzując go jako mówcę, angielski dramaturg, poeta i aktor Ben Jonson zauważył: „Nigdy żadna osoba nie przemawiała głębiej, z większym ciężarem, nie pozwoliła na mniej próżności i frywolności w swojej mowie... Każdy, kto go słuchał, obawiał się jedynie, że przemówienie się skończy”.

Podczas debaty Bacon wszedł w opozycję, najpierw z Izbą Lordów, a później właściwie z samym sądem. Co dokładnie sam zaproponował, nie wiadomo, ale planował rozłożyć wypłatę dotacji na sześć lat, z zaznaczeniem, że ostatnia dotacja była nadzwyczajna. Robert Burley, jako przedstawiciel Izby Lordów, poprosił filozofa o wyjaśnienia, na co stwierdził, że ma prawo mówić zgodnie ze swoim sumieniem. Jednak prośba panów została spełniona: zatwierdzono wypłatę w wysokości trzech dotacji i towarzyszących im sześciu piętnastych na cztery lata, a filozof wypadł z łask dworu i królowej: musiał się usprawiedliwiać.

Parlament z lat 1597-1598 powstał w odpowiedzi na trudną sytuację społeczno-gospodarczą w Anglii; Bacon był inicjatorem dwóch ustaw: o zwiększeniu powierzchni gruntów ornych i zwiększeniu liczby ludności wiejskiej, które przewidywały przeniesienie gruntów rolnych zamienionych na pastwiska w wyniku polityki ogrodniczej z powrotem na grunty orne. Odpowiadało to aspiracjom rządu angielskiego, który chciał zachować na wsiach kraju silne chłopstwo – chłopstwo, które było znaczącym źródłem uzupełniania skarbu królewskiego poprzez płacenie podatków. Jednocześnie przy zachowaniu, a nawet wzroście ludności wiejskiej, intensywność konfliktów społecznych powinna zmniejszyć się. Po burzliwej debacie i licznych spotkaniach z Lordami przyjęto całkowicie zmienione projekty ustaw.

Pierwszy parlament, zwołany za Jakuba I, działał przez prawie 7 lat: od 19 marca 1604 r. do 9 lutego 1611 r. Przedstawiciele Izby Gmin wśród nazwisk prawdopodobnych kandydatów na stanowisko spikera wymienili Francisa Bacona. Jednak zgodnie z tradycją kandydata na to stanowisko nominował dwór królewski i tym razem upierał się przy swojej kandydaturze, a spikerem Izby Gmin został właściciel ziemski Sir Edward Phillips.

Po tym, jak Bacon został prokuratorem generalnym w 1613 r., parlamentarzyści oświadczyli, że w przyszłości prokurator generalny nie powinien zasiadać w Izbie Gmin, ale dla Bacona zrobiono wyjątek.

Dalsza kariera i działalność naukowa

W latach osiemdziesiątych XVI w. Bacon napisał nie zachowany do dziś esej filozoficzny „Największe stworzenie czasu” (łac. Temporis Partus Maximus), w którym nakreślił plan generalnej reformy nauki i opisał nową, indukcyjna metoda poznania.

W 1586 roku Bacon został brygadzistą korporacji prawniczej – Bencher, między innymi dzięki pomocy swego wuja, Williama Cecila, barona Burghleya. Następnie mianowano go nadzwyczajnym prawnikiem królewskim (choć stanowisko to nie zapewniało wynagrodzenia), a w 1589 r. Bacon został zarejestrowany jako kandydat na stanowisko sekretarza Izby Gwiezdnej. To miejsce mogło mu zarobić 1600 funtów rocznie, ale można było je zająć dopiero po 20 latach; obecnie jedyną korzyścią było to, że łatwiej było pożyczać pieniądze. Niezadowolony z rozwoju swojej kariery Bacon wielokrotnie zwraca się z prośbami do swoich krewnych, rodziny Cecilów; jeden z listów do lorda skarbnika, barona Burghleya, wskazuje, że jego kariera jest potajemnie utrudniana: „A jeśli Wasza Wysokość od czasu do czasu pomyśli, że szukam i osiągam stanowisko, którym ty sam jesteś zainteresowany, możesz mnie nazwać osobą najbardziej nieuczciwą”..

W młodości Franciszek lubił teatr: na przykład w 1588 r. przy jego udziale uczniowie Gray's Inn napisali i wystawili sztukę maskową „Kłopoty króla Artura” - pierwszą adaptację na scenę angielskiego teatru historia legendarnego króla Artura Brytyjczyków. W 1594 roku w Boże Narodzenie w Gray's Inn odbyło się kolejne przedstawienie masek z udziałem Bacona jako jednego z autorów - „Dzieje Grayites” (łac. Gesta Grayorum). Bacon wyraził w tym performansie idee „podbijania tworów natury”, odkrywania i zgłębiania jej tajemnic, które później rozwijał w swoich dziełach filozoficznych oraz esejach literackich i publicystycznych, m.in. w „Nowej Atlantydzie”.

Pod koniec lat osiemdziesiątych XVI wieku Bacon poznał Roberta Devereux, 2.hrabiego Essex (lub po prostu hrabiego Essex), którego sekretarzem był brat filozofa Anthony. Rozpoczyna się związek, który można scharakteryzować formułą „przyjaźń-patronat”, innymi słowy hrabia, będąc jednym z ulubieńców królowej, staje się patronem prawnika-filozofa: stara się on wypromować go w karierze, wykorzystując cały swój wpływ na to. Sam Bacon nadal zwraca się do Cecilów o pomoc w promowaniu swojej kariery. Ale jak dotąd ani jedno, ani drugie nie przyniosło rezultatów. Bacon z kolei dzieli się swoimi umiejętnościami zawodowymi i wiedzą z hrabią Essex: pisze dla niego różne projekty i propozycje, które we własnym imieniu przedstawia do rozpatrzenia królowej Elżbiecie.

W 1594 roku Bacon, przy poparciu hrabiego Essex, próbował uzyskać stanowisko prokuratora generalnego, jednak sąd przypomniał sobie opozycyjne przemówienie filozofa podczas sesji parlamentarnej w 1593 roku, w efekcie rok później prawnik Edward Coke otrzymał to stanowisko, opuszczając stanowisko rzecznika generalnego korony. Bacon próbował objąć wolne stanowisko prawnika, jednak mimo zapewnień o lojalności również bezskutecznie. Negatywną rolę mogą odegrać także petycje hrabiego Essex ze względu na pogarszające się relacje hrabiego z królową Elżbietą I.

Od tego momentu Coca-Cola i Bekon stały się rywalami, dlatego nazwano ich konfrontację „jeden ze stałych czynników angielskiego życia politycznego od 30 lat”. Sytuację pogorszyły niepowodzenia osobiste filozofa: bogata wdowa Lady Hutton, do której zabiegał, wolała Edwarda Coca-Colę i wyszła za niego za mąż.

Aby rozjaśnić swoje nieszczęścia, hrabia Essex daje filozofowi działkę w Twickenham Forest Park, którą Bacon następnie sprzedał za 1800 funtów.

W 1597 roku filozof opublikował swoje pierwsze dzieło literackie „Eksperymenty i instrukcje moralne i polityczne”, które w kolejnych latach było kilkakrotnie wznawiane. W dedykacji skierowanej do brata autor obawiał się, że „Eksperymenty” „będą jak… nowe półpensowe monety, które choć zawierają pełne srebro, to są bardzo małe”. Wydanie z 1597 r. zawierało 10 krótkich esejów; Następnie w nowych wydaniach publikacji autor zwiększał ich liczbę i różnicował tematykę, jednocześnie mocniej akcentując aspekty polityczne – np. wydanie z 1612 r. zawierało już 38 esejów, a wydanie z 1625 r. – 58. W sumie trzy wydania „Eksperymentów” ukazały się za życia autora” Książka spodobała się publiczności i została przetłumaczona na łacinę, francuski i włoski; sława autora szerzyła się, lecz jego sytuacja finansowa pozostawała trudna. Doszło do tego, że został zatrzymany na ulicy i zabrany na policję na skutek skargi jednego ze złotników na dług wynoszący 300 funtów szterlingów.

8 lutego 1601 roku hrabia Essex wraz ze swoimi współpracownikami sprzeciwił się władzy królewskiej, wychodząc na ulice Londynu i udając się do City. Ponieważ nie otrzymał wsparcia ze strony mieszkańców, on i inni przywódcy tego ruchu zostali tej nocy aresztowani, uwięzieni, a następnie postawieni przed sądem. Władze umieściły w gronie sędziów także Francisa Bacona. Hrabiego uznano za winnego zdrady stanu i skazano na śmierć. Po wykonaniu wyroku Bacon pisze Deklarację o czynach przestępczych Roberta, „byłego hrabiego Essex”. Wersja pierwotna przed oficjalną publikacją podlegała istotnym rewizjom i zmianom dokonanym przez królową i jej doradców. Zdecydowanie nie wiadomo, jak dokument ten został przyjęty przez współczesnych, którego autor oskarża swojego przyjaciela, ale chcąc się usprawiedliwić, filozof napisał w 1604 r. „Przeprosiny”, opisując swoje postępowanie i relacje z hrabią.

Panowanie Jakuba I

Elżbieta I zmarła w marcu 1603; Na tron ​​wstąpił Jakub I, zwany także królem Szkocji Jakubem VI, który od chwili wstąpienia do Londynu stał się władcą dwóch niezależnych państw jednocześnie. 23 lipca 1603 roku Bacon otrzymał tytuł rycerski; Ten sam tytuł otrzymało blisko 300 innych osób. W rezultacie w ciągu dwóch miesięcy za Jakuba I tyle samo osób otrzymało tytuł szlachecki, co w ciągu ostatnich dziesięciu lat panowania Elżbiety I.

W przerwie poprzedzającej otwarcie pierwszego parlamentu za Jakuba I filozof zajmował się twórczością literacką, próbując zaciekawić króla swoimi ideami politycznymi i naukowymi. Podarował mu dwa traktaty: o Unii Anglo-Szkockiej i o środkach pacyfikacji Kościoła. Francis Bacon wspierał także unię w debatach parlamentarnych w latach 1606-1607.

W 1604 roku Bacon otrzymał stanowisko pełnoetatowego prawnika królewskiego, a 25 czerwca 1607 roku objął stanowisko radcy prawnego z dochodem około tysiąca funtów rocznie. Bacon nie był wówczas jeszcze doradcą Jakuba I, a dostęp do ucha władcy miał jego kuzyn Robert Cecil. W 1608 roku jako radca prawny Bacon podjął decyzję w sprawie „automatycznej” wzajemnej naturalizacji Szkotów i Anglików urodzonych po koronacji Jakuba I: obaj stali się obywatelami obu państw (Anglii i Szkocji) i nabyli odpowiednie prawa. Argument Bacona zaakceptowało 10 z 12 sędziów.

W 1605 roku Bacon opublikował swoje pierwsze znaczące dzieło filozoficzne: „Dwie książki o przywróceniu nauk”, będące szkicem dzieła „O godności i rozwoju nauk”, opublikowanego 18 lat później. W przedmowie do „Dwóch ksiąg…” autor nie skąpił obfitych pochwał Jakuba I, powszechnych wówczas w praktyce literackiej humanistów. W 1609 r. ukazało się dzieło „O mądrości starożytnych”, będące zbiorem miniatur.

W 1608 r. filozof został sekretarzem Izby Gwiezdnej, zajmując miejsce, na które został mianowany kandydatem za czasów Elżbiety I w 1589 r.; w rezultacie jego roczny dochód z dworu królewskiego wynosił 3200 funtów.

W 1613 roku wreszcie pojawiła się szansa na bardziej znaczący awans zawodowy. Po śmierci sir Thomasa Fleminga stanowisko głównego sędziego królewskiego zwolniło się, a Bacon zaproponował królowi przeniesienie na to miejsce Edwarda Coke. Propozycja filozofa została przyjęta, coca-cola została przeniesiona, jego miejsce w sądzie powszechnym zajął Sir Henry Hobart, a sam Bacon otrzymał stanowisko prokuratora generalnego (prokuratora generalnego). Fakt, że król posłuchał rady Bacona i zastosował się do niej, wiele mówi o ich relacji opartej na zaufaniu; współczesny John Chamberlain (1553-1628) zanotował przy tej okazji: „Istnieje silna obawa, że… Bacon może okazać się niebezpiecznym narzędziem”. W 1616 roku, 9 czerwca, Bacon został członkiem Tajnej Rady, nie bez pomocy młodego faworyta króla, George'a Villiersa, późniejszego księcia Buckingham.

Okres od 1617 r. do początków 1621 r. był dla Bacona najbardziej owocny zarówno w rozwoju kariery, jak i pracy naukowej: 7 marca 1617 r. został Lordem Strażnikiem Wielkiej Pieczęci Anglii, 4 stycznia 1618 r. został mianowany na najwyższe stanowisko w państwie – został lordem kanclerzem; w lipcu tego samego roku został wprowadzony do parostwa Anglii z tytułem barona Verulam, a 27 stycznia 1621 roku został wyniesiony na kolejny stopień parostwa, czyniąc go wicehrabią St. Albans. 12 października 1620 roku ukazało się jedno z jego najsłynniejszych dzieł: „Nowy Organon”, druga, zgodnie z planem filozofa, część niedokończonego dzieła ogólnego - „Wielkie przywrócenie nauk”. Praca ta była zwieńczeniem wielu lat pracy; Przed opublikowaniem ostatecznej wersji tekstu powstało 12 wersji roboczych.

Oskarżenie i odejście od polityki

Potrzebując dotacji, Jakub I zainicjował zwołanie parlamentu: w listopadzie 1620 r. jego posiedzenie wyznaczono na styczeń 1621 r. Zebrawszy się, posłowie wyrazili niezadowolenie z rozwoju monopoli, podczas podziału i późniejszej działalności, która doprowadziła do wielu nadużyć. To niezadowolenie miało konsekwencje praktyczne: Parlament postawił przed sądem szereg monopolistycznych przedsiębiorców, po czym kontynuował dochodzenie. Specjalnie powołana komisja stwierdziła nadużycia i ukarała niektórych urzędników Kancelarii Państwa. Dnia 14 marca 1621 roku niejaki Christopher Aubrey przed sądem Izby Gmin oskarżył samego kanclerza Bacona o przekupstwo, a mianowicie o przyjęcie od niego określonej sumy pieniędzy podczas rozprawy w sprawie Aubreya, po czym decyzja nie została podjęta na jego korzyść. Z listu Bacona napisanego z tej okazji wynika, że ​​zrozumiał oskarżenie Aubreya jako część wcześniej zorganizowanego spisku przeciwko niemu. Niemal natychmiast po tym pojawił się drugi zarzut (sprawa Edwarda Egertona), który parlamentarzyści przestudiowali, uznali za słuszny i domagający się ukarania kanclerza, po czym wyznaczyli spotkanie z Lordami na 19 marca. W wyznaczonym dniu Bacon nie mógł przybyć ze względu na chorobę i wysłał do panów list przepraszający z prośbą o wyznaczenie innego terminu obrony i osobistego spotkania ze świadkami. Oskarżenia piętrzyły się nadal, ale filozof wciąż miał nadzieję usprawiedliwić się, deklarując brak złych zamiarów w swoich działaniach, przyznając się jednak do naruszeń, których dopuścił się zgodnie z ówczesną praktyką powszechnego przekupstwa. Jak pisał do Jakuba I: „...Mogę być moralnie niestabilny i dzielić się nadużyciami czasu. ... Nie będę oszukiwał co do mojej niewinności, jak już pisałem do panów, ... ale powiem im w języku, w którym mówi do mnie serce, usprawiedliwiając się, łagodząc swoją winę i szczerze się do niej przyznając. ”.

Z biegiem czasu, w drugiej połowie kwietnia, Bacon zdał sobie sprawę, że nie będzie w stanie się obronić i 20 kwietnia wysłał panom ogólne przyznanie się do winy. Lordowie uznali to za niewystarczające i przesłali mu listę 28 aktów oskarżenia, żądając pisemnej odpowiedzi. Bacon odpowiedział 30 kwietnia, przyznając się do winy i mając nadzieję na sprawiedliwość, hojność i miłosierdzie sądu.

1 maja 1621 roku komisja złożona z czterech osób powołana przez króla odwiedziła Bacona w jego posiadłości i przejęła Wielką Pieczęć, do której zauważył: „Pan mi je dał, a teraz z własnej winy je straciłem”., dodając to samo po łacinie: „Deus deedit, mea culpa perdidit”.

Dnia 3 maja 1621 roku, po wnikliwej dyskusji, panowie wydali wyrok: grzywnę w wysokości 40 000 funtów, uwięzienie w Wieży na czas określony przez króla, pozbawienie prawa sprawowania jakichkolwiek funkcji publicznych, zasiadania w parlamencie i odwiedzania kościoła. sąd. Pojawiła się także propozycja zhańbienia filozofa – w tym przypadku pozbawienia go tytułów barona i wicehrabiego, jednak nie udało się to z powodu dwóch głosów przeciw, z czego jeden należał do markiza Buckingham.

Wyrok wykonano w niewielkim stopniu: 31 maja Bacon został uwięziony w Wieży, ale dwa lub trzy dni później król go uwolnił, później także darując karę grzywny. Następnie nastąpiło generalne ułaskawienie (choć nie uchylające wyroku parlamentu) i długo oczekiwane pozwolenie na wizytę na dworze, wydane zapewne nie bez pomocy ulubieńca króla Buckinghama. Jednak Bacon nigdy więcej nie zasiadał w parlamencie, a jego kariera męża stanu dobiegła końca. Swoim losem potwierdził prawdziwość własnych słów wypowiedzianych w eseju „Na wysokim stanowisku”: „Nie jest łatwo stać na wysokości, ale nie ma odwrotu poza jesienią lub przynajmniej zachodem słońca…”.

Ostatnie dni

Bacon zmarł po przeziębieniu podczas jednego ze swoich fizycznych eksperymentów - osobiście napełnił tuszkę kurczaka śniegiem, który kupił od biednej kobiety, aby sprawdzić wpływ zimna na bezpieczeństwo dostaw mięsa. Już poważnie chory, w swoim ostatnim liście do jednego ze swoich przyjaciół, lorda Arendelle, triumfalnie donosi, że ten eksperyment zakończył się sukcesem. Naukowiec był przekonany, że nauka powinna dać człowiekowi władzę nad przyrodą i tym samym poprawić jego życie.

Religia

Ortodoksyjny anglikanin, uważał się za ucznia Johna Whitgifta; napisał szereg dzieł religijnych: „Wyznanie wiary”, „Święte medytacje” (1597), „Tłumaczenie niektórych Psalmów na język angielski” (1625). Ponadto Nowa Atlantyda zawiera wiele domniemanych odniesień do Biblii, a Wielkie Przywrócenie Nauk jest, według anglo-irlandzkiego uczonego Benjamina Farringtona, aluzją do „Boskiej obietnicy panowania człowieka nad wszystkimi stworzeniami”. W swoich Esejach... Bacon porusza m.in. różne zagadnienia religijne, krytykuje przesądy i ateizm: „...powierzchowna filozofia skłania umysł człowieka do bezbożności, lecz głębia filozofii kieruje umysł człowieka ku religii”.

Życie osobiste

W 1603 roku Robert Cecil przedstawił Bacona wdowie po londyńskim starszym Benedykcie Burnhamie, Dorocie, która ponownie wyszła za mąż za Sir Johna Packingtona, matkę przyszłej żony filozofa, Alice Burnham (1592-1650). Ślub 45-letniego Franciszka i 14-letniej Alicji odbył się 10 maja 1606 roku. Francis i Alicja nie mieli dzieci.

Filozofia i dzieła

Jego prace stanowią podstawę i popularyzację indukcyjnej metodologii badań naukowych, zwanej często metodą Bacona. Indukcja pozyskuje wiedzę z otaczającego nas świata poprzez eksperymenty, obserwacje i testowanie hipotez. W kontekście swoich czasów takie metody stosowali alchemicy. Bacon przedstawił swoje podejście do problemów nauki, człowieka i społeczeństwa w traktacie „Nowy Organon”, opublikowanym w 1620 roku. W traktacie tym za cel nauki postawił sobie zwiększenie władzy człowieka nad przyrodą, którą określił jako bezduszny materiał, którego przeznaczeniem jest użytkowanie przez człowieka.

Bacon stworzył dwuliterowy szyfr, obecnie nazywany szyfrem Bacona.

Istnieje nieuznawana przez środowisko naukowe „wersja Bacona”, która przypisuje Baconowi autorstwo tekstów znanych jako Szekspir.

Wiedza naukowa

Ogólnie rzecz biorąc, Bacon uważał wielką godność nauki za niemal oczywistą i wyraził to w swoim słynnym aforyzmie „Wiedza to potęga” (łac. Scientia potentia est).

Jednakże przeprowadzono wiele ataków na naukę. Po ich przeanalizowaniu Bacon doszedł do wniosku, że Bóg nie zabrania poznania przyrody. Wręcz przeciwnie, dał człowiekowi umysł pragnący wiedzy o Wszechświecie. Ludzie muszą tylko zrozumieć, że istnieją dwa rodzaje wiedzy: 1) wiedza o dobru i złu, 2) wiedza o rzeczach stworzonych przez Boga.

Poznanie dobra i zła jest ludziom zakazane. Bóg daje im to poprzez Biblię. Natomiast człowiek musi poznawać rzeczy stworzone za pomocą umysłu. Oznacza to, że nauka musi zająć należne mu miejsce w „królestwie człowieka”. Celem nauki jest zwiększanie siły i mocy ludzi, aby zapewnić im bogate i godne życie.

Metoda poznania

Wskazując na opłakany stan nauki, Bacon stwierdził, że dotychczas odkryć dokonywano przez przypadek, a nie metodycznie. Byłoby ich znacznie więcej, gdyby badacze byli uzbrojeni w odpowiednią metodę. Metoda to ścieżka, główny środek badawczy. Nawet kulawy, idący drogą, dogoni zdrowego, poruszającego się w terenie.

Metoda badawcza opracowana przez Francisa Bacona jest wczesnym prekursorem metody naukowej. Metoda ta została zaproponowana w Novum Organum Bacona (New Organon) i miała zastąpić metody zaproponowane w Organum Arystotelesa prawie 2 tysiące lat temu.

Według Bacona wiedza naukowa powinna opierać się na indukcji i eksperymencie.

Indukcja może być pełna (idealna) lub niekompletna. Pełna indukcja oznacza regularne powtarzanie i wyczerpywanie się jakiejkolwiek właściwości obiektu w rozważanym doświadczeniu. Uogólnienia indukcyjne wychodzą z założenia, że ​​tak będzie we wszystkich podobnych przypadkach. W tym ogrodzie wszystkie bzy są białe - wniosek z corocznych obserwacji w okresie ich kwitnienia.

Niepełna indukcja zawiera uogólnienia dokonane na podstawie badania nie wszystkich przypadków, ale tylko niektórych (wniosek przez analogię), ponieważ z reguły liczba wszystkich przypadków jest praktycznie ogromna i teoretycznie nie da się udowodnić ich nieskończonej liczby: wszystkie łabędzie są dla nas niezawodnie białe, dopóki nie zobaczymy czarnego osobnika. Wniosek ten jest zawsze probabilistyczny.

Próbując stworzyć „prawdziwą indukcję”, Bacon szukał nie tylko faktów potwierdzających dany wniosek, ale także faktów, które go obalały. W ten sposób uzbroił nauki przyrodnicze w dwa sposoby badania: wyliczanie i wykluczanie. Poza tym to wyjątki są najważniejsze. Stosując swoją metodę ustalił na przykład, że „formą” ciepła jest ruch najmniejszych cząstek ciała.

Dlatego w swojej teorii wiedzy Bacon ściśle kierował się ideą, że prawdziwa wiedza wynika z doświadczenia zmysłowego. To stanowisko filozoficzne nazywa się empiryzmem. Bacon był nie tylko jej twórcą, ale także najbardziej konsekwentnym empirystą.

Przeszkody na ścieżce wiedzy

Francis Bacon podzielił źródła błędów ludzkich stojących na drodze wiedzy na cztery grupy, które nazwał „duchami” lub „bożkami” (łac. idola). Są to „duchy rodzinne”, „duchy jaskiniowe”, „duchy placu” i „duchy teatru”.

• „Duchy rasy” wywodzą się z samej natury człowieka, nie są zależne ani od kultury, ani od indywidualności człowieka. „Umysł ludzki jest jak nierówne lustro, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w zniekształconej i zniekształconej formie.”
• „Duchy jaskini” to indywidualne błędy percepcji, zarówno wrodzone, jak i nabyte. „W końcu każdy, oprócz błędów właściwych rodzajowi ludzkiemu, ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury”.
• „Duchy placu (rynku)” są konsekwencją społecznej natury człowieka, komunikacji i użycia języka w komunikacji. „Ludzie jednoczą się poprzez mowę. Słowa dobierane są zgodnie ze zrozumieniem tłumu. Dlatego złe i absurdalne zestawienie słów w zaskakujący sposób atakuje umysł.
• „Duchy teatru” to fałszywe wyobrażenia o strukturze rzeczywistości, które człowiek nabył od innych ludzi. „Jednocześnie mamy tu na myśli nie tylko ogólne nauki filozoficzne, ale także liczne zasady i aksjomaty nauk, które nabrały mocy w wyniku tradycji, wiary i nieostrożności”.
, Paul Holbach, Denis Diderot – we Francji. Głosicielem empiryzmu F. Bacona był także słowacki filozof Jan Bayer.

Eseje

• « „(pierwsze wydanie, 1597),
• « O godności i doskonaleniu nauk„(1605),
• « Eksperymenty lub instrukcje moralne i polityczne„(wydanie drugie, - 38 esejów, 1612),
• « Wielkie Przywrócenie Nauk, czyli Nowy Organon„(1620),
• « Eksperymenty lub instrukcje moralne i polityczne„(wydanie trzecie, - 58 esejów, 1625)
• « Nowa Atlantyda„(1627).

Twórczość filozofa została szerzej przedstawiona w następujących artykułach w języku angielskim: Bibliografia Francisa Bacona, Dzieła Francisa Bacona.

Obraz w kulturze współczesnej

Do kina

• „Królowa Elżbieta” / „Les amours de la reine Élisabeth” (Francja; 1912) w reżyserii Henriego Desfontainesa i Louisa Mercantona, w roli Lorda Bacona – Jeana Chamroya.
• „The Virgin Queen” (Wielka Brytania; 2005) w reżyserii Coky'ego Giedroycia, w roli Lorda Bacona - Neila Stuke'a.

Wstęp

4.Utopia społeczna Bacona

Wniosek

Literatura

Wstęp

Francis Bacon (1561-1626) słusznie uważany jest za twórcę filozofii nowożytnej. Pochodził z rodziny szlacheckiej, która zajmowała poczesne miejsce w angielskim życiu politycznym (jego ojcem był Lord Tajnej Pieczęci). Absolwent Uniwersytetu w Cambridge. Proces uczenia się, charakteryzujący się podejściem scholastycznym, polegającym na czytaniu i analizowaniu przede wszystkim autorytetów z przeszłości, nie zadowalał Bacona.

Szkolenie to nie dało niczego nowego, a zwłaszcza wiedzy o przyrodzie. Już wtedy doszedł do przekonania, że ​​nową wiedzę o przyrodzie należy zdobywać studiując przede wszystkim samą przyrodę.

Był dyplomatą w ramach misji brytyjskiej w Paryżu. Po śmierci ojca wrócił do Londynu, został prawnikiem i członkiem Izby Gmin. Robi błyskotliwą karierę na dworze króla Jakuba I.

Od 1619 r. F. Bacon został lordem kanclerzem Anglii. Po tym, jak Jakub I został zmuszony do zwrotu parlamentu z powodu niepłacenia podatków przez mieszkańców kraju, parlamentarzyści dokonali „zemsty”, w szczególności Bacon został oskarżony o przekupstwo i w 1621 r. usunięty z działalności politycznej. Kariera polityczna lorda Bacona dobiegła końca, wycofał się z dotychczasowych spraw i aż do śmierci poświęcił się pracy naukowej.

Jedną grupę dzieł Bacona stanowią dzieła związane z kształtowaniem nauki i wiedzy naukowej.

Są to przede wszystkim traktaty związane w ten czy inny sposób z jego projektem „Wielkiego Przywrócenia Nauk” (z braku czasu lub z innych powodów projekt ten nie został ukończony).

Projekt ten powstał już w 1620 r., jednak w pełni zrealizowano dopiero jego drugą część, poświęconą nowej metodzie indukcyjnej, która została napisana i opublikowana pod tytułem „Nowy Organon” także w 1620 r. W 1623 r. ukazała się jego praca „O godności i doskonaleniu” nauk.”

1. F. Bacon – twórca nauki eksperymentalnej i filozofii czasów nowożytnych

F. Bacon dokonuje inwentaryzacji wszystkich obszarów świadomości i aktywności.

Ogólna tendencja myślenia filozoficznego Bacona jest jednoznacznie materialistyczna. Jednak materializm Bacona jest ograniczony historycznie i epistemologicznie.

Rozwój współczesnej nauki (oraz nauk przyrodniczych i ścisłych) znajdował się dopiero w powijakach i pozostawał pod całkowitym wpływem renesansowej koncepcji człowieka i ludzkiego umysłu. Materializm Bacona jest zatem pozbawiony głębokiej struktury i pod wieloma względami ma raczej charakter deklaracji.

Filozofia Bacona opiera się na obiektywnych potrzebach społeczeństwa i wyraża interesy postępowych sił społecznych tamtych czasów. Jego nacisk na badania empiryczne i wiedzę przyrodniczą logicznie wynika z praktyki ówczesnych postępowych klas społecznych, w szczególności rodzącej się burżuazji.

Bacon odrzuca filozofię jako kontemplację i przedstawia ją jako naukę o świecie realnym, opartą na wiedzy eksperymentalnej. Potwierdza to tytuł jednego z jego opracowań – „Przyrodniczy i eksperymentalny opis podstaw filozofii”.

W istocie swoim stanowiskiem wyraża nowy punkt wyjścia i nową podstawę wszelkiej wiedzy.

Bacon zwracał szczególną uwagę na problemy nauki, wiedzy i poznania. Świat nauki postrzegał jako główny środek rozwiązywania problemów społecznych i sprzeczności ówczesnego społeczeństwa.

Bacon jest prorokiem i entuzjastą postępu technologicznego. Porusza kwestię uporządkowania nauki i oddania jej w służbę człowieka. To skupienie się na praktycznym znaczeniu wiedzy przybliża go do filozofów renesansu (w przeciwieństwie do scholastyków). A naukę ocenia się po wynikach. „Owoce są gwarantem i świadkiem prawdy filozofii”.

Bacon bardzo wyraźnie charakteryzuje znaczenie, powołanie i zadania nauki we wstępie do „Wielkiego Przywrócenia Nauk”: „I na koniec chciałbym wezwać wszystkich ludzi, aby pamiętali o prawdziwych celach nauki, aby nie angażują się w to ze względu na swego ducha, nie ze względu na jakieś wyuczone dysputy, ani ze względu na zaniedbywanie innych, ani ze względu na własny interes i chwałę, ani w celu zdobycia władzy, ani z jakiegoś innego powodu intencji, ale po to, aby samo życie odniosło z tego korzyść i powiodło się.” Zarówno jej kierunek, jak i metody pracy podlegają temu powołaniu nauki.

Wysoko docenia zasługi kultury starożytnej, ale jednocześnie zdaje sobie sprawę, jak bardzo przewyższają one osiągnięcia współczesnej nauki. O ile ceni starożytność, tak samo nisko ceni scholastykę. Odrzuca spekulatywne spory scholastyczne i skupia się na poznaniu realnego, realnie istniejącego świata.

Głównymi narzędziami tej wiedzy są według Bacona uczucia, doświadczenie, eksperyment i to, co z nich wynika.

Nauki przyrodnicze według Bacona są wielką matką wszystkich nauk. Została niezasłużenie upokorzona do stanowiska służącej. Zadaniem jest przywrócenie naukom niezależności i godności. „Filozofia musi wejść w legalny mariaż z nauką i tylko wtedy będzie mogła rodzić dzieci”.

Pojawiła się nowa sytuacja poznawcza. Charakteryzuje się tym, że: „Stos eksperymentów urósł do nieskończoności”. Bekon stwarza następujące problemy:

a) głęboka transformacja korpusu zgromadzonej wiedzy, jego racjonalna organizacja i usprawnienie;

b) rozwój metod zdobywania nowej wiedzy.

Pierwszą z nich realizuje w swoim dziele „O godności i doskonaleniu nauk” – klasyfikację wiedzy. Drugie znajduje się w Nowym Organonie.

Zadanie uporządkowania wiedzy. Bacon opiera klasyfikację wiedzy na trzech ludzkich zdolnościach rozróżniania: pamięci, wyobraźni i rozumie. Umiejętności te odpowiadają dziedzinom działalności – historii, poezji, filozofii i nauce. Wyniki zdolności odpowiadają przedmiotom (z wyjątkiem poezji wyobraźnia nie może mieć przedmiotu, a ona jest jego wytworem). Przedmiotem historii są pojedyncze zdarzenia. Historia naturalna zajmuje się wydarzeniami w przyrodzie, podczas gdy historia cywilna zajmuje się wydarzeniami w społeczeństwie.

Filozofia, zdaniem Bacona, nie zajmuje się jednostkami ani wrażeniami zmysłowymi przedmiotów, ale wywodzącymi się z nich pojęciami abstrakcyjnymi, których połączeniem i rozdzieleniem zajmuje się w oparciu o prawa natury i fakty samej rzeczywistości. Filozofia należy do sfery rozumu i obejmuje w istocie treść całej nauki teoretycznej.

Przedmiotem filozofii jest Bóg, przyroda i człowiek. W związku z tym dzieli się na teologia naturalna, filozofia naturalna i nauka o człowieku.

Filozofia to wiedza ogólna. Rozważa problem Boga jako przedmiot poznania w ramach koncepcji dwóch prawd. Pismo Święte zawiera normy moralne. Teologia badająca Boga ma pochodzenie niebiańskie, w przeciwieństwie do filozofii, której przedmiotem jest przyroda i człowiek. Religia naturalna może mieć za przedmiot naturę. W ramach teologii naturalnej (obiektem uwagi jest Bóg) pewną rolę może odegrać filozofia.

Oprócz filozofii boskiej istnieje filozofia naturalna (naturalna). Dzieli się ona na filozofię teoretyczną (która bada przyczynę rzeczy i opiera się na doświadczeniach „świetlistych”) i filozofię praktyczną (przeprowadza „owocne” eksperymenty i tworzy sztuczne rzeczy).

Filozofia teoretyczna dzieli się na fizykę i metafizykę. Podstawą tego podziału jest doktryna Arystotelesa o 4 przyczynach. Bacon wierzy, że fizyka to nauka o przyczynach materialnych i ruchomych. Metafizyka bada przyczynę formalną. Ale w przyrodzie nie ma przyczyny docelowej, jest tylko działalność człowieka. Głęboka esencja składa się z form, ich badanie jest kwestią metafizyki.

Filozofia praktyczna dzieli się na mechanikę (badania z zakresu fizyki) i filozofię przyrody (opiera się na znajomości form). Wytworem magii naturalnej jest np. to co ukazane w „Nowej Atlantydzie” – „zapasowe” narządy ludzkie itp. We współczesnym języku mówimy o wysokich technologiach – High Tech.

Uważał matematykę za wspaniałe zastosowanie w filozofii przyrody, zarówno teoretycznej, jak i praktycznej.

Ściślej mówiąc, matematyka wpisuje się nawet w część metafizyki, gdyż będąca jej przedmiotem ilość w odniesieniu do materii jest rodzajem miary natury i warunkiem wielości zjawisk przyrodniczych, a zatem jedną z jej istotnych form.

Naprawdę wiedza o naturze jest głównym, absorbującym przedmiotem uwagi Bacona i bez względu na to, jakie kwestie filozoficzne poruszył, studiowanie przyrody, filozofia przyrody pozostały dla niego prawdziwą nauką.

Bacon uwzględnia także doktrynę człowieka jako filozofii. Istnieje także podział obszarów: człowiek jako jednostka i przedmiot antropologii, jako obywatel – przedmiot filozofii obywatelskiej.

Idea Bacona dotycząca duszy i jej zdolności stanowi centralną treść jego filozofii człowieka.

Francis Bacon wyróżnił w człowieku dwie dusze – racjonalną i zmysłową. Pierwsza jest natchniona przez Boga (przedmiot wiedzy objawionej), druga jest podobna do duszy zwierząt (jest przedmiotem badań nauk przyrodniczych): pierwsza pochodzi od „ducha Bożego”, druga pochodzi od zbioru elementów materialnych i jest organem racjonalnej duszy.

Całą naukę o duszy natchnionej przez Boga – o jej istocie i naturze, czy to wrodzonej, czy wprowadzonej z zewnątrz – pozostawia kompetencji religii.

„I choć wszystkie tego typu kwestie mogłyby zostać głębiej i dokładniej zbadane w filozofii w porównaniu ze stanem, w jakim się obecnie znajdują, to jednak uważamy za bardziej słuszne przenieść te kwestie do rozważań i definicji religii, ponieważ w przeciwnym razie w w większości przypadków otrzymaliby błędną decyzję pod wpływem tych błędów, które dane percepcji zmysłowej mogą wywołać u filozofów.

2. Bacon o naturze błędu ludzkiego

Zadanie wyposażenia człowieka w metody zdobywania nowej wiedzy Bacon uważa za znacznie ważniejsze. Rozwiązanie tego problemu podaje w swojej pracy „Nowy Organon”. Istotną przeszkodą w rozwoju prawdziwej wiedzy są uprzedzenia, zakorzenione, zakorzenione, a nawet wrodzone idee i fikcje, które przyczyniają się do tego, że świat w naszej świadomości nie jest w pełni adekwatnie odzwierciedlony.

Bacon nazywa te przedstawienia idolami. Według Bacona doktryna bożków jest ważnym środkiem przezwyciężenia tych idei. O związku nauki o bożkach z nową logiką i nową metodą poznania mówi: „Nauka o bożkach odnosi się do wyjaśniania natury w taki sam sposób, w jaki nauka o dowodach sofistycznych odnosi się do zwykłej logiki”.

Bacon zakłada problem oczyszczenia umysłu ludzkiego z następujących „bożków” (fałszywych idei, duchów):

Idol rodziny

Są to uprzedzenia zakorzenione w naturze człowieka jako istoty gatunkowej, w niedoskonałości zmysłów, w ograniczeniach umysłu. Wrażenia nas oszukują, mają granice, za którymi przedmioty przestają być przez nas postrzegane. Naiwnością jest kierować się wyłącznie wrażeniami. Umysł pomaga, ale często daje zniekształcony obraz natury (przyrównuje go do zniekształconego lustra). Umysł przypisuje swoje właściwości (antropomorfizm) i cele (teleologia) naturze. Pochopne uogólnienia (np. orbity kołowe).

Bożki rasy są nie tylko naturalne, ale także wrodzone. Wywodzą się z naturalnej niedoskonałości umysłu ludzkiego, która objawia się tym, że „zakłada on w rzeczach większy porządek i równowagę niż to, co w nich jest”.

Według Bacona idol rasy jest najbardziej nieusuwalny. Trudno jest uwolnić się od swojej natury i nie dodać swojej natury do idei. Droga do pokonania bożków rasy polega na uświadomieniu sobie tej naturalnej właściwości ludzkiego umysłu i konsekwentnym stosowaniu zasad nowej indukcji w procesie poznania (jest to oczywiście niezbędny główny i najbardziej niezawodny sposób na pokonanie innych bożków ).

Idol jaskiniowy

Jeśli bożki rasy powstają z naturalnych wad ludzkiego umysłu, które są mniej lub bardziej powszechne, to bożki jaskiniowe również powstają z wrodzonych wad ludzkiego umysłu, ale o charakterze indywidualnym.

"Bożki jaskini są bożkami człowieka jako jednostki. Każda jednostka, oprócz błędów generowanych przez naturę człowieka jako gatunku) ma swoją własną indywidualną jaskinię lub legowisko. Ta jaskinia załamuje i zniekształca światło przyroda, z jednej strony, bo każdy ma jakąś, własną naturę, z drugiej strony, bo każdy był inaczej wychowany i spotkał innych ludzi.

Także dlatego, że każdy czytał tylko określone książki, szanował i uwielbiał różne autorytety, wreszcie dlatego, że jego wrażenia różniły się od innych, w zależności od tego, jaką miał duszę – stronniczą i pełną uprzedzeń, czy też duszę spokojną i zrównoważoną, a także dla innych powodów tego samego rodzaju. Podobnie sam duch ludzki (ponieważ jest zawarty w poszczególnych ludziach) jest bardzo zmienny, pomieszany, jakby przypadkowy.” Umysł ludzki jest umysłem istoty należącej do rodzaju ludzkiego, ale jednocześnie posiadającej cechy indywidualne: ciało, charakter, wykształcenie, zainteresowania „Każdy człowiek patrzy na świat jak ze swojej jaskini. „Niezauważone namiętności plamią i psują umysł”. Łatwiej pozbyć się tego „idola” niż pierwszego – zbiorowego doświadczenia neutralizuje indywidualne odchylenia.

Idol targowy

Niebezpieczeństwo tkwi w poleganiu na zbiorowym doświadczeniu. Idol jest wytworem ludzkiej komunikacji, głównie werbalnej. „Są jednak tacy idole, którzy powstają w wyniku wzajemnego porozumiewania się. Nazywamy ich idolami rynkowymi, ponieważ powstały w wyniku wzajemnego porozumienia w społeczeństwie. Ludzie zgadzają się za pomocą mowy; słowa determinuje powszechne zrozumienie. Zły i nieprawidłowy dobór słów znacząco wpływa na zakłóca umysł. Ani definicja, ani wyjaśnienie nie są w stanie skorygować tych zaburzeń.

Słowa po prostu gwałcą umysł i wprowadzają wszystkich w zamieszanie oraz prowadzą ludzi do niezliczonej ilości niepotrzebnych sporów i idei.Ludzie wierzą, że ich umysł rządzi słowami. Ale mimowolnie przenikają do świadomości.”

Niewłaściwe użycie słów jest szkodliwe. Myląc słowa z rzeczami, ludzie popełniają błędy. Tutaj jego krytyka jest skierowana przeciwko scholastykom. Możesz pokonać bożka, uświadamiając sobie, że słowa są znakami rzeczy. Zdając sobie sprawę, że są rzeczy pojedyncze, czyli trzeba zająć stanowisko nominalizmu. Słowa nie reprezentują rzeczywistości, lecz jedynie uogólniające działanie umysłu.

Bacon poświęca więcej uwagi, ale nie znajduje (poza konsekwentnym wdrażaniem zasad nowej indukcji) skutecznego sposobu na ich przezwyciężenie. Dlatego też za najbardziej szkodliwych uznaje idoli rynkowych.

Idol teatralny

Produkt zbiorowego doświadczenia. Jeśli ktoś ślepo wierzy w autorytety, zwłaszcza te starożytne. Im starszy, tym większa iluzja władzy. Podobnie jak aktorzy na scenie w świetle reflektorów, starożytni myśliciele otoczeni są aurą swojej chwały. Jest to wynik „aberracji widzenia”. A są to ludzie tacy sami jak czytelnicy. Musimy zrozumieć, że im starszy, tym bardziej naiwny myśliciel, bo wiedział mniej.

"Są to bożki, które przeniosły się do myśli ludzkiej z różnych nauk filozoficznych. Nazywam ich bożkami teatru, gdyż wszystkie tradycyjne i wymyślone dotychczas systemy filozoficzne są, moim zdaniem, czymś w rodzaju zabaw teatralnych, które tworzyły wyobrażone światy niczym w teatrze. „Nie mówię tu o obecnych filozofiach i szkołach, ani o tych starych, bo takich gier można zsumować i grać razem o wiele więcej. Zatem prawdziwe przyczyny błędów, zupełnie od siebie odmiennych, są mniej więcej prawie ten sam."

3. Doktryna metody empirycznej i podstawowe zasady metody indukcyjnej

Twórczość Bacona charakteryzuje się pewnym podejściem do sposobu ludzkiego poznania i myślenia. Dla niego punktem wyjścia wszelkiej aktywności poznawczej są przede wszystkim uczucia.

Dlatego często nazywany jest założycielem” empiryzm– kierunek, który swoje przesłanki epistemologiczne buduje przede wszystkim na poznaniu i doświadczeniu zmysłowym. Mówi o tym sam Bacon: „Nie przeceniam bezpośredniego i rzeczywistego postrzegania zmysłowego, ale postępuję tak, aby zmysły oceniały jedynie eksperyment i sam eksperyment mówi o rzeczach, gdyż subtelność doświadczenia znacznie przewyższa subtelność samych zmysłów, być może uzbrojonych w wyjątkowe instrumenty.”

Dlatego trafniejsze byłoby określenie filozofii Bacona (a nie tylko teorii wiedzy) jako empirycznej. Empiryka – doświadczenie oparte na eksperymencie (a nie izolowanej percepcji zmysłowej) – jest dla niego punktem wyjścia nowej metody naukowej, którą charakteryzuje jako „naukę o lepszym i doskonalszym posługiwaniu się umysłem w badaniu rzeczy i zjawisk”. prawdziwe pomoce umysłu, który je zna.”, aby wiedzący umysł wzniósł się (na tyle, na ile pozwalają danej osobie istniejące warunki i śmiertelność) i aby miał zdolność przezwyciężenia tego, co z natury jest trudno dostępne i ciemne. ”

Główną zasługą Francisa Bacona jest rozwój metodologii, czyli doktryny metody. Opracował nową metodę, przeciwstawiając ją scholastyce, którą odrzucił ze względu na jej jałowość: zdanie sylogistyczne nie wnosi nic nowego do tego, co zostało już wyrażone w przesłankach. W ten sposób nowej wiedzy nie zdobędziesz. A same przesłanki są wynikiem pochopnych uogólnień, choć nie wszystkich.

Metoda Bacona jest metodą empiryczno-indukcyjną pozwalającą na uzyskanie prawdziwych uogólnień z doświadczenia.

Według Bacona przedmiotem wiedzy jest przyroda; zadaniem poznania jest zdobycie prawdziwej wiedzy; celem wiedzy jest panowanie nad przyrodą; Metoda jest środkiem rozwiązywania problemów poznawczych. Punktem wyjścia metody jest doświadczenie. Ale nie powinien być ślepy. Nie potrzebujesz ogromnego doświadczenia i wiedzy. Drugą skrajnością jest „sieć scholastyka”, którą sam z siebie tka. Doświadczenie musi być uzupełnione racjonalną organizacją. Badacz powinien być jak pszczoła zbierająca nektar i przetwarzająca go na miód. Oznacza to racjonalne zrozumienie i przetwarzanie wiedzy eksperymentalnej.

Bacon uważa indukcję za główną metodę działania swojej logiki. Widzi w tym gwarancję przeciw niedociągnięciom nie tylko logiki, ale całej wiedzy w ogóle.

Charakteryzuje to następująco: „Przez indukcję rozumiem formę dowodu, która wnikliwie przygląda się uczuciom, stara się zrozumieć naturalny charakter rzeczy, dąży do działań i niemal się z nimi zlewa”. Indukcja to prawdziwa metoda racjonalnego zrozumienia – od szczegółu do ogółu, ciągłe, dokładne uogólnienie bez skoków.

Odrzuca tę indukcję, która, jak twierdzi, dokonuje się poprzez proste wyliczenie. Taka indukcja „prowadzi do nieokreślonego wniosku, jest narażona na niebezpieczeństwa, jakie jej grożą z przeciwnych przypadków, jeśli zwróci uwagę tylko na to, co jest jej znane i nie dojdzie do żadnego wniosku”.

Dlatego podkreśla potrzebę przerobienia, a dokładniej rozwinięcia metody indukcyjnej: „Nauki potrzebują jednak takich form indukcji, które będą analizować doświadczenie i odróżniać od siebie poszczególne elementy i dopiero wtedy, odpowiedzialnie wykluczone i odrzucone, dochodzą do przekonującego wniosku.”

Pod kierunkiem Bacona koncepcję indukcji zredukowano do kompletnej i niekompletnej (to znaczy niepełnego pokrycia danych eksperymentalnych). Bacon nie akceptuje rozszerzenia indukcji poprzez wyliczenie, bierze się pod uwagę jedynie to, co potwierdza fakt. Nowością, którą wprowadził Bacon, jest konieczność uwzględnienia „przypadków negatywnych” (według Bacona), czyli faktów, które obalają nasze uogólnienia, fałszują nasze uogólnienia indukcyjne. Dopiero wtedy ma miejsce prawdziwa indukcja.

Musimy szukać przypadków, które demaskują uogólnienie jako pochopne. Co należy w tym celu zrobić? Musimy traktować wiedzę eksperymentalną nie jako wynik wiedzy pasywnej, ale musimy aktywnie interweniować w badany proces, stworzyć sztuczne warunki, które określą, jakie okoliczności są odpowiedzialne za wynik. Innymi słowy, potrzebujemy eksperymentów, a nie tylko obserwacji. „Jeśli przyroda zamyka się i nie odkrywa swoich tajemnic, należy ją torturować”.

Po drugie, warunkiem prawdziwej indukcji jest analiza. Czyli „anatomizacja” natury w celu odsłonięcia jej praw. Z orientacją analityczną spotkaliśmy się już w Galileo. Ale Bacon nie posuwa się tak daleko, jak Galileusz. W Galileo analizę ograniczono do zaledwie 4 właściwości mechanicznych. A Bacon sprowadza ją nie do wiedzy ilościowej, ale jakościowej. Według Bacona połączenie prostych form stanowi głęboką esencję rzeczy naturalnych. Ten, kto to zrozumiał, ma naturalną magię. Wiąże znajomość prostych form ze znajomością alfabetu. Jego jakościowy redukcjonizm ma korzenie arystotelesowskie, ale nie dorównuje mechanistycznemu redukcjonizmowi Galileusza. Stanowisko redukcji jakościowej przybliża go do filozofów przyrody. Ale w dziedzinie metody Bacon jest założycielem współczesnej filozofii.

Analiza Bacona jest jedynie początkowym etapem indukcji. Na podstawie analizy należy dokonać uogólnień prowadzących do poznania przyczyn. Wyniki należy uporządkować w tabelach:

1. Tabela autorytetów pozytywnych. Bacon nazwał go tablicą esencji i obecności (obecności). W nim „należy przedstawić przegląd wszystkich znanych przypadków, które zgadzają się w tej naturalnej właściwości, chociaż ich treść nie jest podobna. Przegląd taki powinien być dokonany historycznie, bez zbędnych spekulacji i szczegółów”. Tabela daje stosunkowo pełny przegląd głównych przejawów badanych właściwości.

2. Tabela przypadków negatywnych, którą Bacon definiuje jako tabelę odchyleń i braku obecności. Tabela jest skonstruowana w taki sposób, że każdemu zidentyfikowanemu przypadkowi pozytywnemu odpowiada (co najmniej jeden) przypadek negatywny.

Zawiera „przegląd przypadków, w których dana właściwość przyrodnicza nie występuje, ponieważ forma nie może istnieć tam, gdzie tej właściwości naturalnej nie ma”.

3. Tabela porównawcza stopni manifestacji. Jej celem jest „dać umysłowi przegląd przypadków, w których badane dobro naturalne jest zawarte w większym lub mniejszym stopniu, w zależności od tego, czy zmniejsza się, czy zwiększa, i dokonać tego porównania na różnych „przedmiotach”. Wartość tej tabeli jest największa w zależności od poziomu wiedzy sensorycznej i metod eksperymentalnych, dlatego zawiera ona najwięcej nieścisłości.

Porównanie danych w tych trzech tabelach, zdaniem Bacona, może prowadzić do pewnej wiedzy, w poszczególnych przypadkach opisowych może potwierdzić lub obalić hipotezy dotyczące badanej właściwości.

Przypadki te uwzględniono w tabeli instancji prerogatywnych, która stanowi podstawę samego wprowadzenia.

4. Tabela instancji prerogatywnych - tabela spraw uprzywilejowanych. Tutaj leży szansa na sprawdzenie hipotezy pod kątem prawdziwości.

Bacon zilustrował swoją metodę, badając właściwości ciepła. Ilustracja ta ukazuje także wady jego metody.

Wady podejść metodologicznych Bacona wynikały z jego ogólnej orientacji filozoficznej. Konstrukcja jego „stoli” zakłada rozumienie świata jako materialnego, ale w istocie składającego się ze skończonej liczby podstawowych części, ograniczonych jakościowo i ilościowo. I chociaż na przykład rozumiejąc związek między materią a ruchem, Bacon dochodzi do rozwiązania ich rzeczywistego wewnętrznego powiązania, jego materializm reprezentuje jedynie pewien etap poprzedzający ukształtowanie się filozofii mechaniczno-materialistycznej i nauk przyrodniczych New Age.

Dlatego możemy śmiało nazwać Francisa Bacona jednym z twórców współczesnej nauki eksperymentalnej.

Być może jednak ważniejsze jest to, że pionier metodologii nauk przyrodniczych nie traktował swojego nauczania jako prawdy ostatecznej. Bezpośrednio i szczerze postawił go twarzą w twarz z przyszłością. „Nie twierdzimy jednak, że nic nie można do tego dodać” – napisał Bacon. Wprost przeciwnie, biorąc pod uwagę umysł nie tylko w jego własnych możliwościach, ale także w jego powiązaniu z rzeczami, trzeba stwierdzić, że sztuka odkrywania może rosnąć dzięki odkryciom”

4. Utopia społeczna Bacona

W 1627 r. ukazała się „Nowa Atlantyda” – dzieło to ujawnia najważniejszą cechę jego stanowiska filozoficznego. „Nowa Atlantyda” to utopia społeczna, w której Bacon wyraża swoje wyobrażenia o optymalnej strukturze społeczeństwa.

Gatunkowo książka przypomina Utopię T. More’a. Jeśli jednak More i Campanella zwrócą uwagę na pytanie, co się stanie, jeśli nie będzie własności prywatnej, to Bacona w ogóle nie interesuje ta kwestia. Jego idealne społeczeństwo na legendarnej wyspie Bensalem jest w rzeczywistości idealizacją ówczesnego społeczeństwa angielskiego.

Istnieje podział na bogatych i biednych, religia chrześcijańska odgrywa znaczącą rolę w życiu mieszkańców wyspy. I choć Bacon w swojej utopii potępia pewne negatywne zjawiska, typowe dla ówczesnej Anglii, nie dotyka istoty stosunków społecznych, a w większości przypadków potępia łamanie uznawanych przez społeczeństwo norm moralnych. Na przykład w Bensalem potępia się frywolne życie, kradzież i wszelkie przestępstwa prowadzące do naruszenia prawa są surowo ścigane, nie ma przekupstwa urzędników itp.

Centralnym punktem księgi jest opis Domu Salomona. Jest to swego rodzaju muzeum nauki i technologii. Tam wyspiarze badają przyrodę, aby wykorzystać ją w służbie człowieka. Techniczna wyobraźnia Bacona okazała się dość nietrywialna – sztuczny śnieg, sztucznie wywołany deszcz, błyskawica. Pokazano tam syntezę istot żywych i hodowlę narządów ludzkich. Przyszły mikroskop i inne urządzenia techniczne.

Bacon miał wystarczające doświadczenie polityczne i prawne, aby przekonać się o konieczności porozumienia nauki z władzą. Dlatego w „Nowej Atlantydzie” „dom Salomona” jako ośrodek rozwoju nauki zajmuje tak wyjątkową pozycję.

Rady i instrukcje, które wydaje, są dla obywateli tego utopijnego państwa obowiązkowe (z punktu widzenia przymusu społecznego) i traktowane są poważnie i z szacunkiem.

W związku z dużym uznaniem nauki w utopijnym Bensalem Bacon pokazuje, jak nauka rozwijana przez „dom Salomona” różni się (zarówno treścią, jak i metodami) od nauki europejskiej swoich czasów. Zatem ta utopia potwierdza pogląd Bacona na naukę jako najważniejszą formę ludzkiej działalności.

Krytyka jego utopii społecznej nie jest skierowana przeciwko panującym stosunkom społecznym, ale ma na celu ich „poprawę”, oczyszczenie ich z negatywnych zjawisk, które towarzyszyły (w sposób naturalny i konieczny) rozwojowi kapitalistycznych stosunków produkcji.

O znaczeniu filozofii Bacona nie decydują jego poglądy społeczne, które mimo względnej postępowości nie wykraczają poza granice epoki; polega przede wszystkim na krytyce spekulatywnego, kontemplacyjnego podejścia do świata, charakterystycznego dla filozofii późnośredniowiecznej.

W ten sposób Bacon znacząco przyczynił się do ukształtowania myślenia filozoficznego New Age.

Wniosek

Co najmniej trzy czynniki ideologiczne zdeterminowały powstanie i charakter nowej filozofii europejskiej – odrodzenie starożytnych wartości, reformację religijną i rozwój nauk przyrodniczych.

A wpływ ich wszystkich wyraźnie widać w poglądach Bacona, ostatniego większego filozofa renesansu i twórcy filozofii nowożytnej. Jego filozofia była kontynuacją naturalizmu renesansu, który jednocześnie uwolnił od panteizmu, mistycyzmu i rozmaitych przesądów. Kontynuacja i zarazem zakończenie.

Ogłaszając ogromne znaczenie nauk przyrodniczych i wynalazków technicznych dla władzy ludzkiej w praktyce, Bacon uważał, że ta idea jego filozofii jest przeznaczona nie tylko na długie życie uznanego naukowo i kanonizowanego dziedzictwa literackiego, co jest kolejną opinią wśród wielu już wymyślony przez ludzkość.

Wierzył, że z biegiem czasu idea ta stanie się jedną z konstruktywnych zasad wszelkiego życia ludzkiego, której „losy rodzaju ludzkiego dopełnią zresztą w sposób, który być może dla ludzi, biorąc pod uwagę obecny stan rzeczy, i umysłach, nie jest łatwe do zrozumienia i zmierzenia”. W pewnym sensie miał rację.

Działalność Bacona jako myśliciela i pisarza miała na celu popularyzację nauki, wskazanie jej doniosłego znaczenia w życiu ludzkości oraz wypracowanie nowego, holistycznego spojrzenia na jej strukturę, klasyfikację, cele i metody badań. Zajmował się nauką jako jej Lord Kanclerz, opracowując jej ogólną strategię, wyznaczając główne drogi jej rozwoju i zasady organizacji w biednym społeczeństwie.

Zastanawiając się dziś nad dziedzictwem Francisa Bacona, odnajdujemy w nim różnorodne elementy i warstwy – nowatorskie i tradycjonalistyczne, naukowe i poetyckie, mądre i naiwne, te, których korzenie sięgają wieków wstecz, oraz te, które poprzez swoje wiecznie zielone pędy wypuszczają inne światy. struktury społeczne, problemy i postawy w czasie.

Literatura

Blinnikov L.V. Wielcy filozofowie. Słownik-podręcznik. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. Nowy Organon // op. W 2 tomach - M.: Mysl, 1972. T.2.

Historia filozofii: Zachód-Rosja-Wschód. Książka 2. - M.: Gabinet grecko-łaciński Yu.A. Shichalina, 1996.

Świat filozofii. - M.: Politizdat, 1991.

Sokołow V.V. Filozofia europejska XV-XVII wieku. - M.: Szkoła Wyższa, 1996.

Reale J., Antiseri D. Filozofia Zachodu od jej początków do współczesności. T.3. Nowy czas. - Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996.