Rytuał i ruch szamana w świat duchów. Rytuał szamański

Szamanizm jest jedną z najstarszych wierzeń religijnych ludzkości. To niesamowite zjawisko w kulturze, siłę szamanów doceniają nawet ci, którzy sceptycznie podchodzą do tradycyjnej medycyny i percepcji pozazmysłowej. Nie da się zostać takim kapłanem z własnej woli, do tego trzeba być wybranym i mieć predyspozycje do komunikowania się z duchami. Do najważniejszych rytuałów należy rytuał rytualny, z którego cechami i istotą zapraszamy do zapoznania się.

Definicja

Kamlanie to słowo pochodzące od słowa „kam”, które w języku tureckim oznacza „szaman”; w związku z tym kamlanie jest główną działalnością szamana, obejmującą zanurzanie się w trans, komunikację ze światem duchów i uzdrawianie. Pod tym określeniem kryje się także towarzyszenie duszy zmarłego w innym świecie.

Cechy rytuału

Można wyróżnić kilka specyficznych cech rytuału rytualnego:

• Reklama. W niektórych wioskach uważa się, że im więcej osób będzie obecnych na świętej czynności, tym skuteczniejszy będzie rytuał. Często widzowie zachęcają szamana okrzykami lub piosenkami.
• Akompaniament muzyczny, śpiew i gra na instrumentach muzycznych: tamburyn, bęben. Kapłan sam wykonywał święte teksty, które według jego zapewnienia zostały mu przekazane z góry.
• Teksty mają szczególne tajemne znaczenie, mające na celu otwarcie drzwi do świata duchów.
• Najczęściej przeprowadza się go w ciemności, wieczorem lub w nocy. Jeśli jednak zajdzie taka potrzeba, ceremonię można przeprowadzić w ciągu dnia.
• Kamlanie to poważny rytuał, dlatego należy go odprawiać tylko przy wyjątkowych okazjach, kamulanie dwa razy dziennie jest zabronione.

Cechy te wskazują, że rytuał szamański nie jest wydarzeniem rozrywkowym, ale poważnym, świętym działaniem.

Jakie cele miał rytuał rytuału?

• leczenie pacjentów;
• ochrona ludzi przed złymi duchami;
• pomoc w przyciąganiu szczęścia w polowaniu;
• przepowiadanie nieszczęść na wsi lub w konkretnej rodzinie;
• rzadziej - prognozowanie pogody.

A jeśli przyciągnięcie sukcesu w polowaniu zainteresowało ludzi już we wczesnych okresach, to ciężko chorzy ludzie nawet dziś udają się do współczesnych szamanów, aby uzyskać uzdrowienie.

Przygotowanie do ceremonii

Kamlanie to ważna czynność rytualna, dlatego warto zacząć się do niej przygotowywać z wyprzedzeniem. Proces obejmuje kilka procedur:

• Oczyszczenie samego szamana, jego tamburynu i miejsca, w którym będzie miała miejsce akcja.
• Fumigacja pokoju ziołami - to pomogło uwolnić go od sił zła.
• Oczyszczanie wodą to najważniejszy etap przygotowania. Często stosowano wstępnie zaczarowany płyn. Sam szaman również dokonał ablucji.
• W niektórych obszarach zwyczajem jest składanie ofiar, aby przebłagać bogów.

Dopiero po tych procedurach przygotowawczych można było przystąpić bezpośrednio do samego rytuału.

Jak przebiegała ceremonia?

Kamlanie to rytuał, którego realizacja różni się nieco w różnych kultach szamańskich, jednak w każdym z nich można znaleźć cechy wspólne. Szaman zawsze zakładał specjalny strój i podnosił tamburyn.

Po zakończeniu prac przygotowawczych zwrócił się do duchów i wezwał je o pomoc. Mogą to być duchy opiekuńcze domu, patroni okolicy, plemienia lub wioski, wówczas następuje odwołanie do duchów świata Dolnego, Środkowego i Wyższego oraz osobistych asystentów szamana. Sam ksiądz wpadł w tym momencie w trans.

Następnie nastąpiła rozmowa szamana z odwiedzającym go duchem, który chwilowo zamieszkiwał jego ciało. A duch samego szamana odbył podróż do niższego lub wyższego świata. Ksiądz szczegółowo opisywał na głos wszystko, co się z nim działo, a stojące w pobliżu osoby słuchały każdego słowa. Aby rytuał uzdrawiania odniósł sukces, konieczne jest, aby wszyscy obecni doświadczyli empatii i współczucia. Obserwatorzy często zauważali, że podczas takiego rytuału ogniste promienie emanowały z ciała szamana i dotykały ciała pacjenta. To energia, uzdrawiająca moc, która pomogła pozbyć się choroby.

Ostatnim etapem jest powrót. Duch opuścił ziemię, a szaman powrócił do swojego ciała. Często po rytuale składano wielokrotne ofiary, aby podziękować niewidzialnym pomocnikom.

Cechy rytuału

Zapraszamy do zapoznania się z niektórymi cechami rytuału:

• Najważniejszą rolę w rytuale pełnił tamburyn szamana, na którym kapłan wykonywał sakralną melodię. Najczęściej na ten instrument przypadało 8 uderzeń, ale stosowano także inne kombinacje. W ten sposób możesz ustawić rytm „Snake” za pomocą trzech wolnych uderzeń.
• Podczas wykonywania rytuału szaman wykonuje ruchy po okręgu: w kierunku „południe – wschód – zachód – północ”. Ten kierunek symbolizuje twórczy krąg nieba.
• Drugi kierunek to harmonizujący krąg niebieski, „wschód – południe – zachód – północ”.
• Trzeci kierunek to twórczy krąg ziemi: „zachód – południe – północ – wschód”.
• Wreszcie ostatni okrąg, harmonizujący z ziemskim: „południe – zachód – północ – wschód”.

Podczas każdego rytuału, w zależności od jego celu, szaman wybierał kierunek i ściśle się nim poruszał. Właściwy wybór koła jest bardzo ważną kwestią w rytuale. Nie mniejsze znaczenie odgrywał rytm tamburynu.

Znaczenie rytuału

Jakie jest znaczenie rytuału szamańskiego? Rytuał ten pomagał przeniknąć do świata duchów i poprosić je o pomoc, dlatego często wykonywano ten rytuał w celu uzdrawiania chorych. Znane są przypadki, gdy szaman pomagał ludziom w walce z dolegliwościami, z którymi oficjalna medycyna nie mogła sobie poradzić.

Według ideologii szamanizmu choroby i kłopoty zsyłane są na człowieka przez złe duchy, z którymi zwykli ludzie nie są w stanie sobie poradzić. Wtedy na ratunek przychodzi szaman, który ma asystentów i patrona – Ayami. Dzięki działaniu dobrych duchów możliwe jest zatrzymanie choroby, oczyszczenie człowieka i przywrócenie go do normalnego życia w świecie fizycznym.

Stosunek do rytuału

Nie wszyscy współcześni ludzie wierzą, że szaman faktycznie komunikuje się z duchami. Dla takich sceptyków rytuał jest spektaklem teatralnym, w którym kapłan wykorzystuje muzykę, grę na tamburynie, specjalne aromaty, a nawet hipnozę. Robi wszystko, aby otaczający go ludzie uwierzyli w jego podróż do innych światów.

To właśnie śpiew i muzyka, rytmiczne uderzenia w tamburyn szamana wprowadzają widzów rytuału w szczególny stan, kiedy wydaje się, że drzwi do innej rzeczywistości lekko się otworzyły.

To, czy wierzyć w mistyczną moc szamańskiego rytuału rytualnego, czy nie, każdy decyduje sam. Można jednak z całą pewnością zauważyć dwa fakty: system wierzeń religijnych, szamanizm, istnieje już od dłuższego czasu. Jeśli inne kulty, czy to totemizm, animizm i inne, należą już do przeszłości, to rytualnych szamanów można spotkać do dziś. Po drugie, często podczas tych rytuałów uzdrawiano ludzi, którym oficjalna medycyna nie mogła pomóc. Takie fakty są dokumentowane.

Te dwie okoliczności wskazują, że rytuał szamana faktycznie ma jakąś tajemną moc.

Kłóciłem się z kimś na te tematy i oto klasyfikacja różnych typów rytuałów wśród ludów Syberii i Chin. Oczywiście istnieją dwa rodzaje:
podróż do niższych światów;
podróż do niebiańskich, wyższych światów.

Jest oczywiście trzeci typ, hm… powszechny wśród ludów Czukotki, nazwałbym go „rytuałem naśladownictwa” lub rytuałem rodzinnym, kiedy uderza się w rodzinny tamburyn i wszyscy, nawet dzieci, tańczą do upadają. Imitują cały rytuał, a nawet trans, ale bez samej istoty duszy opuszczającej ciało i podróżującej w wybranym kierunku, a następnie powracającej i rozwiązującej problem klienta. Narodziny szamańskie zapewniają taką rozrywkę; mówią, że jedna trzecia populacji ma narodziny szamańskie.
Tutaj i poniżej kursywa jest mojego autorstwa.

„Po rytuale inicjacji następuje zapoznanie szamana z jego duchowymi pomocnikami, którzy obdarzają go mocami oraz założenie szat ceremonialnych (strój szamański) o złożonej symbolice kosmoteologicznej i psychotechnicznej, której nie będziemy tu poruszać ze względu na oddalenie tego tematu z naszych problemów.* Przejdźmy zatem do krótkiego rozważenia istoty szamańskiej psychotechniki – rytuałów ( od tureckiego słowa „kam” - „szaman”).

* Patrz: Sternberg L.Ya. Religia prymitywna. L., 1936.

Po inicjacji szaman przechodzi dość długi okres szkolenia, podczas którego opanowuje techniki psychotechniczne, zapoznaje się z mitologią, kosmologią, epickimi opowieściami swojego ludu itp. Jednocześnie następuje wspomniane nadanie uprawnień i założenie stroju rytualnego. Na zakończenie tego okresu przygotowawczego odbywa się ceremonia potwierdzenia statusu szamana, swego rodzaju „testowanie” jego mocnych stron i umiejętności, co można uznać za rodzaj „potwierdzenia” szamana.

Przyjrzymy się strukturze rytuału na przykładzie Szamanizm tungusko-mandżurski, znakomicie opisał nasz rodak S.M.Shirokogorov, biały oficer, a potem słynny etnolog, który publikował swoje prace głównie w języku angielskim.

Przykład Tungus-Manchus jest bardzo wygodny, ponieważ wśród Mandżurów podczas ich rządów w Chinach (dynastia Qing, 1644-1911) szamanizm nabrał najbardziej dojrzałej i zinstytucjonalizowanej formy (w Pekinie istniała nawet szamańska świątynia z szamanami w złocie -tkane szaty rytualne z jedwabiu i brokatu, co skłoniło księdza Iakinfę Bichurina do uznania szamanizmu za jedną z religii świata), a także spisano niektóre szamańskie legendy i normy liturgiczne. Z drugiej strony jednak szamanizm tungusko-mandżurski z tych samych powodów znalazł się pod silnym wpływem buddyzmu tybetańsko-mongolskiego i religii Chin, co czasami utrudnia wyodrębnienie pierwotnych, czysto szamańskich elementów.

Rytuał szamana wśród ludów Tungus-Manchu składa się zwykle z trzech etapów: wstępnej ofiary (zwykle łosia, ale w niektórych przypadkach kozy lub baranka), właściwego rytuału lub ekstatycznej podróży szamana i wdzięcznego wezwania do pomocnych duchów.

Kamlaniya, czyli zejście do niższego świata, wykonywana jest w celu: 1) składania ofiar przodkom; 2) poszukiwanie duszy pacjenta i jej zwrot; 3) towarzyszenie duszy zmarłego. Ten rodzaj rytuału jest uważany za bardzo niebezpieczny i jest wykonywany wyłącznie przez indywidualnych, silnych szamanów (jego techniczna nazwa to orgiski, tj. „w stronę orgi” – region zachodni lub dolny). (na zachód od krzyża wedyjskiego znajduje się po lewej stronie, czyli świat Navi, świat umarłych)

Przed rytuałem szaman przygotowuje potrzebne mu przedmioty rytualne - wizerunek łodzi, figurki pomagających duchów itp., a także bęben szamański. Po ofiara z łosia następuje zwołanie duchów pomocniczych. (o ile rozumiem, duchy wlatują na wątek, energię życiową ofiary, darmową, która uwalnia się po jej zabiciu) Następnie szaman pali i wypija kieliszek wódki (naoczni świadkowie twierdzili, że nie każdy przed rytuałem pali trawkę i pije wódkę) i rozpoczyna taniec szamański, stopniowo wprowadzając się w stan ekstazy, kończący się utratą przytomności i katalepsją. Trzykrotnie spryskują twarz szamana krwią ofiarną i przywracają mu zmysły.Szaman zaczyna mówić nie swoim, wysokim głosem i odpowiada na pytania obecnych. Uważa się, że jest to reakcja ducha, który zawładnął ciałem szamana, gdy sam szaman przebywał w podziemiach (co wskazuje na swoiste zjawisko rozdwojenia osobowości). Po pewnym czasie szaman „wraca” do swojego ciała i witają go entuzjastyczne okrzyki obecnych. Ta część rytuału trwa około dwóch godzin.

Trzecia część rytuału rozpoczyna się po 2-3 godzinnej przerwie i polega na wyrażeniu przez szamana wdzięczności duchom.

Co ciekawe, jeśli podczas rytuału do ciała szamana wejdzie duch zoomorficzny (przykładowo w jednym przypadku opisanym przez Szirokogorowa – wilk), wówczas szaman zachowuje się odpowiednio, utożsamiając się z tym zwierzęciem (na etapie rozdwojenia osobowości).

Szamańską podróż do świata umarłych opisuje słynny mandżurski tekst „Opowieść o szamanie Nisan”.* Jego treść jest następująca: w czasach dynastii Ming w Chinach (1368-1644) młody człowiek z zamożnej rodzina ginie podczas polowania w górach. Szaman Nisan zgłasza się na ochotnika, aby przywrócić go do życia i udaje się do świata umarłych, aby odzyskać jego duszę. Spotyka wiele dusz, w tym duszę zmarłego męża, a po niezliczonych próbach i niebezpieczeństwach w ciemnościach niższego świata odnajduje duszę młodzieńca i wraca z nią na ziemię; ożywa. Tekst ten jest interesujący nie tylko ze względu na opis ekstatycznego doświadczenia szamana, ale także jako dowód na szamańskie pochodzenie „motywu Orfeusza”, który był bardzo istotny dla kultów misteryjnych starożytnego świata.

* Więcej informacji można znaleźć w: Nishan Samani Bithe (Legenda szamana Nishan) / wyd. tekst, przeł. i przedmowa M. P. Volkova. M., 1961. (Pomniki literatury narodów Wschodu. Teksty. Seria mała. T. 7); Książka o szamanie Nisanie / Fax, rękopisy, wyd. tekst, translit., tłum. po rosyjsku język, notatka, przedmowa K.S. Yakhontova. Petersburg, 1992.

Podobny jest wykonywany rytuał wznieść się do nieba. Jako środek pomocniczy szaman wykorzystuje 27 (9X3) młodych drzew, utożsamianych z podporami wszechświata w głównych kierunkach i osi świata (nawiasem mówiąc, dziura w środkowej części jurty jest często utożsamiana z północą Gwiazda; przez nią przechodzi oś świata, wzdłuż której szaman może dostać się do świata niebiańskiego). Innym podobnym przedmiotem rytualnym jest drabina. Po złożeniu ofiary szaman wprowadza się w stan ekstazy śpiewając, uderzając w tamburyn i tańcząc. Z chwilą utraty przytomności rozpoczyna się lot jego duszy do świata niebieskiego. Rytuały takie odprawiane są zarówno w dzień, jak i w nocy. Shirokogorov uważa, że ​​rytuał lotu do nieba został zapożyczony przez lud Tungu od Buriatów.

(To samo powiedzieli mi o drzewach. Naturalnie, w przypadku lotów do niższych światów potrzebna jest ofiara wyższej klasy, aby przywołać pomocne duchy.)

Trans psychotechniczny odgrywa ogromną rolę w szamanizmie tunguskim; Głównymi metodami osiągnięcia tego celu są taniec i śpiew. Szczegóły rytuału są zbliżone do szczegółów sesji innych ludów syberyjskich: słychać „głosy duchów” emitowane przez szamana, szaman nabiera lekkości, a pacjent nie czuje swojego ciężaru, gdy szaman w swoich prawie dwóch - podskakuje na nim funt szaty, podczas transu szaman odczuwa intensywne ciepło. Staje się niewrażliwy na ogień, tnące przedmioty itp. Ogólnie rzecz biorąc, widzimy tu zarówno archaiczne podłoże, jak i wpływy chińsko-buddyjskie (przykładowo szaman nazywa nie tylko swoje duchy „etniczne”, ale także bóstwa chińskie i buddyjskie).*

* Shirokogoroff S.M. Kompleks psychomentalny Tungusa. Londyn, 1936. s. 304-365; Eliade M. Szamanizm. s. 236-245.

Wierzymy, że powyższy opis praktyki rytuału tungusko-mandżurskiego jako całości wystarczy do zapoznania się z praktyką szamanizmu i strukturą szamańskiego rytuału psychotechnicznego. Podajmy jeszcze jeden przykład rytuału szamańskiego, tym razem odwołując się do materiału Czukockiego, gdyż Czukocki to lud paleoazjatycki, na którego tradycję w znacznie mniejszym stopniu wpływały wysoko rozwinięte cywilizacje i religie. Bogaty materiał na temat szamanizmu czukockiego posiadamy dzięki pracom innego rosyjskiego naukowca – V.G. Bogoraza (Bogoraz-Tan).

Należy zauważyć, że na początku XX wieku, czyli do czasu obserwacji V.G. Bogoraza, szamanizm czukocki znajdował się w fazie schyłku. Upadek tradycji odnotowały także inne ludy Syberii. Jednak w wielu przypadkach być może nie mówimy o rzeczywistej degradacji tradycji, ale o wpływie na świadomość społeczną mitologii złotego wieku, która zakładała stopniowe pogarszanie się warunków życia i traktowanie sił wyższych jako jednej odsunął się od tego. (tak, mają też eposy o nocy galaktycznej i pogorszeniu komunikacji z bogami i przodkami)

Niemniej jednak w przypadku szamanizmu Czukockiego upadek był oczywisty. Przejawiało się to w tym, że szamani stopniowo tracili umiejętności psychotechniczne, zastępując ich rzeczywiste, transpersonalne doświadczenie imitacja, odtwarzając jedynie zewnętrzną stronę transu bez prawdziwego doświadczenia psychotechnicznego, a „magiczną podróż” szamana zastąpił sen, w którym szaman uznał za możliwe zobaczenie proroczej wizji lub wypełnienie swojej misji jako uzdrowiciela i psychopompu. Rytuały szamańskie zamieniły się z kolei w przedstawienia wypełnione najróżniejszymi „efektami scenicznymi” i pokazami paranormalnych zdolności szamana, a czasem po prostu trikami na wzór brzuchomówstwa.

Na Czukotce było wielu szamanów, aż do jednej trzeciej populacji. Rozkwitł także szamanizm rodzinny, który polegał na tym, że każda rodzina posiadająca przekazywany w spadku swój szamański tamburyn, naśladowała obrzędowe sesje w specjalne święta. Mówimy tylko o naśladowaniu zewnętrznych aspektów zachowania szamana (podskakiwanie, naśladowanie świętego języka szamanów - wydawanie nieartykułowanych dźwięków itp.). Czasami podczas takich zbiorowych działań pojawiały się proroctwa, ale nikt nie traktował ich poważnie. Główna formalna różnica pomiędzy rytuałami rodzinnymi a prawdziwie szamańskimi polega na tym, że rytuały rodzinne (w których biorą udział nawet dzieci) odprawiane są w świetle pod zewnętrznym baldachimem kumpla, natomiast rytuał szamański odbywa się we śnie. obszarze i w całkowitej ciemności.

Niemniej jednak podstawowe parametry psychotechniki szamanizmu Czukockiego nadają się do rekonstrukcji. Powołanie szamańskie z reguły objawia się u Czukockich albo w postaci „choroby szamańskiej”, albo jest oznaczone świętym objawieniem - pojawieniem się w krytycznym momencie boskiego zwierzęcia (wilka, morsa), ratującego przyszły szaman. Z reguły szamani nie mają osobistych nauczycieli, chociaż odwołują się do instrukcji, które otrzymują od duchów podczas transu psychotechnicznego. Folklor Czukotki nieustannie opisuje „magiczne podróże” szamana do niebiańskich (przez Gwiazdę Północną) i innych światów w poszukiwaniu dusz chorych itp., Chociaż na początku XX wieku. Rytuał sprowadzał się głównie do przywoływania duchów, rozmaitych sztuczek i imitowania transu.

Bęben szamana często nazywany jest łodzią, a trans psychotechniczny często nazywany jest „utonięciem” szamana, co wskazuje na podwodne wędrówki szamana Czukczów (a także Eskimosów). Niemniej jednak opisano także loty szamana do wyższego świata i zejście do niższego świata.

Za czasów V.G. Bogoraza rytuał przebiegał następująco: szaman rozebrał się do pasa, zapalił fajkę i zaczął uderzać w tamburyn oraz śpiewać melodię (każdy szaman miał swoją). Wtedy w zarazie dały się słyszeć „głosy duchów”, dochodzące z różnych stron. Wydawało się, że albo pochodziły z podziemi, albo pochodziły z góry. W tym czasie naoczni świadkowie zaobserwowali różne zjawiska paranormalne - lewitację obiektów, opadanie skał itp. (powstrzymujemy się od oceny realności takich zjawisk). Duchy zmarłych przemówiły do ​​publiczności głosem szamana.

Przy nadmiarze zjawisk parapsychologicznych prawdziwy trans zdarzał się bardzo rzadko i tylko czasami szaman padał nieprzytomny na podłogę, a jego żona zakrywała twarz kawałkiem materiału, włączała światło i zaczynała śpiewać. Wierzono, że w tym czasie dusza szamana konsultuje się z duchami. Po około 15 minutach szaman opamiętał się i wyraził swoją opinię na zadane mu pytanie. Ale trans często zastępowano snem, gdyż Czukocki utożsamiają sen szamana z transem (czyż nie jest to typologicznie bliskie tantrycznej jodze snów, a przynajmniej ta ostatnia nie jest zakorzeniona w szamańskiej psychotechnicznej aktywności w stanie snu? ?).

Szamani stosują także metodę uzdrawiania poprzez ssanie, podczas której szaman demonstruje owada, cierń itp. jako przyczynę choroby. Operacje szamańskie są bardzo ciekawe, przypominają słynne metody filipińskich uzdrowicieli. Sam V.G. Bogoraz był obecny przy jednej z takich operacji. 14-letni chłopiec leżał nago na ziemi, a jego matka, słynna szamanka, zdawała się rękami otwierać mu brzuch, a V.G. Bogoraz zobaczył krew i odsłonięte narządy wewnętrzne. Szamanka zanurzyła dłonie głęboko w ranie. Przez cały ten czas szamanka zachowywała się tak, jakby była pod wpływem intensywnego gorąca i stale piła wodę. Kilka chwil później wyjęła ręce, rana się zasklepiła i Bogoraz nie widział po niej żadnych śladów. Inny szaman po długim tańcu otworzył sobie nożem brzuch.*

* Patrz: Bogoras V.J. Czukcze // Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej. Pamiętniki. Tom. 11 (Ekspedycja Jesup na Północny Pacyfik. Tom 7). Nowy Jork, 1904. s. 445.

Zjawiska lub sztuczki tego rodzaju są charakterystyczne dla całej Azji Północnej i kojarzą się z osiągnięciem władzy nad ogniem. Tacy szamani mogą również połykać rozżarzone węgle i dotykać rozżarzonego do białości żelaza. Większość tych umiejętności (sztuczek) zademonstrowano na początku stulecia, aby każdy mógł je zobaczyć w biały dzień. V.G. Bogoraz opisuje także następujący akt: szaman pociera o coś mały kamyczek, a jego kawałki wpadają do jej tamburynu. Ostatecznie w tamburynie pojawia się cały kopiec tych kawałków, ale kamień w rękach szamana nie kurczy się i nie zmienia swojego kształtu.* Na Czukotce organizowano nawet całe zawody szamańskich „czarodziejów”. Folklor Czukocki jest pełen opisów takich zawodów.

* Bogoras V.J. Czukcze. s. 444.

Szamanizm Czukocki ma jeszcze jeden interesujący aspekt. Istnieje cała klasa szamanów, którzy zmienili płeć. Nazywa się ich miękkimi mężczyznami lub mężczyznami wyglądającymi jak kobiety. Mówi się, że na rozkaz keletów (duchów) zmieniały płeć z męskiej na żeńską. Noszą kobiece ubrania, zachowują się jak kobiety, a czasem nawet poślubiają innych mężczyzn. Zwykle jednak rozkaz keletu jest wykonywany tylko częściowo: szaman nosi kobiece ubrania, ale nadal mieszka z żoną i ma dzieci. Czasem szaman, który otrzymał taki rozkaz, woli samobójstwo od transwestytyzmu, chociaż Czukczowie zawsze znali homoseksualizm.* O występowaniu tego rodzaju transseksualizmu w szamanizmie różnych grup etnicznych wspominaliśmy już powyżej.

*Tamże. s. 448. Zobacz też: Bogoraz V.G. Czukocki. T. 1-2. L., 1936; Eliade M. Szamanizm. s. 252-269.

Na tym zakończymy krótki opis szamańskiej praktyki psychotechnicznej i po kilku słowach o miejscu szamanizmu w historii nauk religijnych przejdziemy do próby interpretacji fenomenu szamanizmu w świetle podejścia psychologicznego. "

Podczas rytuału szaman porusza się po okręgu. Istnieją cztery kręgi: harmonizujący niebiański krąg, tworzący niebiański krąg, harmonizujący ziemski krąg i tworzący ziemski krąg.

Twórczy niebiański krąg. Ruch zaczyna się z południa na wschód, następnie na zachód i kończy na północy.

Harmonizowanie niebiańskiego kręgu. Rozpoczyna się na wschodzie, a następnie przechodzi kolejno przez południe, zachód i północ.

Twórczy krąg ziemi. Ruch zaczyna się od zachodu, następnie kieruje się na południe, północ i kończy na wschodzie.

Harmonizujący krąg ziemi. Rozpoczyna się na południu i przebiega kolejno przez zachód, północ i wschód.

W zależności od celu każdy rytuał odbywa się w jednym z kręgów z określonym uderzeniem tamburynu.

Kamłania

Słowo „kamlanie” przetłumaczone z języków grupy tureckiej oznacza każdą czynność rytualną wykonywaną przez kam, czyli szamana. Aby pomyślnie przeprowadzić kamlaniye, należy ściśle przestrzegać wszelkich tradycji i zwyczajów. Kamlania jest zwykle przeprowadzany w nocy, podczas gdy szaman zakłada szamański strój i zawiesza na szyi kuzungę – miedziane okrągłe lustro. Powodzenie rytuału zależy także od duchowego przygotowania praktykującego. Najważniejsze aspekty rytuału i jego przebiegu samych tajemnic opisano poniżej.

Rytmy bębna szamana

Każdemu rytuałowi szamańskiemu towarzyszą pewne święte rytmy. Istnieje osiem podstawowych rytmów. Rytmy te są skoordynowane z ośmioma chokyrami danej osoby. Podczas nagrywania takie rytmy są oznaczone kropkami od dołu do góry. Jedna kropka to pojedyncze uderzenie, dwie kropki to dwa szybkie uderzenia.Każdy rytm też ma swój cel.Rytm Węża – trzy wolne uderzenia, wykorzystywane przy pierwszym rytuale, w celu nabrania determinacji, nagromadzenia wewnętrznej siły.Rytm Jelenia – dwa wolne uderzenia, dwa szybkie, służy do oddzielenia, oddzielenia czegoś Rytm Żółwia - jedno uderzenie, dwa szybkie uderzenia, jeden cios, służy do pojednania, procesów twórczych Rytm Wołu - jeden cios, cztery szybkie, służy do akumulacji siły fizycznej, ochrony Rytm czapli – dwa szybkie, dwa wolne, wykorzystywane do romansów, pokonywania wszelkich przeszkód Rytm Pająka – dwa szybkie, pojedyncze, dwa szybkie, służące oczyszczeniu, pomocy w kontrowersyjnej sprawie, nabraniu pozytywnej energii. Rytm Niedźwiedzia - cztery szybkie, jeden pojedynczy, służący do medytacji, ochrony przed innymi. Rytm tygrysi, sześć szybkich uderzeń, służących do przeniesienia zgromadzonych sił na drugą osobę, samorealizacji, nabrania mocy. Należy zapukać w tamburyn od dołu, następnie przejdź do środka, a następnie do góry.

Wskazówki

Podczas wykonywania rytuałów szaman zwykle porusza się po okręgu. Istnieją cztery takie kręgi: tworzący niebiański krąg, harmonizujący niebiański krąg, tworzący ziemski krąg, harmonizujący ziemski krąg. Ruch wzdłuż twórczego niebiańskiego kręgu rozpoczyna się na południu i trwa na wschód, potem na zachód i kończy się na północy Harmonijny krąg niebieski zaczyna się na wschodzie, przechodząc na przemian przez południe, zachód i północ Twórczy ziemski krąg zaczyna się na zachodzie, przechodzi na południe, potem na północ i kończy się na wschodzie. Harmonizujący ziemski krąg zaczyna się od południa i biegnie na przemian na zachód, potem na północ, a następnie na wschód. Każdy rytuał, w zależności od zamierzonego celu, odbywa się w jednym z tych kręgów, czyli kierunek ruchu szamana odbywa się po określonym okręgu i przy określonym rytmie bębna.Jest to bardzo ważny aspekt rytuału szamańskiego.

Asta i Ofiara dla duchów

Asty to ogólna nazwa rzeczy, które szaman otrzymuje jako zapłatę za rytuał. Często szaman otrzymuje wielobarwne wstążki, które przyszywa do szamana. Wstążki w różnych kolorach oznaczają różne zadania rozwiązane podczas rytuału. Czarna wstążka przeznaczona jest do leczenia schizofrenii, wypędzania duchów, narkomanii. Czerwona wstążka - leczenie różnych obrażeń fizycznych. Węzły na wstążkach symbolizują zwycięstwo nad przeciwnikami. W węzłach umieszczane są dusze pokonanych wrogów. Szamanom nie wolno nic robić. za darmo, gdyż wszystkie przyniesione dary trafiają nie tylko do szamana, ale także do duchów, a wolne duchy nie pomogą.Nie ma standardowej kwoty opłaty za szamanizm, dlatego też osoby decydujące się zwrócić po pomoc do szamana pomóżcie dać tyle, ile mogą. Za szamanizm, zgodnie z tradycją, płaci się tylko prawą ręką. Obowiązuje także następujące prawo: „Im więcej dajesz, tym więcej otrzymujesz”. Jeśli opłata za szamanizm jest niewielka, wtedy człowiek nie będzie traktował poważnie tego, co szaman mówi i robi. Asta może być również dobrowolną ofiarą i wcześniej uzgodnioną zapłatą za usługi szamańskie.

Stworzenie Ongonów

Ongon to pojemnik na ducha. Do takich pojemników używano różnych drewnianych figurek, szmacianych lalek, a także zwierzątek domowych. Ongon służył jako talizman, a także środek transportu szamana między światami. Najpopularniejszy rodzaj ongonu Ongon jest robiony z solonego ciasta.Przygotowuje się go w ten sposób: w misce miesza się sól, mąkę i masło, a do powstałej masy wlewa się cienkim strumieniem wodę. Mieszankę należy stale mieszać, aby nie utworzyły się grudki. powstałe ciasto kładziemy na stolnicę posypaną mąką i rozwałkowujemy na grubość 0,5 cm, z ciasta wycinamy figurki różnych zwierząt, a gdy figurki są już gotowe, wygładzamy je na natłuszczonej blasze do pieczenia i pieczemy w temp. wstawić do piekarnika na minimalną temperaturę na noc. Po wyschnięciu ongon jest malowany i mocowany do skórzanej wstążki. Mniej więcej raz w tygodniu ongon zasila się posypując go mlekiem. Należy pamiętać, że ongon nie jest do niego dodany duch jest tylko zwyczajną rzeczą.

Poświęcenie kręgu rytualnego

Po uporządkowaniu przestrzeni rytuału wszyscy uczestnicy zaczynają bić w tamburyny lub robi to jedynie ahanad, przywołując pomagające duchy, aby dodały im sił na nadchodzący rytuał. Szaman może wyjaśnić obecnym znaczenie czystego domu, które polega na oczyszczeniu tego miejsca przez duchy ze wszelkich złych myśli i energii. Poproś obecnych na ceremonii, aby wyobrazili sobie, jak dźwięk tamburynu odstraszy wszystkie złe rzeczy, które wpadną w ten krąg. W pierwszej części rytuału szaman nie nosi stroju rytualnego, lecz znajduje się on niedaleko, za okręgiem, tak aby szaman mógł go później założyć.

Wiązać

W tej części rytuału każdy z obecnych musi wyjąć swoje paski materiału i czerwone wstążki. Paski symbolizują choroby i nieszczęścia, które mogą wydarzyć się w nadchodzącym roku: bóle głowy, przeziębienia, cukrzycę, artretyzm i choroby epidemiczne.

Czerwony kolor wstążek reprezentuje kolor mocy i moc duchów powołanych do wiązania tych chorób. Każda obecna osoba musi wziąć wstążkę i zawiązać pięć pasków trzema supełkami, skupiając się jednocześnie na swoim zdrowiu.Węzły umieszcza się na środku koła, w pobliżu ognia lub przedmiotu symbolizującego cel.

Najważniejszym działaniem w szamanizmie jest rytuał, jest on bowiem jednocześnie doświadczeniem mistycznym dla samego szamana i jego „pracą” uzdrawiania lub towarzyszenia duszy do królestwa umarłych. Ale czym jeszcze jest rytuał?

Znaczenie terminu „kamlanie”

Termin kamlanie pochodzi od tureckiego słowa „kam”, które dosłownie oznacza „szaman”. Dlatego kamlat oznacza „szamanizację”, czyli wykonywanie określonych czynności szamańskich.

Co to jest rytuał

Jak wspomniano powyżej, główną formą działalności kultowej szamana jest rytuał, podczas którego szaman wchodzi w stan ścieżki. Dokonuje się go w celu zdobycia jakiejś świętej wiedzy, podróży do innych światów lub poznania przyszłości, dokonania aktu uzdrowienia lub eskortowania duszy zmarłego do królestwa umarłych. Czasami rytuały odprawiane są w innych, bardziej szczegółowych celach.

Jak przeprowadzany jest rytuał

Kamlany z reguły odbywają się publicznie i wielu szamanów wierzy, że im więcej ludzi będzie obecnych, tym bardziej produktywna będzie sama sesja szamańska, ponieważ pomagające duchy szamana będą bardziej aktywne. Niemniej jednak w pewnym celu rytuał można przeprowadzić sam, w samotności.

Wśród Eskimosów na sesji szamańskiej uczestniczy cała wioska. Widzowie od czasu do czasu zachęcają szamana pieśniami i okrzykami.

Cechy rytuału jako działania mistycznego i rytualnego

Jednym z najbardziej charakterystycznych elementów rytuału jest śpiew, taniec i oczywiście gra na instrumencie muzycznym (tamburyn, bęben, grzechotka itp.).

Jednocześnie należy rozumieć, że choć w rytuale są obecni ludzie i często jest on odgrywany jako rodzaj przedstawienia, to jednak nie należy go postrzegać jako pewnego rodzaju analogii sceny, gdyż nie ich podstawowym celem jest zabawianie publiczności. Należy to traktować jako teatr mistyczny, w którym rozgrywa się pewna tajemnica, sakralny akt podróżowania i komunikowania się z subtelniejszymi warstwami rzeczywistości.

Dlatego pieśni, które szaman śpiewa podczas rytuałów, są jego pieśniami „siły”. Zawiera specjalne słowa do specjalnej melodii, których uczą go jego pomocne duchy.

Kiedy wykonać rytuał

Rytuał można przeprowadzić o każdej porze dnia, w zależności od osobistych preferencji samego szamana i kierunku jego działań. Ale najczęściej dzieje się to albo o zmierzchu, albo w nocy, jak to robili na przykład szamani z Ameryki Północnej.

Należy również zauważyć, że nie zalecano przeprowadzania sesji szamańskiej dwa razy dziennie.

Przygotowanie do rytuału

Przygotowanie do rytuału obejmuje przede wszystkim oczyszczenie zarówno samego szamana, jak i jego narzędzi, a także terytorium, na którym rytuał będzie się odbywał.

Zwykle najpierw przeprowadza się fumigację. Na przykład w tym celu szaman z Tuvanu rozrzucił popiół, rozżarzone węgle i garść suszonego jałowca na płaskim kamieniu. Następnie dodał trochę mąki, łuskanego i prażonego prosa, masła i smalcu.

Sposoby fumigacji mogą być bardzo różne, zależy to od tradycji szamańskiej, a konkretnie od samego szamana i celów, jakie realizował. Ale w większości przypadków jako kadzidła używano ziół.

Następnie przeprowadzano oczyszczanie wodą czerpaną z jakiegoś świętego źródła lub specjalnie zaczarowaną. Warunkiem była ablucja.

Potem następowało składanie ofiar bogom lub pomagającym duchom.

Jak przebiega rytuał?

Schemat rytuału we wszystkich tradycjach szamańskich jest prawie taki sam. Po etapie przygotowawczym szaman wzywa swoich duchowych pomocników. Na przykład wśród Jakutów szaman najpierw zwraca się do duchów głównych paleniska, domu, obszaru itd., Z prośbą o ochronę wszystkich zgromadzonych przed wszelkimi nieszczęściami podczas jego działania, a następnie do duchów wyższych, dolnego i średniego świata, a także do jego duchów patronów i duchów pomocniczych.

Sesja szamańska Nanai rozpoczyna się od przywołania przez szamankę pomocnych duchów, które przeszły na nią od zmarłych szamanów z jej rodziny oraz szamanów z najbliższego otoczenia i duchów w postaci dzieci.

Po wezwaniu zwykle następowały sceny dialogu pomiędzy szamanem a jego duchowymi pomocnikami. Ta część rytuału zwykle przebiegała według tego samego schematu: najpierw szaman wpuścił ducha do siebie, potraktował się w jego imieniu, odbył z nim „rozmowę”, a następnie „wtłaczył” przeznaczony dla niego obraz lub przedmioty , często tamburyn.

Rosyjscy naukowcy uchwycili, jak ciało szamana emituje światło podczas magicznego rytuału. Na kliszy fotograficznej wyglądało to jako błyski ognia przechodzące od szamana do chorego.

Jakuck historyk i etnograf Anatolij Aleksiejew, który poświęcił wiele lat badaniu szamanizmu, jest pewien, że w tym ogniu ukryta jest wielka uzdrawiająca moc słynnych szamanów Jakuckich i Tunguskich. „Na kliszy fotograficznej zarejestrowałem energię osoby, przedmiotów i ich pól elektromagnetycznych, których nie można zobaczyć gołym okiem” – powiedział Anatolij Aleksiejew, kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Wydziału Archeologii i Historii Jakucji w państwie Jakuck Uniwersytet. „Tak więc podczas procesu rytuału, czyli świętego działania szamana, „duch ognia” objawił się jako zjawisko fizyczne!”

Badania Aleksiejewa na temat szamanizmu zadziwiły świat naukowy. Chociaż w czasach sowieckich był zdeklarowanym ateistą i walczył z pogaństwem i religią. Jednak po pierwszym spotkaniu z wielkimi szamanami tunguskimi – Saveyem (dziś uważany jest za najsilniejszego w Jakucji) i Matryoną Kulbertinovą – jego poglądy całkowicie się zmieniły…

„Zdałem sobie sprawę, że głęboko się myliłem” – powiedział Anatolij Afanasjewicz. - Szamanizm to niesamowite zjawisko światowe! Na moich oczach wielki szaman Savei podczas jednej sesji wyleczył Rosjankę z przepukliny kręgosłupa. Nieszczęsna kobieta przez 10 lat cierpiała na nieznośny ból pleców, a oficjalna medycyna nie mogła jej pomóc. Potem przyszła do Savei. Na moich oczach szamanka pod uderzeniami tamburynu wyciągnęła z jej pleców... 3-centymetrowego białego robaka! Wszyscy świadkowie wstrzymali oddech. A pacjent zapomniał pomyśleć o bólu…”

Od tego czasu Aleksiejew przez 18 lat zgłębiał szamanizm. Zaprzyjaźniał się z szamanami, uczestniczy w rytuałach (od kham, kam – nazwa szamanów w wielu językach tureckich południowej Syberii; określenie w języku rosyjskim oznaczające specjalne czynności rytualne szamana, podczas których porozumiewa się z duchami), fotografuje, wykłada szamanizm w USA, Wielkiej Brytanii, Korei Południowej, Japonii.

W 2007 roku jego dokument o szamanach został pokazany przy ONZ w Nowym Jorku, a później badania zdobyły Złoty Medal „Światowej Cywilizacji 2008” w Ogólnorosyjskim Centrum Wystawowym. To właśnie na zdjęciach Aleksiejewa, wykonanych japońskim aparatem filmowym F-Nikon-301, uchwycono wyjątkowe zjawisko - szamański niewidzialny ogień.

„Jesienią 2007 roku w Jakucku sfotografowałem rytuał odprawiany przez szamana tunguskiego Saveya (Siemiona Wasiliewa) wraz ze jego asystentką Oktyabriną Naumową” – powiedział Anatolij Aleksiejew. - Po wywołaniu i wydrukowaniu kliszy fotograficznej, podczas szamańskiego rytuału Savei, pojawiły się na niej rozbłyski światła i świetliste pole siłowe bębna szamana!

Rok później sfotografowałem wspólny rytuał szamana Savei i jakuckiego szamana Fedota. I wszystko wydarzyło się ponownie: zdjęcia wyraźnie pokazują, jak ogień przechodzi z Savei na młodego szamana.”
Naukowiec zapytał Fedota Iwanowa, co czuł w momencie rytuału. Na co szaman odpowiedział, że poczuł ostre uderzenie w okolicę mózgu – to było tak, jakby został porażony prądem! Savei wyjaśnił, że hartował mózg Fedota ogniem. „Wtedy zrozumiałem powiedzenie: że człowiek musi przejść próbę ognia, wody i rur miedzianych” – mówi Aleksiejew.

Naukowiec wierzy, że szamański ogień jest właśnie metodą, dzięki której szamani leczą ludzi z chorób. Na potwierdzenie Aleksiejew przytacza następującą historię. Trzy lata temu żona jego bliskiego przyjaciela zachorowała na raka: lekarze zdiagnozowali u niej drugie stadium. Przeszła chemioterapię, ale jej stan pozostał krytyczny – choroba postępowała. Wtedy szaman Savei ją przyjął. Przeprowadził 3 sesje w ciągu 3 miesięcy i kobieta wyzdrowiała. Co ciekawe, na zdjęciach zrobionych przez Aleksiejewa podczas leczenia ponownie pojawił się tajemniczy szamański ogień.

„Dobrze znamy tylko światło widzialne” – zastanawia się Anatolij Aleksiejew. – Ale światło podczerwone jest niewidzialne – podobnie jak fale radiowe, promieniowanie ultrafioletowe, promieniowanie rentgenowskie, promienie beta, alfa i gamma – czyli całe spektrum elektromagnetyczne. Musimy założyć, że istnieją inne promieniowanie, takie jak niewidzialne światło szamana.

Należy zauważyć, że Aleksiejew nie jest pierwszym, który zainteresował się niewidzialnym ogniem. Starożytni mistycy upierali się przy jego istnieniu: wspominają o nim prawie wszystkie nauki religijne Wschodu. Taki pożar miał miejsce także u Heleny Roerich. A teraz Aleksiejew udowodnił, że magiczna moc szamanów wiąże się nie tylko z manifestacją tajemniczego ognia, ale także potrafią go mentalnie kontrolować.

Jeszcze bardziej paradoksalne okazało się, że dokładnie taki sam efekt świetlny wywołują fale dźwiękowe: kiedy szaman uderza w tamburyn, wydobywa się z niego „błyskawica” i pojawia się efekt świetlny. Wpływ szamana ma różną siłę, a według Aleksiejewa niewidzialny ogień również zmienia swój kolor. „Na moich fotografiach oprócz biało-złotego (zwykłego ognia) pojawiają się zarówno kolory pomarańczowe, jak i czerwone. Sam nie widzę tych świateł. Ale pojawiają się podczas fotografowania rytualnego procesu Saveia i Fedota Iwanowa. Nie ma jeszcze naukowego wyjaśnienia tych zjawisk” – mówi naukowiec.

Według obserwacji Aleksiejewa szamański ogień bardzo dobrze działa na gojenie się ran, leczy siniaki, krwiaki, opryszczkę, półpasiec, choroby reumatoidalne, alergie, choroby skóry, egzemę, łuszczycę (choroby przewlekłe), wczesną gruźlicę, choroby serca, cukrzycę cukrową.

Jak ustalił naukowiec, podczas leczenia pacjentów za plecami szamana Savei pojawił się ognisty topór. Kiedy zapytał samego szamana i jego asystentkę Oktyabrinę, dlaczego pojawia się ogień, Savei roześmiał się i patrząc na zdjęcia powiedział: „Ten szamański ogień jest duchem ognia. My, szamani, komunikujemy się z duchami z różnych sfer. Światła na zdjęciach to perfumy. A przez ogień diagnozujemy chorego i leczymy różne choroby. Duch ognia i ja dochodzimy do porozumienia i współpracujemy. Z zewnątrz okazuje się, że panuję nad ogniem. Widać to wyraźnie na zdjęciach.”

Ogień na fotografiach Savei, powiedział Alkseev, zaczął pojawiać się w 1997 roku. Sam szaman uważa, że ​​jest to spowodowane jego duchowym doskonaleniem: przeszedł przez wszystkie etapy duchowego wzrostu w ciągu 40 lat praktyki szamańskiej - szaman 7., 10. i 10. 12. niebo. Dziś, zgodnie z poglądami swoich bliskich, Savey może już działać jako władca „ducha ognia”.

Profesor nadzwyczajny Aleksiejew nie potrafi jeszcze wyjaśnić tylko jednego zdumiewającego efektu szamańskiego ognia - ogień ten czasami mogą zobaczyć dzieci poniżej 5 roku życia...