Katakumby Rzymu. Katakumby rzymskie - tajemnice podziemnych grobowców

Pierwsze katakumby rzymskie powstały z pojedynczych pochówków na cmentarzach rodzinnych oraz w kryptach zamożnych Rzymian, skąd pierwsi chrześcijanie zaczęli wykonywać szyby, wycinać korytarze i wyposażać nisze grobowe.

OSTATNIE SCHRONIENIE RAS CHRZEŚCIJAŃSTW

Przez trzy stulecia z niesamowitą cierpliwością pierwsi chrześcijanie pogańskiego Rzymu wydrążyli setki tysięcy nisz w kamiennych fundamentach stolicy imperium, aby pochować swoich zmarłych.

Katakumby rzymskie – miejsca pochówku, głównie w okresie wczesnego chrześcijaństwa – usytuowane są wzdłuż rzymskich dróg, w miejscach tradycyjnie zarezerwowanych dla nekropolii: faktem jest, że prawo zabraniało pochówku wewnątrz murów miejskich, więc rzymskie drogi na przestrzeni setek lat nabrały takiego charakteru cmentarzy - najpierw pogańskich z mauzoleami i kolumbiami, a w pierwszych wiekach naszej ery - chrześcijańskich, w formie katakumb. Największe skupisko tych podziemnych cmentarzy leży na nizinach wzdłuż Via Appia, pomiędzy kościołem św. Sebastiana (często nazywanym „świątynią Sebastiana w katakumbach”) a Cyrkiem Maksencjusza. Począwszy od IV wieku. Cmentarz chrześcijański w pobliżu tego miejsca nazywany był „Cmentarzem w Katakumbach” (Coemeterium ad Catacumbas).

Pierwsze katakumby rzymskie znane są już w czasach przedchrześcijańskich, jak np. katakumby żydowskie na Via Appia. Trwa dyskusja na temat pochodzenia katakumb. Niektórzy twierdzą, że są to pozostałości starożytnych kamieniołomów, w których wydobywano pucolanową glinę ceramiczną. Inni twierdzą, że rzymskie katakumby pierwotnie powstały jako nekropolia chrześcijańska. Jako dowód podaje się szerokość korytarzy: są one tak wąskie, że nie nadają się do wydobywania czegokolwiek.

Najwcześniejsze grobowce pojawiły się w katakumbach Domitylli i Pryscylli.

Katakumby Domitylli są największymi w Rzymie. Pierwsze – jeszcze pogańskie – pochówki datowane są na I wiek, na II wiek. terytorium tych katakumb rozszerzyło się i stało się wyłącznie chrześcijańskim miejscem pochówku. W III-IV w. Katakumby Domitylli rozrosły się do 4 pięter, każde o wysokości 5 m.

Trzypoziomowe pochówki w katakumbach Pryscylli pochodzą z II–V wieku. Katakumby te zasłynęły dzięki temu, że pochowano tu siedmiu papieży, w tym św. Sylwestra I, któremu według legendy cesarz Konstantyn przekazał władzę nad zachodnią połową Cesarstwa Rzymskiego.

Domitilla i Pryscylla są męczennikami epoki wczesnego chrześcijaństwa. Po tym jak te nazwy katakumb utrwaliły się wśród ludu, rozwinęła się tradycja i zaczęto nazywać inne katakumby imionami świętych męczenników.

Powszechne przekonanie, że rzymskie katakumby były kryjówką pierwszych chrześcijan prześladowanych przez pogan, zostało już dawno obalone. Byłoby to niemożliwe: wszystkie wejścia i wyjścia z katakumb, a także ich wewnętrzna konstrukcja były doskonale znane władzom rzymskim. Co więcej, nawet dziś widać, że wejścia do katakumb prowadzą do szerokich schodów, a stamtąd – prosto do labiryntu.

IV wiek stał się stuleciem maksymalnej rozbudowy katakumb i... ich upadku.

Po tym, jak cesarz Konstantyn Wielki (272-337) ogłosił chrześcijaństwo religią dominującą w Rzymie, ustały także prześladowania chrześcijan. Katakumby straciły na znaczeniu, a do pochówku zaczęto wykorzystywać zwykłe cmentarze. Ale utraciwszy swój pierwotny cel, katakumby zamieniły się w miejsce pielgrzymek: w końcu spoczęły tu prochy wielu męczenników. Pielgrzymi pozostawili po sobie wiele obrazów i napisów, które obecnie mają ogromną wartość kulturową i historyczną.

Kiedy Rzym został zaatakowany przez Gotów Alaryka w 410 r., a następnie przez Wandalów w 455 r., splądrowali także katakumby. Po Gotach zwykli mieszczanie zaczęli także plądrować katakumby. Aby powstrzymać grabieże, w VIII-IX wieku. Większość szczątków męczenników i świętych przeniesiono z katakumb do kościołów znajdujących się w granicach miasta.

Następnie tylko samotni badacze wykazali zainteresowanie katakumbami. Dopiero w XIX w. Rozpoczęto systematyczne badania katakumb, co ułatwiło utworzenie w 1925 roku przez papieża Piusa XI Instytutu Archeologii Chrześcijańskiej pod przewodnictwem Papieża. Od 1929 r. badaniami katakumb zajmuje się Papieska Komisja ds. Archeologii Sakralnej.

OD LOCULUSA DO ARCOSOL IUMA

Te łacińskie słowa oznaczają różne rodzaje pochówków w katakumbach, dokonywanych w zależności od stanu materialnego i statusu społecznego zmarłego za jego życia.

Obecnie w okolicach Rzymu odkryto około 50 katakumb. Najczęściej do odkrycia katakumb dochodziło przez przypadek, gdy ludzie lub pasące się bydło wpadali do podziemnych pustek. Czasami odkrycie to było wynikiem ukierunkowanych poszukiwań opartych na badaniu „tras” – opisów podróży pierwszych pielgrzymów, którzy odwiedzali miejsca pochówku męczenników w okresie od IV do XIII wieku, kiedy to ten gatunek łaciny Literatura chrześcijańska straciła na popularności.

Wszystkie katakumby wykute są w porowatym tufie wulkanicznym, charakterystycznym dla przedmieść Rzymu.

Istnieją małe katakumby, takie jak te odkryte w 1956 roku przy Via Latina, jednej z najstarszych rzymskich dróg. Do największych należą katakumby Domitylli i św. Kaliksta – zawiły labirynt korytarzy o długości około 20 km na czterech poziomach, w których koncentruje się aż 170 tysięcy pochówków.

O całkowitej długości rzymskich katakumb możemy mówić jedynie w przybliżeniu: mniej więcej zbadano i przeszukano aż 150 km, a przypuszczalnie długość chodników wynosi około tysiąca kilometrów.

Korytarze i galerie są czasami tak wąskie, że ledwo można się przez nie przecisnąć. Sufit korytarzy jest zawsze płaski, czasem z lekkim łukiem.

Historycy uważają, że w rzymskich katakumbach znajduje się kilka milionów pochówków, ale dotychczas w oddzielnych komorach grobowych odnaleziono aż 800 tysięcy.

We wczesnej starożytności konstrukcje grobowe miały formę prymitywnego loculusu – prostokątnej niszy o długości ludzkiego ciała, wykonanej prostopadle do ściany korytarza lub krypty i wypełnionej glinianą lub marmurową płytą, na której umieszczano imię zmarłego. zmarłego oraz wyrzeźbiono lub namalowano pobożne epitafium: „Odpoczywaj w pokoju”, „Niech Pan będzie z tobą”. Czasami niszę uszczelniano poprzez odciśnięcie monety na świeżej zaprawie. Nisze, rozmieszczone w 3-7 kondygnacjach, tworzyły rozbudowany system krużganków. Jeszcze prostszą metodą pochówku jest forma - zagłębienie w podłodze korytarza.

Bogaci byli chowani w sepulcrum a mensa, czyli „grobie stołowym”, prostokątnej wnęce wyciętej w ścianie z wgłębieniem w podłodze, a także w arcosolium, grobowcu z łukowatym wejściem. Jeśli rodzinę zmarłego było na to stać, zmarłego chowano w drogim marmurowym solium (sarkofagu) i osobnej krypcie-krypcie.

Kiedy wspólnota chrześcijańska rosła, w takich miejscach pochówku zaczęli gromadzić się liczni wierzący; niektóre krypty trzeba było powiększyć, podnieść sklepienie i połączyć kilka w jedną, tworząc kaplice do kultu.

Wszystkie te galerie i korytarze rozmieszczone są na kilku poziomach (piętrach), połączonych kamiennymi schodami.

Pochówki w katakumbach są nie tylko chrześcijańskie, ale także żydowskie i synkretyczne, które trudno przypisać do konkretnej religii. Odzwierciedlało to trudny proces kształtowania się monoteistycznego światopoglądu.

Typowymi motywami fresków sal modlitewnych katakumb są tematy opowieści ze Starego i Nowego Testamentu: Daniel w lwiej jamie, Dziewica Maryja na tronie, Mędrcy, Chrystus i apostołowie. I wszędzie są wczesnochrześcijańskie symbole: ryba, jagnięcina, kotwica i gołąb. Pojawiają się też motywy świeckie, które w późniejszych świątyniach „naziemnych” były nie do pomyślenia: np. sceny na rynku.

Wszystkie rysunki są zabytkami sztuki późnoantycznej i częściowo wczesnośredniowiecznej.

WDZIĘKI KOBIECE

Katakumby (najsłynniejsze):

▪ Judei (pod Villa Torlonia i Vigna Randanini, 50 p.n.e.),

▪ Synkretyczny (I wiek p.n.e.).

▪ Chrześcijańskie (św. Sebastian, Domitylla, Pryscylla, św. Agnieszka, św. Kaliksta, przy Via Latina, I-IV w.).

Historyczny:

s Przedmieścia Muru Aureliana.

s Via Appia (312 p.n.e.).

s Droga Via Latina (V-IV w. p.n.e.).

■ Cyrk Maksencjusza (309).

Ikonowy:

■ Kościół San Sebastian fuori le Mura (św. Sebastiana, 340),

▪ Bazylika Santi Nereo e Achilleo (IV w.).

▪ Bazylika San Agnese fuori le Mura (342).

■ Słowo „katakumby” przetłumaczone z łaciny dosłownie oznacza „podziemne pomieszczenie” i nie są one tworem natury, ale dziełem człowieka. Dopiero z czasem zaczęto nazywać labirynty zarówno pochodzenia naturalnego, jak i te wycięte przez człowieka w podziemnym górotworze, m.in. do celów górniczych. Pierwotne znaczenie tego słowa to loch przeznaczony do pochówku zmarłych, spotkań pierwszych chrześcijan w celu tajnego kultu i zbawienia od prześladowań ze strony pogańskich władz Rzymu.
s Oprócz Rzymu duże katakumby - nekropolie chrześcijańskie - zbudowano we włoskich miastach Neapolu i Syrakuzach, a także w Aleksandrii (), Pecha (), na wyspie oraz w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (Kijów).
▪ Konstrukcyjnie katakumby stworzono analogicznie do kopalń, z obliczoną wysokością sztolni, montażem podpór pionowych, a nawet systemem wentylacji i szybami świetlnymi. Katakumby przecięli kopacze (kopacze), zjednoczeni na pozór obecnego związku zawodowego. Praca Fossori była bardzo ciężka i zajmowali oni najniższy szczebel w hierarchicznej strukturze wczesnochrześcijańskiej wspólnoty. Na niektórych freskach w katakumbach zachowały się wizerunki fossorów w ubraniu budowlanym i z narzędziami roboczymi w rękach.
s Katakumby paryskie, choć tak się nazywają, w rzeczywistości są starymi kamieniołomami. Nie budowano ich specjalnie do celów pochówku, a miliony zebranych w nich kości pochodziły z zlikwidowanych cmentarzy miejskich i grobów otaczających kościoły, zniszczonych w różnym czasie.
■ Początkowo podziemne pochówki chrześcijan w Rzymie nazywano po rzymsku – cmentarzem, hipogeą lub terenem. Nazwa „katakumby” pojawiła się po raz pierwszy w IV wieku. w stosunku do cmentarza św. Sebastiana, a został im przydzielony dopiero w IX wieku.
▪ Pochówki chrześcijan w katakumbach niemal w każdym szczególe przypominały pochówki żydowskie, a współcześni nie widzieli między nimi żadnej różnicy.
▪ Wybrane sceny z powieści „Hrabia Monte Christo” Aleksandra Dumasa Ojca rozgrywają się w katakumbach św. Sebastiana, gdzie Monte Christo i Franz d’Epinay ratują pojmanego przez rabusiów Alberta de Morcerfa. Pisarz nie był daleki od prawdy: w XIX wieku. Po rzymskich katakumbach mógł spacerować każdy.
▪ Zgodnie z paragrafem Porozumień laterańskich (traktatów o stosunkach Włoch z Watykanem z 1929 r.) katakumby pod Watykanem stały się częścią terytorium Państwa Kościelnego.
s Spośród 47 rzymskich katakumb tylko pięć jest udostępnionych do zwiedzania. Władze kraju starają się zatem chronić kruche dziedzictwo historyczne i okazywać szacunek zmarłym.

INFORMACJE OGÓLNE

Lokalizacja: Rzym, .
Pierwsze pochówki: I wiek.
Język: włoski.
Skład etniczny: Włosi.
Religia: katolicyzm.
Waluta: euro.

LICZBY

Liczba katakumb: 47.
Długość chodników: 100-150 km (prawdopodobnie ponad 1000 km).
Pochówki: 600-800 tys.

KLIMAT

Subtropikalne Morze Śródziemne.
Średnia temperatura stycznia: +8°C.
Średnia temperatura lipca: +24°C.
Średnie roczne opady: 660 mm.

W Rzymie jest ponad 60 katakumb. Jest to system podziemnych przejść, często przypominających labirynty. Freski ścienne w katakumbach są optymistyczne i przepełnione wiarą w zmartwychwstanie. Panuje tu spokój i cisza.

Katakumby św. Agnessa

Katakumby Domitylli

Katakumby św. Sebastiana

Willa Torlonia

Katakumby na Via Latina

Hypogeum Vibii

Katakumby Ad Decimum

katakumby chrześcijańskie

Najstarsze chrześcijańskie katakumby datowane są na około 107 rok naszej ery. Pierwsi rzymscy chrześcijanie byli prześladowani. Do odprawiania rytuałów i grzebania zmarłych zgodnie z kanonami religijnymi wierzący korzystali z opuszczonych kamieniołomów tufu.

Chrześcijanie czuli się w lochach bezpiecznie. Budowali domy modlitw i komory grobowe, kopali nowe labirynty, poszerzali istniejące korytarze i robili w ich ścianach nisze. Szerokość przejść podziemnych wynosiła około 1–1,5 m; wysokość dochodziła do 2,5 m. Groby niszowe rozmieszczono po obu stronach korytarzy, w kilku kondygnacjach. W każdej wnęce umieszczano jedno lub więcej ciał, a następnie grobowce zamurowano cegłami i płytami kamiennymi. Wyjścia i szyby wentylacyjne wychodziły z lochów na ulice Rzymu.

Od roku 312, z woli cesarza Konstantyna, chrześcijaństwo zostało uznane za legalną religię i ustały prześladowania wyznawców. Katakumby stały się oficjalnymi i czczonymi miejscami pochówku. W V wieku zaprzestano zakopywania pod ziemią, a nawet wiele szczątków przeniesiono do kościołów Rzymu; rzymskie labirynty popadały w ruinę i na długi czas zostały zapomniane.

Katakumby Pryscylli

Katakumby Świętego Kaliksta

Na podziemnym placu „Mały Watykan” odpoczywało 9 papieży, którzy przewodzili Kościołowi w III wieku (w sumie w San Callisto pochowano 16 papieży i ponad 50 świętych męczenników). Najczęściej odwiedzanym miejscem w katakumbach jest krypta Santa Cecilia – grobowiec świętej męczennicy Cecylii z dobrze zachowanymi płaskorzeźbami, freskami i mozaikami.

Całkowita długość dostępnych obecnie podziemnych korytarzy San Callisto wynosi około 20 kilometrów. Badania archeologiczne prowadzone są od połowy XIX wieku, jednak nie wszystkie pochówki zostały jeszcze odkryte.

Jak się tam dostać

Wejście do katakumb San Callisto znajduje się pod adresem Via Appia Antica, 110/126.

Ze stacji Termini należy jechać:

• metrem A (kierunek Anagnina) lub autobusem 714 (kierunek Palazzo Sport) do Piazza di S. Giovanni na laterano. Następnie wsiądź do autobusu 218 i wysiądź na przystanku Fosse Ardeatine;
• Jedź metrem B (kierunek Laurentina) do przystanku Circo Massimo.
  Z przystanku Circo Massimo lub z przystanku Terme Caracalla/Porta Capena należy wsiąść w autobus 118 (kierunek Villa Dei Quintili) do przystanku Catacombe di San Callisto.

Godziny pracy

czw.-wt. 09:00 - 12:00 i 14:00 - 17:00.

Zespół katakumb św. Kaliksta powstał w II-IV wieku na bazie kilku istniejących wcześniej stref grobowych, które pod koniec IV wieku stopniowo się powiększały i połączyły w jedną sieć. Wśród pierwotnych cmentarzy bazowych wymienić można także rzeczywiste katakumby Kaliksta Krypta Lucyny, Cmentarz Św. Marka, Marcelina, Damazja I Balbiny. Początkowo terytorium przyszłych katakumb znajdowało się w rękach prywatnych, następnie właściciele ziemscy, stając się chrześcijanami, przekazali swój majątek kościołowi.

Decyzja o budowie tu cmentarza dla wszystkich członków wspólnoty chrześcijańskiej Rzymu należy do rzymskiego biskupa Zefiryna. Organizację i zarządzanie kompleksem grobowym powierzono diakonowi Kalikstowi. Kaliksta oskarżono o godny pochówek każdego zmarłego chrześcijanina, natomiast pogrzeby biednych odbywały się na koszt kościoła. Kalikst, który został jego następcą po śmierci Zefiryna, za swojego pontyfikatu znacznie rozbudował i ulepszył katakumby, tak że w świadomości kościelnej ten kompleks pochówku jest ściśle kojarzony z imieniem Kaliksta.

Najstarsze części katakumb Callista to krypta Lucyny i sekcje obejmujące kryptę Papieży, kryptę św. Cecylii i kabinę Świętych Tajemnic. Pod koniec III w. dodano do nich kwatery św. Gajusza i św. Euzebiusza, a w drugiej połowie IV w. – św. Liveriusza.

Od samego początku katakumby odgrywały podwójną rolę w życiu wspólnoty kościelnej. Z jednej strony był to cmentarz, na którym można było godnie pochować każdego chrześcijanina, z drugiej katakumby stały się miejscem pielgrzymek do grobów czcigodnych męczenników. Zgodnie z tradycją, w dni pamięci męczenników (głównie w dni ich męczeństwa – narodzin do życia wiecznego) przy ich grobach odprawiano liturgię i czytano czytania akty męczeństwa- opowieści o ich bohaterskim świadectwie dla Chrystusa. W inne dni ludzie przybywali do grobów męczenników, o czym świadczą liczne graffiti – adresy modlitewne do świętych na ścianach katakumb. W IV wieku podziemny cmentarz został ozdobiony przez papieża Damazego, który napisał także liczne poetyckie epitafia umieszczone w najważniejszych miejscach katakumb.

Św. Anter (235-236) – następca poprzedniego, 43 dni swojego krótkiego pontyfikatu spędził w więzieniu.

Św. Fabian (236-250) – po długim pontyfikacie, który nastąpił w okresie tolerancji religijnej, został ścięty w czasie prześladowań Decjusza. Część relikwii znajduje się w kościele San Martino ai Monti, część w.

Św. Lucjusz I (253-254) – został zesłany do Civitavecchia, gdzie zmarł. Relikwie znajdują się w kościele.

Św. Sykstus II (257-258) – został stracony w czasie prześladowań Waleriana. Jego męczeństwo jest bezpośrednio związane z katakumbami: tutaj został aresztowany podczas nabożeństwa i po krótkim procesie stracony wraz z czterema diakonami 6 sierpnia 258 r. Inny z jego diakonów, św. Wawrzyniec, jest jednym z najsłynniejszych męczenników rzymskich. Relikwie św. Sykstusa spoczywają w kościele San Sisto Vecchio (naprzeciwko)

Święty Eutyches (275-283) to ostatni z dziewięciu papieży pochowanych w tej krypcie.

Oprócz tych papieży w krypcie pochowano także świętych Stefana I (254-257), Dionizego (259-268) (relikwie obu spoczynków) i Feliksa I (269-274).

Na prawej ścianie krypty zachowały się dwa fragmenty poematu papieża Damazego poświęconego męczeństwu Sykstusa II. W imieniu Sykstusa II autor mówi: „ W czasie, gdy miecz przeszył łono Matki (Kościoła), ja, tu pochowany, byłem pasterzem i nauczycielem Słowa Bożego. Kiedy nagle wpadli żołnierze i ściągnęli mnie z ambony, wszyscy wierni pochylili głowy pod mieczem. Ale pasterz, widząc, że inni byli gotowi odebrać mu palmę (męczeństwa), jako pierwszy podniósł głowę, nie chcąc, aby wściekłość (pogan) zniszczyła jego trzodę.»

Krypta św. Cecylii

Ripta to rozległe pomieszczenie, w niszy po lewej stronie której znajdował się sarkofag św. Cecylii. Grób pozostał nietknięty aż do pontyfikatu Paschalisa I, który zapragnął przenieść relikwie świętego do Rzymu. Długie poszukiwania w opuszczonych wówczas katakumbach nie przyniosły rezultatów. Według legendy zmęczony Paschał zapytał Cecylię, która ukazała mu się we śnie, o miejsce przechowywania jej relikwii. W odpowiedzi Cecilia wskazała to miejsce, mówiąc, że papieża od grobowca oddziela tylko jedna ściana. Po tej wizji Paschał I odnalazł relikwie świętego i przeniósł je do kościoła rzymskiego. Podczas odbudowy kościoła w 1599 roku otwarto sarkofag, a obecni byli przekonani o całkowitej niezniszczalności ciała świętego. Stefano Maderno, świadek ostatniego wydarzenia, stworzył posąg św. Cecylii, przedstawiający jej ciało tak, jak je widział podczas otwierania sarkofagu. Kopia tej rzeźby znajduje się w krypcie (oryginał znajduje się w Santa Cecilia in Trastevere). Głowę świętego owiniętą w płótno odcina się od ciała, trzy palce prawej ręki zginają się w szczyptę, palce lewej ręki, z wyjątkiem jednego, zaciśnięte są w pięść. Tradycyjnie uważa się, że poprzez złożenie palców święta demonstrowała oprawcom swą wiarę w Jedynego Boga i Trójcę Świętą.

W krypcie zachowało się kilka fresków pochodzących nie później niż z przełomu VIII i IX wieku. Są wśród nich Chrystus Pantokrator, św. Cecylia „Oranta”, święty papież-męczennik Urban I. Na sklepieniach krypty znajduje się obraz krzyża dwóch baranków i trzech męczenników rzymskich Polikama, Sebastiana i Kwirina. W krypcie zachowało się także kilka greckich inskrypcji nagrobnych, w tym senatora Septimia Frontona(koniec III wieku).

Kostki Tajemnic

Ubiculi Świętych Tajemnic składa się z pięciu kolejno rozmieszczonych Cuculi, przeznaczonych do pochówku członków jednej rodziny. Ściany kabin zdobią dobrze zachowane freski z początku III wieku, symbolicznie przedstawiające sakramenty chrztu i Eucharystii, a także przyszłe powszechne zmartwychwstanie.

Sakrament chrztu jest symbolicznie przedstawiony na freskach przedstawiających Mojżesza przecinającego skałę laską, chrzest Chrystusa w e, rybaka, Samarytankę przy studni i paralityka przy sadzawce Betesda. Oto także najstarszy obecnie znany obraz samego chrztu: prezbiter w tunice i paliuszu kładzie rękę na głowie chrzczonego, stojącego w strumieniu wody.

W kilku kostkach sakrament Eucharystii jest symbolicznie przedstawiony w obrazie cudownego rozmnożenia chlebów. Fabuła wszystkich fresków jest taka sama: wokół stołu, na którym znajdują się dwa lub trzy naczynia z chlebem, siedzi siedem osób, obok stołu ustawia się kilka kolejnych koszy z chlebem. Oprócz samej historii ewangelii freski te wyróżniają się tym, że przedstawiają praktykę eucharystyczną pierwszych chrześcijan.

We wszystkich kabinach znajduje się wizerunek Jonasza uratowanego z brzucha dużej ryby. Trzydniowy pobyt Jonasza w brzuchu wieloryba bezpośrednio wyznacza trzydniowe zmartwychwstanie Chrystusa, a także zmartwychwstanie powszechne. Ponadto Jonasz swoim nauczaniem namawiał grzeszników do pokuty, co przypominało pochowanym i przybywającym tu chrześcijanom o ich pogańskiej przeszłości oraz o zbawieniu przez pokutę i wiarę w Chrystusa.

Freski Cuculum zachowały idee chrześcijan pierwszych wieków na temat życia chrześcijańskiego. Dla wszystkich zaczęło się to od chrztu, trwało w nieustannej komunii eucharystycznej i doprowadziło do życia wiecznego w Chrystusie.

Za kabinami rozpoczynają się Schody Męczenników, wycięte pod koniec II wieku, czyli jeszcze zanim papież Zefirin podjął decyzję o budowie cmentarza gminnego w katakumbach. Schody otrzymały swoją nazwę od tego, jak powszechnie uważa się, że do katakumb schodziły procesje pogrzebowe niosące ciała pomordowanych papieży.

Sekcja Świętego Miltiadesa

Ekspozycja św. Miltiadesa, sąsiadująca z kostkami Sakramentów, powstała w drugiej połowie II wieku. Za jego pomocą część zawierającą krypty papieży i św. Cecylii zostaje połączona z kryptą Lucyny, w której pochowany został kolejny męczennik papież Korneliusz. Ponieważ trasa ta była regularnie uczęszczana przez pielgrzymów, główny korytarz tego odcinka jest dość szeroki, osiągając miejscami wysokość 7 metrów.

Na lewej ścianie korytarza znajdują się liczne ukochane przez starożytnych chrześcijan wizerunki, m.in.: gołębica (symbol Ducha Świętego), monogramy z imieniem Chrystusa, ryba (ichthys – skrót od greckich słów: „Jezus Chrystus, Syn Boży, Zbawiciel”), (symbol wiary), ptak pijący z kielicha (dusza znajdująca pocieszenie w Bogu). Oto także wizerunek feniksa w blasku promieni, przyjęty i przemyślany przez chrześcijan, symbolizujący przejściową, tymczasową śmierć w ciele i życie wieczne w Chrystusie. Nad jednym z arcosolium znajduje się wizerunek pochowanej tu dziewczynki Iriny w pozie Oranty i unoszącej się nad nią gołębicy.

Spośród licznych krypt i kabin w tej sekcji wyróżniają się następujące:

- Krypta św. Miltiadesa, w którym pochowano Miltiadesa, ostatniego z papieży pochowanych w katakumbach św. Kaliksta,

- Krypta Czterech Pór Roku- freski symbolicznie przedstawiają cztery pory roku i tym samym symbolizują nieustanne życie wieczne,

- Cubicula Aquilina- zachował się tu napis nagrobny „Aquilina dormit in tempo”, czyli „Aquilina spocznie w pokoju”,

- Krypta Oceaniczna- fresk przedstawia uosobiony ocean, przypominając chrześcijanom o wszechobejmującym życiu wiecznym,

- krypta sarkofagów z dwoma dobrze zachowanymi sarkofagami.

To też jest to miejsce Kabina Sophronii, nazwany tak ze względu na dwa graffiti zawierające tę nazwę i zachowane tutaj. W korytarzu przylegającym do krypty papieży znajdują się jeszcze dwa napisy z imieniem Sofronii. Wszystkie cztery napisy tworzą wyrazisty rząd: „ Niech Sofronia odpoczywa ze świętymi», « Sofronia w Panu», « Droga Sofronio, będziesz żyć wiecznie w Bogu», « Tak, Sofronio, będziesz żyć wiecznie».

Sekcje zamknięte dla zwiedzających

Większość katakumb św. Kaliksta jest nadal zamknięta dla zwiedzających. W zamkniętych sekcjach znajduje się jednak szereg ważnych pomieszczeń.

Sekcje św. Gajusza i św. Euzebiusza

Ripta św. Gajusza wyróżnia się wyjątkowymi jak na katakumby rozmiarami. Jednocześnie może w nim przebywać do 60 osób. Przyjmuje się, że krypta została pierwotnie zbudowana w celu publicznego kultu. Ściany krypty pokryte są białym tynkiem.

W centrum krypty znajduje się duży nagrobek papieża Guya, na którym zachowały się fragmenty greckiego napisu „Pogrzeb Guya, biskupa, 22 kwietnia” (296 lat). W ścianach krypty znajdują się nisze grobowe - arcosolia, na podłodze - formy. Wśród zachowanych na ścianach graffiti znajduje się wzmianka o wizycie w krypcie trzech afrykańskich biskupów, którzy chcieli oddać cześć relikwiom swojego rodaka, św. Optata. Być może i ten ostatni został pochowany w tej krypcie.

Prostokątna krypta św. Euzebiusza znajduje się naprzeciwko krypty św. Gajusza. Jest mniejszy od tego ostatniego, ale za to bardziej luksusowo urządzony – podłoga i ściany wyłożone są marmurowymi płytami. W krypcie znajdują się trzy grobowce - arcosolia. W jednym z nich złożono ciało papieża Euzebiusza, który zmarł na Sycylii. Łuk przykrywający grób papieża ozdobiono mozaikami, a na płycie przykrywającej grób wyryto epitafium papieża Damazego, wychwalające jego poprzednika. W centrum krypty znajduje się kolejna marmurowa płyta z tym samym epitafium Euzebiusza, a na odwrotnej stronie wyrzeźbiona wcześniej pochwała cesarza Karakalli. Prawdopodobnie płyta została tu przeniesiona na polecenie Damazego z jednej z pogańskich świątyń Rzymu.

Epitafium Damazego wychwala Euzebiusza za jego miłosierdzie lapsi czyli upadłych chrześcijan, którzy w czasie prześladowań wyrzekli się wiary. Kiedy prześladowania dobiegły końca, polegli prosili Kościół o ponowne przyjęcie ich do komunii. Część fanatyków wiary, na czele z prezbiterem Herakliuszem, sprzeciwiała się przebaczeniu apostatów. Euzebiusz, wskazując na Chrystusa, który zawsze przebacza tym, którzy żałują, nauczał o konieczności przebaczenia upadłym i przyjęcia ich do komunii kościelnej po okazaniu przez nich należnej skruchy. Wewnętrzna dyskusja kościelna przerodziła się w konflikt, a cesarz Maksencjusz, nie rozróżniając dobra i zła, wypędził przywódców obu stron z Rzymu. Papież Euzebiusz został zesłany na Sycylię i tam zmarł z głodu. Wkrótce ciało Euzebiusza zostało przeniesione przez jego następcę Miltiadesa z katakumb San Giovanni do rzymskich katakumb św. Kaliksta. Epitafium Damazego brzmi: „ Herakliusz nie pozwalał upadłym żałować za swoje grzechy. Ale Euzebiusz nauczył tych nieszczęśników opłakiwać swoją winę. Z rozpalonego gniewu ludu podzielonego na dwie strony doszło do zamieszek, morderstw, wojen, nieporozumień, starć, a następnie tyran wypędził ich (czyli Euzebiusza i Herakliusza) obu. Arcykapłan, pragnąc pokoju i harmonii, spokojnie zniósł wygnanie, w oczekiwaniu na Boży sąd, opuścił ten świat i ziemskie życie na wybrzeżach Sycylii».

Podążając za kryptą św. Euzebiusza, galeria prowadzi do krypty męczenników Kalocera(łac. Calocerrus) i Partenia, który zmarł w 304 roku podczas prześladowań za Dioklecjana. Graffiti na ścianie wskazuje nazwiska leżących tutaj: „PARTEN(i) MARTIRI” i „CALO(c)ERI MARTIRI”. Pielgrzymi modlili się w specjalnym pomieszczeniu sąsiadującym z kryptą męczenników.

Nazwa Cubicula Pięciu Świętych pochodzi od dobrze zachowanego fresku przedstawiającego pięć osób w pozie Oranty. Święci przedstawieni są w ogrodzie, w otoczeniu ptaków, drzew kwitnących i owocujących. Cała piątka ma na imię: „ Dionizja w tempie, Nemesius w tempie, Prokopiusz w tempie, Eliodora w tempie, Zoe w tempie”. Badacze datują fresk na początek IV wieku.

Podwójna sześcian diakona Sewera datuje się na pontyfikat Marcellina (296-304). Napis na marmurowej płycie pokrywającej arcosolium brzmi: „ Diakon Sewer za zgodą papieża Marcellina(łac. PP Marcellinus), zbudował podwójną kubikę z arcosolium i słupem świetlnym, jako miejsce spokojnego i spokojnego odpoczynku dla siebie i swoich domowników,...odpoczywającego i czekającego na Boga, swego Stwórcę i Sędziego...„Wychwalając swoją młodą córkę Severę, diakon kontynuuje:” Jej ziemskie ciało jest tu pochowane w oczekiwaniu na dzień, kiedy On ją wskrzesi. A Pan, który powołał jej duszę czystą, czystą i nieuszkodzoną... zwróci ją ozdobioną wieczną chwałą. Żyła dziewięć lat, jedenaście miesięcy i piętnaście dni.»

Napis ten potwierdza ufność starożytnych chrześcijan w przyszłe zmartwychwstanie. Wartość historyczna tego napisu polega na tym, że po raz pierwszy pojawia się w nim wzmianka o tytule biskupów rzymskich – papieża (w skrócie PP, często używanym przez obecnych papieży).

Owczarnię zdobią freski z połowy IV wieku. W centrum arcosolium przedstawiony jest Dobry Pasterz otoczony owcami, niosący na ramionach baranka. Po obu stronach Pasterza dwóch mężczyzn podchodzi do źródeł wypływających ze skały, przedstawiając w ten sposób chrześcijan pijących wodę życia w niebiańskich siedzibach. Na lewej ścianie Jezus błogosławi chleby i ryby ofiarowane Mu przez dwóch apostołów. Na prawej ścianie przedstawiono Mojżesza z szacunkiem zdejmującego buty. Obok Mojżesza znajduje się fresk o nieoczekiwanej fabule: apostoł Piotr rzeźbi wodę ze skały, a rzymski legionista gasi pragnienie z powstałego źródła. Cechy Piotra i Mojżesza zostały celowo upodobnione: podobnie jak Mojżesz, który gasił pragnienie starożytnych Żydów, Piotr karmił wierzących pogan prawdziwą wiarą.

Część zachodnia

Część zachodnia pochodzi z początków IV wieku i jest wypełniona pochówkami z czasów, gdy ustały prześladowania chrześcijan. Pod tym względem ta część katakumb nie była wykorzystywana do nabożeństw. Wśród licznych chałup wyróżnia się jedna – ze sklepieniem kopułowym, mieszcząca 50 pochówków.

W jednym z arcosolium odnaleziono cykl mocno zniszczonych fresków poświęconych Matce Boskiej. Najlepiej zachowany fresk z Pokłonem Trzech Króli.

Sekcja Liveria

Eccia Liveria to północna część katakumb św. Kaliksta, powstała w drugiej połowie IV wieku. Trzy inskrypcje nagrobne odkryte tu przez de Rossiego łączą tę część katakumb z papieżem Liveriusem Wyznawcą (352-366). Cechą charakterystyczną tej części jest znaczna liczba przestronnych kabin, ozdobionych kolumnami lub pilastrami. Wśród nielicznych zachowanych fresków znajdują się Chrystus Pantokrator i Ewa z wężem kuszącym ich, Zuzanna i starsi.

Większość z 2378 inskrypcji nagrobnych znalezionych w katakumbach św. Kaliksta pochodzi z sekcji Liveria. W tej części znajdują się wskazania nie tylko imienia, ale także zawodu i statusu zmarłego, takie jak: Dionizjusz, lekarz i prezbiter, Aureliusz Aurelianus, setnik V kohorty, Gorgoniusz, nauczyciel, Valerius Pardus, ogrodnik, Puteolanus, rzeźbiarz, Redemptus, diakon, Annius Innocenty, nuncjusz apostolski itp.

Krypta Lucyny

„Krypta Lucyny , który powstał w drugiej połowie II wieku, jest jednym z najwcześniejszych cmentarzy podziemnych, pierwotnie niezwiązanym z katakumbami św. Kaliksta. Archeolodzy nadali mu taką nazwę, łącząc ją z wpisem w Liber Pontificalis dotyczącym papieża Korneliusza: „ Błogosławiona Lucyna... zabrała w nocy ciało św. Korneliusza, aby pochować je w krypcie wykopanej na terenie jej posiadłości, niedaleko katakumb Callista przy Via Appia, 14 września " Korneliusz został zesłany do Civitavecchia, gdzie zmarł w więzieniu w czerwcu 255 r.

Krypta składa się z dwóch hipogei, utworzonych z kilku komór połączonych galeriami i posiada dwie klatki schodowe prowadzące na górę. Dopiero pod koniec IV wieku kryptę Lucyny połączono podziemnym tunelem z katakumbami św. Kaliksta, aby pielgrzymi mogli odwiedzić grób papieża Korneliusza.

Ciało papieża pochowano w jednej z hipogei. Niszę z jego ciałem przykryła zachowana marmurowa płyta z napisem CORNELIUS MARTYR EP(iscopus). Na lewo od grobowca znajduje się fresk z wizerunkami papieża Sykstusa II i męczennika Optata, nad grobowcem – samego Korneliusza i jego współczesnego męczennika Cypriana z Kartaginy. Wszyscy czterej przedstawieni są w szatach biskupich, z Ewangelią w rękach i koroną męczeńską nad głowami.

W sąsiednich pomieszczeniach znajdują się freski przedstawiające Chrzest Pański, Daniela w lwiej jaskini, sceny z Księgi Jonasza Dobrego Pasterza, a także symboliczny obraz Eucharystii – ryba, kosze chleba i kielich czerwone wino.

Wieloboczny Rzym, którego historia sięga kilku tysiącleci, to najbardziej tajemnicze miasto Włoch, w którym ożywają karty powieści historycznej. Tworzona na przestrzeni wieków stolica, w której przeszłość, teraźniejszość i przyszłość harmonijnie łączą się, zaskakuje gigantyczną liczbą unikalnych obiektów, które uczyniły z niej prawdziwy skansen. Historyczne i kulturowe dziedzictwo Wiecznego Miasta udostępnione jest turystom, którzy udają się w ekscytującą podróż w odległe czasy i poznają perłę Włoch, w której zachowały się chrześcijańskie sanktuaria.

Katakumby w Rzymie

Nie tylko ortodoksyjnych pielgrzymów, ale także wszystkich urlopowiczów spragnionych odkrycia czegoś nowego i nieznanego, drogi wiodą do podziemnych katakumb Rzymu, które stanowią rozległą sieć labiryntów wykonanych z tufu, w których ścianach wyrzeźbiono nisze do pochówków. Wielopoziomowe galerie otaczające przestrzeń pod stolicą kraju powstały w epoce przedchrześcijańskiej. Znane są katakumby pogańskie, saraceńskie i żydowskie, w sumie naukowcy odkryli ponad 60 podziemnych labiryntów i około 750 tysięcy krypt.

Większość z nich pojawiła się już w czasach wczesnochrześcijańskich, a pierwsze galerie powstały już w roku 107 n.e. a jego uczniowie znaleźli lojalnych naśladowców wśród ludzi ze wszystkich środowisk. Pierwsi chrześcijanie Rzymu byli często prześladowani, gdyż cesarz żądał, aby tylko on był uznawany za boga, a wyznawcy nowej religii czcili jedynego Chrystusa.

Katakumby przeznaczone do pochówków

Wcześniej panowała opinia, że ​​​​w katakumbach Rzymu ukrywali się ludzie, ścigani przez żołnierzy cesarza, ale tak nie jest: nikt nie mieszkał w podziemnych labiryntach, gdzie zawsze jest ciemno, bo to po prostu niemożliwe. Doświadczeni gniewu swoich władców, chrześcijanie wykorzystywali opuszczone kamieniołomy lub prywatne posiadłości Rzymian, którzy przyjęli nową wiarę, do chowania swoich bliskich oddzielnie od pogan. Czując się bezpiecznie, wykopali przejścia w tufie i rozbudowali istniejące korytarze, tworząc ogromną sieć labiryntów o wysokości od 2,5 do 5 metrów. Porowata skała jest dość miękka, łatwo się kruszy, a zwykłą łopatą lub kilofem nie jest trudno przekopać w niej cały system przejść.

Kilka faktów na temat pochówku w galeriach

Po obu stronach korytarzy chrześcijanie wybili w ścianach wielopoziomowe nisze (loculi), w których umieszczano ciała zmarłych. Następnie pierwotny grób zamurowano kamiennymi płytami. Zmarłych współwyznawców obmywano, namaszczano kadzidłem, gdyż chrześcijanie nie balsamowali ich ciał, owijano w całun i umieszczano we wnęce lochu, przykrywając ją cegłami lub płytą, na której wyryto imię zmarłego i lakoniczne epitafia. Często montowany w ścianie

Wnęki w wąskich korytarzach wykuto w kilku kondygnacjach o wysokości do pięciu metrów. W podziemnych korytarzach wycięto kabiny – pomieszczenia boczne, które stanowiły krypty rodzinne lub miejsca pochówku papieży i męczenników.

Co ciekawe, osoby, które kopały podziemne chodniki, a następnie utrzymywały labirynty w zadowalającym stanie, nazywano fossori, a na ich czele stali menadżerowie wyznaczani przez biskupów. Wiele lochów nosi ich imiona, na przykład Katakumby Kaliksta w Rzymie otrzymały imię Protodiakona Kaliksta, który został papieżem. Na początku IV wieku, kiedy chrześcijaństwo uznano za religię oficjalną, ustały wszelkie prześladowania wierzących, a wykopane przez nich lochy uznano za oficjalne miejsca pochówku.

Otwieranie zapomnianych lochów

Katakumby Rzymu uznano za bardzo ważne zjawisko w życiu stolicy kraju, jednak po stuleciu labirynty popadły w ruinę, gdyż przestały być wykorzystywane do grzebania zmarłych. Setki tysięcy pielgrzymów przybywały do ​​lochów, które zamieniły się w sanktuaria męczenników. Wkrótce jednak, z woli biskupów rzymskich, relikwie usunięto i przeniesiono do kościołów miejskich.

Pozbawione szczątków czczonych świętych krużganki popadły w zapomnienie aż do 1578 roku, kiedy to rozpoczęto budowę drogi Via Salaria i odkryto pierwszy cmentarz. W ten sposób odnaleziono katakumby Pryscylli – arystokratki pochodzącej ze szlacheckiej i szanowanej rodziny, posiadającej dużą działkę, na której odbywały się podziemne pochówki.

Zakrojone na szeroką skalę badania katakumb świętych w Rzymie miały miejsce w XIX wieku, a duży wkład w ich badania wniósł rosyjski artysta Reiman, który namalował około stu kopii fresków zachowanych na ścianach galerii . Od 1929 r. rozpoczęto gromadzenie i inwentaryzację obiektów zachowanych w sztolniach.

Katakumba Priscilli

System chrześcijańskich lochów jest najobszerniejszy ze wszystkich, a najstarszym z nich są pięknie zachowane katakumby Pryscylli, które stały się prawdziwą sensacją. Odsłonili unikalne przykłady sztuki starożytnej: malowidła ścienne przedstawiające sceny z Nowego i Starego Testamentu, kolorowe freski, których głównym bohaterem jest Dobry Pasterz – symbol Jezusa Chrystusa. Ważną atrakcją rzymskich katakumb jest niewielkie pomieszczenie z napisami w języku greckim, w którym zainstalowano ławki do posiłków pogrzebowych (Cappella Greca).

Szczególnie interesujący dla naukowców jest jasny fresk wykonany w II wieku, przedstawiający kobietę w jasnej szkarłatnej sukience i lekkim welonie. To najstarszy wizerunek modlącego się świętego.

Do podziemnych labiryntów, zlokalizowanych przy Via Salaria, 430, można dojechać autobusami miejskimi nr 86 lub 92. Należy wysiąść na przystanku Piazza Crati i następnie kierować się znakami Via Priscilla. Dostęp do wszystkich lochów możliwy jest wyłącznie w ramach grupy wycieczkowej.

Katakumba San Callisto

Za największe chrześcijańskie miejsce pochówku uważa się jednak katakumby św. Kaliksta w Rzymie, które pojawiły się w II wieku. Rozciągające się na długości 12 kilometrów pod Via Appia, reprezentują czteropoziomowy labirynt, który można nazwać „miastem umarłych”, ponieważ ma własne ulice, skrzyżowania, a nawet place. Archeolodzy nadal pracują w podziemnych galeriach, które łączą cmentarze z różnych okresów i nie wszystkie pochówki są udostępnione do zwiedzania. W ciągu długiej historii swoje ostateczne schronienie znalazło tu około 50 męczenników i 16 papieży, dlatego katakumby nazywane są głównym zabytkiem cmentarzy chrześcijańskich.

Najpopularniejszą kryptą jest grób (Santa Cecilia), w którym doskonale zachowały się freski ścienne i mozaiki. Na placu zwanym „Małym Watykanem” odpoczywali rzymscy papieże i święci męczennicy, którzy przewodzili kościołowi.

Podziemny cmentarz, którego urządzeniem zajął się diakon Kalikst, uznawany jest za najsłynniejsze katakumby w Rzymie. Jak dostać się do Katakumby San Callisto, znajdującej się pod adresem Via Appia Antica, 110/126? Do historycznego zabytku dowiozą autobusy miejskie nr 118 (należy wysiąść na przystanku o tej samej nazwie) lub 218 (końcowy punkt trasy Fosse Ardeatine).

Katakumba w San Sebastiano

Najbardziej dostępną ze wszystkich podziemnych galerii są czteropoziomowe katakumby św. Sebastiana. Znajdujące się przy Via Appia Antica 136 są zachowane znacznie gorzej niż pozostałe. Dawno, dawno temu poganie chowali swoich bliskich w labiryntach, a pod koniec II wieku poświęcona nekropolia stała się chrześcijańska. przeciwstawił się cesarzowi Dioklecjanowi, zmarł w 298 roku i po pochowaniu jego szczątków nienazwane wcześniej katakumby Rzymu otrzymały swoją obecną nazwę.

Jak dostać się do unikalnych tuneli, w których niegdyś odbywały się spotkania religijne w czasie prześladowań chrześcijan? Można do nich dojechać autobusami miejskimi nr 118 i 218, a należy wysiąść na przystanku Cecilia Metella.

Atrakcyjne dla turystów cmentarze podziemne

Turyści, którzy odwiedzili podziemne galerie, przyznają, że trudno im opisać całą gamę uczuć, gdy widzą nagrobki, które pojawiły się wiele wieków temu.

Ponure, opuszczone korytarze, w których zawsze panuje cisza, przywołują myśli o rychłej śmierci, ale tajemnicze labirynty skrywające wiele tajemnic wciąż przyciągają miłośników mocnych wrażeń. W katakumbach starożytnego Rzymu, nietkniętych przez nowoczesność, każdy dotknie odległych czasów wczesnego chrześcijaństwa.

Nie ma jednoznacznego punktu widzenia na temat pochodzenia katakumb. Istnieje hipoteza, że ​​są to pozostałości dawnych kamieniołomów lub starszych podziemnych szlaków komunikacyjnych. Istnieje również opinia Giovanniego Batisty de Rossi i jego zwolenników, że katakumby są budowlą wyłącznie chrześcijańską, ponieważ ich wąskie przejścia nie nadają się do wydobywania z nich kamienia, a sama skała katakumb nie nadaje się do wykorzystania jako materiał budowlany.

Pochówki w katakumbach powstały z prywatnych gospodarstw rolnych. Właściciele rzymscy urządzali na swojej posesji pojedynczy grób lub całą rodzinną kryptę, do której pozwalali swoim spadkobiercom i bliskim, wyszczególniając krąg tych osób i ich prawa do grobu. Następnie ich potomkowie, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, pozwolili na chowanie współwyznawców na swoich działkach. Świadczą o tym liczne inskrypcje zachowane w katakumbach: „ [Rodzinny] grób Walerego Merkurego, Julittusa Juliana i Kwintyliusza, dla jego czcigodnych uwolnionych i potomków tej samej religii co ja» , « Marek Antoniusz Restut zbudował kryptę dla siebie i swoich bliskich, którzy wierzą w Boga" Podziemne przejścia odpowiadały granicom posesji i były połączone ze sobą licznymi galeriami, tworząc w ten sposób rodzaj kraty (katakumby św. Kaliksta). Niektóre katakumby były odgałęzieniami od głównego korytarza, czasem także długimi na kilka pięter.

W zestawie znalazły się także katakumby hipogeum- z łaciny (łac. hipogeum) - pomieszczenia o przeznaczeniu sakralnym, ale o bliżej nieokreślonej funkcji, a także często mała sala do spożywania posiłków, sala spotkań i kilka szybów oświetleniowych (łac. oprawa). „Konstytucje apostolskie” (ok. V w.) zawierają bezpośrednie wzmianki o spotkaniach pierwszych chrześcijan w katakumbach: „ ...zbierajcie się bez nadzoru w grobowcach, czytajcie księgi święte i śpiewajcie psalmy za zmarłych męczenników i wszystkich świętych od wieków oraz za waszych braci, którzy zasnęli w Panu. I ofiarujcie przyjemną Eucharystię Królewskiego Ciała Chrystusowego zamiast obrazu w waszych kościołach i grobowcach..." O trwałej tradycji odprawiania nabożeństw w katakumbach świadczy jedna z inskrypcji odnaleziona w XVI w. przez Cezara Baroniusza w katakumbach św. Kaliksta: „ Cóż za gorzkie czasy, nie możemy bezpiecznie sprawować sakramentów, a nawet modlić się w naszych jaskiniach!».

Dowody historyczne

Opis Hieronima uzupełnia dzieło Prudencjusza napisane mniej więcej w tym samym okresie „ Cierpienia Najświętszego Męczennika Hipolita»:

„Upadek” katakumb

Począwszy od IV wieku katakumby straciły na znaczeniu i przestały służyć do pochówku. Ostatnim biskupem rzymskim, który został w nich pochowany, jest papież Melchiades. Jego następca Sylwester został już pochowany w bazylice San Silvestro in Capite. W V wieku pochówki w katakumbach całkowicie zanikły, jednak od tego okresu katakumby zyskały popularność wśród pielgrzymów chcących modlić się przy grobach apostołów, męczenników i wyznawców. Odwiedzali katakumby, zostawiając na ich ścianach różnorodne obrazy i napisy (szczególnie w pobliżu grobowców z relikwiami świętych). Niektórzy z nich opisali swoje wrażenia ze zwiedzania katakumb w notatkach podróżniczych, które są jednym ze źródeł danych do badania katakumb.

Spadek zainteresowania katakumbami spowodowany był stopniowym wydobywaniem z nich relikwii świętych. W roku 537 podczas oblężenia miasta przez Witigesa otwarto w nich grobowce świętych, a ich relikwie przeniesiono do kościołów miejskich. Było to pierwsze wydobycie reliktów z katakumb; kolejne zapisy kronikarzy donoszą o kolejnych akcjach na większą skalę:

Odkrycie i eksploracja katakumb

Rzymskie katakumby stały się ponownie znane po tym, jak 31 maja 1578 roku robotnicy wykonujący prace wykopaliskowe na Drodze Salar natknęli się na kamienne płyty pokryte starożytnymi inskrypcjami i wizerunkami. Wierzono wówczas, że są to katakumby Pryscylli (właściwie coemeterium Jordanorum ad S. Alexandrum). Wkrótce po odkryciu zasypano je pod gruzami i ponownie wydobyto dopiero w 1921 roku.

Później katakumby zbadał Antonio Bosio (ok. -), który w 1593 roku po raz pierwszy zszedł do katakumb Domitylli. W sumie odkrył około 30 cementów (Bosio nie prowadził wykopalisk), wyniki swoich prac opisał w trzytomowym eseju „ Podziemny Rzym„(łac. Roma sotterranea), opublikowane po jego śmierci. Bosio zatrudnił dwóch kreślarzy, którzy wykonali kopie obrazów z katakumb. Ich dzieła często były niedokładne lub błędne: Dobrego Pasterza brano za wieśniaczkę, Noego w Arce za modlącego się męczennika, a młodzieńców w ognistym piecu za scenę Zwiastowania.

Prace badawcze na pełną skalę w katakumbach rozpoczęły się dopiero w XIX wieku, kiedy ukazały się prace poświęcone ich historii i malarstwu. Do takich dzieł zaliczają się dzieła Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (odkrył katakumby św. Kaliksta), czy monumentalne dzieło A. Frickena „ Katakumby rzymskie i pomniki prymitywnej sztuki chrześcijańskiej„(1872–85). Pod koniec XIX wieku rosyjski akwarelista F. P. Reiman (1842-1920) w ciągu 12 lat pracy stworzył ponad 100 arkuszy kopii najlepiej zachowanych fresków katakumb.

W 1903 roku ukazała się książka badacza Josepha Wilperta (1857-1944) „Malowanie katakumb rzymskich” (niemiecki). Die Malerei der Katakomben Roms ), w którym przedstawił pierwsze fotografie fresków z katakumb (fotografie czarno-białe Vilpert osobiście pokolorował w kolorystyce oryginalnych obrazów).

Obrzędy pogrzebowe

W II-IV wieku katakumby były wykorzystywane przez chrześcijan do ceremonii religijnych i pochówków, gdyż społeczność uważała za swój obowiązek chowanie współwyznawców wyłącznie wśród swoich. Pogrzeby pierwszych chrześcijan były proste: ciało, uprzednio umyte i namaszczone różnymi kadzidłami (starożytni chrześcijanie nie pozwalali na balsamowanie z oczyszczeniem wnętrzności), owinięto w całun i złożono we wnęce. Następnie pokryto go płytą marmurową i w większości zamurowano cegłami. Na płycie widniało imię zmarłego (czasami tylko pojedyncze litery lub cyfry), a także symbol chrześcijański lub życzenie pokoju w niebie. Epitafia były bardzo lakoniczne: „ Pokój z tobą», « Śpij w pokoju Pana”, itp. Część płyty pokryto zaprawą cementową, do której wrzucano także monety, drobne figurki, pierścionki i naszyjniki z pereł. W pobliżu często zostawiano lampy oliwne lub małe naczynia z kadzidłem. Liczba takich przedmiotów była dość duża: pomimo splądrowania szeregu pochówków, w samych katakumbach św. Agnieszki odnaleziono około 780 przedmiotów, które złożono wraz ze zmarłym w grobowcu.

Chrześcijańskie pochówki w katakumbach niemal dokładnie odtwarzały pochówki żydowskie i nie różniły się w oczach współczesnych od cmentarzy żydowskich w okolicach Rzymu. Zdaniem badaczy wczesnochrześcijańskie epitafia („ Spoczywaj w pokoju», « Odpocznij w Bogu") w katakumbach powtarzają się żydowskie formuły pogrzebowe: bi-szalom, bi-adonai.

Zarządzaniem i utrzymaniem porządku w katakumbach zajmowali się fossori (łac. Fossorius, Fossorius). Do ich obowiązków należało także przygotowywanie miejsc pochówku oraz pośrednictwo pomiędzy sprzedawcami i nabywcami grobów: „ Działkę zakupiono pod budowę biosomu dla Artemizji. Koszt 1500 foles, zapłacony Fossorowi Hilarowi, na podstawie zeznań Fossorów Sewera i Laurentiusa" Ich wizerunki często spotyka się także w malarstwie katakumb: są przedstawiani przy pracy lub stojąc z narzędziami swojej pracy, wśród których są topór, kilof, łom i gliniana lampa do oświetlania ciemnych korytarzy. Współczesne fossori uczestniczą w dalszych wykopaliskach katakumb, pilnują porządku i prowadzą naukowców i zainteresowanych przez nieoświetlone korytarze.

Formy pochówków

Nazwa	Obraz	Opis
Nisze (łac. Loculi, locules)		Loculi (dosłownie „miejsca”) to najczęstsza forma pochówku w katakumbach. Przeznaczony do pochówku jednej osoby lub kilku (łac. loculi bisomi, trisomi...). Wykonywano je w formie prostokątnych podłużnych wnęk w ścianach korytarzy katakumb lub w boksach.
Arcosolia(łac. Arcosolium)		Arkosolium to niski ślepy łuk w murze, pod którym w grobowcu składano szczątki zmarłego. Zatem otwór grobowca nie znajdował się z boku, ale na górze. Ten droższy rodzaj pochówku znany jest już od starożytności. Najczęściej chowano w nich męczenników, a nagrobek służył jako ołtarz podczas liturgii. Częściej spotykany w kubikach niż w korytarzach katakumb.
Sarkofagi(łac. Solium)		Nawiązuje do rzymskiej tradycji pochówku, przyjętej później przez chrześcijan. Nietypowe dla pochówków żydowskich. Pochówki w sarkofagach w katakumbach są rzadkie. Sarkofagi można również umieścić w Arcosolia.
Kostki(łac. Cubiculum) i krypty		Gabinety były niewielkimi komorami umiejscowionymi po bokach głównych korytarzy. Dosłownie sześcian oznacza " pokój„, odpocznij dla snu umarłych. W boksach pochowano po kilka osób, najczęściej były to krypty rodzinne. Odkryto kabiny, w których znajduje się do 70 lub więcej lokuł różnej wielkości, rozmieszczonych w 10 lub więcej rzędach.
Pochówki w podłodze (łac. Forma- „kanał, rura”)		Można je znaleźć w podłogach krypt, kabin i rzadko w głównych przejściach katakumb. Takie pochówki często znajdują się w pobliżu miejsc pochówku męczenników.

Rodzaje katakumb

Do najsłynniejszych katakumb rzymskich należą:

katakumby chrześcijańskie

Katakumby Świętego Sebastiana

Katakumby Świętej Agnieszki(po włosku: Catacombe di Sant „Agnese) – swoją nazwę zawdzięczają wczesnochrześcijańskiej męczennicy Agnieszce z Rzymu i datują się na III-IV w. W tych katakumbach nie ma malowideł ściennych, ale wiele inskrypcji można znaleźć w dwóch studniach zachowane galerie.

Nad katakumbami znajduje się bazylika Sant'Agnese fuori le Mura, zbudowana w 342 roku przez córkę cesarza Konstantyna Wielkiego, Konstancję. W bazylice tej znajdują się obecnie relikwie św. Agnieszki, przeniesione z katakumb.

Katakumby św. Kaliksta z otwartymi niszami

Pod względem architektonicznym katakumby żydowskie praktycznie nie różnią się od katakumb chrześcijańskich. Główna różnica polega na tym, że początkowo nie powstały korytarze, ale oddzielne krypty, które później połączono przejściami. Przejścia są na ogół szersze niż w katakumbach chrześcijańskich. Ich ściany zdobią także freski przedstawiające symbole i postacie, na przykład menory, kwiaty, zwierzęta (kaczki, ryby, pawie), ale wśród rysunków nie ma wizerunków scen ze Starego Testamentu.

Synkretyczne katakumby

Katakumby na Via Latina

Symbole i dekoracje

ogólna charakterystyka

Ściany około 40 katakumb (zwłaszcza ściany krypt) zdobią freski (rzadziej mozaiki) przedstawiające sceny ze Starego i Nowego Testamentu, mity pogańskie, a także różne chrześcijańskie symbole alegoryczne (ichthys, „Dobry Pasterz”). Najstarsze wizerunki obejmują sceny „Pokłonu Trzech Króli” (zachowało się około 12 fresków z tą fabułą), które pochodzą z II wieku. Również z II wieku n.e. w katakumbach pojawiły się wizerunki akronimu ΙΧΘΥΣ lub symbolizującej go ryby. W żydowskich katakumbach przy Via Appia znajdują się wizerunki menory. Obecność wizerunków przedstawiających zarówno historię biblijną, jak i świętych w miejscach pochówku i spotkań pierwszych chrześcijan świadczy o wczesnej tradycji kultu świętych wizerunków.

Inne popularne obrazy symboliczne, częściowo zapożyczone ze starożytnej tradycji, znajdujące się w katakumbach to:

• kotwica - obraz nadziei (kotwica jest podporą statku na morzu, nadzieja jest podporą duszy w chrześcijaństwie);
• feniks – symbol zmartwychwstania;
• orzeł jest symbolem młodości („ twoja młodość odnowi się jak orzeł„(Ps. 102:5));
• paw jest symbolem nieśmiertelności (według starożytnych jego ciało nie uległo rozkładowi);
• kogut jest symbolem zmartwychwstania (wrona koguta budzi się ze snu, a przebudzenie, zdaniem chrześcijan, powinno przypominać wierzącym o Sądzie Ostatecznym i powszechnym zmartwychwstaniu);
• baranek jest symbolem Jezusa Chrystusa;
• lew jest symbolem siły i mocy;
• gałązka oliwna - symbol wiecznego pokoju;
• lilia – symbol czystości (powszechny pod wpływem apokryficznych opowieści o podaniu kwiatu lilii przez Archanioła Gabriela Dziewicy Maryi podczas Zwiastowania);
• winorośl i kosz chleba są symbolami Eucharystii.

Badacze zauważają, że chrześcijańskie freski w katakumbach przedstawiają (z wyjątkiem scen Nowego Testamentu) te same symbole i wydarzenia z historii biblijnej, które są obecne w pochówkach żydowskich i synagogach z tamtego okresu.

Większość obrazów znajdujących się w rzymskich katakumbach wykonana jest w stylu hellenistycznym, który dominował we Włoszech w II-III wieku, jedynie symbol ichtys ma pochodzenie wschodnie. Według Josepha Wilperta przy datowaniu obrazów ważny jest sposób i styl ich wykonania.

Chleb i ryby eucharystyczne (katakumby św. Kaliksta)

Okres wczesny (I-II wiek) charakteryzuje się delikatnymi, cienkimi obramowaniami wokół marginesów fresków, zastosowaniem jasnych kolorów i ogólnie bladym płowym tłem krypt, na którym niektóre freski wydają się monochromatyczne. Stopniowo hellenistyczny styl artystyczny zostaje zastąpiony umiejętnością malowania ikon: ciała zaczynają być przedstawiane jako bardziej materialne, co jest szczególnie widoczne dzięki ochrze w goździku, która nadaje postaciom wagę. Krytyk sztuki Max Dvorak uważa, że ​​malarstwo katakumbowe odzwierciedla kształtowanie się nowego stylu artystycznego: trójwymiarową przestrzeń zastępuje abstrakcyjna płaszczyzna, prawdziwe połączenie ciał i przedmiotów zastępuje ich symboliczne relacje, wszystko, co materialne, zostaje tłumione, aby osiągnąć maksymalna duchowość.

Znacznie mniej powszechne są obrazy scen z mitów w malarstwie katakumb (Demeter i Persefona, Kupidyn i Psyche). Często starożytna tradycja przedstawiania określonych postaci (w tym motywów dekoracyjnych: meduz, trytonów, erosu) została przejęta przez chrześcijan.

Obrazy Jezusa Chrystusa

W malarstwie katakumb nie ma obrazów o tematyce Męki Pańskiej (nie ma ani jednego obrazu ukrzyżowania) i Zmartwychwstania Jezusa. Wśród fresków z końca III - początku IV wieku często znajdują się sceny przedstawiające cuda Chrystusa: rozmnożenie bochenków, zmartwychwstanie Łazarza (znaleziono ponad 50 obrazów). Jezus trzyma w rękach coś w rodzaju „magicznej różdżki”, co jest starożytną tradycją przedstawiania cudów, przejętą także przez chrześcijan.

Obrazy Oranty

Agapa

Najciekawszym przedmiotem badań wczesnochrześcijańskich rytuałów jest fresk z II wieku przedstawiający agape, odkryty w 1893 roku.

Liczba przedstawionych bochenków i ryb przypomina ewangeliczny cud rozmnożenia chlebów. Z analizy wizerunków agape badacze doszli do wniosku, że we wczesnych wspólnotach chrześcijańskich wierzący otrzymywali chleb z rąk prymasa bezpośrednio do własnych rąk, a następnie na zmianę pili wino z kielicha.

Inskrypcje w katakumbach

Przykłady inskrypcji katakumb

Zbiór inskrypcji z katakumb rzymskich, liczący obecnie 10 tomów, rozpoczął w 1861 roku de Rossi, kontynuował w 1922 roku Angelo Silvagni, następnie Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi odkrył katakumby św. Kaliksta dzięki fragmentowi marmurowej tablicy z napisem NELIUSZ MĘCZENNIK. Naukowiec zasugerował, że mówimy o męczennicy Kornelii ( KORNELIUSZ), który według źródeł de Rossiego miał zostać pochowany w katakumbach. Później w krypcie papież de Rossi odkrył drugą część tablicy z inskrypcją EP (Episkop).

Na loculi znajduje się wiele napisów w języku łacińskim i greckim (gr. Zosia- „życie”) w językach. Czasami słowa łacińskie są pisane po grecku lub litery z tych języków pojawiają się w tym samym słowie. W inskrypcjach katakumb znajdują się nazwy rodzajów pochówków: arcosolium (arcisolium, arcusolium), sześcian (kubukulum), format, nazwy fossorów, opis ich działalności.

Wizyta w katakumbach

Ze wszystkich katakumb Rzymu tylko 6 jest udostępnionych do zwiedzania w ramach wycieczki z obowiązkowym przewodnikiem (wspomniane katakumby chrześcijańskie, a także katakumby św. Pankrasa). Pozostałe katakumby nie posiadają oświetlenia elektrycznego, można je zwiedzać za zgodą Papieskiej Komisji Archeologii Sakralnej. Do najciekawszych należą najbogatsze w malowidła katakumby świętych Piotra i Marcelina (III-IV w.) na Przez Casilinę.

W kulturze

Procesja w katakumbach św. Kaliksta

• Akcja niektórych odcinków powieści „Hrabia Monte Christo” Aleksandra Dumasa Ojca (Monte Christo i Franz d'Epinay ratują Alberta de Morcerfa schwytanego przez rabusiów, Danglars zmuszony jest oddać złodziejom skradzione pieniądze) rozgrywa się w katakumby św. Sebastiana.
• Henryka Sienkiewicza. Powieść „Camo Coming” (opisuje spotkanie chrześcijan I wieku w rzymskich katakumbach, ale takie spotkania rozpoczęły się nie wcześniej niż w drugiej połowie II wieku).
• R. Monaldi, F. Sorti.„Imprimatur: Do druku”. Detektyw historyczny. M: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens w obrazach Włoch Zdjęcia z Włoch) opisał swoje wrażenia z wizyty w katakumbach św. Sebastiana (jedynych znanych w latach czterdziestych XIX w.):

• Muzeum Pio Cristiano w Watykanie poświęcone jest kolekcji wczesnochrześcijańskich dzieł sztuki znalezionych w rzymskich katakumbach: marmurowych sarkofagów pogańskich i chrześcijańskich, posągów, tablic z napisami w języku łacińskim i greckim.
• W Muzeum Sztuki Sakralnej Biblioteki Watykańskiej (w języku włoskim: Museo Sacro) znajdują się artefakty z rzymskich katakumb i kościołów: lampy z symbolami żydowskimi i chrześcijańskimi, wyroby szklane, medaliony.
• Muzeum Chiaramonti w Watykanie prezentuje wiele sarkofagów z I-IV wieku.
• Część zbiorów Narodowego Muzeum Rzymskiego z okresu starożytnego składa się z żydowskich sarkofagów, tablic z inskrypcjami i dużej liczby artefaktów z pogańskich grobowców.

Notatki

1. Fink, Józef Die römischen Katakomben. - Moguncja: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Interaktywna mapa Rzymu przedstawiająca katakumby i hipogeę (w języku angielskim). Źródło 13 lutego 2009.
3. Golubtsov A.P. Z lektur na temat archeologii kościelnej i liturgiki. Petersburg, 1917. s. 73
4. Dekret Golubtsova A.P. op. s. 332
5. Dekret Golubtsova A.P. op. s. 333
6. Miejsca spotkań modlitewnych chrześcijan I-III wieku // Golubtsov A.P. Z lektur na temat archeologii kościelnej i liturgiki
7. łac. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at Religiem pertinentes (pertinentibus) meam
8. łac. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popow I.V. O czci świętych relikwii // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. Nr 1. 1997.
10. W oryginale εν κοιμητηρίοις .
11. Dekrety apostolskie. VI:30
12. Baroniusz. Roczniki kościelne
13. Zaraisky V. Dwa epokowe odkrycia
14. Johna Meyendorffa Jedność Cesarstwa i podział chrześcijan. Rozdział II. Struktura Kościoła
15. Antonio Bosio
16. Fink, Józef. - Moguncja: vom Zabern, 1997.-P. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N.V. Malowanie katakumb (wg wydania: Eseje o zabytkach sztuki chrześcijańskiej. St. Petersburg, League-plus, 2000)