Epos „Manas” to heroiczna narracja oparta na legendach narodu kirgiskiego, przekazywanych z pokolenia na pokolenie.
Krótki opis epopei
Główną fabułą eposu jest walka narodu kirgiskiego o niezależność od zewnętrznych najeźdźców. „Manas” opisuje na wpół realne wydarzenia, które miały miejsce w historii narodu kirgiskiego.
Epos „Manas” stał się harmonijną symbiozą faktów historycznych i mitologicznych wierzeń mieszkańców Kirgistanu. Dzięki temu monumentalnemu dziełu folklorystycznemu mamy pojęcie o życiu, sposobie życia, tradycjach i zwyczajach Kirgizów w czasach starożytnych.
Na przykład „Manas” bardzo obrazowo opisuje, że w chwili ostrego zagrożenia ze strony najeźdźców kobiety porzuciły obowiązki domowe i wraz z mężczyznami bohatersko broniły swojej ojczyzny.
Historia epopei
Przez wiele stuleci epopeja była przekazywana z ust do ust przez gawędziarzy, ludzi, którzy krok po kroku ją zbierali i uzupełniali. Należy zauważyć, że ze względu na kolosalne woluminy epos był transmitowany tylko w niektórych blokach.
Doprowadziło to do tego, że w naszych czasach epos istnieje w ponad 35 odmianach, z których każda ma różnice. Centralną postacią, od której pochodzi nazwa epopei, jest bohater Manas, którego wizerunek łączy w sobie wszystkie ludzkie wyobrażenia o bohaterstwie i odwadze.
Epos zaczyna się od historii narodzin życia bohatera Manasa. Już w młodości Manas wraz z ojcem brał udział w bohaterskiej konfrontacji z Chińczykami i Kałmukami, za co zyskał szacunek i miłość swojego ludu.
Po tym jak święty Khizr ukazał się bohaterowi, zdecydował się przejść na islam i wraz z rodziną przeprowadził się do bezkresu Azji Środkowej. Druga część eposu opisuje wydarzenia, które przydarzyły się Kirgizom w czasach, gdy Manas żył na innych ziemiach.
Okrutni Chińczycy najechali ich ziemie i wtrącili do więzienia przyjaciół głównego bohatera, równie odważnych bohaterów i wojowników. Manas dowiaduje się o wydarzeniach mających miejsce w jego ojczyźnie i powraca, by chronić swój lud. Po bohaterskiej wojnie z Chińczykami, a następnie z afgańskim chanem, Manas wyjeżdża z pustelnikiem, który pomaga mu poznać najwyższą mądrość życia.
Ta część opisuje małżeństwo Manasa i narodziny jego dzieci. W trzeciej części Manas umiera, czytelnik poznaje szczegóły jego pogrzebu: Kirgizi w dowód wdzięczności zbudowali dla Manasa grobowiec ozdobiony drogimi kamieniami i metalami.
Jednak wraz ze śmiercią bohatera jego bohaterstwo znalazło odzwierciedlenie w odważnych działaniach jego dzieci i wnuków, którzy stali się godnymi następcami Manasa.
Jak najbardziej obszerny epos na świecie.
Encyklopedyczny YouTube
- Znaczki
1 / 5
Ponadto badacze rozpoznają najbardziej znaczące zapisy w części dotyczącej Manasu, sporządzonej przez gawędziarzy Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanow (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)
Najsłynniejszy gawędziarz z Xinjiangu, Jusyup Mamai (Kirgiski.) Rosyjski(Jusup Mamai) - jego wersja 8 części eposu zajmuje około 200 tysięcy wierszy i została opublikowana w 18 tomach w Urumczi (1984-1995).
Do porównawczej oceny objętości eposów należy wziąć pod uwagę wielkość poetycką: w zasadzie „Manas” składa się z 7- i 8-sylabowych wersetów sylabicznych, ale w wersji Sagymbay'a Orozbakowa są to 4-, 5- i Wersety 6-sylabowe, zbliżone do prozy rymowanej, a w wersji Sayakbai Karalaeva występują także wersety od 9-sylabowych do 12-sylabowych.
Historia epopei
Tradycja wywodzi pochodzenie eposu z epoki legendarnej, nazywając pierwszego wykonawcę towarzyszem broni samego Manasa, Yrchi-uulem, synem Yramana, który śpiewał na jego pogrzebie wyczyny bohatera; pieśni i lamenty, które istniały osobno wśród ludu, zostały połączone w jedną epopeję przez legendarnego śpiewaka Toktogula (Kirgizi pierwszej połowy XX wieku wierzyli, że żył 500 lat temu). Tradycji znane są inni gawędziarze, a także imiona wielu XIX-wiecznych manaschi, których twórczość nie została odnotowana.
Współcześni uczeni nie doszli do konsensusu co do czasu eposu. Postawiono hipotezy, że jego podstawy wiążą się z wydarzeniami z historii Kirgizów w IX wieku. V. M. Zhirmunsky uważał, że tło historyczne dzieła jako całości odpowiada warunkom XV-XVIII wieku, choć zawiera bardziej starożytne idee.
Pierwsze wzmianki o eposie pochodzą z XVI wieku. Zawarte są one w półfantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp.
Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był
Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgizów, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Najmłodszy syn Nogoja, Zhakyp, zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Uprawiając ziemię i pracując w kopalniach złota, mógł się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej ilości bydła, ale jego duszę gryzie uraza, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Smuci się i modli do Wszechmogącego o litość, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie, po cudownym śnie, jego najstarsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznaczył dla swojego nowonarodzonego syna.
Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa przejawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Jego sława sięga daleko poza Ałtaj. Kałmakowie mieszkający w Ałtaju spieszą się, aby przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że zbuntowani Kirgizi mają batyra, który choć nie jest jeszcze dojrzały, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich szpiegów przebranych za handlarzy do Kirgizów i zleca schwytanie Manasa. Łapią młodego bohatera grającego w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie szpiegów i rozprowadza cały towar karawany wśród zwykłych ludzi.
Wielotysięczna armia kałmackiego bohatera Neskary zostaje wysłana przeciwko Kirgizom. Zjednoczywszy wszystkie sąsiednie ludy i plemiona, Manas przeciwstawia się Neskarze i odnosi wspaniałe zwycięstwo nad swoją armią. Doceniwszy zasługi młodego bohatera, widząc w nim swojego obrońcę, wiele klanów kirgiskich, a także sąsiednich plemion Mandżurów i Kalmaków, decyduje się zjednoczyć pod jego przywództwem. Manas zostaje wybrany na chana.
Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc zapewnia mu chan kirgiskiego plemienia Kataganów, Batyr Koshoi. Jeden z pokonanych władców ujgurskich, Kayypdan, oddaje Manasowi swoją córkę Karabyoryk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.
Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi rodzime ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Zbierając armię, wyrusza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas i jego rodzina znajdują się w pobliżu świętych czarnych gór Aziret.
Stary wróg Kirgizów, chiński chan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i zaczyna przygotowywać się do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wroga i zdobywa kwaterę główną Khana Alooki. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i w uznaniu jego uległości oddaje Manasowi syna Booke.
W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim chanem Shorukiem. Zebrawszy armię, Manas przystępuje do bitwy. Pokonany władca afgański zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, poślubiając swoją córkę Akylai z Manasem i wysyłając z nią czterdziestu jej służących.
Odrębna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od chwili jego narodzin aż do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znalazł syna. Od dzieciństwa Almambet rozumie naukę, opanowuje sztukę magii i czarów, studiuje w szkole „Doktryna Smoka” (w języku kirgiskim „Azhydaardyn okuusu”), uczą się u niego dzieci z rodzin szlacheckich, ale okazuje się najlepszy wśród nich w nauce, a później wyrasta na dzielnego wojownika. Osąd, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami armii chińskiej. Pewnego dnia podczas polowania spotyka Khana Kökçö, który wzywa go do światła i porzucenia czarów. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich bliskich do przejścia na nową wiarę. Ani rodzice, ani krewni nawet nie chcą słuchać Almambetu. Sooronduk nakazuje aresztowanie swojego syna, który porzucił „wiarę swoich przodków”. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie u Kökçö. Hojność, racjonalność i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do ugruntowania jego chwały. Ale jeźdźcy Chana Kökçö są zazdrośni o nowego powiernika swego władcy. Rozpowszechnili fałszywą plotkę o bliskości Almambetu i żony Khana Kökçö Akerçka. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kökçö.
A potem bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wybrał się na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego wita go z honorami i urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet stają się miastami bliźniaczymi.
A ponieważ Manas poślubił Akylaja i Karabyoryka, aby zawrzeć pokój, bohater prosi ojca Zhakypa, aby znalazł dla niego żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khan Atemir w Bucharze, gdzie polubił córkę Khana Sanirabigi. Zhakyp zabiega o jej względy, płaci bogaty okup, a Manas zgodnie ze wszystkimi zasadami bierze Sanirabigę za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „która poślubiła chana”. Czterdziestu jeźdźców Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patrona dzikich zwierząt górskich, Aruuke.
Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To dzieci starszego brata Zhakypa, Usena, który przez wiele lat żył wśród obcych ludzi, wziął żony Kałmaków i zapomniał o zwyczajach i moralności swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.
W tej chwili Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tyulkyu, wykorzystując nieobecność Koshoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Jednak młodszy brat Tyulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i łagodzi spór, który wybuchł między Kirgizami i Afgańczykami. Tyulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za morderstwo swojego syna Koshoya i oddaje tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i zgadzają się, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, będą zaręczone. Ponadto syn kirgiskiego chana Kökötöya (który osiadł w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tyulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się do Tyulky w celu dobrania partnera i wykonuje wszystkie wymagane rytuały.
Pod nieobecność Manasa przybywają Közkamanowie. Kanykei radośnie pozdrawia bliskich męża i zgodnie ze zwyczajem obdarowuje ich wszystkim, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas organizuje ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne sprzęty. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrosni Közkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć bohatera, przejąć tron i przejąć w posiadanie cały majątek Manasa. Kezkamanowie znajdują dogodny moment, aby zwabić Batyra i jego oddział do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pożywienia bohatera i jego wojowników. Manas, który przeżył, wylutowuje wszystkich swoich wojowników i wraca do kwatery głównej. Közkamanowie szukają winnych niepowodzenia, wybucha między nimi kłótnia, wszyscy używają noży i giną.
Chwalebny kirgiski chan Kökötöy, osiągnąwszy starość, opuszcza świat. Zostawiwszy synowi Bokmurunowi testament zawierający instrukcje dotyczące pochówku i wszelkich rytuałów pośmiertnych, zapisuje także, aby zwrócił się o radę do Manasa. Po pochowaniu Kökötöya Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty pogrzebowej. Manas przejmuje kontrolę nad ucztą pogrzebową Kökötöy w swoje ręce. Na ucztę pogrzebową przybywają liczni goście z najodleglejszych krajów. Bokmurun oferuje bogate nagrody zwycięzcom różnych konkursów. Szereg kirgiskich starszych i chanów poszczególnych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że Manas sam kontroluje przebieg uczty pogrzebowej. Zbierają radę i postanawiają otwarcie wyrazić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają uspokojeni przez Starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni na oczach licznych gości, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom, że po uczcie pogrzebowej spacyfikują Manasa.
Rok później spiskowcy żądają od Koshoja, aby skierował ich ambasadę do Manas i pomógł im usunąć krnąbrnego władcę. Koshoi, powołując się na swój wiek, odmawia pójścia w ślady spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z informacją, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów kirgiskich odwiedzą go w charakterze gości. Ich plan polegał na przybyciu do Manasa w dużej grupie, zmuszenie go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszczęcie kłótni, a następnie zażądanie zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości wraz z całym ich licznym orszakiem. Przybyłych gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybywający są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność wojowników i przekonawszy się o niewzruszonej potędze Manasa, kirgiscy chanie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytani przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważa się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Następnie Manas informuje ich, że dotarła do niego wiadomość o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami rozpoczęli kampanię, zjednoczonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i zaprzestać wszelkich prób podboju Kirgizów. Chanowie zmuszeni są przyjąć ofertę Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana wszystkich Kirgizów na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.
Po przebyciu długiej i trudnej drogi armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w stanie zatrzymania, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas udają się na rozpoznanie. Po przedostaniu się w głąb terytorium wroga porywają liczne stada. Chińscy żołnierze ruszają w pościg za porywaczami. Dochodzi do bitwy, Kirgizom udaje się pokonać i rozproszyć wielotysięczną armię wroga. Według epopei Manas i jego armia (Tiumeń) zdobywają Pekin („Beezhin” w tłumaczeniu z języka kirgiskiego jako „zła klacz”) i rządzą przez sześć miesięcy. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbai i resztę chińskiej szlachty. Jednak Konurbaj nie mógł pogodzić się z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich wojowników. Almambet, Chubak i Syrgak umierają. Po potajemnej penetracji kwatery głównej bitwy Manas, Konurbay zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony bohater odprawiał poranną modlitwę bagymdat namaz. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. Kanykey zakopuje bohatera w kumbez. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii osiąga realistyczny autentyczność. Umierający testament Manasa mówi o konfliktach plemiennych i osłabieniu władzy narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa, Semeteya, już przesądzają o przyszłej zemście za porażkę ojca. Tak powstał wiersz drugi, ideowo i fabularnie powiązany z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.
Nie minęło nawet czterdzieści dni od śmierci Manasa, kiedy Zhakyp zaczyna żądać, aby Kanykey został wydany za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który uciska Kanykeya i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykey zmuszona jest uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie mieściła się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Napada na terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynczej walce, mszcząc się za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą swoich wrogów. Zdrajca Kanchoro zostaje chanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.
Najczęściej wykonywanym cyklem trylogii jest poemat heroiczny „Semetey”. Odważni bohaterowie poematu również stają się ofiarami niesprawiedliwości, jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wewnętrzni wrogowie.
Trzecia część „Manasa” – „Seytek” – poświęcona jest epickiej narracji walki z wrogami wewnętrznymi. Opowiada historię bohatera Seitka, wnuka Manasa i stanowi logiczną kontynuację poprzednich części. Ta część zawiera tę samą podstawę ideologiczną związaną z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabuły epopei „Sejtek” są następujące wydarzenia: wychowanie Seytka w obozie wrogów ojca, który nie wie o jego pochodzeniu, dojrzewanie Seytka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenie, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do swego ludu, zjednoczenie ludu i początek spokojnego życia. Obrazy Semeteya i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy Manasa w bohaterskim życiu jego potomków.
Studia Manasa
1000-lecie epopei
W 1994 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło uchwałę w sprawie ogólnoświatowych obchodów 1000. rocznicy epopei Manas. Uroczystość odbyła się w 1995 r. Główne uroczystości odbyły się w Talas. Z okazji rocznicy ustanowiono Pamiątkowy Złoty Order „Manas-1000” oraz Pamiątkowy Złoty Medal.
Wpływ
W filatelistyce
Obowiązek nałożony przez Boga został spełniony...
A. S. Puszkin „Borys Godunow”
Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i V.V. Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizów, wędrujący u podnóża Tien Shan, ma największe ustne i poetyckie arcydzieło - bohaterski epos „Manas”. Odcinki legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane i przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.
Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seytek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, a w 1993 roku na poziomie światowym obchodzono 1000-lecie eposu.
Minęły lata, ale nasz dzielny bohater nigdy nie dotarł do szerokich mas, niewiele osób zna treść samego eposu, nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. Najwyraźniej powodem jest to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny i wielowymiarowy. Nie da się tego przełożyć na wiersz, a w przekładzie prozatorskim „Manas” traci połowę swoich walorów artystycznych. Wyobraź sobie nieoszlifowany rubin! „Zhanbashtap zhatyp sonunda” to jedno, czyli leżenie na boku i podziwianie natury, słuchanie gawędziarza manaschi, a co innego samodzielne czytanie o tym wszystkim. Ale być może głównym powodem jest to, że do tej pory, czy to w prozie, czy w poezji, tłumaczono nie treść artystyczną eposu, ale jego wykonanie w interpretacji tego czy innego gawędziarza. To tak, jakby przetłumaczyć nie dramat W. Szekspira, ale jego inscenizację sceniczną, czyli, powiedzmy, nie powieść A. S. Puszkina, ale operę P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.
Tak więc, podobnie jak narratorzy „Manasa”, śniłem…
Poszedłem odwiedzić mojego Manasa i zobaczyłem: wyszedł z filcowej jurty i w całej swojej bojowej chwale paradował na swoim białym koniu po zamkniętym kręgu padoku. Ludzie stoją i podziwiają wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik z entuzjazmem opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne smugi wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramę zagrody, ale niestety moje siły nie wystarczyły. I jak zawsze wezwałem pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a właściwie do napisania poetyckiego przekładu „Manasu”.
Historycy udowodnili, że wydarzenia z opowieści miały miejsce w średniowieczu naszej ery, musieli więc porzucić fantazję i baśniową hiperbolę, religijne i inne warstwy panturkizmu i panislamizmu wprowadzone przez gawędziarzy po tragicznych wydarzeniach 1916 roku , kiedy naród kirgiski, znajdujący się pomiędzy dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, został poddany brutalnemu ludobójstwu.
W 1856 r. Ch. Valikhanov nazwał epopeję „Manas” stepem „Iliadą”. Epos „Manas” uważam za Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować wątki biblijne, doprecyzować i uogólnić przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. W miarę swoich możliwości starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, zbudować logikę zachowań bohaterów i rozwoju wydarzeń oraz oddać figuratywny posmak języka kirgiskiego.
Pierwsze, można powiedzieć, próbne wydanie mojej „Opowieści o Manasie” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Oświaty zarekomendowało tę książkę jako dodatkowy podręcznik do epopei „Manas”. W Rosyjskim Teatrze Akademickim im. Ch. Ajtmatow wystawił spektakl literacko-dramatyczny pod tym samym tytułem w wykonaniu aktorów kirgiskich w języku rosyjskim.
Drugie wydanie „Legendy” uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki znajduje się streszczenie naukowe profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace znanych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników na temat wybitnego dzieła narodu kirgiskiego.
Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą do przetłumaczenia kirgiskiego eposu na inne języki i że nasz legendarny bohater popędzi wzdłuż równika globu.
Dobrej podróży, mój dzielny Manasie!
Mar Bajdżiew.
Akademik B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
HEROICZNY EPICKI KIRGIS „MANAS”
Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych ludów „Manas” jest od początku do końca skomponowany wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku, jaki Kirgizi darzą sztukę wersyfikacji.
Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane eposy światowe: dwadzieścia razy Iliada i Odyseja, pięć razy Shahnameh i ponad dwa razy Mahabharata.
Wielkość epickiego „Manasu” jest jedną z charakterystycznych cech epickiej twórczości narodu kirgiskiego. Wyjaśnia to szereg znaczących okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowa historia ludu. Kirgizi, będący jednym z najstarszych ludów Azji Środkowej, w ciągu swojej wielowiekowej historii byli obiektem ataków potężnych zdobywców Azji: Chitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII w., Dzungarowie (Kałmucy) w XVI – XVIII w. Pod ich ciosami padło wiele stowarzyszeń państwowych i związków plemiennych, eksterminowano całe narody, a ich nazwy zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i bohaterstwo mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa była pełna wyczynów. Odwaga i bohaterstwo stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter kirgiskich poematów epickich i eposu „Manas”.
Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” stanowi najpełniejsze i najszersze artystyczne odzwierciedlenie wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.
Wobec braku udokumentowanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedlał życie Kirgizów, ich skład etniczny, gospodarkę, sposób życia, zwyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, standardy etyczne, ich sądy na temat ludzkich cnót i wad, poglądy na temat naturę, uprzedzenia religijne i język.
Epos, jako najpopularniejsze dzieło, stopniowo przyciągał niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideologicznej. Istnieją powody, aby przypuszczać, że takie odcinki eposu, jak „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” i inne istniały kiedyś jako dzieła niezależne.
Wiele narodów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbekowie, Kazachowie, Karakalpaki - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, możemy dojść do wniosku, że powstanie eposu wśród Kirgizów trwało miejsce w innych warunkach geograficznych i historycznych niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia opowiadające o najstarszych okresach w historii narodu kirgiskiego. W ten sposób epos śledzi pewne charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków drużyny w podziale łupów wojskowych, wybór dowódców wojskowych-chanów itp.).
Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz imiona własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tawarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym historia bohaterskich wyczynów młodego Manasa jest rozpatrywana w powiązaniu z wydarzeniami z drugiej połowy XIV w.
Manas(Manas) - bohater eposu kirgiskiego o tym samym tytule - bohater, który zjednoczył Kirgizów.
Epos o Manasie jest najdłuższym eposem na świecie: jest dwukrotnie dłuższy od sanskryckiego eposu Mahabharata, dłuższy od tybetańskiego eposu o królu Geserze (w wersji „Manas” zapisanej przez gawędziarza Sayakbai Karalaeva jest ich 500 553 poetyckich linie).
Historia epopei
Pierwsze wzmianki o eposie pochodzą z XVI wieku. Zawarte są one w na wpół fantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp. Badania naukowe nad eposem rozpoczęły w XIX wieku Ch. Valikhanov i V. Radlov. Teksty trylogii Manas zostały w całości nagrane od 1920 do 1971 roku. Do tłumaczy eposu na język rosyjski zaliczają się S. Lipkin, L. Pieńkowski, M. Tarłowski i in.. Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był
Kazachski pisarz M. O. Auezov napisał pierwszą monografię kirgiskiego eposu „Manas” na wzór twórczości Chokana Valikhanova, tworząc bezpłatną wersję jego tekstów. Obu kazachstańskim badaczom w Biszkeku wzniesiono pomniki. Wśród rosyjskich naukowców zajmujących się eposem należy wymienić V. Radlova (autora pierwszego rosyjskiego tłumaczenia fragmentów eposu), P. Faleva (autora pierwszego sowieckiego opracowania o „Manasie” - artykuł „Jak Konstruuje się epos kara-kirgiski”) i S. Malov.
Epos podzielony jest na 3 części: sam „Manas”, „Semetey” i „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny bohatera Manasa. Również w najbardziej rozbudowanych wersjach „Manasa”, do części opowiadającej o wnuku Manasa, Seiteku, dodano opowieści opowiadające o jego synu Kenenie i wnukach Alymsyraku i Kulansyraku.
Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgistanu, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Najmłodszy syn Nogoja, Zhakyp, zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Uprawiając ziemię i pracując w kopalniach złota, udaje mu się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej ilości bydła, ale jego duszę gryzie uraza, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Smuci się i modli do Wszechmogącego o litość, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie, po cudownym śnie, jego najstarsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznaczył dla swojego nowonarodzonego syna.
Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa przejawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Jego sława sięga daleko poza Ałtaj. Mieszkający w Ałtaju Kałmakowie spieszą się, by przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że zbuntowani Kirgizi mają bohatera, który choć nie jest jeszcze dojrzały, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich szpiegów przebranych za handlarzy do Kirgizów i zleca schwytanie Manasa. Łapią młodego bohatera grającego w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie szpiegów i rozprowadza cały towar karawany wśród zwykłych ludzi.
Kirgiski epos ludowy, nazwany na cześć głównego bohatera.
Czas powstania, a także geneza epopei nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manasa, kazachski pisarz M. Auezov (1897–1961), opierając się na centralnym odcinku poświęconym kampanii przeciwko Ujgurom, wysunął hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż 840 r. Odzwierciedlał wydarzenia z 9 i 10 stuleci, czyli okresu „wielkiej potęgi kirgiskiej”, kiedy Kirgizi byli ludem licznym i potężnym (niektóre źródła historyczne podają, że liczyli oni wówczas od 80 do 400 tysięcy żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężoną armię stan liczył 125 tys. żołnierzy).
Epizod Chon-kazat (Długi marsz) opowiada o zmaganiach z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Pekin, oddalone o czterdzieści, a w innej wersji dziewięćdziesiąt dni drogi od państwa kirgiskiego.
Opierając się na fakcie, że w 840 r. Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zginął w 847 r., był Manas. Pierwsze pieśni poematu o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały zgodnie ze zwyczajem w roku śmierci tego historycznego bohatera. Zastrzeżenie jest o tyle istotne, że z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców, ani azho (ówczesne imię chanów kirgiskich). Być może więc imię bohatera było inne i dla potomków pozostał jedynie późniejszy przydomek (imię bóstwa z szamańskiego panteonu lub z szerzącego się wówczas w Azji Środkowej manicheizmu).
Podobnie jak poeta-wojownik z Słowa o Kampanii Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manasu śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Głównym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Dzhaisan-yrchi, czyli książę-poeta), towarzysz broni Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego obowiązkowy sen, jaki śnią gawędziarze przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie - biorą udział w uczcie itp., jakby zaliczali się także do chórów, towarzyszy broni Manas. Zatem „Chon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.
Główny rdzeń eposu, charakteryzujący się wieloma warstwami historycznymi, powstał w XV-XVIII wieku.
Auezow M. . W książce: Auezov M. Myśli z różnych lat. Ałma-Ata, 1959
Kirgiski bohaterski epos „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. „Semety” i „Seytek”. Frunze, 1961
Żyrmuński V.M. Ludowa epopeja heroiczna. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza eposu „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era pojawienia się kirgiskiego eposu „Manas” // Encyklopedyczne zjawisko eposu „Manas”, Biszkek, 1995
Znajdować " MANAS” na
