SZYBKI Jonathan(1667-1745), angielski pisarz, polityk. W broszurze „Opowieść o beczce” (1704) walka między kościołami katolickimi, anglikańskimi i purytańskimi jest przedstawiona w duchu parodii „życia”. Broszury Listy od sukiennika (1723-24) i Skromna propozycja (1729) potępiały ucisk narodu irlandzkiego. „Podróże Guliwera” (t. 1-2, 1726). Zjadliwej satyry Swifta nie da się oddzielić od humanistycznego patosu jego twórczości, który rozwinął się w duchu Oświecenia, które afirmowało potrzebę wykorzeniania przywar prywatnych i publicznych. Tradycje satyry Swiftian należą do najbardziej owocnych w literaturze światowej.
Dzieciństwo. W Trinity College
Jego dziadek, wybitny duchowny Kościoła anglikańskiego i zagorzały zwolennik króla Karola I Stuarta, został wywłaszczony przez rewolucyjny reżim Cromwella podczas wojen domowych toczących się w latach 1641-1648. Ojciec Swifta, poślubiwszy kobietę pozbawioną posagu, udał się w poszukiwaniu szczęścia do półkolonialnej Irlandii, gdzie dostał pracę jako urzędnik sądowy i zmarł sześć miesięcy przed narodzinami syna. Sierotę wychowywali zamożni krewni. Dzięki ich wsparciu otrzymał przyzwoite wykształcenie szkolne i wstąpił do prestiżowego Trinity College na Uniwersytecie w Dublinie, gdzie studiował w latach 1682-1688, jak sam później przyznał, raczej niedbale, to znaczy z zapałem czytał szeroką gamę książek ze szkodą dla zalecanego wkuwania podręczników retoryczno-teologiczno-filozoficznych Burgersdiciusa, Kekkermanna i Smigleciusa. Jednak najwyraźniej już wtedy poczuł powołanie kapłańskie i zdecydowanie zdecydował się pójść w ślady dziadka, czemu w niczym nie przeszkadzało ujawnione zamiłowanie do pisarstwa.
Pierwsze kompozycje dwudziestodwuletniego Swifta były na ówczesną modę wysublimowanymi odami, wyraźnie ukazującymi autentyczną i głęboką religijność, surową pobożność i głęboką niechęć do wszelkich rewolucyjnych zmian i innowacji, zwłaszcza w sferze duchowej. pole.
W Temple Manor
Niepokoje irlandzkie lat 1688-1689 uniemożliwiły mu dokończenie nauczania: musiał przenieść się do Anglii, a święcenia kapłańskie Swift przyjął dopiero w 1695 r., a doktorat z teologii w Oksfordzie otrzymał w 1701 r. Jednak „pośrednie” lata 90. XVII wieku w jego życiu . okazały się decydujące dla ukształtowania się jego osobowości i daru pisarskiego. Lata te upłynęły głównie w luksusowej posiadłości Moor Park pod Londynem dalekiego krewnego matki Swifta, emerytowanego dyplomaty i dworzanina, wybitnego myśliciela i eseisty lat 1660-1680. Sir William Temple, który początkowo z litości przyjął biednego młodzieńca na bibliotekarza, potem docenił jego talenty i przybliżył go do siebie jako sekretarza i powiernika. Swift, niestrudzony czytelnik, dysponował bogatym księgozbiorem, zwłaszcza francuskim; a Rabelais, Montaigne, La Rochefoucauld stali się jego ulubionymi autorami. Doceniał Szybkiego i jego patrona; Tylko w nim rozpoznał swojego mentora, jednak tylko pod względem zdrowego rozsądku, światopoglądu, wyważonych i przemyślanych sądów. Ich oceny mogły się radykalnie różnić, na przykład w kwestiach religijnych: Temple był mniej lub bardziej wolnomyślącym deistą, a Swift uważał wszelka dociekliwość religijna za produkt bezmyślności lub dumy. Różnica w światopoglądzie i temperamencie prawie jednak nie przeszkodziła im w dogadywaniu się. Swift nazwał dekadę spędzoną w posiadłości Temple najszczęśliwszym okresem w swoim życiu.
Broszura „Bitwa o książki”
Po śmierci Temple'a Swift po raz pierwszy musiał polegać wyłącznie na sobie; Miał własne stanowisko życiowe i ideologiczne, wypracowane przy wsparciu starszego przyjaciela i mentora. Ponadto jasno określono charakter jego talentu literackiego: stając po stronie Temple'a w literackiej polemice na temat porównawczych zalet literatury starożytnej i współczesnej za pomocą broszury „Bitwa o książki” (1697) Swift pokazał się bądź zaciekłym polemistą, mistrzem parodystycznego stylu i zabójczej ironii. Broszura jest zjadliwym potępieniem ówczesnego (głównie francuskiego) modernizmu literackiego i duchowej innowacji, której Swift nienawidził, ożywianej błyskotliwą grą wyobraźni.
Encyklopedia satyryczna
W 1700 roku Swift otrzymał parafię w Irlandii, lecz wszystkie jego kalkulacje i oczekiwania wiązały się z wielką polityką, w którą wprowadził go Temple, znawca życia politycznego, oraz z literacką działalnością londyńskich mistrzów umysłów. Ich podstępnemu i wymagającemu dworowi miał zamiar przedstawić nie tylko niepublikowaną jeszcze „Bitwę o książki”, ale także swego rodzaju satyryczną encyklopedię angielskiego życia psychicznego końca XVII wieku – „The Tank Tale”, która, jednakże nadal wymagał pracy i dla którego konieczne było przygotowanie gleby, aby zyskać choć trochę nazwy i reputacji. Wydarzenia były pomyślne: torysi pokonali wigów, zdobywając większość w Izbie Gmin i w pełni wykorzystując populistyczną demagogię. Zasady konserwatywne były znacznie bliższe Swiftowi niż liberalne, lecz był on głęboko podejrzliwy wobec jakiegokolwiek populizmu. Z niepokojem zauważył, że w starożytności „w ten sam sposób eksterminowano wolność” i natychmiast napisał traktat „Rozprawa o niezgodach i nieporozumieniach między szlachtą a społecznościami w Atenach i Rzymie” (1701), w którym szczegółowo i przejrzyście przeanalizował sprzeczka partyjna jako przejaw nadchodzącej tyranii demokratycznej, która nie jest lepsza od tyranii arystokratycznej. Traktat wywarł ogromny wpływ na opinię publiczną i znacząco przyczynił się do zwycięstwa wigów w kolejnych wyborach parlamentarnych; Swift stał się w ten sposób ulubieńcem partii rządzącej, jej „złotym piórem”, a w 1705 roku ostatecznie uznał za stosowne opublikować „Opowieść o beczce” wraz z „Bitwą o książki”.
Uznany Mistrz
Książka została zauważona przez wszystkich i przesądziła o dalszej reputacji doktora teologii Swifta, wywołując u niektórych głęboki podziw za jej bezlitosny i niewyczerpany dowcip, a m.in. jego lekceważące podejście do spraw religii. Podstawą fabularną „Opowieści” była bowiem przypowieściowa baśń o trzech braciach, mniej lub bardziej uosabiających katolicyzm, anglikanizm i skrajny protestantyzm, którym nie udało się zachować w nienaruszonym stanie przekazanych im kaftanów, odpowiednich na każdą okazję, czyli wiarę chrześcijańską. Alegoria jest celowo głupia, nadaje się do błazenskich zabaw z przebieraniem. Stanowi zaledwie jedną czwartą „Opowieści” i służy jako ilustracja do innych rozdziałów, razem z nimi stanowiąc swego rodzaju angielską analogię „Praise of Folly” Erazma z Rotterdamu, tak ukochanej przez Swifta. U Swifta ucieleśnieniem wszechmocnej Głupoty jest fałszywy „Autor” „Baśni”, skorumpowany bazgroł, który zlecił stworzenie czegoś w rodzaju programu na nadchodzące powszechne szaleństwo, mającego zastąpić prawdziwą rzeczywistość iluzoryczną, po części utopijną . Wiek XVIII był wiekiem utopii, zamieniających marzenia w projekty przebudowy społecznej, a Swift kpiąco antycypuje ideologię Oświecenia z jej „umową społeczną”, projektalizmem społecznym i kultem materializmu mechanistycznego.
Współcześni bardziej cenili dowcip Swifta niż treść jego „Opowieści”. Uznawano dla niego szczególny rodzaj prymatu w literaturze, który konsolidował z takimi antyideologicznymi dziełami sąsiadującymi z „Opowieścią o beczce”, jak „Trytyczny Traktat o władzach umysłowych” (1707) i „Sprzeciw wobec zniesienia Chrześcijaństwo” (1708). Salonową sławę przyniosła mu parodia i kazanie „Refleksje na kiju od miotły” (1707), w którym ostrzega „wielkich transformatorów świata”, „korygatorów zła” i „eliminatorów wszelkich skarg” przed aroganckim reformizmem, co może jedynie zbezcześcić świat.
Swift stworzył kolejną werbalną maskę ideologa i postaci współczesności w osobie uczonego dżentelmena astrologa Isaaca Bickerstaffa, który w imię nauki i dobra publicznego znosi teraźniejszość i rozporządza przyszłością, wyraźnie pokazanie siły propagandy nad rzeczywistością. Opublikowano jego jedyne naukowe „Przepowiednie na rok 1708”; przewidywania te zostały następnie zweryfikowane przez słowo drukowane i stały się niezaprzeczalnymi faktami życia społecznego. Późniejsi ideolodzy lubili nazywać tego rodzaju fakty „rzeczą upartą”. To nie przypadek, że Bickerstaff zakochał się w ówczesnych przyjaciołach Swifta i twórcach europejskiego dziennikarstwa, J. Addisonie i R. Steele. Jedno z pierwszych angielskich magazynów nosiło tytuł „Tatler” („Chatterbox”) i wydawane było na zlecenie „Mr. Isaaca Bickerstaffa, Esquire”, który wkrótce zdobył biografię i stał się parodią literatury angielskiej.
Polityk i publicysta
Wkrótce sam Swift miał na różne sposoby znakomicie zademonstrować siłę słowa drukowanego jako narzędzia polityki i jego bezsilność jako środka wyjaśniającego czy napominającego. Stosunki z wigami całkowicie się rozpadły, gdy Swift bezpośrednio wyraził swoje umiarkowanie opiekuńcze poglądy w broszurze „Rozważania angielskiego duchownego na temat religii i rządu” (1709). A kiedy rząd torysów w latach 1710-1714 spełnił żądania kręgów kościelnych, a ponadto zamierzał honorowo wyprowadzić Anglię z przedłużającej się i bezsensownej, aczkolwiek zwycięskiej wojny o sukcesję hiszpańską, Swift zaprzyjaźnił się z czołowymi konserwatystami . Został ich głównym publicystą, a wszystkie sukcesy polityczne rządu konserwatystów zostały osiągnięte dzięki broszurom Swifta i prowadzonemu przez niego czasopismu Examiner (1710-1711), które kształtowały opinię publiczną przychylną zawarciu pokoju. Pod tym względem Swift mieszkał w Londynie w latach 1710–1713, a jego codzienne listy i raporty do Irlandii do byłej uczennicy Temple, Esther Johnson, stworzyły „Dziennik dla Stelli”, opublikowany pół wieku później i odnoszący ogromny sukces jako powieść epistolarna.
Wynalazczy patriota Irlandii
W 1714 roku zmarła patronka konserwatystów, królowa Anna Stuart, a przywódcy torysów, przyjaciele Swifta, zostali oskarżeni o zdradę stanu i udało im się z wyprzedzeniem mianować go na rektora (dziekana) katedry św. Patryka w Dublinie, tak że znalazł się na swego rodzaju honorowym wygnaniu, na jednym z najważniejszych stanowisk kościelnych w Irlandii. Szybko i dogłębnie zrozumiewszy sprawy irlandzkie, Swift publicznie ogłosił Irlandię krajem niewolnictwa i biedy; uważał niewolniczą sytuację, a zwłaszcza niewolnicze posłuszeństwo miejscowej ludności za niezgodne z godnością człowieka; obrazili jego duszpasterskie sumienie. Już w 1720 roku w broszurze „A Proposal for the General Use of Irish Manufacture” nawoływał do bojkotu wszystkich angielskich „rzeczy do noszenia”. Jego apelacja nie została wysłuchana, a broszurę (oczywiście anonimową) uznano za „skandaliczną, schizmatycką i niebezpieczną”, a drukarz został postawiony przed sądem. Ława przysięgłych jednak go uniewinniła, a Swift to odnotował. Doszedł do wniosku, że najskuteczniejszym sposobem byłoby bojkot angielskich pieniędzy poprzez uznanie ich za fałszywe; i wkrótce pojawiła się ku temu okazja. W Anglii wydano patent na bicie małych miedzianych monet dla Irlandii. Patent był opłacalny, choć wcale nie oszukańczy, ale Swift, badacz propagandowej demagogii, doskonale rozumiał, że w istocie nie da się udowodnić braku oszustwa w tak delikatnej sprawie, dotykającej wszystkich kieszeni. Pozostało tylko wybrać maskę odpowiednią do kampanii; a w lutym 1724 ukazał się pierwszy list od „M.B. Sukiennika”, w którym „kupcy, sklepikarze, rolnicy i wszyscy zwykli ludzie królestwa Irlandii” zmobilizowali się masowo do walki z angielską miedzianą monetą, a w istocie z Anglią. W ciągu następnego półtora roku ukazało się jeszcze pięć listów, a ich ton był coraz bardziej oburzający, a wezwania coraz bardziej groźne; Aby zwiększyć ich skuteczność, Swift nie wyszedł z roli zwykłego człowieka. Cała Irlandia wrzała; miało wybuchnąć powstanie ludowe i zwykle uległy parlament irlandzki był gotowy mu przewodzić, a Swift przygotowywał na to program. Jednak w decydującym momencie angielski premier uznał, że najlepiej będzie się poddać: po prostu unieważnił patent i napięcie opadło. Wygrał „draper”; Szybki został pokonany.
Prawdopodobnie gorycz tej porażki podsyciła jego najbardziej gorzką broszurę „Skromna propozycja” (1729), przepełnioną nieznośną pogardą dla ludzkiego niewolnictwa, w której „dla dobra ojczyzny rozwój handlu i ulżenie losowi biednych „Wysuwa się korzystny, rozwinięty ekonomicznie i gastronomicznie projekt jedzenia irlandzkich dzieci. biedni; Właśnie tę metodę rozwiązywania irlandzkich problemów społecznych dobroduszny autor uważa za najbardziej praktyczną, wykonalną i zgodną z duchem czasu.
Główna Praca
„Listy M.B. sukiennika” nie stały się manifestem irlandzkiej wolności, ale utrwaliły się w historii literatury angielskiej jako portret przemowy anglo-irlandzkiego plebsu z początku XVIII wieku – tym bardziej mistrzowski od czasów Deana Swifta nie miał nic wspólnego z jego charakterem, jak zresztą i z bohaterem jego głównego dzieła, Lemuelem Guliwerem, który wyłonił się z zapomnienia „najpierw lekarz okrętowy, a potem kapitan kilku statków”. Od początku lat dwudziestych XVIII w. w listach Swifta pojawiają się odniesienia do „moich podróży”; w listopadzie 1726 roku ukazał się w Londynie tom zawierający „zwięzły opis” pierwszych dwóch z nich. Drugi tom opisujący trzecią i czwartą podróż został opublikowany w lutym 1727 roku.
Opis podróży rzeczywistych i wyimaginowanych oraz towarzyszących im odkryć od początku XVI wieku należy do czołowych europejskich gatunków literackich. Posługując się nim, Swift zrównał swoje dzieło z Utopią Thomasa More’a, Gargantuą i Pantagruelem F. Rabelais’go, z najpopularniejszym i najbardziej religijnym dziełem XVII wieku – Postępem pielgrzyma Johna Bunyana, a także z publikacją w 1719 autorstwa „Robinsona Crusoe” D. Defoe, najbardziej optymistycznego dzieła czasów nowożytnych, w znaczeniu i patosie będącym całkowitym przeciwieństwem „Podróży Guliwera”.
Ich fabuła, podobnie jak w „Opowieści o beczce”, była fałszywą, parodią: Swift, w przeciwieństwie do wielu utopistów, marzycieli i wynalazców, nie odkrył nowych krajów, ale przywrócił czytelnika do niesamowitej rzeczywistości swojej codzienności, zmuszając go do spojrzenia na siebie i otaczający go świat nowymi oczami i dokonania trzeźwej samooceny moralnej (czyli przede wszystkim religijnej).
Potworne i normalne
„Podróże Guliwera” to ostatnia książka Swifta, w której jego bogate życie i doświadczenia twórcze zostały odzwierciedlone w fantastyczny i alegoryczny sposób – tak że niemal każdy epizod narracji wygląda jak przypowieść. Sprzyja temu ulubiony sposób przedstawiania Swifta – codzienna groteska, czyli odsłanianie dziwności i potworności codzienności i zwykłej świadomości. Normalność i potworność nieustannie zmieniają miejsca: w królestwach Liliputów i gigantów osiąga się to poprzez zabawę skalą percepcji 12:1:12. Ten stosunek wielkości pozwala w dwóch pierwszych częściach możliwie najdobitniej ukazać znikomość wielkiej polityki i wielkość ludzkiego życia. Część trzecia ma charakter całkowicie fantasmagoryczny – kompendium zrealizowanych marzeń ludzkości, uzbrojonej w naukę, triumf szalonego projektizmu, o jakim marzył Autor „Opowieści o beczce”. To pierwsza technokratyczna dystopia w historii literatury europejskiej.
Główna idea czwartej części
Wreszcie w czwartej części, w Krainie Koni, pojawia się „człowiek naturalny”, którego Rousseau będzie gloryfikował pół wieku później – i w swoim naturalnym stanie, pozbawionym wiary i łaski, okazuje się najbardziej odrażającym z bydło, które powinno być tylko w niewoli koni; Po drodze odkrywa się, że idealna struktura społeczna jest możliwa tylko bez człowieka. Przesiąknięty ideą takiego ulepszenia Lemuel Guliwer wyrzeka się człowieczeństwa i staje się bywalcem stajni. To nieco zawiłe kazanie przeciwko śmiertelnemu grzechowi ludzkiej pychy było przez współczesnych uważane za oczywiste; jednak w okresie triumfu humanizmu oświeceniowego wywołało to wiele krytyki.
„Niezłomny obrońca odważnej wolności”
„Podróże Guliwera” rozsławiły Swifta w całej Europie, jednak do końca swoich dni pozostał irlandzkim wygnańcem, o którym tamtejszy gubernator powiedział: „Rządzę Irlandią za pozwoleniem dziekana Swifta”. Wśród jego najnowszych dzieł, w większości powtarzających poprzednie wątki i motywy, wyróżnia się niedokończona „Instrukcja dla służby”, parodiująca „Księcia” Machiavellego z wykorzystaniem materiałów codziennego użytku oraz „Poważny i pożyteczny projekt budowy domu dla nieuleczalnych”. (1733) - esej w duchu „Skromnej propozycji”. Już wcześniej, w 1731 r., napisał „Wiersze o śmierci doktora Swifta”; w swoim epitafium chciał pozostać w pamięci potomności jako „uparty obrońca odważnej wolności” i mówił o „okrutnym oburzeniu”, które „rozdzierało mu serce”. To oburzenie nie zostało dostatecznie złagodzone miłosierdziem; nie była jednak skierowana przeciwko ludziom, ale głównie przeciwko naruszaniu wolności człowieka. Będąc głęboko i mocno religijnym duchownym, orędownikiem bojowego zdrowego rozsądku, w cieniu religii chrześcijańskiej, Swift przeciwstawiał się idealizacji człowieka, zapowiadającej jego nowe zniewolenie, a zwłaszcza planom powszechnej poprawy społecznej, które – jak przewidywał – mogły jedynie prowadzą do wszechmocy szaleństwa i powszechnego niewolnictwa. Patos jego życia i twórczości w pełni oddają słowa apostoła Pawła z Listu do Efezjan (6,12), które Swift lubił powtarzać: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowym mocom niegodziwości” (pod niebem).
Jonathan Swift urodził się w Irlandii w 1667 roku. Jego rodzice należeli do znienawidzonych przez rdzenną ludność angielskich kolonizatorów. Dlatego przyszły pisarz czuł się w swojej ojczyźnie jak w obcym kraju.
Od dzieciństwa był pozbawiony rodzicielskiej miłości i opieki. Ojciec zmarł przed urodzeniem syna, a matka, powierzając swoje roczne dziecko opiece pielęgniarki, wyjechała do Anglii, gdzie mieszkała do końca swoich dni. Jonathana wychowywał jego wujek Godwin.
Edukacja i początek kreatywności
Swift kształcił się na Uniwersytecie w Dublinie, który słynął z tradycji nauczania literatury, języków starożytnych i nauk teologicznych. Tutaj Jonathan zainteresował się twórczością literacką. Po ukończeniu studiów utalentowany, wykształcony, ale biedny młodzieniec mógł wybierać tylko między zawodami prawnika i duchownego. Swift postanowił zostać księdzem.
Niepokoje polityczne w Irlandii wkrótce zmusiły pisarza do wyjazdu do Anglii. Tam dostał pracę jako sekretarz lorda Williama Temple’a, bogatego arystokraty. Komunikacja z politykami i pisarzami dała Swiftowi możliwość bycia na bieżąco z najświeższymi wiadomościami z życia społecznego i kulturalnego Anglii, a luksusowa biblioteka pomogła mu uzupełnić luki w edukacji. W ciągu niecałych dziesięciu lat służby Lordowi Temple’owi Swift stał się zawodowym pisarzem, co zostało naznaczone jego pierwszymi dojrzałymi dziełami satyrycznymi – „Bitwą o książki” i „Opowieścią o beczce”.
Swift umieścił swoje nazwisko na okładce książki, choć krytyka mogła zaszkodzić karierze autora. Mimo niebezpieczeństwa Szybki konsekwentnie wychodził z satyrycznymi wierszami, artykułami i broszurami, w których wyśmiewał przywary życia świeckiego i kościelnego.
Kariera polityczna
Jonathan Swift znajdował się w centrum londyńskiego życia politycznego: brał udział w licznych przyjęciach w pałacach, spotykał się z ministrami i osobami publicznymi, był wciągnięty w walkę pomiędzy dwiema głównymi partiami politycznymi Anglii – torysami i wigami. Działalność polityczna i twórczość artystyczna ugruntowały jego popularność. A władze znalazły sposób, żeby się go pozbyć: Swift został mianowany dziekanem (rektorem) katedry św. Patryka w Dublinie.
Nominację tę pisarz odebrał jako wygnanie polityczne i upadek wszelkich nadziei. Jednak nawet z dala od stolicy Anglii Swift w dalszym ciągu demaskował szaleństwo istniejących przepisów, oszustwa biznesmenów i hipokryzję polityków. W nowych broszurach bronił praw narodu irlandzkiego, który cierpiał pod jarzmem korony angielskiej. W jednej ze swoich najsłynniejszych broszur „Listy od sukiennika” pisarz otwarcie wzywał Irlandczyków do walki o wolność. J. Swift został bohaterem narodowym Irlandii.
Ostatnie lata życia Swifta przyćmiła poważna choroba, pisarz zmarł w 1745 r. Znaczenie życia Jonathana Swifta trafnie oddaje ułożone przez niego epitafium: „Tutaj spoczywa ciało Jonathana Swifta, dziekana tej katedry, i poważne oburzenie nie rozdziera już jego serca. Idź, podróżniku, i naśladuj, jeśli potrafisz, tego, który odważnie walczył o sprawę wolności.
"Podróże Guliwera"
To główne dzieło Swifta. Dziś Podróże Guliwera postrzegane są głównie jako baśń literacka. Ale J. Swift w ogóle nie napisał swojej książki dla dzieci, a przynajmniej chciał zadowolić publiczność frywolnymi wynalazkami. Pod przykrywką prostych opowiadań lekarza okrętowego Lemuela Guliwera pisarz przedstawił własne przemyślenia na temat życia społeczno-politycznego Anglii i rozwoju ludzkości w ogóle. Alegoryczna treść fabuły Podróży Guliwera była satyrycznym przedstawieniem współczesnej rzeczywistości autora.
Książka składa się z czterech części. W każdym z nich pisarz wybiera nowy przedmiot krytyki. Schematycznie wykres można przedstawić w następujący sposób:
- Kraina Liliputów. Podłość i bezsens porządku społecznego.
- Kraj gigantów. Straszna siła mocy, druga krwawa strona historii ludzkości.
- Laputa, Balnibarba, Lagneg i inne kraje. Sterylność nauki oddzielona od życia.
- Kraj Houyhnhnmów (inteligentnych koni) i Yahoos (dzikich ludzi). Nierozsądne i niemoralne zachowanie społeczności ludzkiej.
Każda część książki zawiera krytykę określonej dziedziny życia ludzkiego, a pod koniec historii wydaje się, że pisarz nie odchodzi od utartych wyobrażeń o społeczeństwie, polityce, państwie, władzy, nauce i moralność. Pisarz uważał śmieszność za lekarstwo na moralne i społeczne bolączki ludzkości.
Jonathan Swift to anglo-irlandzki satyryk, eseista, poeta i osoba publiczna. Najbardziej znany jest jako autor fantastycznej tetralogii Podróże Guliwera, w której dowcipnie ośmieszał ludzkie i społeczne przywary. Mieszkał w Dublinie (Irlandia), gdzie pełnił funkcję dziekana (rektora) katedry św. Patryka. Pomimo swojego angielskiego pochodzenia, Swift energicznie bronił praw zwykłych Irlandczyków i zyskał u nich szczery szacunek.
Głównym źródłem informacji o rodzinie i początkach życia Swifta jest Fragment Autobiograficzny, który Swift napisał w 1731 roku i obejmuje wydarzenia do roku 1700. Jest tam napisane, że podczas wojny secesyjnej rodzina dziadka Swifta przeniosła się z Canterbury do Irlandii.
Swift urodził się w irlandzkim Dublinie w biednej rodzinie protestanckiej. Ojciec, nieletni urzędnik sądowy, zmarł, gdy jego syn jeszcze się nie urodził, pozostawiając rodzinę (żonę, córkę i syna) w trudnej sytuacji. Dlatego w wychowaniu chłopca zaangażował się wujek Godwin, a Jonathan prawie nigdy nie spotkał swojej matki. Po szkole wstąpił do Trinity College na Uniwersytecie w Dublinie (1682), który ukończył w 1686. W wyniku studiów Swift uzyskał tytuł licencjata i przez całe życie sceptycyzm wobec mądrości naukowej.
W związku z wojną domową, która rozpoczęła się w Irlandii po obaleniu króla Jakuba II (1688), Szybki wyjechał do Anglii, gdzie przebywał przez 2 lata. W Anglii był sekretarzem syna znajomej swojej matki (według innych źródeł jej dalekiego krewnego) – bogatego emerytowanego dyplomaty Williama Temple’a. W posiadłości Temple Swift po raz pierwszy spotkał Esther Johnson (1681–1728), córkę służącego, która w młodym wieku straciła ojca. Estera miała wtedy zaledwie 8 lat; Swift został jej przyjacielem i nauczycielem.
W 1690 r. powrócił do Irlandii, choć później kilkakrotnie odwiedzał Świątynię. Aby znaleźć stanowisko, Temple wręczył mu list referencyjny, w którym odnotowano jego dobrą znajomość łaciny i greki, znajomość języka francuskiego i doskonałe zdolności literackie. Temple, sam znany eseista, potrafił docenić niezwykły talent literacki swojego sekretarza, zapewnił mu bibliotekę i życzliwą pomoc w codziennych sprawach; w zamian Swift pomagał Temple w przygotowaniu jego obszernych wspomnień. To właśnie w tych latach Swift rozpoczął pracę literacką, najpierw jako poeta. Należy pamiętać, że wpływową Świątynię odwiedzało wielu znamienitych gości, w tym także król Wilhelm, a obserwacja ich rozmów dostarczyła bezcennego materiału dla przyszłego wielkiego satyryka.
W 1692 r. Swift uzyskał tytuł magistra w Oksfordzie, a w 1694 r. przyjął święcenia kapłańskie w Kościele anglikańskim. Został mianowany księdzem w irlandzkiej wiosce Kilroot. Jednak Szybki wkrótce, jak sam stwierdził, „zmęczony kilkumiesięcznymi obowiązkami” wrócił do służby w Temple. W latach 1696-1699 napisał satyryczne przypowieści „Opowieść o beczce” i „Bitwa o książki” (opublikowane w 1704 r.), A także kilka wierszy.
W styczniu 1699 zmarł patron William Temple. Był jednym z nielicznych znajomych Swifta, o którym nawet ten zjadliwy satyryk pisał same miłe słowa. Swift szuka nowego stanowiska i zwraca się do londyńskiej szlachty. Przez długi czas poszukiwania te nie kończyły się sukcesem, ale Swift dokładnie zapoznał się z dworską moralnością. Wreszcie w 1700 roku został mianowany ministrem (prebendarzem) katedry św. Patryka w Dublinie. W tym okresie opublikował kilka anonimowych broszur. Współcześni od razu zauważyli cechy satyrycznego stylu Swifta: jasność, bezkompromisowość, brak bezpośredniego głoszenia - autor ironicznie opisuje wydarzenia, pozostawiając wnioski uznaniu czytelnika.
W 1702 roku Swift otrzymał stopień doktora teologii w Trinity College. Zbliża się do opozycyjnej partii Wigów. Autorytet Swifta jako pisarza i myśliciela rośnie. W tych latach Swift często odwiedzał Anglię i nawiązywał znajomości w kręgach literackich. Opublikowano (anonimowo, pod tą samą okładką) „Opowieść o beczce” i „Bitwę o książki” (1704); pierwsza z nich opatrzona jest znaczącym podtytułem, który można przypisać całemu dziełu Swifta: „Napisane dla ogólnego doskonalenia rodzaju ludzkiego”. Książka od razu zyskuje popularność i w pierwszym roku ukazuje się w trzech wydaniach. Warto zauważyć, że prawie wszystkie dzieła Swifta publikowane były pod różnymi pseudonimami lub nawet anonimowo, choć jego autorstwo zwykle nie było tajemnicą.
W 1705 r. wigowie na kilka lat zdobyli większość w parlamencie, ale moralność nie uległa poprawie. Swift powrócił do Irlandii, gdzie otrzymał parafię (we wsi Laracor) i mieszkał tam do końca 1707 roku. W jednym z listów porównał waśnie wigów i torysów do kocich koncertów na dachach.
Około 1707 roku Swift poznał inną dziewczynę, 19-letnią Esther Vanhomrigh (1688-1723), którą Swift w swoich listach nazywał Vanessą. Ona, podobnie jak Esther Johnson, dorastała bez ojca (holenderskiego kupca). Zachowały się niektóre listy Vanessy do Szybkiego – „smutne, czułe i pełne podziwu”: „Jeśli stwierdzisz, że piszę do Ciebie zbyt często, to powinieneś mi o tym powiedzieć lub nawet napisać do mnie jeszcze raz, żebym wiedział, że masz nie całkiem o mnie zapomniano…”
W tym samym czasie Swift prawie codziennie pisze do Esther Johnson (Swift nazywała ją Stella); Z tych listów powstała później jego książka „Dziennik dla Stelli”, wydana pośmiertnie. Esther Stella, pozostawiona jako sierota, osiedliła się w irlandzkiej posiadłości Swifta wraz ze swoją towarzyszką, jako uczennica. Niektórzy biografowie, opierając się na zeznaniach przyjaciół Swifta, sugerują, że on i Stella potajemnie pobrali się około 1716 roku, nie znaleziono jednak na to żadnych dokumentów potwierdzających.
W 1710 r. w Anglii do władzy doszli torysi pod wodzą Henryka St. Johna, późniejszego wicehrabiego Bolingbroke'a, a Swift, rozczarowany polityką wigów, wystąpił w poparciu rządu. W niektórych obszarach ich interesy rzeczywiście były zbieżne: torysi ograniczyli wojnę z Ludwikiem XIV (pokój utrechcki), potępili korupcję i purytański fanatyzm. Właśnie o to wcześniej nawoływał Swift. Ponadto on i Bolingbroke, utalentowany i dowcipny pisarz, zaprzyjaźnili się. W dowód wdzięczności Swift otrzymał strony konserwatywnego tygodnika „The Examiner”, w którym przez kilka lat ukazywały się jego broszury.
1713: Z pomocą przyjaciół torysów Swift zostaje mianowany dziekanem katedry św. Patryka. To miejsce, oprócz niezależności finansowej, daje mu silną platformę polityczną do otwartej walki, ale dystansuje go od wielkiej londyńskiej polityki. Niemniej jednak Swift z Irlandii w dalszym ciągu aktywnie uczestniczy w życiu publicznym kraju, publikując artykuły i broszury dotyczące palących kwestii. Ze złością sprzeciwia się niesprawiedliwości społecznej, arogancji klasowej, uciskowi, fanatyzmowi religijnemu itp.
W 1714 r. do władzy powrócili wigowie. Bolingbroke, oskarżony o kontakty z jakobitami, wyemigrował do Francji. Szybki wysłał list do wygnańca, w którym poprosił o pozbycie się go, Szybkiego, według własnego uznania. Dodał, że po raz pierwszy kieruje osobistą prośbę do Bolingbroke. W tym samym roku zmarła matka Vanessy. Pozostawiona sierotą przeprowadza się do Irlandii, bliżej Swifta.
W 1720 roku Izba Lordów irlandzkiego parlamentu, utworzona z angielskich protegowanych, przekazała Koronie Brytyjskiej wszystkie funkcje legislacyjne dotyczące Irlandii. Londyn natychmiast wykorzystał nowe prawa do stworzenia przywilejów na towary angielskie. Od tego momentu Swift zaangażował się w walkę o autonomię Irlandii, rujnowaną w interesie angielskiej metropolii.
W tych samych latach Swift rozpoczął pracę nad Podróżami Guliwera.
1723: śmierć Vanessy. Opiekując się młodszą siostrą, zachorowała na gruźlicę. Z jakiegoś powodu jej korespondencja z Swiftem z ostatniego roku została zniszczona.
1724: Zbuntowane „Listy od sukiennika” zostały opublikowane anonimowo i sprzedane w tysiącach egzemplarzy, wzywając do bojkotu angielskich towarów i gorszych angielskich monet. Odpowiedź „Listów” była ogłuszająca i powszechna, w związku z czym Londyn musiał pilnie mianować nowego gubernatora, Cartereta, aby uspokoić Irlandczyków. Nagroda przyznana przez Cartereta osobie, która wskazała nazwisko autora, pozostała niedoręczona. Drukarz Listów został odnaleziony i postawiony przed sądem, ale ława przysięgłych jednogłośnie go uniewinniła. Premier Lord Walpole zaproponował aresztowanie „podżegacza”, ale Carteret wyjaśnił, że wymagałoby to całej armii.
Ostatecznie Anglia uznała, że najlepiej będzie poczynić pewne ustępstwa gospodarcze (1725) i od tego momentu anglikański dziekan Swift stał się bohaterem narodowym i nieoficjalnym przywódcą katolickiej Irlandii. Współczesny zauważa: „Jego portrety wisiały na wszystkich ulicach Dublina... Pozdrowienia i błogosławieństwa towarzyszyły mu, gdziekolwiek się udał”. Według wspomnień przyjaciół Swift powiedział: „Jeśli chodzi o Irlandię, tutaj kochają mnie tylko moi starzy przyjaciele – tłum, a ja odwzajemniam ich miłość, bo nie znam nikogo innego, kto na to by zasługiwał”.
W odpowiedzi na utrzymującą się presję ekonomiczną metropolii Swift z własnych środków założył fundusz mający na celu pomoc mieszkańcom Dublina, którym groziła ruina i którzy nie rozróżniali katolików i anglikanów. Burzliwy skandal w całej Anglii i Irlandii wywołała słynna broszura Swifta „Skromna propozycja”, w której kpiąco radził: jeśli nie jesteśmy w stanie wykarmić dzieci irlandzkiej biedoty, skazując je na biedę i głód, lepiej je sprzedajmy na mięso i zrobić je ze skórzanych rękawiczek.
W 1726 r. ukazały się pierwsze dwa tomy Podróży Guliwera (bez podania nazwiska prawdziwego autora); pozostałe dwa zostały opublikowane w następnym roku. Książka, nieco zepsuta przez cenzurę, cieszy się niespotykanym sukcesem. W ciągu kilku miesięcy wydano ją trzykrotnie, a wkrótce pojawiły się tłumaczenia na inne języki.
Stella zmarła w 1728 r. Stan fizyczny i psychiczny Swifta się pogarsza. Jego popularność stale rośnie: w 1729 r. Swift otrzymał tytuł honorowego obywatela Dublina, ukazały się jego dzieła zebrane: pierwsze w 1727 r., drugie w 1735 r.
W ostatnich latach Swift cierpiał na poważną chorobę psychiczną; w jednym z listów wspomniał o „śmiertelnym smutku”, który zabijał jego ciało i duszę. W 1742 r. po udarze Szybki stracił mowę i (częściowo) zdolności umysłowe, po czym uznano go za niezdolnego do pracy. Trzy lata później (1745) zmarł Szybki. Pochowano go w nawie głównej swojej katedry, obok grobu Esther Johnson, epitafium na nagrobku sam ułożył już wcześniej, już w 1740 r., w tekście swego testamentu:
„Tu leży ciało Jonathana Swifta, dziekana tej katedry, a poważne oburzenie nie rozdziera już jego serca. Idź, podróżniku, i naśladuj, jeśli potrafisz, tego, który odważnie walczył o sprawę wolności.
Swift zapisał większość swojej fortuny na utworzenie szpitala dla chorych psychicznie; Szpital dla imbecyli św. Patryka został otwarty w Dublinie w 1757 roku i do dziś jest najstarszym szpitalem psychiatrycznym w Irlandii.
Kreacja:
Swego czasu Swifta określano jako „mistrza politycznych paszkwili”. Sporą część dziennikarstwa Swifta zajmują różnego rodzaju mistyfikacji. Na przykład w 1708 roku Swift zaatakował astrologów, których uważał za jawnych oszustów. Opublikował pod pseudonimem „Isaac Bickerstaff” almanach z przewidywaniami przyszłych wydarzeń. Almanach Swifta wiernie parodiował podobne popularne publikacje publikowane w Anglii przez niejakiego Johna Partridge'a, byłego szewca; zawierał on, oprócz zwyczajowych, niejasnych stwierdzeń („znaczącej osobie w tym miesiącu grozi śmierć lub choroba”), także bardzo konkretne przepowiednie, m.in. dotyczące rychłej daty śmierci wspomnianej kuropatwy. Kiedy nadszedł ten dzień, Swift rozesłał (w imieniu znajomego Partridge'a) wiadomość o jego śmierci „w całkowitej zgodzie z przepowiednią”. Nieszczęsny astrolog musiał ciężko pracować, aby udowodnić, że żyje i zostać przywrócony na listę wydawców, skąd pospiesznie go skreślono.
Z biegiem czasu jego dzieła straciły bezpośrednią aktualność polityczną, ale stały się przykładami ironicznej satyry. Za jego życia jego książki cieszyły się ogromną popularnością zarówno w Irlandii, jak i w Anglii, gdzie ukazywały się w dużych nakładach. Niektóre z jego dzieł, niezależnie od okoliczności politycznych, które je zrodziły, zaczęły żyć własnym życiem literackim i artystycznym.
Przede wszystkim dotyczy to fantastycznej tetralogii „Podróże Guliwera”, która stała się jedną z klasycznych i najczęściej czytanych książek w wielu krajach świata, a także została sfilmowana kilkadziesiąt razy. To prawda, że w przypadku adaptacji dla dzieci i filmów satyryczny ładunek tej książki zostaje wykastrowany.
JONATHAN SWIFT
(1667-1745)
Brytyjski satyryk, przywódca kościoła, publicysta, poeta i pisarz Jonathan Swift urodził się 30 listopada 1667 roku w Dublinie w brytyjskiej rodzinie. Ojciec Swifta nie dożył narodzin syna, po pewnym czasie jego matka wyjechała do Wielkiej Brytanii na zawsze, a Jonathana wychowywał wujek, Godwin Swift, rozpoznawalny dubliński prawnik. Swift otrzymał dobre wykształcenie – najpierw w szkole Kilkenny (1673–1681), następnie w Trinity College w Dublinie (1682–1688), gdzie w 1686 roku uzyskał tytuł licencjata.
Wybuch przemocy, jaki miał miejsce w Irlandii w 1689 r., zmusił Swifta do schronienia się w Wielkiej Brytanii. Pod koniec tego samego roku Swift został sekretarzem Sir Williama Temple’a, emerytowanego dyplomaty i literata mieszkającego w posiadłości Moor Park w Surrey. Swift pozostał na tym stanowisku aż do śmierci Sir Williama w styczniu 1699 r. Nie były to najlepsze czasy w życiu Swifta: miał okazję pracować do woli w dużej bibliotece świątynnej; to tu, w Moore Park, rozpoczęła się niezależna działalność poetycka Swifta; w 1692 uzyskał stopień magistra w Oksfordzie; w końcu posiadłość Temple staje się podstawą domowego szczęścia Swifta (początkujący pisarz poznaje Esther Johnson, pasierbicę menadżera Moore Park, która początkowo była jego uczennicą, a potem została jego żoną).
W 1695 roku Swift przyjął święcenia kapłańskie w Kościele anglikańskim i przez następny rok służył w Kilruthia na północy Irlandii. Znajdując się w centrum konfliktów religijnych, Swift zaczyna pisać jedno z rozpoznawalnych dzieł satyrycznych - broszurę „Przypowieść o beczce”, nad którą prace trwały kilka lat. „Przypowieść o beczce” została opublikowana w 1704 roku bez wskazania imienia twórcy, wywołując wokół siebie zamieszanie. Swift zyskał sławę jako dowcipniś po ujawnieniu jego autorstwa. W postaci 3 braci – Piotra, Marcina i Jacka – twórca poddał miażdżącej krytyce trzy odłamy chrześcijaństwa – katolicki, anglikański i purytański.
W 1696 roku pisarz powrócił do Moore Park, gdzie napisał satyrę „Bitwa o książki”. Praca poświęcona była dyskusji pomiędzy zwolennikami „starych i nowych ksiąg”, w której Temple brał także udział po stronie „starych”. Satyra Swifta sprzeciwia się kanonizacji dziedzictwa starożytnego, opowiadając się jednak za jego twórczą realizacją (przede wszystkim ze względu na nadchodzący rozwój współczesnej literatury brytyjskiej).
Po śmierci Temple’a w 1699 roku Swift przeniósł się do Irlandii, gdzie otrzymał parafię kościelną w Laracori. W 1702 roku otrzymał stopień doktora teologii w Trinity College w Dublinie.
Jego sława literacka wzrosła jeszcze po opublikowaniu serii esejów „Bickerstaff's Papers” (1708 - 1709), w których wyśmiewał niejakiego Johna Patridge'a, będącego rocznym almanachem astrologicznym. Wizerunek ekstrawaganckiego dżentelmena Izaaka Bickerstaffa był tak popularny wśród czytelników, że eseista Richard Stohl, bliski wigom, zaczął w imieniu Bickerstaffa wydawać pouczające i satyryczne czasopismo „Chatterbox” (1709). Swift współpracowała z tym magazynem, występując zarówno jako prozaik, jak i poeta.
Po pewnym czasie Swift, rozpoznawalny już pisarz polityczny, odsunął się od wigów i zbliżył do członków gabinetu torysów, publikując nawet przez kilka miesięcy (1710 - 1711) w torysowskim czasopiśmie „Examiner”. Od września 1710 do czerwca 1713 Swift przebywał w Londynie. W tym czasie rozpoczęła się jego działalność jako publicysty torysowskiego. Na polu powiązań literackich największe znaczenie miało małe kółko „Klub Marcina Skliblerusa (Skrybów)”. Szczegółowe informacje o wydarzeniach politycznych i literackich Londynu od tego czasu docierają do nas w listach Swifta, które po jego śmierci otrzymały tytuł „Dziennik dla Stelli” i adresowane były do jego drugiego życia, Esther Johnson.
W imieniu torysów i ogromnego wsparcia rządu w swoich własnych artykułach i broszurach, w 1713 roku Swift objął stanowisko dziekana katedry św. Dublina. Patryk. Opuszcza Londyn i wraca do Irlandii.
Trzeci okres twórczości Swifta ujawnia broszura „A Proposal for the General Use of Irish Manufacture” (1720), po której bezpośrednio wydano szereg innych broszur o Irlandii. Na początku XVIII wieku ludność Irlandii była niejednorodna. Swift wypowiadał się w obronie Anglo-Irlandczyków, ale czyniąc to, podniósł kwestię ospałego stanu całej Irlandii. Centralne miejsce w irlandzkiej publicystyce Swifta zajmują „Listy sukiennika” (1724).
Prace dotyczyły patentu wydanego przez rząd angielski brytyjskiemu kupcowi Woodowi na prawo do bicia małych (i złych) monet w Irlandii. Patent Wooda został źle potraktowany w Irlandii ze względów politycznych i ekonomicznych. Irlandzki parlament i jego organy wykonawcze podjęły szereg działań przeciwko monecie Wood, która domagała się poparcia dla bojkotu Irlandczyków. Listy sukiennika pomogły w tym bojkocie i zmusiły rząd angielski do unieważnienia patentu Wooda. Swift stał się bohaterem narodowym.
Główną księgą życia J. Swifta są „Podróże Lemuela Guliwera” (1721–1725), które ukazały się w Londynie w 1726 r.
Ostatnia dekada twórczości wielkiego satyryka, po wydaniu „Podróży do różnych krajów świata” Lemuela Guliwera (1726–1737), charakteryzowała się dużą aktywnością. Swift pisze wiele różnych dzieł publicystycznych i satyrycznych, wśród których nie najmniej ważne miejsce zajmują broszury o tematyce irlandzkiej. Przemówienia Swifta w obronie Irlandii, jak poprzednio, znajdują odzew w sercach ludzi i ich poparciu. Został wybrany na szlacheckiego obywatela Dublina (1729). W tym okresie Swift napisał wiele wierszy. Jego wiersze cechuje różnorodność nakierowana na konkretną tematykę. Wiodącym gatunkiem poezji jest satyra polityczna, kojarzona zwykle z Irlandią („Klub Legionu”, 1736). Swift podsumowuje wynik własnej działalności twórczej w jednym ze swoich ważniejszych dzieł poetyckich - „Wierszach na śmierć doktora Swifta” (1731, wyd. 1738).
Swift zmarł 19 października 1745 roku w Dublinie. Na jego grobie wyryto skomponowane przez niego epitafium: „Tu leży ciało Jonathana Swifta, doktora teologii, dziekana tej katedry. Gorzkie oburzenie nie może już dręczyć jego serca. Przyjedź, podróżniku, i naśladuj, jeśli potrafisz, dzielnego obrońcę wolności.
Szybki Jonathan (1667-1745)
Angielski satyryk, przywódca kościoła, publicysta. Urodzony w Dublinie w angielskiej rodzinie. Ojciec Swifta nie dożył narodzin syna, a Jonathana wychowywał jego wujek, Godwin Swift. Swift otrzymał najlepszą dostępną wówczas edukację w Irlandii – najpierw w County Kilkenny School, następnie w Trinity College w Dublinie, gdzie w 1686 roku uzyskał tytuł licencjata.
Wybuch przemocy, który przetoczył się przez Irlandię w 1689 r., zmusił Swifta do szukania schronienia w Anglii. Pod koniec tego roku Swift został sekretarzem Sir Williama Temple’a, emerytowanego dyplomaty i literata mieszkającego w Moor Park w Surrey. Swift pozostał na tym stanowisku aż do śmierci Sir Williama w styczniu 1699 r. Podczas jednej z nieobecności w Moor Park w 1695 r. Swift przyjął święcenia kapłańskie Kościoła anglikańskiego i następny rok spędził, służąc w Kilroot na północy Irlandii. Pod koniec tego okresu swojego życia Swift praktycznie ukończył jedno ze swoich słynnych dzieł satyrycznych „Opowieść o beczce”.
W 1710 roku do władzy doszli torysi, a Swift dołączył do ich obozu. Rząd torysów lepiej niż przywódcy wigów posługiwał się tak potężną bronią, jaką był dar pisarza politycznego, i powierzył mu swoje czasopismo „Examiner”.
W artykułach opublikowanych w „Examiner” oraz w broszurach, takich jak Postępowanie aliantów, Swift bronił torysów i zdecydowanie wspierał wysiłki rządu na rzecz zakończenia wojny z Francją. Nagrodą za to było powołanie go w 1713 roku na rektora (dziekana) katedry św. Patryka w Dublinie. Po śmierci królowej Anny i powrocie do władzy wigów, Swift wyjechał do Irlandii, gdzie poza dwoma krótkimi wizytami w Anglii pozostał do końca życia.
Przez pewien czas mieszkał samotnie w Dublinie, jednak w 1720 roku ponownie zaczął interesować się sprawami publicznymi. W latach 1720-1736 powstało wiele jego najlepszych wierszy, a pomysł na książkę „Podróże Guliwera” zrodził się w latach bezpośrednio poprzedzających jej publikację w 1726 r. Swift zmarł 19 października 1745 r.
