Prawosławie, które powstało na Rusi pod koniec pierwszego tysiąclecia, wywarło ogromny wpływ na mentalność narodu rosyjskiego i zmieniło jego duszę. Ponadto przyczyniło się do rozwoju umiejętności czytania i pisania i edukacji ludności, a także dało początek rozwojowi literatury. Wpływ chrześcijański wpłynął na twórczość każdego pisarza. Przekonanie o przykazaniach i prawdach można znaleźć w dziełach Dostojewskiego, w szczególności w powieści „Zbrodnia i kara”

Głębia świadomości religijnej w powieści jest niesamowita.

Dostojewski skupia się na przedstawieniu dobra i zła, grzechu i cnoty. Co więcej, grzechem są nie tylko czyny, ale także myśli. Dawszy początek rozwojowi teorii o „Wielkich tego świata” i „drżących stworzeniach”, Raskolnikow zabija starego lombardu. Jednak tym czynem przede wszystkim popełnił samobójstwo. Poprzez samozagładę bohater z pomocą Soni odnajduje drogę do zbawienia poprzez skruchę i cierpienie. Zasady te są podstawą filozofii chrześcijańskiej. Osoby pozbawione miłości i pokuty nie są godne poznania światła, lecz po śmierci trafiają do ciemnego świata. Na przykład Svidrigailov jeszcze za życia rozumiał życie pozagrobowe. Jest skazany. Jego spóźniona życzliwość nie ma znaczenia (sen o pięcioletniej dziewczynce). Raskolnikowowi towarzyszy diabeł: „Diabeł doprowadził mnie do przestępstwa”. Ale mimo to zostaje oczyszczony, w przeciwieństwie do Swidrygajłowa, który popełnił grzech śmiertelny samobójstwa.

Modlitwa, ważna część chrześcijaństwa, jak każdej religii, zajmuje w powieści ważne miejsce. Dzieci Soni i Katarzyny Iwanowna modlą się bez końca. Krzyż i ewangelia również mają swoje miejsce. Sonya przekazała te rzeczy Raskolnikowowi, który, nawiasem mówiąc, wyparł się jakiejkolwiek religii.

Cechy Ewangelii są wyraźnie widoczne w imionach bohaterów - Kafarnaum, Maria Nierządnica. „Lizaweta” jest czcicielką Boga, mężem Bożym. Imię Ilja Pietrowicz jest podobne do Ilji Proroka. Katerina – „czysta, jasna”. W powieści pojawiają się trzy, siedem, jedenaście, trzydzieści liczb konwencjonalnych w chrześcijaństwie. Sonya daje Marmeladowowi trzydzieści kopiejek, Marfa tyle samo daje Swidrygajłowowi, a on według Judasza ją zdradził. Raskolnikow trzykrotnie zadzwonił, zanim popełnił zbrodnię o siódmej godzinie. Liczba ta symbolizuje połączenie człowieka z Bogiem, a główny bohater, popełniając przestępstwo, zrywa to połączenie, za co płaci cierpieniem i siedmioma latami ciężkiej pracy.

Oprócz tego wszystkiego istnieje dobrowolna męka i pokuta w celu odpokutowania za grzechy. Mikołaj próbuje więc wziąć na siebie winę Raskolnikowa, który dzięki Soni i wierze chrześcijańskiej dochodzi do skruchy przed ludem, bo tylko w ten sposób, zdaniem Soni, można żałować za swoje grzechy. Dostojewski wierzy, że człowiek musi umieć przebaczać, a można tego dokonać jedynie poprzez zdobycie wiary.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

2

Miejska placówka oświatowa Gimnazjum nr 1 im.

abstrakcyjny

na literaturze

Temat: Motywy chrześcijańskie w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Ukończyli: Uczeń klasy 11

Sprawdzony: nauczyciel literatury

I. Uzasadnienie wyboru tematu

II. Światopogląd FM Dostojewski

1. Dostojewski, lata 60. XIX w

2. Dostojewski, lata 70. XIX w

III. Wizerunek Soni Marmeladowej jako wyraz idei Dostojewskiego

IV. Oderwanie się od Boga i droga do oczyszczenia Rodiona Raskolnikowa

V. Wersety „chrześcijańskie” w powieści i ich interpretacja

VI. Symbolika chrześcijańska w powieści

1. Imiona ewangeliczne

2. Liczby symboliczne w chrześcijaństwie

3. Korzystanie z historii biblijnej

VII. Wniosek

VIII.Wykaz wykorzystanej literatury

I. Uzasadnienie wyboru tematu

Wśród najważniejszych zagadnień postawionych przez myśl rosyjską XIX wieku szczególne miejsce zajmuje kwestia religii. Dla FM Dostojewski, człowiek głęboko religijny, sens życia polegał na zrozumieniu ideałów chrześcijańskich i miłości bliźniego.

W „Zbrodni i karze” autorka przedstawiła ludzką duszę, która przeszła przez cierpienia i błędy, aby zrozumieć prawdę. W XIX wieku uwidoczniła się niewystarczalność dotychczasowych aksjomatów chrześcijańskich i wszystkie stanęły przed człowiekiem w postaci kwestii wymagających pilnego rozwiązania. Jednak sama pilność tych pytań, sama świadomość, że od nich zależą przyszłe losy całej ludzkości i każdego człowieka, wyraźnie pokazały, że wątpiącej ludzkości wystarczyło jedynie przekonać się o prawdziwości swojej dawnej wiary. F.M. Dostojewski był tego doskonale świadomy i takie zrozumienie miało znaczący wpływ na jego twórczość. Przecież poprzednicy Dostojewskiego nigdy nie podnosili kwestii moralności ludzkiej tak jasno i otwarcie jak on (w powieści „Zbrodnia i kara”). Stosunek pisarza do świadomości religijnej jest zadziwiający w swej głębi.

Dostojewskiego interesował duch ludzki, gdyż dla niego człowiek był istotą duchową posiadającą integralny i wieloaspektowy świat, którego głębi nigdy nie da się w pełni poznać i zracjonalizować. Interesowały go także powiązania między tym, co Boskie, a tym, co ziemskie, droga do zbawienia człowieka, ale poprzez odkrycie nici Bożej w duszy, oddalanie się od Boga, wycofywanie się z wiary i powrót do niej poprzez zrozumienie wyżyn niebo i głębiny własnego upadku. Boskie i ziemskie to dwa bieguny duszy ludzkiej. Jest w człowieku ciemność, ciemność przytłaczająca, dusząca, ale jest też światło i Dostojewski wierzył w moc tego światła. Zarówno Bóg, jak i diabeł żyją w człowieku. Diabeł jest mocą ziemską, mocą ciemności ciążącej na duszy. Błędem jest wierzyć, że natura ludzka jest niska i nieistotna, wypaczona i słaba. Gdyby ludzie otwarli się na Boga, gdyby odczuli Jego obecność w swoich omdlewających, zatraconych sercach i poszli za Jego słowem, wtedy świat ludzki stałby się coraz czystszy. Zło nigdy nie zostanie wykorzenione z tego świata – jego korzenie są zbyt głębokie, ale duchowość w człowieku przeciwstawi się złu, Bóg nie opuści człowieka, jeśli Go przyjmie, jeśli Jego Duch będzie wołał.

Niektóre motywy chrześcijańskie są w „Zbrodni i karze” widoczne już przy pierwszym czytaniu. Po przeczytaniu szczegółowej biografii pisarza, poznaniu lepiej jego światopoglądu, zapragnęłam odnaleźć w powieści wszystko, co wiązało się z chrześcijaństwem, a tym samym lepiej zrozumieć intencję autora.

II. Światopogląd F.M. Dostojewskiego

1. Dostojewski, lata 60. XIX w

Dostojewski, początek lat 60. XIX w. - osoba wierząca w niejasną i jakąś wiarę „chrześcijańską w ogólności”. Wydarzenia z lat 1864-1865 zrujnował wówczas fundamenty jego życia. Śmierć żony, brata Apolla Grigoriewa; rozpad koła literackiego „Czas” po zamknięciu pisma: ustanie „Epoki”; zerwać z Apollinarią Suslovą; potrzeba materialna po zwykłym dobrostanie. W ten sposób mimowolnie po raz pierwszy zostaje uwolniony od swojego dawnego pozakościelnego i wręcz antykościelnego środowiska oraz nawyków życiowych. Wraz z takimi wydarzeniami rozpoczynają się poszukiwania głębszej wiary Dostojewskiego. Naturalnie zaczyna od dokładniejszej świadomości wiary, którą już posiadał. Cykl odpowiednich wpisów otwiera najsłynniejszy i najbardziej wymowny z nich: „Masza leży na stole. Czy zobaczę Maszę?” Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Wynik rozważań skupia się w akapicie: "Wszystko zależy więc od tego, czy Chrystus zostanie przyjęty na ziemi jako ostateczny ideał, czyli od wiary chrześcijańskiej. Jeśli wierzysz w Chrystusa, to wierzysz, że będziesz żył wiecznie .” Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX, 174). Pytaniem pilnym jest, w jakim stopniu ten ideał jest realizowany na ziemi. Dla Dostojewskiego możemy tu mówić jedynie o przyszłości: „Chrystus wszedł całkowicie w człowieczeństwo, a człowiek stara się przemienić w I Chrystus jako twój ideał. Osiągnąwszy to, wyraźnie zobaczy, że każdy, kto osiągnął ten sam cel na ziemi, wszedł w Jego ostateczną naturę, czyli w Chrystusa. Jak zatem każdy z nich zostanie wskrzeszony? I - w ogólnej Syntezie – trudno to sobie wyobrazić. To, co żyje, nie jest martwe jeszcze przed swym osiągnięciem i odzwierciedlone w ostatecznym ideale, musi ożyć w życiu ostatecznym, syntetycznym, nieskończonym.” Dostojewski F.M. komplet dzieł zebranych: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX , 174 Dziwna doktryna „przekształcenia w I Chrystus” nie był w całości wymysłem Dostojewskiego. Jego podstawą są myśli Chomiakowa z okresu „środkowego”, połowy lat czterdziestych – końca lat pięćdziesiątych XIX wieku. Początkową intuicją takich myśli była deifikacja natury ludzkiej – jej utożsamienie z boskością natury. Relację Boga z człowiekiem rozumiano jednocześnie jako tożsamość naruszoną przez „grzech” – jak widzimy u Dostojewskiego (w końcu to grzech uniemożliwia powszechne zjednoczenie się w Chrystusie). „Grzech” działa jak naturalne prawo bytu, co widzimy także w analizowanej notatce Dostojewskiego: „Kiedy człowiek nie wypełnił prawa dążenia do ideału, czyli nie przyniósł Miłość poświęcić swoje I ludzi lub innego stworzenia (ja i ​​Masza), odczuwa cierpienie i nazywa ten stan grzechem. Zatem człowiek musi stale odczuwać cierpienie, które równoważy niebiańska przyjemność wypełniania prawa, czyli ofiary. Tutaj pojawia się ziemska równowaga. W przeciwnym razie ziemia nie miałaby sensu. Dostojewski F.M. komplet dzieł zebranych: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojewski wyobraża sobie grzech tylko przeciwko człowiekowi; koncepcja grzechu bezpośrednio przeciwko Bogu jest nieobecna. Wszystko to wywodzi się z dwóch dogmatów humanizmu europejskiego, który relatywizuje wszelkie prawdy, ale jest niezwykle dogmatyczny w dwóch punktach: głoszeniu „nieomylności człowieka” (u Dostojewskiego - brak pojęcia grzechu w prawosławnym znaczeniu tego słowa) i „wygnanie Boga-Człowieka z ziemi do nieba” (u Dostojewskiego – „nauczanie Chrystusa jedynie jako ideał”, nieosiągalne na ziemi). Pierwszy z tych dogmatów jest bezpośrednim wyrazem wiary humanistycznej, w której miejsce Boga zajmuje człowiek (idea człowieczeństwa jako swego rodzaju „niedorozwiniętego” stanu Boskości).

W latach 1865–1866 Dostojewski napisał powieść „Zbrodnia i kara”, która była pierwszym zwrotem autora w stronę prawdziwego prawosławia od wymyślonego przez siebie „chrześcijaństwa”. We wpisie z 2 stycznia 1866 roku zatytułowanym „Idea powieści” pierwszymi słowami jest podtytuł „Pogląd prawosławny, czym jest prawosławie”. Dostojewski pisze: "W wygodzie nie ma szczęścia, szczęście kupuje się przez cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...). Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze poprzez cierpienie. " Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Konieczność cierpienia nie wynika już z rzekomo naturalnej harmonii dobra i zła. Raskolnikow wyjdzie z obaleniem tezy, że „wszelka działalność, nawet zła, jest pożyteczna”. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojewski nie tylko kwestionuje skrajny wniosek tej tezy – że nie ma zbrodni, ale posługując się techniką sprowadzania do absurdu obala początkowe założenie – że przyczyną zła świata jest sama struktura bytu, a nie wolność. wola ludzka.

2. Dostojewski, lata 70. XIX w

Charakter wierzeń zmarłego Dostojewskiego został ustalony już w roku 1870. Pierwszym i zdecydowanym krokiem było zdecydowane zerwanie z kultem człowieka i odwołanie się do prawdziwego prawosławia. Idee grzechu jako zasady bytu towarowego, a nie ludzkiej winy, oraz boskiej natury namiętności duchowych zostały odrzucone, choć być może nie wykorzenione.

I czyny ś. zbawi świat, ale właśnie wiara, że ​​Słowo stało się ciałem. Wiara ta nie jest jedynie mentalnym uznaniem wyższości Jego nauczania, ale bezpośrednim przyciąganiem. Trzeba właśnie wierzyć, że to jest ostateczny ideał człowieka, całe wcielenie Słowo, Bóg wcielony. Bo tylko tą wiarą osiągamy adorację, tę rozkosz, która większość przykuwa nas bezpośrednio do Niego i ma moc nie odwieść człowieka na bok. Być może przy mniejszym entuzjazmie ludzkość z pewnością zostałaby najpierw uwiedziona do herezja, potem w ateizm, potem w niemoralność, a w końcu w ateizm i troglodytię i zniknęłaby, upadła. Należy pamiętać, że natura ludzka z pewnością wymaga adoracji Moralność i wiara to jedno, moralność wynika z wiary, potrzeba adoracji jest integralną własnością natura ludzka.Ta cecha jest wysoka, a nie niska - rozpoznanie nieskończoności, chęć rozlania się w nieskończoność świata, wiedza, że ​​z niego pochodzisz. A żeby była adoracja, potrzebny jest Bóg. Ateizm wywodzi się właśnie z poglądu, że adoracja nie jest naturalną właściwością natury ludzkiej i oczekuje odrodzenia człowieka, pozostawionego wyłącznie jemu samemu. Próbuje sobie wyobrazić go moralnie, jaki będzie, wolny od wiary. (...) Moralność pozostawiona samej sobie lub nauce może zostać wypaczona do ostatniej obrzydliwości (...). Chrześcijaństwo jest nawet kompetentne, aby zbawić cały świat i wszystkie związane z nim kwestie.” Dostojewski F.M. komplet dzieł zebranych: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XI, 187-188). W czasach Dostojewskiego słowo „ adoracja” nadal zachowała swoje dosłowne znaczenie – cerkiewno-słowiańskie „adorowane” mi nie”, współczesny rosyjski „o O„Znaczenie «skrajnego stopnia miłości» było nadal postrzegane jako przenośne. Hasło to opiera się na obu znaczeniach jednocześnie. Słowa «...osiągamy adorację, tę rozkosz...» mają znaczenie psychologiczne, figuratywne i słowa: „A żeby była adoracja, potrzebny był Bóg” – etymologiczne. Ale oba znaczenia są identyfikowane ze świadomością ich różnic: „adoracja” jest interpretowana jako stan psychologiczny, a nawet naturalny - związek człowieka z Chrystusem, w którego wierzy jako Bóg. Z takiej „adoracji” nie wynika i nie może wynikać przebóstwienie samej osoby – wręcz przeciwnie, osoba taka, jaka była, pozostaje „swoja”, ze swoją własną psychiką. Nie ma tu wiary w rzeczywistość przebóstwienia człowieka – ale nie ma już żadnej „moralnej” deifikacji, żadnego spontanicznego pogańskiego kultu własnych namiętności.

Ale prawdziwe prawosławie akceptowane jest głównie w jego zewnętrznych przejawach. To samo w sobie było nieuniknione, ponieważ nie można stać się prawosławnym, nie zaczynając od powierzchni - nie ma drogi poza powierzchnię i w głąb. Ale dojrzałość Dostojewskiego jako osoby wymagała znacznie więcej, niż to, co prawie noworodek mógł otrzymać w prawosławiu. Jego cierpliwość nie wystarczyła, aby znieść ten stan jako chorobę. Próbując dobrowolnie złagodzić swój stan wewnętrzny, zaczął rozwijać fantazje na temat ascezy i historycznych losów Kościoła.

Dostojewski rozumie teraz „grzech” po chrześcijańsku i dlatego wierzy w osiągnięcie bezgrzesznego życia w ciele. Nie widzi jednak ku temu praktycznej możliwości i dlatego odsuwa swoją nadzieję na nieokreślony dystans.

Dostojewski odkrywa świat wzajemnie oświeconych świadomości, świat sprzężonych semantycznych postaw ludzkich. Wśród nich szuka najwyższej, najbardziej autorytatywnej postawy i postrzega ją nie jako swoją prawdziwą myśl, ale jako kolejną prawdziwą osobę. W obrazie idealnej osoby lub w obrazie Chrystusa widzi rozwiązanie ideologicznych poszukiwań. Ten obraz lub głos musi zwieńczyć świat głosów, uporządkować go, podporządkować. Nie wierność swoim przekonaniom czy ich wierności, ale wierność autorytatywnemu wizerunkowi osoby – to ostatnie kryterium ideologiczne dla Dostojewskiego. „Mam wzór moralny i ideał – Chrystusa. Pytam: czy paliłby heretyków – nie. Cóż, to oznacza, że ​​palenie heretyków jest czynem niemoralnym.

III. Wizerunek Soni Marmeladowej jako wyraz idei Dostojewskiego

Centralne miejsce w powieści F.M. Dostojewskiego zajmuje obraz Soni Marmeladowej, bohaterki, której los budzi naszą sympatię i szacunek. Im więcej się o nim dowiadujemy, tym bardziej jesteśmy przekonani o jego czystości i szlachetności, tym bardziej zaczynamy myśleć o prawdziwych wartościach ludzkich. Wizerunek i osądy Sonyi zmuszają nas do spojrzenia w głąb siebie i pomagają docenić to, co dzieje się wokół nas. Bohaterka ukazana jest w powieści jako dziecko, słabe, bezradne, o dziecinnie czystej, naiwnej i bystrej duszy. Dzieci w Ewangeliach symbolizują moralną bliskość człowieka z Bogiem, czystość duszy, zdolną do wiary i wstydu.

Z historii Marmeladowa dowiadujemy się o nieszczęsnym losie jej córki, o jej poświęceniu dla dobra ojca, macochy i dzieci. Popełniła grzech, odważyła się sprzedać. Ale jednocześnie nie wymaga i nie oczekuje żadnej wdzięczności. Nie obwinia o nic Katarzyny Iwanowna, po prostu poddaje się swemu losowi. „...I ona właśnie wzięła nasz duży, zielony szal z drapanki (mamy zwykły szal, drapany adamaszek), zakryła nim całkowicie głowę i twarz i położyła się na łóżku twarzą do ściany, tylko ramiona i ciało wszystkie się trzęsły...” Sonia zamyka twarz, bo jest jej wstyd, wstyd za siebie i Boga. Dlatego rzadko wraca do domu, tylko po to, by dać pieniądze, jest zawstydzona spotkaniem z siostrą i matką Raskolnikowa, czuje się niezręcznie nawet po przebudzeniu własnego ojca, gdzie została tak bezwstydnie znieważona. Sonia gubi się pod presją Łużyna, a jej łagodność i spokojne usposobienie sprawiają, że trudno jej się bronić. Cierpliwość i witalność Sonyi w dużej mierze wynikają z jej wiary. Wierzy w Boga, w sprawiedliwość całym sercem, nie wdając się w skomplikowane filozoficzne rozważania, wierzy ślepo, lekkomyślnie. A w co innego może wierzyć osiemnastolatka, której całe wychowanie to „kilka książek o romantycznej treści”, widząc wokół siebie tylko pijackie kłótnie, sprzeczki, choroby, rozpustę i ludzkie smutki? Nie ma na kim polegać, od kogo może oczekiwać pomocy, dlatego wierzy w Boga. W modlitwie Sonya odnajduje spokój, którego potrzebuje jej dusza.

Wszystkie działania bohaterki zaskakują szczerością i otwartością. Nic nie robi dla siebie, wszystko dla kogoś: macochy, przyrodnich braci i siostry Raskolnikowa. Wizerunek Sonyi jest obrazem prawdziwej chrześcijanki i prawej kobiety. Najpełniej objawia się on w scenie spowiedzi Raskolnikowa. Widzimy tu teorię Soneczki – „teorię Boga”. Dziewczyna nie może zrozumieć i zaakceptować pomysłów Raskolnikowa, zaprzecza jego wywyższeniu się ponad wszystkich, pogardzie dla ludzi. Samo pojęcie „osoby niezwykłej” jest jej obce, tak samo jak niedopuszczalna jest możliwość złamania „prawa Bożego”. Dla niej wszyscy są równi, wszyscy staną przed sądem Wszechmogącego. Jej zdaniem nie ma na Ziemi osoby, która miałaby prawo potępiać swój gatunek i decydować o jego losie. "Zabić? Czy masz prawo zabijać?” - zawołała oburzona Sonya. Dla niej wszyscy ludzie są równi przed Bogiem. Tak, Sonya też jest przestępcą, podobnie jak Raskolnikow, ona także przekroczyła prawo moralne: „Wspólnie jesteśmy przeklęci, razem pójdziemy” – mówi jej Raskolnikow, tyle że on przekroczył życie innej osoby, a ona przekroczyła swoje. Sonya nie narzuca wiary. Chce, żeby Raskolnikow sam do tego doszedł. Chociaż Sonya instruuje go i prosi: „Przeżegnaj się, pomódl się chociaż raz”. Nie przynosi mu swojej „jasności”, szuka w nim tego, co najlepsze: „Jak to możliwe, że sam oddajesz swoje ostatnie, ale zabijasz, aby okraść!” Sonia wzywa Raskolnikowa do pokuty, zgadza się nieść jego krzyż, aby pomóc mu dojść do prawdy poprzez cierpienie. Nie mamy wątpliwości co do jej słów, czytelnik jest pewien, że Sonya będzie podążać za Raskolnikowem wszędzie i zawsze będzie z nim. Dlaczego, dlaczego ona tego potrzebuje? Jedź na Syberię, żyj w biedzie, cierpieć przez wzgląd na osobę, która jest przy Tobie oschła, zimna i Cię odrzuca. Tylko ona, „wieczna Soneczka”, o dobrym sercu i bezinteresownej miłości do ludzi, mogła tego dokonać.

Prostytutka, która budzi szacunek i miłość u wszystkich wokół – idea humanizmu i chrześcijaństwa przenika ten obraz. Wszyscy ją kochają i szanują: Katerina Iwanowna, jej dzieci, sąsiedzi i skazańcy, którym Sonya pomagała bezpłatnie. Czytając Raskolnikowowi Ewangelię, legendę o zmartwychwstaniu Łazarza, Sonya budzi w jego duszy wiarę, miłość i pokutę. „Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego”. Rodion doszedł do tego, do czego go wezwała Sonia, przecenił życie i jego istotę, o czym świadczą jego słowa: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Przynajmniej jej uczucia, jej aspiracje...” Tworząc wizerunek Soni Marmeladowej, Dostojewski stworzył antypodę Raskolnikowa i jego teorii (dobroć, miłosierdzie przeciwstawiające się złu). Pozycja życiowa dziewczyny odzwierciedla poglądy samego pisarza, jego wiarę w dobroć, sprawiedliwość, przebaczenie i pokorę, ale przede wszystkim miłość do człowieka, bez względu na to, kim jest. To za pośrednictwem Soni Dostojewski zarysowuje swoją wizję drogi zwycięstwa dobra nad złem.

IV. Oderwanie się od Boga i droga do oczyszczenia Rodiona Raskolnikowa

Głównym bohaterem powieści „Zbrodnia i kara” jest Rodion Raskolnikow. „Nie kradnij”, „nie zabijaj”, „nie będziesz robić bożka”, „nie będziesz arogancki” – nie ma przykazania, którego by nie złamał. Co to za osoba? Współczujący, życzliwy z natury człowiek, który ciężko znosi ból innych ludzi i zawsze pomaga ludziom, nawet jeśli zagraża to własnemu dalszemu istnieniu. Jest niezwykle mądry, utalentowany, cierpliwy, ale jednocześnie dumny, mało komunikatywny i bardzo samotny. Co skłoniło tego życzliwego, inteligentnego i bezinteresownego człowieka do popełnienia morderstwa i ciężkiego grzechu? Ciągle bezbronna duma Raskolnikowa dręczy go, a potem postanawia zabić, aby rzucić wyzwanie otaczającym go osobom i udowodnić sobie, że nie jest „drżącym stworzeniem”, ale „ma prawo”. Ten człowiek wiele przeżył i wycierpiał. Raskolnikow był biedny, a jego dumę bolało to, że jadł resztki i ukrywał się przed gospodynią, której od dawna nie płacił za swój nędzny pokoik. To właśnie w tym nędznym pokoju narodziła się potworna teoria zbrodni. Podzielony w sobie Raskolnikow nie potrafi właściwie ocenić otaczającego go „żółto-szarego świata”. Ukazując człowieczeństwo bohatera (ratując dzieci, wspierając chorego studenta), Dostojewski nie upraszcza swojego wewnętrznego świata, stawiając Raskolnikowa przed wyborem. Wewnętrzna walka w duszy staje się jedną z przyczyn morderstwa. „Każde królestwo samo w sobie podzielone będzie spustoszone; i każde miasto lub dom wewnętrznie skłócony nie może się ostać”. Nowy Testament, Mat.

Z powodu dualności powstają dwa cele. Jeden Raskolnikow dąży do dobra, drugi do zła.

Dostojewski zwraca uwagę czytelnikom, że Bóg pragnie zbawienia dla każdego, ale tylko wtedy, gdy pragnie go sam człowiek. Dlatego Raskolnikow otrzymuje ostrzeżenia, aby nie popełniać przestępstwa. Spotkanie z Marmeladovem, który mówi o Sądzie Ostatecznym i przebaczeniu pokornych: „...bo ich akceptuję, mądrych, bo ich akceptuję, mądrych, bo żaden z nich sam nie uważał się za tego godnego.. .”, „I wyciągnie do nas rękę, abyśmy upadli… i wszystko zrozumiemy… Panie, niech przyjdzie królestwo Twoje!” Drugie zastrzeżenie to sen. Sen jest przepowiednią, w której ukazany jest bezwzględny pomysł - Mikołaj dobijający konia, a on (Rodia - dziecko) ukazany jest jako współczujący. Jednocześnie sen ukazuje całą obrzydliwość morderstwa.

Ale Raskolnikow popełnia przestępstwo. Jednak później nagle uświadamia sobie, że nie żyje zgodnie ze swoją teorią, gdyż sumienie nie daje mu spokoju. Rozwinąwszy ideę dwóch typów ludzi, wywyższa się, porównując się do Boga, gdyż pozwala na „krew według sumienia”. Ale „kto się będzie wywyższał, będzie poniżony”. A bohater, popełniwszy zbrodnię, rozumie, że nie jest w stanie unieść krzyża „nosiciela nowej idei”, ale nie ma odwrotu. Więź z rodziną została zerwana, życie nie ma już żadnego celu. Nie widzi już dobra, traci wiarę. „Niektóre padły między ciernie, a ciernie wyrosły i zagłuszyły je (nasienie)” – mówi przypowieść o siewcy.Nowy Testament, Mat. Raskolnikow zostaje sam wśród „duchu” miasta.

Rozpatrując zbrodnię Raskolnikowa z chrześcijańskiego punktu widzenia, autor podkreśla w niej przede wszystkim fakt zbrodni praw moralnych, a nie prawnych. Rodion Raskolnikow to człowiek, który według koncepcji chrześcijańskich jest głęboko grzeszny. Nie oznacza to grzechu morderstwa, ale dumę, niechęć do ludzi, pogląd, że wszyscy są „drżącymi stworzeniami” i być może on „ma prawo” do wybranego. Jak Raskolnikow był w stanie zrozumieć błędność własnej teorii i odrodzić się do nowego życia? Oczywiście, że popełnił zbrodnię, okrutną zbrodnię, ale czy nie cierpi z tego powodu? Raskolnikow staje się ofiarą swojej zbrodni: „Zabiłem siebie, nie staruszkę”. Raskolnikow doszedł do przekonania, że ​​„w skali ogólnej życie tej suchotniczej, głupiej i złej staruszki” oznacza „nic innego jak życie wszy”, więc postanowił pozbyć się bezlitosnej staruszki z otoczenia. Nie myśli jednak o tym, że jedno przestępstwo pociąga za sobą drugie, niezależnie od tego, jakiego rodzaju osoba została zabita, „czy drżąca istota”, czy „mająca prawo”. Stało się to z Raskolnikowem. Zabijając bezwartościową staruszkę, odebrał życie mężczyźnie, który budzi w czytelniku litość i tak naprawdę nie zrobił nic złego przed ludzkością. Widzimy więc, że Raskolnikow jest nie tylko przestępcą, ale ofiarą własnego przestępstwa. Wieczny ból, podobny do bólu Chrystusa, towarzyszy mu wszędzie, dręcząc go od samego początku obranej przez siebie drogi - świadomie, będąc świadomym swoich działań i decyzji, a jednocześnie nie wyobrażając sobie swoich działań. To jest droga – droga przeciwko sobie, prawdzie, wierze, Chrystusowi, człowieczeństwu. Przeciwko wszystkiemu, co święte, co jest najcięższą zbrodnią po samobójstwie, skazującą nieszczęśnika na najcięższe męki. Skazuje się na śmierć już z samego powodu zbrodni... „Nie będziesz zabijał!” ...Raskolnikow złamał to przykazanie i według Biblii musi przejść z ciemności do światła, z piekła przez oczyszczenie, aby dotrzeć do nieba. Na tym pomyśle zbudowana jest cała praca. Raskolnikow złamał prawo, ale nie ułatwiło mu to sprawy. Dusza Rodiona została rozdarta na kawałki: z jednej strony zabił starego lichwiarza, a co jeśli jakaś inna „niezwykła” osoba postanowi poddać się próbie i zabić albo swoją siostrę, albo matkę, ale z drugiej strony (według teoria) oznacza to, że Dunya, matka, Razumichin – wszyscy zwykli ludzie. Nie rozumie, co się stało i uważa, że ​​zrobił coś złego, ale nie ma wątpliwości, że teoria jest słuszna. I tak Sonia Marmeladova przychodzi z pomocą Raskolnikowowi. To właśnie dzięki jej wyglądowi w Rodionie zwyciężyło uczucie litości. Ogarnia go litość na myśl, że „przyszedł dręczyć” Sonię; nie chce cierpienia, ale pragnie szczęścia. Szczególnie uderza go pokora, z jaką przyjmuje jego cierpienie: „Po nabożeństwie Raskolnikow podszedł do Soni, ona ujęła go za obie ręce i oparła głowę na jego ramieniu. Ten krótki gest zdziwił Raskolnikowa, był nawet dziwny: „Jak? Ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego drżenia jej dłoni! To była swego rodzaju nieskończoność własnego upokorzenia... Stało się to dla niego strasznie trudne.” W istocie postawa Sonyi wobec Raskolnikowa jest postawą Boga wobec człowieka, czyli całkowitym przebaczeniem. Sonya przywróciła Rodionowi prawdę i skierowała go na właściwą drogę. To pomogło Rodionowi odnaleźć wiarę. Przyjmuje Chrystusa w siebie – wierzy w Niego. Słowa Chrystusa skierowane do Marty: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem, kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie!” zostają powołane do życia: Raskolnikow w końcu zostaje wskrzeszony do nowego, szczęśliwego życia w miłości!

Dostojewski początkowo uznaje absolutność ludzkiego „ja”, duchową godność i wolność każdego, nawet najbardziej uciskanego i mało znaczącego człowieka. Godność ta objawia się w pokorze wobec cierpienia zesłanego przez Boga. Dostojewski odkrył zdolność słabego człowieka do osiągnięcia duchowych osiągnięć. „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, a wtedy, podobnie jak Raskolnikow, zostanie ci objawiona prawda, którą można poznać jedynie przechodząc przez cierpienie i trudności. Nie ma takiego grzechu, nie ma takiej głębokości upadku, którego nie można by odkupić przez pokutę.

V. Wersety „chrześcijańskie” w powieści i ich interpretacja

Część I. Rozdział II.“…wszystko tajemnicze staje się jasne…” Wyrażenie nawiązujące do Ewangelii Marka: „Nie ma nic ukrytego, co by nie zostało ujawnione; i nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło”.

“Ten mężczyzna!” „Oto człowiek!” - słowa Poncjusza Piłata o Chrystusie z Ewangelii Jana: „Wtedy Jezus wyszedł w koronie cierniowej i szacie szkarłatnej. I rzekł do nich Piłat: Oto człowiecze!

“Sodoma, proszę pana, najbrzydsza…” Sodoma i Gomora to miasta biblijne, których mieszkańcy zostali surowo ukarani przez Boga za niemoralność i bezprawie.

“...ale ten, który zlitował się nad wszystkimi iktóry rozumiał wszystkich i wszystko, on jest jedyny, on jest sędzią. Przyjdzie tego dnia…” Mówimy o powtórnym przyjściu Chrystusa. Według Ewangelii nie jest znany jego moment, ale musi nastąpić przed końcem świata, kiedy ziemia zostanie wypełniona nieprawością, a „powstanie naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu; i nastaną głód, zaraza i trzęsienia ziemi.” Nowy Testament, Mat.

“A teraz odpuszczone są ci liczne grzechy, bo bardzo umiłowałeś...„Mnozi (cerkiewno-słowiański) - wielu. Zmodyfikowany cytat z Ewangelii Łukasza: „Dlatego powiadam wam, że odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłowała; a ten, któremu mało się przebacza, mało kocha”. Powiedział do niej: „Twoje grzechy są odpuszczone”. Powieść, podobnie jak Ewangelia, opowiada o grzeszniku.

“… wizerunek bestii i jej pieczęć…” Mówimy o Antychryście, który w Ewangelii najczęściej przedstawiany był pod postacią bestii i który naznaczył swoich wyznawców specjalną pieczęcią.

Rozdział IV.“Trudno jest wejść na Golgotę " Golgota to miejsce egzekucji niedaleko Jerozolimy. Według Ewangelii tutaj ukrzyżowano Jezusa Chrystusa.

Część druga. Rozdział I.“Strona główna - Arka Noego …” Wyrażenie wywodzi się z biblijnego mitu o globalnym potopie, z którego Noe wraz z rodziną i zwierzętami został uratowany, gdyż Bóg z góry nauczył go budować arkę (statek). Używane w znaczeniu „pokoju wypełnionego wieloma ludźmi”.

Rozdział VI.“… gdzie czytam, jak ktoś skazany na śmierć na godzinę przed śmiercią mówi lub myśli, że gdyby miał mieszkać gdzieś na wysokości, na klifie i na tak wąskiej platformie, że można było postawić tylko dwie nogi, - a dookoła będą otchłanie, ocean, wieczna ciemność, wieczna samotność i wieczna burza - i tak pozostać, stojąc na jardzie przestrzeni, przez całe życie, tysiąc lat, wieczność - lepiej tak żyć, niż umrzyj teraz! „To nawiązuje do powieści W. Hugo „Notre Dame de Paris”, której tłumaczenie ukazało się w 1862 r. w czasopiśmie braci Dostojewskich „Time”: „Od czasu do czasu spoglądał na rodzaj wąskiej platformy, przypadkowo ułożonej z dekoracje rzeźbiarskie jakieś dziesięć stóp pod nim i modlił się do Boga, aby pozwolił mu spędzić resztę życia w tej maleńkiej przestrzeni, nawet gdyby miał szansę przeżyć jeszcze dwieście lat”. Charakteryzując „myśl główną” twórczości W. Hugo, Dostojewski napisał: „Myśl jego jest myślą główną całej sztuki XIX wieku, a Hugo jako artysta był niemal pierwszym zwiastunem tej myśli. Jest to myśl chrześcijańska i wysoce moralna; jego formułą jest przywrócenie utraconej osoby, niesprawiedliwie zmiażdżonej uciskiem okoliczności, stagnacją wieków i uprzedzeniami społecznymi. Ta myśl jest usprawiedliwieniem dla upokorzonych i odrzuconych pariasów społeczeństwa.” Dostojewski F.M. pełny kolekcja dzieła: w 30 tomach, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

Część III. Rozdział II.“Nie spowiednik Ja też…” Spowiednik, czyli ksiądz, który ciągle od kogoś spowiada.

Rozdział IV.“… śpiewaj Łazarz…” Wyrażenie to wywodzi się z Ewangelii, z przypowieści o żebraku Łazarzu, który leżał u bramy bogacza i chętnie nasycił się nawet okruszkami spadającymi z jego stołu. W dawnych czasach kalecy żebracy, żebrząc o jałmużnę, śpiewali „wiersze duchowe”, a szczególnie często „wiersz o biednym Łazarzu”, oparty na fabule ewangelicznej przypowieści. Ten werset został zaśpiewany żałośnie, w żałobnej melodii. Stąd wzięło się powiedzenie „śpiewać Łazarz”, które oznaczało narzekanie na los, płacz, udawanie nieszczęśliwego, biednego.

Rozdział V“… czasem zupełnie niewinnych i dzielnie oddanych starożytnemu prawu…” Mówimy o męczeństwie za Boga, czyli za starożytne, starotestamentowe prawo proroków biblijnych – zwiastunów woli Bożej. Byli to potępiacze bałwochwalstwa, którzy nie bali się powiedzieć królom prawdy w twarz i najczęściej zakończyli swoje życie śmiercią męczeńską.

“… oczywiście do Nowego Jeruzalem! - Więc nadal wierzysz w Nowe Jeruzalem?? Wyrażenie „Nowe Jeruzalem” sięga Apokalipsy: „I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię; bo poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły i morza już nie ma. A ja, Jan, widziałem święte miasto Jeruzalem, nowe, zstępujące od Boga z nieba...” Według nauk Saint-Simonistów wiara w Nowe Jeruzalem oznaczała wiarę w nadejście nowego ziemskiego raju – „ złoty wiek." „Rodzący się socjalizm” – wspomina Dostojewski w „Dzienniku pisarza” z 1873 r. – „był wówczas porównywany, nawet przez niektórych jego twórców, z chrześcijaństwem i akceptowany jedynie jako jego poprawka i udoskonalenie, stosownie do epoki i cywilizacji. Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (X1, 135). „Rozmowa o nowym Jeruzalem jest dwuznaczna: Porfiry ma na myśli religię nowej Jerozolimy, Apokalipsę, Raskolnikowa – utopijny raj na ziemi, nowe Jeruzalem Wrzesień - Symoniści i inni utopiści, którzy na swój sposób interpretowali Ewangelię... Współcześni i przyjaciele Dostojewskiego nie mieli wątpliwości, co Raskolnikow właściwie miał na myśli, mówiąc o nowym Jeruzalem. Przez nowe Jeruzalem Raskolnikow rozumie nowy porządek życia, ku któremu zmierzają wszystkie aspiracje socjalistów, porządek, w którym można urzeczywistnić powszechne szczęście, a Raskolnikow jest gotowy wierzyć w możliwość takiego porządku, przynajmniej on to robi nie kwestionuję takiej możliwości.”

“Cierpienie i ból są zawsze potrzebne szerokiej świadomości i głębokiemu sercu" Linie te wyrażają jedną z najważniejszych chrześcijańskich zasad etycznych - winę i odpowiedzialność wszystkich przed wszystkimi i wszystkich przed wszystkimi. Świat leży w złu, a Jezus Chrystus dał siebie na ukrzyżowanie za grzechy ludzi: „Albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, lecz aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu.” Nowy Testament, Matt. Stąd: osoba o „szerokiej świadomości i głębokim sercu” powinna zawsze pamiętać o Golgocie, czyli ukrzyżowaniu Chrystusa.

“Naprawdę wielcy ludzie... muszą odczuwać wielki smutek na świecie..." Wiersze zainspirowane Kaznodzieją - starotestamentową księgą biblijną napisaną według legendy przez króla Salomona i oznaczającą „mądrość doświadczaną”: „I spojrzałem wstecz na wszystkie dzieła moje, których dokonały moje ręce, i na trud że się trudziłem, wykonując je, a oto wszystko marność i utrapienie ducha, i nie ma z nich pożytku pod słońcem!”, „Bo w wielkiej mądrości jest wiele smutku; a kto pomnaża wiedzę, zwiększa smutek.” Biblia. Dla Dostojewskiego „ludźmi naprawdę wielkimi” są zawsze ludzie wiary i ducha chrześcijańskiego, święci asceci Kościoła, którzy wiedząc o grzechach świata i Kalwarii, „odczuwają wielki smutek w świecie”.

Jednak Dostojewski włożył te słowa w usta Raskolnikowa. Dla niego te słowa mają zupełnie przeciwne znaczenie. Dla Raskolnikowa „naprawdę wielcy ludzie” to „silne osobowości”, zdobywcy świata – Juliusz Cezar, Napoleon – którzy nie tylko zaprzeczają moralności chrześcijańskiej, ale w jej miejsce wszczepiają inną, antychrześcijańską, dopuszczającą rozlew krwi. Dlatego te „silne osobowości”, niczym dumny demon, są smutne z powodu samotnej wielkości. I w tych słowach dla Raskolnikowa kryje się cała tragedia człowieka-bóstwa, cała tragedia „silnych osobowości”, które stawiają się na miejscu Boga.

Część IV. Rozdział IV.“ Zobaczy Boga" Podkreślając duchową czystość Lizawiety, Sonia cytuje Ewangelię Mateusza: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Nowy Testament, Mat.

“To jest królestwo Boże" Cytat z Ewangelii Mateusza: „Lecz Jezus rzekł: Wpuśćcie dzieci i nie przeszkadzajcie im przychodzić do mnie, bo takich jest królestwo niebieskie”.

“… poszedł do nasion…” To znaczy w rodzinę, w potomstwo. W tym znaczeniu w Ewangelii użyte zostało słowo nasienie.

Część VI. Rozdział II.“Szukaj a znajdziesz " Czyli szukajcie a znajdziecie. Cytat z Kazania na Górze Jezusa Chrystusa.

Rozdział VIII.“To ten, który idzie do Jerozolimy…” Jerozolima to miasto w Palestynie, w którym według legendy znajduje się grób Jezusa Chrystusa.

Epilog.

Rozdział II.“Poszedł do kościoła... razem z innymi... wszyscy od razu go zaatakowali z wściekłością. - Jesteś ateistą! Nie wierzysz w Boga! - krzyczeli do niego. - Musimy cię zabić" Dostojewski naprawdę chciał widzieć w narodzie rosyjskim „naród niosący Boga” i sądzić Raskolnikowa w sądzie ludowym jak przed sądem Bożym. Naród jest reprezentowany zarówno w jego ciemności, ucisku, brutalności, jak i w jego nie wykorzenionym instynkcie prawdy. I nie tylko w bezbożności Raskolnikowa kryje się tajemnica nienawiści skazańców do niego, ale przede wszystkim w codziennym i widocznym nieludzkości, że tak powiem.” Belov S.V., powieść Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, komentarz, L., 1979 .

“W swojej chorobie śniło mu się, że cały świat został skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niespotykanej i bezprecedensowej zarazy, która spłynęła z głębi Azji do Europy... Ludzie zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej wściekłości. Zgromadziły się przeciwko sobie całe armie... dźgali, siekali, gryźli i zjadali się nawzajem... Zaczęły się pożary, zaczął się głód. Wszystko i wszyscy zginęli" Sen Raskolnikowa opiera się na 24 rozdziale Ewangelii Mateusza i rozdziałach 8-17 Apokalipsy – Objawieniu Jana Teologa. Kiedy Jezus Chrystus siedział na Górze Oliwnej, podeszli do Niego uczniowie i zaczęli pytać, kiedy skończy się stary wiek i zacznie nowy. Jezus Chrystus odpowiedział: „...usłyszycie o wojnach i pogłoskach wojennych. Słuchaj, nie przerażaj się; bo to wszystko musi być. Ale to nie koniec. Powstanie bowiem naród przeciw narodowi i królestwo przeciw królestwu, a miejscami będzie głód, zarazy i trzęsienia ziemi; jednak to jest początek chorób... A wtedy wielu będzie kuszonych i będzie się wzajemnie zdradzać i nienawidzić; i powstanie wielu fałszywych proroków, i wielu zwiodą; a ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie…” Nowy Testament, Mat. Dostojewski, zastanawiając się nad losami Rosji, Europy i całego świata, wypełnia ewangeliczny sen Raskolnikowa głęboką treścią symboliczną. Pisarz zwraca uwagę na straszliwe niebezpieczeństwo dla ludzkości, jakie stanowi indywidualizm, który może doprowadzić do zapomnienia wszelkich norm i pojęć moralnych, wszelkich kryteriów dobra i zła.

“Ludzie, którzy przyjęli je w sobie, natychmiast popadali w opętanie i szaleństwo. Ale nigdy, przenigdy ludzie nie uważali się za tak mądrych i niezachwianych w prawdzie, jak sądzili zarażeni" Oto słowa Ewangelii: „Było na górze wielkie stado świń i złe duchy prosiły Go, aby pozwolił im wejść do siebie. Pozwolił im. Demony wyszły z człowieka i weszły w świnie; a stado zbiegło po stromym zboczu do jeziora i utonęło. Pasterze, widząc, co się stało, pobiegli i opowiedzieli o tym po mieście i po wsiach. I wyszli zobaczyć, co się stało; a gdy przyszli do Jezusa, zastali człowieka, z którego wyszły demony, siedzącego u stóp Jezusa, ubranego i przy zdrowych zmysłach, i przerazili się. Ci, którzy ich widzieli, opowiedzieli im, jak został uzdrowiony opętany”. Dostojewski nadał epizodowi o uzdrowieniu opętanego przez Chrystusa znaczenie symboliczne i filozoficzne: chorobą demonizacji i szaleństwa, która ogarnęła Rosję i cały świat, jest indywidualizm, duma i samowola.

“Tylko nieliczni ludzie na całym świecie mogli zostać zbawieni, byli czyści i wybrani, ich przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi, ale nikt ich nigdzie nie widział, nikt nie słyszał ich słowa i głosy" Raskolnikow okazuje się tym, który wytrwał do końca i został wybrany w epilogu powieści.

“…jakby wieki Abrahama i jego stad jeszcze nie minęły" Według Biblii patriarcha Abraham urodził się prawie 2000 lat przed narodzeniem Chrystusa.

“Pozostało im jeszcze siedem lat... Siedem lat, tylko siedem lat! Na początku swego szczęścia, w innych momentach, oboje byli gotowi patrzeć na te siedem lat jak na siedem dni" W Biblii: „I Jakub służył za Rachelę siedem lat; i po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował.” Biblia.

VI. Symbolika chrześcijańska w powieści

1. Imiona ewangeliczne

W wyborze imion swoich bohaterów Dostojewski kierował się głęboko zakorzenioną tradycją rosyjską, która dzięki używaniu podczas chrztu imion przeważnie greckich przyzwyczajona była do szukania ich wyjaśnienia w kalendarzach cerkiewnych. W bibliotece Dostojewskiego znajdował się kalendarz, w którym podana była „alfabetyczna lista świętych”, wskazująca daty obchodów ich pamięci oraz znaczenie imion przetłumaczonych na język rosyjski. Nie ulega wątpliwości, że Dostojewski często zaglądał do tej „listy”, nadając swoim bohaterom symboliczne imiona.

Kapernaumov to z pewnością znaczące nazwisko. Kafarnaum to miasto często wspominane w Nowym Testamencie. Sonia wynajęła pokój od Kapernaumowa, a Maria Nierządnica mieszkała niedaleko tego miasta. Jezus Chrystus osiadł tu po opuszczeniu Nazaretu, a Kafarnaum zaczęto nazywać „jego miastem”. W Kafarnaum Jezus dokonywał wielu cudów i uzdrowień oraz opowiadał wiele przypowieści. „A gdy Jezus odpoczywał w domu, przyszło wielu celników i grzeszników i odpoczywało wraz z Nim i Jego uczniami. Widząc to, faryzeusze rzekli do Jego uczniów: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? Jezus to usłyszał i rzekł do nich: Chorzy potrzebują lekarza, ale ci, którzy się źle mają.” Nowy Testament, Mat. W „Zbrodni i karze” w pokoju Sonii w mieszkaniu Kapernaumowa grzesznicy i cierpiący, sieroty i biedni – wszyscy chorzy i spragnieni uzdrowienia – spotykają się: Raskolnikow przychodzi tu, aby wyznać zbrodnię; „za tymi samymi drzwiami, które oddzielały pokój Soni... pan Świdrygajłow stał i ukrywając się, podsłuchiwał”; Dunechka przyjeżdża tu, aby dowiedzieć się o losach swojego brata; Katerina Iwanowna zostaje tu przywieziona na śmierć; Tutaj Marmeladow poprosił o kaca i wziął od Soni ostatnie trzydzieści kopiejek. Tak jak w Ewangelii główną rezydencją Chrystusa jest Kafarnaum, tak w powieści Dostojewskiego centrum stanowi mieszkanie Kapernaumowa. Tak jak ludzie w Kafarnaum słuchali prawdy i życia, tak bohater powieści słucha ich w mieszkaniu Kapernaumowa. Jak większość mieszkańców Kafarnaum nie opamiętała się i nie uwierzyła, mimo że wiele im zostało objawionych (dlatego wypowiedziane zostało proroctwo: „A ty, Kafarnaum, które wstąpiłeś do nieba, zostałby strącony do piekła, bo gdyby w Sodomie objawiła się moc, która się w tobie objawiła, pozostałby aż do dnia dzisiejszego”. Nowy Testament, Mtf. , więc Raskolnikow nadal nie wyrzeka się tutaj swojego „nowego słowa”.

To nie przypadek, że Dostojewski nazywa żonę Marmeladowa imieniem „Katerina”. „Katarzyna” w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „zawsze czysta”. Rzeczywiście Katarzyna Iwanowna jest dumna ze swojego wykształcenia, wychowania i swojej „czystości”. Kiedy Raskolnikow po raz pierwszy spotyka się z Sonią, ona, broniąc Katarzyny Iwanowna przed jego niesłusznymi oskarżeniami, wyjawia semantykę swojego imienia: „Ona szuka sprawiedliwości… Jest czysta”.

Szczególne miejsce w powieściach Dostojewskiego zajmują pokorne kobiety noszące imię Zofia – mądrość (gr.). Sonya Marmeladova pokornie nosi krzyż, który ją spotkał, ale wierzy w ostateczne zwycięstwo dobra. U Dostojewskiego mądrością Zofii jest pokora.

Patronimik ojca Sonyi, Zacharycz, zawiera nutę jego religijności. W „Alfabetycznej liście świętych” imię biblijnego proroka Zachariasza oznacza „pamięć Pana” (hebr.).

Możliwym pierwowzorem Awdotyi Romanownej Raskolnikowej była Awdotya Jakowlewna Panajewa, pierwsza miłość pisarki. Portret Dunyi bardzo przypomina wygląd Panaevy. Jednak R.G. Nazirow w artykule „O prototypach niektórych postaci Dostojewskiego” zasugerował połączenie obrazu postaci Dunyi z Panaevy z legendarnym wizerunkiem świętej Agaty, jaką pisarz widział w obrazie Sebastiano del Piombo „Męczeństwo Święta Agata” w Galerii Pitti we Florencji. Obraz ten przedstawia scenę tortur. Dwóch rzymskich oprawców, chcąc zmusić Agatę do wyrzeczenia się wiary chrześcijańskiej i powrotu do pogaństwa, przykłada jej do piersi rozpalone do czerwoności szczypce po obu stronach. Agata do końca zachowała wytrwałość i wiarę. To nie przypadek, że Swidrygajłow tak mówi o Dunie: „Ona bez wątpienia byłaby jedną z tych, które poniosły męczeńską śmierć i oczywiście uśmiechnęłaby się, gdy spaliliby jej pierś rozpalonymi do czerwoności szczypcami”.

Jeśli chodzi o matkę Raskolnikowa, w „Alfabetycznej Liście Świętych” Pulcheria oznacza „piękna” (łac.), a Aleksander (patronimiczny: Aleksandrowna) oznacza „opiekun ludzi”. Stąd jej pragnienie bycia wspaniałą matką, opiekunką swoich dzieci.

Bardzo ważne jest, aby Mikołaj ze snu Raskolnikowa nosił to samo imię co farbiarz Mikołaj. Obydwa noszą imię tego świętego. Przeciwieństwem czystego i niewinnego farbiarza jest pijany wiejski chłopak, który zatłukł konia na śmierć. Pomiędzy tymi dwoma Mikołkami, między wiarą a niewiarą, balansuje Raskolnikow, z obydwoma związanymi nierozerwalnie: z jednym – wzajemną gwarancją grzechu, z drugim – nadzieją zmartwychwstania.

Dostojewski nadaje to imię Lizawiecie Iwanowna, ponieważ Elżbieta jest „która czci Boga” (hebr.).

Nazwisko Ilji Pietrowicza, asystenta kwartalnika, wyjaśnia sam Dostojewski: „Ale w tej chwili w biurze wydarzyło się coś przypominającego grzmot i błyskawicę”. Pisarz ironicznie nazywa to imię proroka grzmotów Eliasza i imię apostoła Piotra, co oznacza „kamień” (po grecku).

Dostojewski nadaje Porfirijowi Pietrowiczowi imię Porfiry, co po grecku oznacza „karmazyn”. Zabijając lichwiarkę i jej siostrę, a tym samym łamiąc przykazanie Starego Testamentu „nie zabijaj”, Raskolnikow popada w konflikt z dwiema prawdami jednocześnie – Bożą i ludzką. Zasadę religijną reprezentuje w powieści Sonya, zasadę prawną - Porfiry Pietrowicz. Sonya i Porfiry - boska mądrość i oczyszczający ogień.

To nie przypadek, że autorka nazywa Marfę Pietrowna ewangelicznym imieniem Marta. Przez całe życie była pogrążona w drobnych codziennych obliczeniach i niczym ewangeliczna Marta przejmowała się zbyt wiele, gdy „potrzebowano tylko jednego”.

Nazwisko głównego bohatera wskazuje, że „w zamyśle autora żarliwa miłość Raskolnikowa do ludzi, dochodząca do całkowitej obojętności na własne interesy i fanatyzm w obronie swoich idei, były w pewnym stopniu kojarzone ze schizmą”. Schizma (staroobrzędowcy) to ruch, który powstał w połowie XVII wieku w Kościele rosyjskim jako protest przeciwko innowacjom patriarchy Nikona, polegającym na poprawianiu ksiąg kościelnych oraz niektórych zwyczajów i rytuałów kościelnych. Schizma to obsesja na punkcie jednej myśli, fanatyzm i upór.

2.Liczby symboliczne w chrześcijaństwie

Liczby symboliczne w chrześcijaństwie są także symbolami w Zbrodni i karze. To są liczby siedem i jedenaście.

Liczba siedem jest naprawdę świętą liczbą, jako połączenie liczby trzy – boskiej doskonałości (trójcy) i czwartej – porządku świata; dlatego liczba siedem jest symbolem „zjednoczenia” Boga z człowiekiem lub komunikacji między Bogiem a Jego stworzeniem. W powieści Raskolnikow, zamierzając zabić o siódmej, był już z góry skazany na porażkę, ponieważ chciał zerwać ten „sojusz”. Dlatego, aby ponownie przywrócić tę „jedność”, aby ponownie stać się człowiekiem, Raskolnikow musi ponownie przejść przez tę prawdziwie świętą liczbę. Dlatego w epilogu powieści liczba siedem pojawia się ponownie, ale nie jako symbol śmierci, ale jako liczba zbawienna: „Pozostało im jeszcze siedem lat; a do tego czasu będzie tyle męki nie do zniesienia i tyle niekończącego się szczęścia!”

Powtarzające się w powieści odwołanie do godziny jedenastej wiąże się z tekstem ewangelicznym. Dostojewski dobrze pamiętał przypowieść ewangeliczną, że „królestwo niebieskie podobne jest do właściciela domu, który wyszedł wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy”. Wychodził nająć robotników o godzinie trzeciej, o szóstej, o dziewiątej i wreszcie o jedenastej. A wieczorem w momencie płatności kierownik na polecenie właściciela zapłacił wszystkim po równo, zaczynając od tych, którzy przyszli o jedenastej. I ten ostatni stał się pierwszym, który spełnił jakąś wyższą sprawiedliwość. Przypisując spotkania Raskolnikowa z Marmieładowem, Sonią i Porfirijem Pietrowiczem godzinie jedenastej, Dostojewski przypomina, że ​​dla Raskolnikowa jeszcze nie jest za późno na pozbycie się obsesji, nie jest jeszcze za późno w tej ewangelicznej godzinie na wyznanie, pokutę i stanie się pierwszy od ostatniego.

3.Wykorzystanie opowieści biblijnej

Element chrześcijański powieści podkreślają liczne analogie i skojarzenia z opowieściami biblijnymi. Jest fragment z Ewangelii Łazarza. Śmierć Łazarza i jego zmartwychwstanie jest prototypem losów Raskolnikowa po zbrodni, aż do jego całkowitego odrodzenia. Ten epizod pokazuje całą beznadziejność śmierci i całą jej nieodwracalność oraz niezrozumiały cud - cud zmartwychwstania. Krewni opłakują śmierć Łazarza, ale łzami nie ożywią martwego trupa. A potem przychodzi Ten, który przekracza granice tego, co możliwe, Ten, który zwycięża śmierć, Ten, który wskrzesza już rozkładające się ciało! Tylko Chrystus mógł wskrzesić Łazarza, tylko Chrystus mógł wskrzesić moralnie martwego Raskolnikowa.

Włączając do powieści wersety ewangelii, Dostojewski już odsłania czytelnikom przyszłe losy Raskolnikowa, ponieważ związek Raskolnikowa z Łazarem jest oczywisty. „Sonya, czytając wers: „...przez cztery dni, jak w grobowcu”, energicznie uderzyła słowo „cztery”. To nie przypadek, że Dostojewski czyni tę uwagę, gdyż lektura o Łazarzu ma miejsce dokładnie cztery dni po morderstwie staruszki. A „cztery dni” Łazarza w grobie stają się równoznaczne z czterema dniami moralnej śmierci Raskolnikowa. I słowa Marty do Jezusa: „Panie! Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł! - są również istotne dla Raskolnikowa, to znaczy, gdyby Chrystus był obecny w duszy, wówczas nie popełniłby przestępstwa, nie umarłby moralnie.

Podobne dokumenty

Konflikt twarzy ze światem w sztuce. Obrazy Sonyi Marmeladowej, Razumichina i Porfirija Pietrowicza jako pozytywne w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Wizerunek Rodiona Raskolnikowa poprzez system jego sobowtórów w osobach Łużyna i Swidrygajłowa.

praca na kursie, dodano 25.07.2012


Realizm „w najwyższym znaczeniu” to metoda artystyczna F.M. Dostojewski. System wizerunków kobiet w powieści „Zbrodnia i kara”. Tragiczny los Katarzyny Iwanowna. Prawda Sonyi Marmeladowej – głównej bohaterki powieści. Obrazy wtórne.

streszczenie, dodano 28.01.2009


Cechy konstrukcji kobiecych obrazów w powieściach F.M. Dostojewski. Wizerunek Sonyi Marmeladowej i Dunyi Raskolnikowej. Cechy konstrukcji drugorzędnych postaci kobiecych w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”, podstawy ludzkiej egzystencji.

praca na kursie, dodano 25.07.2012


Krytyka literacka oraz myśl religijno-filozoficzna na temat światopoglądowego stanowiska F.M. Dostojewskiego i powieści „Zbrodnia i kara”. Raskolnikow jako religijno-filozoficzny rdzeń powieści. Rola Sonyi Marmeladowej i przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza w powieści.

praca magisterska, dodana 07.02.2012


Biblijna symbolika liczb w dziele Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” („3”, „7”, „11”, „4”). Związek liczb z motywami ewangelicznymi. Odbicie drobnych szczegółów w podświadomości czytelnika. Liczby jako znaki losu w życiu Rodiona Raskolnikowa.

prezentacja, dodano 12.05.2011


Określenie celu, zadania i problematyki lekcji, opis sprzętu. Nacisk na obrazy Marmeladowej i Raskolnikowa w dramacie „Zbrodnia i kara”. Zewnętrzne podobieństwa i zasadnicze różnice w wewnętrznym świecie Sonyi Marmeladowej i Raskolnikowa.

opracowanie lekcji, dodano 17.05.2010


Teoria symbolu, jego problematyka i związek ze sztuką realistyczną. Studium prac nad symboliką światła w powieści F.M. Dostojewskiego. "Zbrodnia i kara". Ujawnienie analizy psychologicznej wewnętrznego świata bohaterów przez pryzmat symboliki światła.

praca na kursie, dodano 13.09.2009


Znaczenie dzieł Dostojewskiego w naszych czasach. Szybki rytm powieści „Zbrodnia i kara”. Niespójność i żywotność wizerunku Rodiona Raskolnikowa, zmiana w jego wewnętrznym świecie, która doprowadziła do straszliwego czynu - morderstwa starego lichwiarza.

streszczenie, dodano 25.06.2010


Petersburga Dostojewskiego, symbolika jego pejzaży i wnętrz. Teoria Raskolnikowa, jej treść społeczno-psychologiczna i moralna. „Dublety” bohatera i jego „pomysły” w powieści „Zbrodnia i kara”. Miejsce powieści w rozumieniu sensu życia człowieka.

test, dodano 29.09.2011


Sen jako jedna z form wizji artystycznej u Dostojewskiego. Sen jako sposób odzwierciedlenia i zrozumienia rzeczywistości w powieści „Zbrodnia i kara”. Sny Świdrygajłowa są bliźniakami snów Raskolnikowa. Pojęcie „tłumu” w snach Rodiona Raskolnikowa.

Dostojewski – swego rodzaju wir wydarzeń, zeznań, skandalów, morderstw. Ale czytając Wojnę i pokój, niektórzy pomijają rozdziały opisujące wojny, inni pomijają rozdziały filozoficzne. Nie można w ten sposób czytać powieści Dostojewskiego. „Zbrodnia i kara”, „Bracia Karamazow”, „Idiota” albo całkowicie wciągają, albo odrzucają jak „wiercenie zdrowego zęba” (Czechow), jak tortura „okrutnego talentu” (Michajłowski), jak „wulgarny detektyw” (Nabokov). Całość nie jest tu skupiona z części i nie jest podzielona na wypolerowane części, panuje nad częściami, jak tornado nad wzniesionymi ziarenkami piasku. Ziarnko piasku wyjęte z tornada jest nieistotne. Podczas tornada zostaje zwalona z nóg.

Cała powieść stanowi najcenniejszą rzecz, jaką artysta słowa może dać czytelnikowi. To życie, które można przeżyć z godnością lub które można stracić tak szybko, że aż staje się przerażające, życie, które może dać tyle przyjemności lub skazać na okrutną mękę...

Szukając odpowiedzi na swoje pytania, Bazarow zmarł; „Eugeniusza Oniegina” czyta się do dziś z bólem, bo głównego bohatera dręczą męki, na które był skazany. Raskolnikow przeszedł „próbę krzyżową”…

Powieść jest przejściem głównego bohatera przez „wszystkie kręgi życia”, w których się znajduje, nie „dochodząc jeszcze do sądu Bożego… Wieczny ból, podobny do bólu Chrystusa, towarzyszy mu wszędzie, dręcząc go od sam początek drogi, którą wybrał - świadomie, będąc świadomym Waszych działań i decyzji, a jednocześnie nie wyobrażając sobie Waszych czynów... To jest droga - droga przeciwko sobie, prawdzie, wierze, Chrystusowi, ludzkości. wszystko święte, co jest po samobójstwie najcięższą zbrodnią, która skazuje nieszczęśnika na najcięższe męki.

"Nie powinieneś zabijać!" ...Raskolnikow złamał to przykazanie i według Biblii musi przejść z ciemności do światła, z piekła przez oczyszczenie, aby dotrzeć do nieba. Na tym pomyśle zbudowana jest cała praca.

Obrazy i motywy chrześcijańskie towarzyszą bohaterowi na całej drodze do oczyszczenia, pomagając przestępcy wznieść się ponad siebie. Krzyż, który zdjął z Elżbiety Raskolnikow, którą zabił, Biblia leżąca pod poduszką, przypowieści towarzyszące bohaterowi w jego wędrówce, dające wsparcie, lud chrześcijański, z którym spotkało się życie bohatera, są nieocenioną pomocą na ciernistej drodze wiedzy. A dzięki symbolom wysłanym przez niebo na wsparcie Rodiona Raskolnikowa odradza się do życia kolejna dusza, która ma siłę sprowadzić na ziemię swoją część dobra. Ta dusza jest duszą niegdyś mordercy, odrodzonego do perfekcji... Krzyż prawosławny pomaga bohaterowi nabrać sił do pokuty i uznania swojego potwornego błędu. Jak symbol, talizman, który niesie, promieniuje dobrocią, wlewa ją w duszę tego, kto go nosi, krzyż łączy mordercę z Bogiem... Sonya Marmeladova, dziewczyna żyjąca na „żółtym bilecie”, grzesznica, ale święta w swoich myślach i czynach oddaje swą władzę przestępcy, wywyższając go i wywyższając. Porfirij Pietrowicz, przekonując go, aby oddał się policji i odpowiedział za swoją zbrodnię, poucza go o właściwej ścieżce, która przynosi pokutę i oczyszczenie. Niewątpliwie życie zesłało wsparcie osobie, która ma siłę moralną do poprawy. „Kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem” – mówi przypowieść o nierządnicy. Wszyscy są grzesznikami i mają prawo do współczucia i zrozumienia – taki jest sens przypowieści. A Raskolnikow znajduje zrozumienie i współczucie. Znajduje się w niewoli diabła, gdy jego umysł zmusza go do popełnienia strasznego grzechu. „Diabeł”, tak często używane w powieści słowo, które „chroni” mękę, zostaje wymazane z kolejnych linijek spokoju, skruchy i pojednania bohatera z samym sobą. Symbole chrześcijańskie ani na chwilę nie opuszczają zabójcy, pozbawiając diabła mocy... Są niewidzialnie „obecne” w życiu bohaterów „Zbrodni i kary”, dając znać o obecności Chrystusa…

Liczby „trzy”, „trzydzieści”, „siedem”, czyli mające w swoim składzie liczbę uważaną za liczbę magiczną, można spotkać w powieści dość często. Sama natura, jej siły w niezauważalny sposób odgrywają rolę w życiu człowieka. Tak, Raskolnikowowi grozi to, co w języku chrześcijańskim nazywa się śmiercią wieczną. Zostaje doprowadzony do morderstwa starego lombardu, a potem wbrew swojej woli do skruchy. A jednocześnie zdaje sobie z tego sprawę. Świadomość i automatyzm są nie do pogodzenia. Ale Dostojewski przekonuje nas, że podobieństwa się połączyły, że szaleństwo i odpowiedzialność połączyły się. Najważniejsze jest zaakceptowanie pomysłu, który może zabić człowieka. Jak myśl gwałci duszę? Raskolnikow czasami odnosi się do diabła. Jakiś głos zaczyna mu sugerować działania destrukcyjne i autodestrukcyjne... Być może jest to oznaka danej osobie pustki serca. Kiedy umysł nie akceptuje szepczącego głosu, jest prawie bezsilny. Ale kiedy serce jest puste, kiedy umysł jest zdezorientowany jakąś myślą, ten głos, zjednoczony z tą myślą, może przejąć świadomość... Innym sprzymierzeńcem myśli jest cudzołóstwo intelektualnego eksperymentu. Raskolnikowa ogarnęła żądza teoretyka, gdy usłyszał, że jutro wieczorem będzie można przeprowadzić decydujący eksperyment. Powieść Dostojewskiego nie tylko balansuje na granicy dobra i zła, Boga i diabła, życia i duchowej śmierci. Niewątpliwie człowiek nie może żyć bez błogosławieństwa z góry, ale to nie jest najważniejsze. Diabeł może czyhać pod postacią pokusy i kłamstwa. Dostojewski próbował wyobrazić sobie swojego bohatera w niewoli diabła – siebie samego. Decydując się zabić, bohater nie przekracza Boga, ale przez siebie. Nie wiedząc o tym, niszczy siebie. Czy jest coś straszniejszego niż zbrodnia przeciwko sobie?Chrystus uosabia harmonię duszy i ciała, którą może rozpoznać osoba, która nie poddała się „eksperymentowi” strasznego grzechu na sobie - eksperymentowi, w którym granice między dobrem a złem są wymazane, święte i piekielne, a balansując na krawędzi, może wybrać jedno lub drugie...

Dlatego „Zbrodnia i kara” to powieść o ludzkiej duszy, zdolnej kochać i nienawidzić, odróżniającej prawdę świata od pokus piekielnych lub nie posiadającej takiego „talentu”, a zatem „musi umrzeć”, zniszczony przez własne namiętności, a nie przez piekielne „gry” „Diabeł. Zdolność do zwycięskiego wyjścia z tej bitwy, do pokonania i do wzniesienia się na piedestał przedstawił Dostojewski, który zrodził wielkiego Człowieka!..

WŁAŚCIWOŚCI ARTYSTYCZNE POWIEŚCI F. M. DOSTOJEWSKIEGO „ZBRODNIA I KARA”

W 1866 roku ukazała się powieść F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Jego autor większość życia spędził w dość ciasnych warunkach materialnych, spowodowanych koniecznością spłacania długów za wydawanie czasopism „Epoka” i „Czas”, zaciągniętych przez braci Dostojewskich przed śmiercią ich starszego brata Michaiła. Dlatego F. M. Dostojewski był zmuszony „sprzedać” swoją powieść wydawcy z wyprzedzeniem, a następnie w bolesny sposób spieszyć się z dotrzymaniem terminu. Nie miał czasu, aby niczym Tołstoj przepisać i poprawić to, co napisał siedem razy. Dlatego powieść „Zbrodnia i kara” jest pod pewnymi względami dość wrażliwa. Wiele powiedziano o jego długości, nienaturalnym nagromadzeniu poszczególnych odcinków i innych niedociągnięciach kompozycyjnych.

Ale wszystko, co zostało powiedziane, nie może przysłonić nam faktu, że twórczość Dostojewskiego, jego artystyczne postrzeganie świata jest tak nowe, oryginalne i genialne, że na zawsze wkroczył jako innowator, jako założyciel nowej szkoły w historii literatury światowej .

Główną cechą artystyczną powieści „Zbrodnia i kara” jest subtelność analizy psychologicznej. Psychologia jest znana w literaturze rosyjskiej od dawna. Sam Dostojewski sięga także po tradycje M. Ju Lermontowa, który starał się udowodnić, że „historia duszy ludzkiej... jest może ciekawsza i pouczająca niż historia całego narodu”. Powieść Dostojewskiego charakteryzuje się wniknięciem w psychologię portretowanych bohaterów (czy to krystalicznie czysta dusza Sonyi Marmeladowej, czy mrocznymi zakrętami duszy Swidrygajłowa), chęcią nie tylko oddania ich reakcji na panujące wówczas relacje między ludźmi, ale także Postrzeganie świata przez człowieka w danych okolicznościach społecznych (wyznanie Marmieladowa).

Zastosowanie w powieści polifonii i polifonii pomaga autorowi odkryć duszę i światopogląd bohaterów. Każdy bohater oprócz uczestniczenia w dialogach wygłasza niekończący się „wewnętrzny” monolog, pokazując czytelnikowi, co dzieje się w jego duszy. Dostojewski całą akcję powieści buduje nie tyle na prawdziwych wydarzeniach i ich opisach, ile na monologach i dialogach bohaterów (wplata się tu także jego własny głos, głos autora). Pisarz subtelnie przekazuje cechy mowy każdej postaci, bardzo czule odtwarza system intonacji mowy każdej postaci (jest to wyraźnie widoczne w mowie Raskolnikowa). Z tej twórczej postawy wynika kolejna cecha artystyczna powieści – zwięzłość opisów. Dostojewskiego interesuje nie tyle to, jak wygląda człowiek, ile to, jaką duszę ma w środku. Okazuje się więc, że z całego opisu Sonyi pamięta się tylko jedno jasne pióro na jej kapeluszu, które wcale jej nie pasuje, podczas gdy Katerina Iwanowna ma jasny szal lub szal, który nosi.

Dostojewski – rosyjski pisarz i filozof religijny

Pomysł na powieść „Zbrodnia i kara” pielęgnował przez wiele lat F. M. Dostojewski. O tym, że jedna z jego głównych idei ukształtowała się już w roku 1863, świadczy zapis z 17 września 1863 roku w pamiętniku A.P. Susłowej, przebywającego wówczas z Dostojewskim we Włoszech: „Kiedy jedliśmy obiad, on (Dostojewski) patrzył na dziewczynę, która brała lekcje, i powiedział: „No cóż, taka dziewczyna jest ze starym mężczyzną i nagle jakiś Napoleon mówi: „Zniszcz całe miasto”. Przecież tak właśnie było na świecie.” Ważną rolę przygotowawczą do pojawienia się postaci Raskolnikowa i Sonii odegrały „Notatki z podziemia”, w których po raz pierwszy F. M. Dostojewski utożsamił ludzką osobowość z wolnością, która z kolei zakłada wybór między dobrem a złem. Tragedia myślącego bohatera-indywidualisty, jego dumnego zachwytu nad swoją ideą i porażką w obliczu „żywego życia”, którego ucieleśnieniem w „Notatkach” jest bezpośrednia poprzedniczka Sonyi Marmeladowej, jest prawdziwym odkryciem pisarza w badanie nieskończonych głębin psychologii człowieka. Ciężka praca odegrała ogromną rolę w życiu Dostojewskiego. Nie mogło to nie wpłynąć na jego pracę. Jedna z jasnych chrześcijańskich historii ze Zbrodni i kary o zmartwychwstaniu Łazarza była bliska Dostojewskiemu. Wspominając lata ciężkiej pracy Dostojewski napisał: „Te cztery lata liczę jako czas, kiedy zostałem pogrzebany żywcem i zamknięty w trumnie”. Religia przywróciła Dostojewskiego do życia.

Wszystko, co zrozumiał i przeżył w ciągu tych czterech lat, w dużej mierze zdeterminowało przyszłą drogę twórczą Dostojewskiego. Akcja jego wielkich powieści rozgrywa się w specyficznej scenerii jakiegoś rosyjskiego miasta, w określonym roku. Tłem jednak wydarzeń jest cała historia świata i wszystko, co jest opowiedziane w Ewangelii.

Okazuje się, że tekst Dostojewskiego jest pełen znaczeń, które tkwią niejako w „podtekście”, do którego jednak dostęp jest całkowicie otwarty dla każdego zainteresowanego czytelnika. I żeby „poczuć myśl” (wyrażenie, które Fiodor Michajłowicz bardzo kochał), tekst powieści i podany w niej obraz spotkania człowieka z Bogiem, który „Dostojewski widzi wyraźnie aż do podniecenia, widzi zmysłowo i duchowo” wystarczą.

Wiara i niewiara w powieść

W powieści Zbrodnia i kara Dostojewski opisuje sam egzemplarz Ewangelii, który żony dekabrystów podarowały mu w 1850 r. w Tobolsku na placu tranzytowym: „Na komodzie leżała jakaś księga. Był to Nowy Testament w tłumaczeniu na język rosyjski. Książka była stara, używana, oprawiona w skórę.

Książka ta stała się główną książką w bibliotece Dostojewskiego. Nigdy się z nią nie rozstawał i zabierał ją ze sobą w podróż. Zawsze leżała na jego biurku w zasięgu wzroku. Za jego pomocą sprawdzał swoje wątpliwości, odgadywał swój los i losy swoich bohaterów.

G.V. Frolovsky dostrzegł oryginalność geniuszu F.M. Dostojewskiego w otwartości pod „wrażeniem bytu”.

Prawdziwym źródłem oryginalności jest duchowe doświadczenie ontologii. Jednocześnie, zdaniem V.F. Erna, „wszechświat, kosmos jest ujawnieniem i objawieniem pierwotnie istniejącego słowa”, a zatem „moment w jego najtajniejszych głębinach jest logiczny”, to znaczy spójny i proporcjonalny do logos, a każdy szczegół i wydarzenie tego świata jest otwartą myślą, tajemnym ruchem wszechprzenikającego Słowa Bożego.

Dla F. M. Dostojewskiego Chrystus jest w centrum życia i literatury. Twórczość pisarza zawiera problem korelacji słowa ludzkiego ze Słowem Bożym. Moim celem jest widzieć bycie poprzez artyzm, odkrywać bycie poprzez język, wyjaśniać logikę bytu i twórczości.

Tragedia „podziemia” to tragedia niewiary, a przede wszystkim niewiary w Boga i Chrystusa. „Podziemie” to antychrześcijańskie państwo bohatera. Aby pokonać „podziemie”, trzeba zwrócić się do Boga i Chrystusa, a wtedy „wielki grzesznik” może nie tylko zostać przemieniony, ale także stać się świętym. W „Zbrodni i karze” zostaje zaktualizowany motyw zdobycia przez człowieka Dobra Najwyższego; zrealizowany na poziomie bohatera jako wybór Raskolnikowa: zostawić wszystko tak, jak jest, popełnić samobójstwo i zyskać szansę na odrodzenie się lub rozpoczęcie życia na nowo, pokutę za swój grzech cierpieniem.

Droga chrześcijańska jest drogą odrodzenia, zmartwychwstania, dlatego w powieści dominuje wątek zmartwychwstania.

Dostojewski, ze swoją charakterystyczną „tęsknotą za prądem”, doskonale dostrzegający wszystkie zjawiska swojej epoki, umiejący na nie reagować w sposób nowoczesny i aktualny, nie mógł nie zauważyć gorącej kontrowersji, jaka wybuchła zarówno w Europie, jak i oraz w Rosji w latach 1864–1865. wokół nowych wydań D. Straussa i E. Renana o życiu Chrystusa. „Legendy o zmartwychwstaniu córki Jaira i o zmartwychwstaniu Łazarza miały moc dowodową w odniesieniu do przyszłych cudów” – stwierdził Strauss w książce pożyczonej przez Dostojewskiego z biblioteki Petraszewskiego.

Nowe wydania do swojej biblioteki zakupił, gdy w latach 60. toczyła się dyskusja o tym, czy takie cuda są możliwe, czy mają autentyczność historyczną, a może są jedynie wytworem wyobraźni ewangelisty. Z wiarą w cuda wiązała się kwestia wiary i niewiary oraz istnienia Jezusa.

To pytanie przewija się przez całą powieść. Wracając jeszcze raz do wyboru, jakiego musi dokonać bohater powieści, możemy powiedzieć, że Raskolnikow musi dokonać wyboru między wiarą a niewiarą.

Temat zmartwychwstania jest chyba najbardziej uderzający w powieści. Mówiąc dokładniej, w powieści nie ma jednego, ale cztery zmartwychwstania. Co więcej, dwa pierwsze występują jednocześnie, w momencie jednej z kulminacji. Pierwsza to wskrzeszenie biblijnego bohatera Łazarza, trzy pozostałe dotyczą Raskolnikowa, a ostatnia jednocześnie odnosi się także do Soni. Myślę, że jest to rodzaj zaszyfrowanego zmartwychwstania jednego z męczenników (Wiery, Nadieżdy i Ljubowa). A fakt, że Raskolnikow miał ich trzech, wcale nie jest przypadkiem. Jego „zmartwychwstania” przypominają wspinanie się po drabinie, kiedy po każdym stopniu staje się o stopień wyżej, ale na szczyt może wejść tylko z pomocą kogoś, kto wyciągnie rękę i „poprowadzi go”.

Pisarz interpretuje zmartwychwstanie jako tajemnicę, cudowną przemianę, bo widzi, jak dotkliwy jest upadek człowieka i jak ogromna jest siła duchowego uwodzenia.

Pierwsze dwa zmartwychwstania – zmartwychwstanie Łazarza i nadzieja dla Raskolnikowa – następują jednocześnie: czwartego dnia po zbrodni.

Po zamordowaniu starego lombardu Raskolnikow ma delirium, jest zdenerwowany, zdezorientowany, nie wie, co się z nim dzieje, nieustannie łapie go gorączka i wszystko wydaje mu się obrzydliwe i obrzydliwe.

„Jakie masz złe mieszkanie, Rodyo, jak trumna” – powiedziała nagle Pulcheria Aleksandrowna po wizycie w szafie, w której Raskolnikow przebywał podczas swojej choroby. Czwartego dnia Raskolnikow przychodzi do Sonyi Marmeladowej, gdzie prosi o przeczytanie mu fragmentu Ewangelii o zmartwychwstaniu Łazarza.

W tekście powieści Dostojewski podkreśla słowa, które nie są podkreślone w Ewangelii i cytuje tekst nie do końca trafnie. I tak w Ewangelii w wersecie 39 jest powiedziane: „Cztery dni przebywał w grobie”, czyli z naciskiem na słowa „jak był w grobie”. W powieści F. M. Dostojewski akcentuje słowo „cztery” (Sonya podczas czytania energicznie uderzyła słowo „cztery”). To nie przypadek: lektura legendy o zmartwychwstaniu Łazarza ma miejsce w powieści „Zbrodnia i kara” czwartego dnia po zbrodni Raskolnikowa. Jeśli przyjąć, że przez te cztery dni Raskolnikow był „martwy”, to znaczy był chory i w stanie półprzytomnym, to można powiedzieć, że moment przeczytania Ewangelii był dla Raskolnikowa początkiem moralnego zmartwychwstania. Zatem pierwsze dwa „zmartwychwstania” to zmartwychwstanie Łazarza w Ewangelii i zmartwychwstanie nadziei Raskolnikowa.

Od tego momentu w Raskolnikowie pojawiła się myśl, że nie wszystko dla niego stracone, że może się radować i kochać.

Trzecie zmartwychwstanie w powieści ma miejsce ponownie w mieszkaniu Kapernaumowa, kiedy bohater przychodzi do Sonyi, aby oznajmić jej swoją decyzję wyznania wszystkiego. Idea Dostojewskiego o moralnym zmartwychwstaniu i uzdrowieniu Raskolnikowa wiąże się nie tylko z historią zmartwychwstania Łazarza, ale także z innym cudem Jezusa - uzdrowieniem syna dworzanina. Oto jak mówi o tym Ewangelia Jana w rozdziale 4:

49. Dworzanin rzekł do Niego: «Panie! Przyjdź, zanim mój syn umrze”.

50. Jezus mu mówi: „Idź, twój syn jest zdrowy”. Uwierzył słowu, które powiedział do niego Jezus, i poszedł.

51. Jego słudzy spotkali go w drodze i powiedzieli: «Twój syn czuje się dobrze». Szlachcic uwierzył słowu, które powiedział mu Jezus. (A Raskolnikow uwierzył Sonyi).

W Ewangelii Jana w rozdziale 14 czytamy:

52. Zapytał ich, kiedy poczuł się lepiej? Powiedzieli mu: „Wczoraj o siódmej opuściła go gorączka”.

53. Z tego ojciec wiedział, że to była godzina, w której Jezus mu powiedział: «Twój syn czuje się dobrze».

Cud ten wydarzył się o godzinie siódmej w Kafarnaum, mieście, w którym osiedlił się Chrystus, opuszczając Nazaret, głosząc pokutę i uzdrawiając chorych.

Zmartwychwstanie Raskolnikowa miało miejsce w mieszkaniu Kapernaumowa, gdy „zapadł już zmierzch” i „słońce już zachodziło”. Jest bardzo możliwe, że Raskolnikow był z Sonią o siódmej. Nałożył cyprysowy krzyż i to był początek jego powrotu do wiary. Ufając Soni, Raskolnikow posłuchał jej rady i nie mając wątpliwości, że poczuje się lepiej, „uklęknął na środku placu, pokłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem ucałował tę brudną ziemię”. Trzecie zmartwychwstanie w powieści to zmartwychwstanie wiary Raskolnikowa.

Pełny wgląd moralny osiąga Raskolnikow już podczas ciężkiej pracy. Następuje to w momencie oddania przez niego czci Soni, a raczej Ikonie Matki Bożej, która ukazała mu się i w tworzeniu której on sam uczestniczy. Co więcej, ten moment zmartwychwstania nie tylko dla Raskolnikowa, ale także dla Soni: „Byli bladzi i chudzi, ale w tych chorych i bladych twarzach świecił już świt odnowionej przyszłości, całkowitego zmartwychwstania do nowego życia. Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła dla serca drugiego. Sonya podała Raskolnikowowi rękę, pomogła mu wstać, a Raskolnikow pomógł jej, ponieważ był dla niej bliską duchowo osobą.

Czwarte zmartwychwstanie w powieści „Zbrodnia i kara” to odrodzenie miłości Raskolnikowa i całkowite moralne zmartwychwstanie jego i Sonyi dzięki tej miłości.

W powieści są więc cztery zmartwychwstania. Jednym z nich jest ewangeliczne zmartwychwstanie Łazarza, a pozostałe to zmartwychwstanie nadziei, wiary i miłości, a zatem całkowite zmartwychwstanie moralne Soni i samego Raskolnikowa.

Zatem fabuła powieści rozwija się nie w jednym, ale w kilku kierunkach jednocześnie: 1) droga Raskolnikowa od zbrodni do zmartwychwstania moralnego; 2) Próba Raskolnikowa samodzielnego rozwiązania kwestii wiary i niewiary.

Jest jeszcze jedna myśl, która niczym „czerwona nić” przewija się przez całą powieść i jest najwyraźniej widoczna dopiero w epilogu: „Zmartwychwstali przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła dla serca drugiego”. Zatem trzeci temat to poszukiwanie zbawienia i prawdy poprzez miłość do człowieka i przy jego pomocy, a nie samotnie.

Obrazy chrześcijańskie w powieści

W Zbrodni i karze jest wiele chrześcijańskich obrazów i tematów.

Co więcej, powieść nie ujawnia ich od razu. Żywa manifestacja każdego chrześcijańskiego obrazu jest najpierw poprzedzona proroctwem na jego temat, które może objawiać się w wydarzeniach o większym lub mniejszym znaczeniu, w przedmiotach i liczbach.

Na przykład proroctwo, że powieść ujawni fabułę „zmartwychwstania Łazarza”, brzmi jeszcze zanim Raskolnikow spędził „cztery dni w grobie”.

Potem następuje moment, gdy Raskolnikow po raz pierwszy idzie do biura: „Biuro znajdowało się ćwierć mili od niego. Właśnie przeprowadziła się do nowego mieszkania, w nowym domu na czwartym piętrze. „Przyjdę, uklęknę i wszystko ci powiem. – pomyślał, wchodząc na czwarte piętro. Schody były wąskie, strome i pokryte posypką. Kuchnie wszystkich mieszkań na wszystkich czterech piętrach wychodziły na tę klatkę schodową i tak stały przez prawie cały dzień. W tej stosunkowo niewielkiej części tekstu słowa pochodzące od słowa „cztery” również zostały użyte czterokrotnie. Z tekstu jasno wynika, że ​​Raskolnikow w tym momencie był bliski wyznania wszystkiego, co oznacza, że ​​​​jego pierwsze zmartwychwstanie jest bliskie. Co więcej, liczba 4 wskazuje, że będzie to podobne do wskrzeszenia Łazarza. I stało się to w pomieszczeniu, które miało „wygląd bardzo nieregularnego czworokąta”, podczas czytania czwartej Ewangelii, czwartego dnia gorączki Raskolnikowa.

Nawiasem mówiąc, pokój, w którym zemdlał Raskolnikow, był czwartym w kolejności. A następnie chciałbym rozważyć znaczenie dat w twórczości F. M. Dostojewskiego.

Pierwsza znacząca data w powieści odnosi się do fragmentu mówiącego o „stworzeniu” ikony „Spiskowca grzeszników” - do sceny w kościele. „W drugim tygodniu Wielkiego Postu przyszła jego kolej na spalenie wraz ze swoimi koszarami”. Drugi tydzień Wielkiego Postu jest szczególnie poświęcony grzechowi, jeśli chodzi o Upadek i zazdrość Kaina o Abla. A słowa przypowieści brzmią bezpośrednio skierowane do Raskolnikowa: „Słuchaj, mój synu, i przyjmij moje słowa, a lata twojego życia wydłużą się. Wskazuję Ci drogę mądrości, prowadzę Cię po prostych ścieżkach. Gdy będziesz chodził, twój postęp nie będzie zahamowany, a gdy będziesz biegł, nie potkniesz się. Trzymaj się mocno nakazu, nie porzucaj go, zachowaj go, bo to jest twoje życie”.

Te słowa słychać w chwili, gdy Raskolnikow nie wie, jak i dlaczego będzie żył dalej.

W słowach kościelnego czytania wydaje się, że jest odpowiedź na wszystkie jego „bezsensowne i bezcelowe niepokoje” z poprzednich stron. Bezpośrednio określa, jak ponownie odnaleźć utracone życie. Raskolnikow usłyszał, że jego grzechem była choroba, uchylanie się od życia i zdrowia – jego późniejsza choroba (przy ciężkiej pracy), fizyczna, oznacza kryzys, choroba wyszła: „Cały koniec Wielkiego Postu i Święta spędził w szpitalu. ”

Kolejnym wydarzeniem, oznaczonym „datą”, jest moment, w którym otwiera się serce Raskolnikowa, opisywany w najbardziej niejasnych słowach: „W tej chwili zdawało się, że coś przeszyło jego serce”. „Datę” Dostojewski opisuje następująco: „Był to już drugi tydzień po Wielkim Tygodniu”. Jeśli słowo „tydzień” ma znaczenie kościelne i oznacza dzień tygodnia, to jest to drugi tydzień po Wielkanocy - tydzień Kobiet Niosących Mirrę. Wskazuje się zatem na moment spotkania Soni z Raskolnikowem: tego, który potrafił uwierzyć jedynie „wkładając palce”, i tego, który z miłością uwierzył jego słowu.

Ale to nie wszystko, co kryje się za dziwną „randką”. Tydzień kończy się niedzielą, w którą czyta się „o paraliżu”. Choroba Raskolnikowa i Soni, zanim zdarzył się im cud, w zdumiewający sposób przypomina głoszony tego dnia fragment Dziejów Apostolskich i jest przez nich interpretowany zgodnie ze słynną historią z Ewangelii Jana o uzdrowieniu przez Jezusa człowieka, który miał trzydzieści osiem lat czekałem na uzdrowienie ze źródła przy owczej bramie. Spotkawszy go później w świątyni, Jezus upomniał uzdrowionego: „Oto wyzdrowiałeś; nie grzesz więcej, bez względu na to, co gorszego cię spotka”.

Należy tutaj zauważyć, że Sonya, która przybyła po Raskolnikowa, „zajmuje się szyciem, a ponieważ w mieście nie ma modystki, w wielu domach stała się wręcz niezbędna”.

Zatem ta data jest symboliczna nie tylko dla Raskolnikowa, ale także dla Sonyi. Wracając do czwartego i całkowitego zmartwychwstania w powieści, możemy powiedzieć, że zmartwychwstanie było wspólne dla Soni i Raskolnikowa.

Kolejną ważną datą jest moment, który pojawia się na samym początku powieści: „Na początku lipca, w wyjątkowo upalny czas. " Neutralne sformułowanie nie miałoby decydującego znaczenia, gdyby nie list matki Raskolnikowa, który według Nastazji nadszedł „wczoraj”, czyli pierwszego dnia mających miejsce wydarzeń, w dniu „próby”.

Zastanawiając się nad losem Duny, Raskolnikow sugeruje i wspomina: „. Wiem też, o czym myślałeś przez całą noc, chodząc po pokoju i o co modliłeś się przed Matką Bożą Kazańską, która stoi w sypialni Twojej Mamy. Trudno jest wejść na Golgotę.” Święto Kazania odbyło się 8 lipca w starym stylu. Trzeba przyznać, że chronologia jest dokładna: pierwszy dzień to dokładnie 8 lipca. Człowiek musi odpowiadać objawionej dobroci i zmieniać się poprzez przyjęcie Bożej opieki do własnego życia. „Próba” Raskolnikowa dokonana w dniu jednej z najbardziej czczonych ikon jest zerwaniem z miłosierdziem Bożym. To nie przypadek, że liczba 8 ma także inne znaczenie – dzień apokaliptyczny.

Początkowo rozgrywa się sytuacja metafizycznego wyboru. Pod koniec dzieła powtarza się: apokaliptyczny sen Raskolnikowa i pojawienie się Sonyi przed bohaterem są jak cudowne odkrycie ikony.

Motywy związane z cudem pojawienia się i działaniem Ikony Kazańskiej rozwijają się dalej w powieści. Według zachowanych źródeł „kiedy ikona poszła do świątyni, wielu chorych, zwłaszcza niewidomych, otrzymało uzdrowienie”. Kiedy Sonya czyta Ewangelię Raskolnikowowi, szczególnie zastanawia się nad cudem

Chrystus, który uzdrowił niewidomych: „W ostatnim wersecie: «Czy Ten, który otworzył oczy niewidomym, nie mógł. „- z pasją ściszyła głos i z pasją przekazała zwątpienie, wyrzuty i bluźnierstwa wobec niewiernych, niewidomych Żydów, którzy teraz za minutę, jak rażeni piorunem, upadną, zapłaczą i uwierzą. „I on, on też jest zaślepiony i niewierzący – on też uwierzy, tak, tak! Teraz, teraz” – śniła i drżała z radosnego oczekiwania. Sama Sonya staje się środkiem uzdrowienia bohatera. Przed nami obraz możliwego cudu dokonanego przez ikonę Matki Bożej. Jest to całkiem realne, choć nie następuje natychmiast. Wydaje się, że idea uderzającej i oczyszczającej mocy „grzmotu” jest również związana z dniem Kazańskim, ponieważ Raskolnikow nawet po przeczytaniu listu czuje, że „nagle uderzył go on jak grzmot”.

W powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego wielu bohaterów ma biblijne prototypy, a czasem jeden bohater ma ich kilku, a czyj wizerunek kryje się pod maską, można poznać jedynie z kontekstu.

Na przykład Sonya Marmeladova po raz pierwszy została opisana w tekście „Zbrodni i kary” jako „dziewczyna łatwych cnót”.

„Mieszka w mieszkaniu krawca Kapernaumowa, wynajmuje od nich mieszkanie. " Symbolika imienia Kapernaumov jest bliska ewangelicznym motywom powieści kojarzonym z wizerunkiem Soni. Tak jak ewangelicka nierządnica Maria Magdalena z miasta Magdala niedaleko Kafarnaum poszła za Jezusem „na Golgotę”, tak Sonia poszła za Raskolnikowem i „towarzyszyła całej jego żałobnej procesji”.

Niemal we wszystkich sytuacjach Sonya jawi się nam jako męczennica. Wspomniałem o ikonie „Wiara, nadzieja, miłość z matką Zofią” i powiedziałem, że Sonya jest obecna przy wszystkich zmartwychwstaniach Raskolnikowa, więc rozsądne jest założenie, że prototypem Sonyi w powieści jest męczennica Zofia. Chociaż można powiedzieć, że Sonya to obraz zbiorowy. Wystarczy przypomnieć, co Raskolnikow zrobił podczas drugiego spotkania w pokoju Soni: „Nagle szybko pochylił się i przykucnąwszy na podłodze, pocałował ją w stopę. „Nie kłaniałem się Tobie, kłaniałem się całemu ludzkiemu cierpieniu” – powiedział jakoś dziko. Zewnętrzny opis Sonyi odpowiada także opisowi męczenników i świętych. „Jaki jesteś chudy! Spójrz, jaką masz rękę! Całkowicie przezroczysty. „Palce są jak palce zmarłego” – mówi o niej Raskolnikow.

Wizerunki na ikonach świętych i męczenników powstawały z reguły pośmiertnie, po ich kanonizacji, czyli co najwyżej, według wspomnień, jakiś czas po ich zaśnięciu, ale z reguły były to portrety wyimaginowane. Na ikonach święty został przedstawiony tak, jak powinien był ukazać się oczom Wszechmogącego po swojej śmierci. Twarz prostego człowieka uznano za niegodną portretu, ponieważ powinna być skierowana nie do ludzi „tego grzesznego świata”, ale do najwyższego ostatecznego autorytetu - Pana Boga. Ikona ma przedstawiać świętego lub męczennika nie w powtarzalności jego wyglądu zewnętrznego i wewnętrznego, ale w jego statusie modlitwy za cały rodzaj ludzki.

Sonia pojawia się także jako Matka Boża przed skazanymi na zesłaniu: „Kiedy pojawiała się w pracy lub spotykała się z grupą więźniów udających się do pracy, wszyscy zdejmowali kapelusze, wszyscy się kłaniali. „Matko, Zofio Siemionowna, jesteś naszą matką, czułą, chorą” – mówili szorstcy, napiętnowani skazańcy do tego małego i chudego stworzenia. Podobnymi słowami zawsze opisywana jest Matka Boża. To, że udali się do niej na „leczenie”, oznacza, że ​​ukazała się im jako cudowna ikona.

Opis Sonyi jako Matki Bożej brzmi na początku powieści, kiedy Raskolnikow siedzi w tawernie z Marmieładowem, który opowiada o swoim spotkaniu z córką: „A dzisiaj odwiedziłem Sonię, przyszedłem poprosić o kaca !” A potem mówi o Niej te słowa, które zawsze odnoszą się do Matki Bożej: „Nie powiedziała nic i tylko patrzyła na mnie w milczeniu. więc nie na ziemi, ale tam. Opłakują ludzi, płaczą, ale nie robią wyrzutów, nie robią wyrzutów!” Sonia daje Marmeladowowi 30 kopiejek, jakby przebaczając grzech trzydziestu srebrników, tych 30 rubli, które po upadku przyniosła Katarzynie Iwanowna.

Tym aktem Soni Dostojewski argumentuje, że ludziom można wybaczyć ich cierpienia, ponieważ Matka Boża, ponieważ Sonya w tym momencie ją symbolizuje, jest w stanie przebaczyć ludziom grzechy za ich cierpienie, ale to oznacza, że ​​​​Bóg może to zrobić ten sam. W ten sposób Dostojewski wskazuje Raskolnikowowi drogę do zbawienia jeszcze zanim popełnił morderstwo, przepowiadając zbrodnię i drogę do zmartwychwstania. Takich proroctw w powieści jest wiele, pojawiają się one przed niemal każdym chrześcijańskim obrazem czy fabułą. Jednym z nich jest temat pogrzebu: „Słońce jasno oświetliło pokój”. Myślę, że w tym przypadku obecność światła słonecznego w pomieszczeniu można uznać za obecność spojrzenia Boga lub Anioła niosącego dobrą nowinę. Dowodem tego była scena, która wydarzyła się później. Raskolnikow podszedł do Soni: „Nagle ujęła go za obie ręce i pochyliła głowę na jego ramieniu”. Ten łagodny gest wprawił nawet Raskolnikowa w zdumienie; To było nawet dziwne: „Jak? Ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego drżenia jej dłoni! Gest bohaterki jest psychologicznie absolutnie niejasny, a w realnej przestrzeni jest równie dziwny. Dostojewski wybiera słowo, które najtrafniej oddaje znaczenie religijne tekstu: „pokłonił się”, tak jak Matka Boska pochyla głowę na ikonach. Ten gest wskazuje na nieuniknioną drogę Raskolnikowa do Boga. Zadaniem autora jest dopasowanie gestów Soni i bohatera, nawiązując do ikony przedstawiającej Matkę Bożą przebaczającą grzesznikom. Ikona ta w końcu pojawi się w epilogu, ale teraz jest pokazywana tylko na chwilę, widzimy proroctwo o jej rychłym nadejściu.

Akcja powieści, choć ograniczona pewnymi ramami czasowymi i przestrzennymi, tak naprawdę rozwija się w wieczności, czyli tak naprawdę wiele wątków to zaszyfrowana Ewangelia. Opisując swoich bohaterów i ich działania, Dostojewski opisuje ikony, jedną z nich jest ikona „Święci Wielcy Męczennicy Wiara, Nadzieja, Miłość i Ich Matka Zofia”. Wiara, Nadzieja i Miłość stoją na pierwszym planie, każda trzymając w jednej ręce krzyż. Matka stoi za nimi z rękami uniesionymi nad głową i patrzy na nich z uczuciem. Co więcej, wielcy męczennicy znajdują się od lewej do prawej: Wiara, Nadzieja i Miłość, czyli tak samo, jak pojawiają się w powieści. Trzeba zwracać uwagę na ich ubiór i gesty: Wiara i Miłość są w zielonych pelerynach. Vera wolną ręką trzyma pelerynę, Miłość trzyma krzyż nieco wyżej od pozostałych i zdaje się nieśmiało wyciągać do kogoś wolną rękę.

Zmartwychwstanie wiary nastąpiło, gdy Raskolnikow przyszedł do Soni, aby się pożegnać: „Sonia chwyciła ją za szalik i zarzuciła ją na głowę. Była to zielona chusta, prawdopodobnie ta sama, o której wspomniał wtedy Marmeladow, „rodzinna”.

Opis Soni podczas zmartwychwstania miłości również bardzo pokrywa się z opisem Ljubowa na ikonie: „Jej twarz nadal nosiła oznaki choroby, stała się chudsza, wyblakła i wymizerowana. Uśmiechnęła się do niego ciepło i radośnie, ale jak zwykle nieśmiało wyciągnęła do niego rękę. (Miała na sobie swój blady, stary burnus i zielony szalik). Męczennica Zofia jest matką męczenników Wiary, Nadieżdy i Ljubowa. Ponieważ Sonia Dostojewskiego jest główną przyczyną trzech zmartwychwstań Raskolnikowa, to dla Raskolnikowa stała się „matką” jego wiary, nadziei i miłości.

Już pod koniec XI wieku w niektórych gminach zaczęto obchodzić dni pamięci chrześcijańskich męczenników. Jednocześnie rocznicę śmierci męczennika obchodzono jako dzień jego narodzin, gdyż wierzono, że to właśnie w tym dniu narodził się on do życia wiecznego. Do pierwszych cierpiących w Rzymie należeli święci męczennicy Wiera, Nadieżda, Ljubow i ich matka Zofia (Dzień Pamięci 17 września).

Data 17 września może równie dobrze być datą ostatniego zmartwychwstania Raskolnikowa. Lub 17 września to data zakończenia historii o Raskolnikowie.

W więzieniu przebywa od 9 miesięcy. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że śledztwo rozpoczęło się w połowie lipca, okazuje się, że opisywany moment przypada na połowę września.

Wracając jeszcze raz do czasu powstania powieści, możemy powiedzieć, że 17 września jest bardzo ważną datą, ponieważ według A.P. Susłowej to właśnie 17 września 1863 roku ukształtowała się jej główna idea.

Raskolnikow przyjmuje od Soni krzyż cyprysowy, mówiąc: „To znaczy, że biorę na siebie krzyż, hehe! I rzeczywiście, nadal niewiele wycierpiałem!” Następnie uda się do ciężkiej pracy, a Sonya będzie towarzyszyć „całej jego żałobnej procesji”. W tym fragmencie Dostojewski stworzył kilka obrazów na raz: jest to Raskolnikow niczym Chrystus niosący swój krzyż i Sonia towarzysząca Raskolnikowowi w taki sam sposób, w jaki Maria Magdalena towarzyszyła Chrystusowi, oraz sam obraz Procesji Krzyżowej w wykonaniu Raskolnikow i Sonia.

Najprawdopodobniej Raskolnikow zdał sobie sprawę, że będzie musiał nieść swój krzyż, zanim w końcu zdecyduje się wyspowiadać i jeszcze zanim po raz pierwszy zobaczy cyprysowy krzyż Sonyi. Świadomość swoich dalszych losów dociera do Raskolnikowa, gdy po raz pierwszy, wprawdzie bez słów, ale całkowicie szczerze wyznał Razumichinowi popełnienie przestępstwa i poprosił go, aby zaopiekował się siostrą i matką: „Wróć do nich i bądź z nimi. Bądź z nimi także jutro. i zawsze. Zostaw mnie i ich. nie odchodź.” Ta prośba jest bardzo podobna do wersetów ewangelii, które Jezus wypowiada z krzyża. (Jan. Rozdział 19,26,27).

Okazuje się, że wizerunek Raskolnikowa kojarzy się nie tylko z wizerunkiem Kaina, pierwszego mordercy, ale także z Chrystusem, który sam umarł za zbawienie ludzkości. Wydawałoby się to paradoksalne, ale chodzi właśnie o to, że dusza ludzka podlega zarówno złym, jak i korzystnym wpływom, a ostateczna decyzja, dokąd się udać – „w górę” lub „w dół” – zależy wyłącznie od samego człowieka.

Chrześcijańska symbolika kwiatów i przedmiotów

Przedmioty powieści, podobnie jak bohaterowie, reprezentują ukryte obrazy chrześcijańskie. Łatwo zauważyć, że wiele najważniejszych wydarzeń odbywa się w pomieszczeniach z żółtą tapetą.

I tak na przykład pokój Raskolnikowa „był maleńką celą o długości około sześciu stopni i wyglądał bardzo żałośnie z tą żółtą, zakurzoną tapetą, która zawsze odpadała ze ściany”.

Pokój starszej kobiety, w którym doszło do morderstwa, miał żółtą tapetę. Tapeta w pokoju Sonyi była „żółtawa, rozmazana i zużyta”. W hotelu, w którym przebywał Świdrygajłow, „ściany wyglądały, jakby były zwalone z desek z wytartą tapetą, tak zakurzoną i postrzępioną, że można było jeszcze odgadnąć ich kolor (żółty), ale wzoru nie można było już rozpoznać”. Jak widać częste użycie przez autora koloru żółtego w opisach mieszkań swoich bohaterów nie jest przypadkowe.

Tym samym tło wszystkich wydarzeń odbywających się w tych pomieszczeniach było żółte.

Aby zrozumieć znaczenie koloru, należy przyjrzeć się ikonom, w których ten kolor jest używany. Oto kilka linijek z opisu jednego z nich - ikony „Ukrzyżowania”: „Zaraz za krzyżem znajduje się jasnożółty mur Jerozolimy, jakby odcinający wszystko, co niepotrzebne i przypadkowe, tło w kolorze jasnej ochry, przyjęty znak światło wieczności otacza wszystko, co się dzieje. W tej przejrzystej strukturze ikony, przezwyciężającej wszystko, co dramatyczne, odsłania się wysoka istota wydarzeń.”

W powieści dość ciekawie rozwijają się dwa kolejne obrazy nieożywione – schody i muszle. W pierwszych trzech częściach powieści słowo „schody” zostało użyte około 70 razy.

Bohaterowie Dostojewskiego nieustannie wspinają się po schodach. Według słownika Ożegowa klatka schodowa to konstrukcja w postaci szeregu stopni umożliwiających wchodzenie i schodzenie, tj. schody pozwalają osobie znajdować się na górze lub na dole. A to, gdzie trafi, zależy tylko od wyboru dokonanego przez daną osobę. Powracając jeszcze raz do kwestii wyboru, możemy powiedzieć, że schody w powieści są symbolem wyboru, jakiego Raskolnikow i inni bohaterowie muszą dokonywać za każdym razem, gdy się na nich znajdą. Schody symbolizują także ścieżkę Raskolnikowa, jego ścieżkę w górę lub w dół. Na przykład schody do mieszkania starszej kobiety były ciemne, wąskie i czarne, ale on już wszystko wiedział, przestudiował i podobała mu się cała sytuacja. Ukryte znaczenie łatwo zrozumieć, jeśli porównasz opis tych schodów ze słowami z Księgi Przysłów Salomona. Słowa tej przypowieści czytane są w poniedziałek drugiego tygodnia Wielkiego Postu i wpisują się w historię Upadku oraz zazdrości Kaina o Abla. Należy wziąć pod uwagę, że Kain jest pierwszym mordercą, a Raskolnikow trafia na te same schody z myślą o morderstwie. Słowa kazania są zgodne ze słowami z Ewangelii Jana:

Rozdział 8 Jezus znowu przemówił do ludu i rzekł do nich: „Ja jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia”. I dalej, zwracając się do uczniów, Jezus mówi: „. kto chodzi za dnia, nie potknie się, bo widzi światło tego świata; lecz kto chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma przy nim światła”.

Raskolnikow udaje się na miejsce przyszłego morderstwa w ciemności, bez światła, a zatem bez Boga, odwracając się od niego, chowając się w ciemnościach przed ludzkim spojrzeniem i promieniami słońca.

Opis tych schodów w powieści jest dokładnym przeciwieństwem opisu ścieżki sprawiedliwych w przypowieściach Salomona.

Raskolnikow na tych schodach popełnia straszny czyn. Idzie nieprawą ścieżką, wybiera ścieżkę nie w górę, ale w dół i wyrzeka się Pana. Klatka schodowa jest miejscem, w którym Raskolnikow musi dokonać wyboru, a opis schodów z kolei pokazuje, jakiego wyboru dokonał Raskolnikow.

Kolejnym ciekawym elementem jest muszla. Skorupka jest skorupą jajka, a w powieści skorupka jest skorupą, która kryje w sobie myśli i uczucia: „Trudno było zatonąć i stać się odrapanym; ale dla Raskolnikowa było to nawet przyjemne, przy jego obecnym stanie umysłu. Zdecydowanie odszedł od wszystkich, jak żółw do skorupy”. Ale potem F. M. Dostojewski wyjaśnia: okazuje się, że skorupa jest zarówno tym, co oddziela Raskolnikowa od wszystkich innych ludzi i od Boga, jak i tym, w czym dojrzewa jego myśl o morderstwie: „Straszna myśl uderzyła go w głowę jak kurczak z jajko i był bardzo, bardzo zainteresowany”. A potem, gdy myśl „zamieniła się w kurczaka”, Raskolnikow w końcu zdecydował, że popełni morderstwo. Morderstwo zostało popełnione. Biuro to miejsce, w którym Raskolnikow może wyznać wszystko. Schody to kwestia wyboru – tak czy nie: „Schody były wąskie, strome, pokryte posypką”. Nie ma tu wyjaśnienia, które konkretnie, ale ze zdania, jakim F. M. Dostojewski opisuje delirium Raskolnikowa, można przypuszczać, że leżała na nim muszla: „On o niczym nie myślał. Były więc pewne myśli lub fragmenty myśli. tylne schody, całe pokryte błotem i skorupkami jaj. Przedmioty zmieniały się jak burza. A opis tych samych schodów pozwala dodatkowo zweryfikować słuszność założenia: „Znowu te same śmiecie, te same muszle na kręconych schodach”. Można zatem powiedzieć, że konieczność podjęcia decyzji została dodatkowo wzmocniona przez sytuację i sytuację. Muszla na schodach do biura, na którą patrzy Raskolnikow, dręczy jego duszę i żąda od niego szczerej spowiedzi. I to jest także wskazówka, że ​​Raskolnikow porzucił już myśl o morderstwie i może połączyć się z ludźmi i Bogiem, dokonując właściwego wyboru, „wchodząc po schodach”.

F. M. Dostojewski stawia zatem problem wyboru i niemożności dojścia w pojedynkę do prawdy, dając tym samym odpowiedź: aby wznieść się w górę, trzeba połączyć się z Bogiem, przyjąć Go do swego serca i pozwolić, aby ktoś ci pomógł.

Raskolnikow jest jak Kain, boi się słońca tak samo, jak bał się Boga, ponieważ Raskolnikow widzi Boga w słońcu i dlatego, że był nieposłuszny Bogu, chociaż prosił o radę i pomoc. "Bóg! - modlił się. - Pokaż mi moją ścieżkę, a wyrzeknę się tej przeklętej. moje sny! Przechodząc przez most, cicho i spokojnie patrzył na Newę, na jasny zachód jasnego, czerwonego słońca. Pomimo swojej słabości nie czuł nawet zmęczenia. Miał wrażenie, że wrzód na jego sercu, który narastał przez cały miesiąc, nagle pękł. Wolność, wolność!”

Mimo to Raskolnikow popełnia zbrodnię i popełni ją tuż przed Panem.

„Mały pokój, do którego wszedł młody człowiek, z żółtą tapetą, pelargoniami i muślinowymi zasłonami w oknach, był w tej chwili jasno oświetlony zachodzącym słońcem. „I wtedy słońce będzie świecić tak samo! „...jakby przypadek przemknął przez umysł Raskolnikowa”.

Oto opis pokoju starszej kobiety, w którym doszło do morderstwa. Myśl o słońcu przemknęła przez głowę Raskolnikowa i jeszcze przed sceną na moście przypomniał sobie obecność światła słonecznego w pokoju i zaczął się bać.

Gdy podszedł do gabinetu, gdzie mógł od razu wszystko wyznać, słońce mocno zaświeciło mu w oczy, tak że patrzenie na nie bolało i kręciło mu się w głowie. Dziwne, że Raskolnikow w ogóle zwrócił się do Boga, ponieważ w tym czasie w jego duszy prawie nie było wiary w Boga.

Patrząc na Świątynię Boga, Raskolnikow nie odczuwał ani podziwu, ani czułości. Wiara w Boga nie od razu w nim zmartwychwstała, dlatego nawet po morderstwie, stojąc przed Świątynią, nie odczuwał ani strachu, ani rozpaczy, a jedynie litość i pogardę dla siebie: „Od tej wspaniałej panoramy owiewał go zawsze niewytłumaczalny chłód .”

Po zmartwychwstaniu wiary Raskolnikow nie bał się już słońca. Chciał wszystko zakończyć przed zachodem słońca. Dla porównania: w Ewangelii Jezus mówi: „Zło się dzieje, jest ukryte, ale dobro nie boi się ujawnić w świetle”.

„Tymczasem słońce już zachodziło” - być może to zdanie oznacza, że ​​​​Raskolnikow miał ostatnią szansę na skorygowanie swojego działania: słońce odchodziło, ale światło nadal oświetlało ścieżkę Raskolnikowa.

Symboliczne znaczenie Słońca w Piśmie Świętym jest bardzo różnorodne: zachód i zaćmienie słońca oznaczają gniew Boga i Jego sprawiedliwą karę, a także nieszczęście, smutek i cierpienie; jego światło i czysty blask oznaczają szczęśliwy stan. Oświeca człowieka, oczyszcza, wzmacnia, ożywia, ogrzewa i czyni go zdolnym i gotowym do każdego dobrego uczynku. Sam Pan, jako źródło wszelkiego światła, dobroci i błogości, w Piśmie Świętym jest w przenośni nazywany słońcem; Światło słońca, które czyni wszystko jasnym i otwartym, służy jako symbol odkrycia, wykrycia, zemsty i sprawiedliwej kary.

Kolejnym elementem przyciągającym uwagę jest zielona chusta, która pojawia się w powieści zaledwie kilka razy, ale w momentach najważniejszych dla bohaterów. „Sonia przyszła i poszła prosto do Katarzyny Iwanowna i w milczeniu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Nie powiedziała ani słowa, nawet nie spojrzała, wzięła tylko nasz duży, drapowany zielony szal, zakryła nim głowę i twarz i położyła się na łóżku twarzą do ściany, trzęsły się tylko ramiona i całe ciało. " Sonia zakłada chustę w momencie, kiedy jest to dla niej bardzo trudne, ze względu na świadomość wagi grzechu, który właśnie popełniła. Za drugim razem, gdy Sonia zakłada chustę, należy wyjść z Raskolnikowem na ulicę i udać się z nim do biura, gdzie złoży spowiedź. „Sonya chwyciła szalik i zarzuciła go na głowę. Był to szal drapowany w kolorze zielonym, prawdopodobnie ten sam, o którym wspomniał wówczas Marmeladow – „rodzinny”. Sonia zakłada go, przygotowując się do wyjazdu z Raskolnikowem, aby pójść za nim do ciężkiej pracy. Zielony szalik symbolizuje cierpienie, doświadczone lub mające dopiero nadejść.

Opowiadając Raskolnikowowi o Katarzynie Iwanowna, Sonia mówiła „jakby w rozpaczy, zamartwiając się i cierpiąc, załamując ręce. Jej blade policzki znów się zarumieniły, a w oczach widać było niepokój.”

„Święty głupiec, święty głupiec” – myśli o niej Raskolnikow. W mieszkaniu Kapernaumowa odbywa się także kult Raskolnikowa dla Sonyi: „Nagle szybko pochylił się i upadł na podłogę, ucałował jej stopę. „Nie kłaniałem się Tobie, kłaniałem się całemu ludzkiemu cierpieniu” – powiedział jakoś dziko.

Sonya jest ucieleśnieniem cierpienia, jest męczennicą, świętym głupcem, jak ją nazywa Raskolnikow, jej szalik jest symbolem cierpienia.

Katerina Iwanowna również nosiła tę chustę w dniu swojej śmierci, wybiegając na ulicę, szukając ochrony dla swoich dzieci i siebie. Należy zauważyć, że zakładając szalik, zarówno Sonya, jak i Katerina Iwanowna zakrywają w ten sposób włosy i ramiona, ponieważ zgodnie ze zwyczajami chrześcijańskimi kobiety są przedstawiane z zakrytymi włosami. Ale nawet gdy czytamy u F. M. Dostojewskiego, że włosy Soni nie są zakryte, powstaje pewne podobieństwo z wizerunkami na ikonach, ponieważ szalik jest duży i opada z ramion w fałdach, jak szaty świętych. Bicie dzwonów jest również bardzo symboliczne w chrześcijaństwie.

Dzwony są jedynym instrumentem w cerkwi prawosławnej. Dużych dzwonów używano rzadko, tylko w chwilach uroczystych lub wręcz przeciwnie, najbardziej tragicznych. W powieści brzmią właśnie w momentach tragicznych, jako ostatnie ostrzeżenie, zanim wydarzy się coś nieodwracalnego. W całej powieści pojawia się obraz dzwonu. Zacznijmy od tego, jak Raskolnikow z siekierą pod pachą podszedł do drzwi staruszki: „Nie mógł tego znieść, powoli wyciągnął rękę do dzwonka i zadzwonił. Pół minuty później zadzwonił znowu, silniejszy. To tutaj dźwięk dzwonka brzmi jako ostrzeżenie dla Raskolnikowa. Dzwonek w mieszkaniu starej kobiety dzwoni ponownie, gdy tam wchodzi Koch. I pojawia się ponownie w powieści: kiedy Raskolnikow leży w swoim pokoju, na wpół deliryczny, a w jego głowie błyskają różne przedmioty i twarze: dzwonnica kościoła, tylna klatka schodowa, wszystko wypełnione błotem i pokryte skorupkami jaj, i „skądś dobiegło bicie niedzielnych dzwonów ”. Wszystkie te przedmioty pojawiały się w momentach zwrotnych i tragicznych w życiu Raskolnikowa, chociaż uważa, że ​​nigdy bym ich nawet nie zapamiętał. „Tak można dostać gorączki, jak takie skłonności drażnią nerwy, wyjść w nocy dzwonić w dzwony i pytać o krew! Tak czasem pociąga człowieka wyskoczenie przez okno lub z dzwonnicy i to jest uczucie uwodzicielskie. Także dzwony, proszę pana – mówi Porfirij Pietrowicz do Raskolnikowa. Dzwon w Zbrodni i Kara to jeden z chrześcijańskich obrazów, symbolizujący ostrzeżenie, proroctwo o strasznym wydarzeniu.

Motywy chrześcijańskie w powieści

Powieść Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” oparta jest na opowieściach biblijnych. Zbrodnia Raskolnikowa i kara, jaka ją za nią spotkała, kojarzone są z legendą o Kainie i Ablu. Droga Raskolnikowa do duchowego uzdrowienia i zmartwychwstania wiąże się ze wskrzeszeniem Łazarza.

Łazarz został wskrzeszony przez Jezusa po swojej śmierci i spędził 4 dni w grobie. Opisane w powieści moralne zmartwychwstanie Raskolnikowa ma wiele wspólnego z ewangeliczną legendą. Za dzień, w którym popełnił zbrodnię, uznamy dzień śmierci Raskolnikowa. Wiemy, że Raskolnikow fizycznie tego dnia nie umarł. Ale skoro zmartwychwstanie Raskolnikowa będzie zmartwychwstaniem moralnym, to jego śmierć też musi być moralna. Wystarczy przypomnieć sobie stan Raskolnikowa, zanim pójdzie zabić staruszkę – czuje się skazany na śmierć. „A więc to prawda, że ​​ci, których prowadzi się na egzekucję, przywiązują swoje myśli do wszystkich przedmiotów, które spotykają po drodze” – przemknęło mu przez głowę. I dalej: „Czy zabiłem staruszkę? Zabiłem siebie, nie staruszkę! Potem w jakiś sposób zabił się na zawsze. "

Opisałem już schody, po których wspiął się Raskolnikow, aby zabić staruszkę. Powtarzam jeszcze raz, że w jej opisie jest podobieństwo z opisem grzesznej ścieżki. Ścieżki bez światła i bez Boga. Słowa Jezusa, dość podobne do opisu tych schodów, zostały wypowiedziane, zanim powiedział, że Łazarz umarł.

Godne uwagi jest zdanie o stanie fizycznym Raskolnikowa: „Ręce miał strasznie słabe, sam słyszał, jak z każdą chwilą coraz bardziej drętwiały i sztywniały”, „Ale zaczął pojawiać się rodzaj roztargnienia, jakby nawet zamyślenia”. stopniowo przejmuj go w posiadanie; przez kilka minut zdawał się zapominać o sobie, albo, lepiej powiedzieć, zapominał o najważniejszej sprawie i kurczowo trzymał się drobiazgów. To zdanie jest bardzo podobne do myśli Raskolnikowa o stanie osoby skazanej na egzekucję.

A potem porównałem opis stanu Raskolnikowa z podobnym opisem z Ewangelii, gdzie Jezus mówi do swoich uczniów: „Łazarz, nasz przyjaciel, zasnął, ale Ja go zbudzę”. Te słowa Jezusa doskonale pasują do Raskolnikowa. Z kolei w Ewangelii można znaleźć wyjaśnienie słów Dostojewskiego, że „Raskolnikow był jak we śnie”. I znowu, wracając do Ewangelii, czytamy: „Uczniowie Jego powiedzieli: «Panie! Jeśli zaśnie, wyzdrowieje”. Jezus mówił o swojej śmierci, ale oni myśleli, że mówi o zwykłym śnie), czyli senny stan Raskolnikowa jest początkiem śmierci moralnej, która przychodzi na niego w postaci poważnej choroby. Po zamordowaniu starej kobiety i jej siostry choroba Raskolnikowa nasiliła się i położył się do łóżka.

W powieści Raskolnikow budzi się (wskrzesza) najpierw fizycznie (kiedy odzyskuje przytomność), a potem moralnie podczas czytania Ewangelii w mieszkaniu Sonii, gdy postanawia się przed nią otworzyć. Jego moralne zmartwychwstanie (zmartwychwstanie nadziei) następuje, gdy czytamy Ewangelię Jana o zmartwychwstaniu Łazarza: „Koniec świecy już dawno zgasł w krzywym świeczniku, słabo oświetlając w tym żebraczym pokoju mordercę i nierządnicę, dziwnie zebranych razem, aby czytaj księgę wieczną”. Zmartwychwstanie Łazarza to jeden z najbardziej uderzających epizodów biblijnych, alegorycznie zapisany w powieści. Jednak w odróżnieniu od pozostałych jest on bardziej rozpoznawalny dzięki obecności w powieści tekstu ewangelicznego.

Raskolnikow jest mordercą. Być może jednym z najsłynniejszych morderców opisanych w Biblii jest pierwszy z nich – Kain. W powieści jest kilka momentów, w których ukazane są podobieństwa Raskolnikowa do Kaina. Zacznijmy od motywu (oczywiście nie jedynego, ale dość ważnego), który skłonił Raskolnikowa do zabicia starej kobiety – zazdrości. Księga Mojżesza mówi o tym samym ludzkim występku:

„I wejrzał Pan na Abla i jego dar;

Ale nie patrzył na Kaina ani na jego dar. Kain zasmucił się bardzo i twarz mu stężała”.

Tak jak Kain zazdrościł Ablowi, tak Raskolnikow zazdrościł Alenie Iwanownie bogactwa i tego, że ta „wesz”, „bezużyteczna, obrzydliwa, złośliwa” ma dobry kapitał, podczas gdy on, utalentowany, młody człowiek, który może stać się wielki, nie ma dość pieniędzy nawet jeść. Raskolnikow postanawia zabić staruszkę.

Następnego ranka po morderstwie informują Raskolnikowa o wezwaniu do urzędu (policji): „Na policję!” Po co?. ", "Skąd mam wiedzieć. Żądają tego i odchodzą. Raskolnikow boi się zwykłego wezwania i myśli, że prawdopodobnie wszyscy już wiedzą o jego zbrodni. Boi się, bo wie, że zrobił coś strasznego i zawsze oczekuje kary. A w Ewangelii jest napisane: „I rzekł Pan do Kaina: «Gdzie jest Abel, twój brat?» Powiedział: „Nie wiem, czy jestem stróżem brata swego”. Kain nie odpowiada Panu od razu, tak jak Raskolnikow nie przyznaje się do winy, gdy zostaje po raz pierwszy wezwany na policję. Podążając za tekstem Ewangelii, w powieści można dostrzec dalszy rozwój tej biblijnej historii: „I rzekł Pan: «Cóż uczyniłeś? Głos krwi twego brata woła do mnie z ziemi”.

F. M. Dostojewski bardzo żywo odgrywa to zdanie w swojej powieści, tak że wyróżnia się ono na tle ogólnego tekstu, nawet jeśli czytelnik nie zna odpowiednich wersetów Biblii. „Nastazja, dlaczego milczysz” – powiedział nieśmiało słabym głosem. „To jest krew” – odpowiedziała w końcu cicho i jakby mówiła do siebie. "Krew!. Jaka krew? – wymamrotał, blednąc i odsuwając się z powrotem do ściany. Nastazja nadal patrzyła na niego w milczeniu.

I wtedy włącza się nieświadomość Raskolnikowa. Kiedy Raskolnikow będzie mógł wstać z łóżka, ludzie będą do niego zniesmaczeni, będzie przed nimi uciekał, szukał samotności, ale nawet sam będzie przestraszony i zniesmaczony. Tak jest w powieści F. M. Dostojewskiego.

W Ewangelii po słowach o „krwi” Pan mówi do Kaina: „Będziesz wygnańcem i tułaczem na ziemi”. Ten sam stan izolacji od ludzi prześladuje Raskolnikowa nawet po zbrodni.

Po raz kolejny na końcu powieści zabrzmi biblijna opowieść o Kainie i Ablu, która określi postępowanie Raskolnikowa: „Idź, teraz, w tej chwili, stań na rozdrożu, pokłoń się, pocałuj najpierw ziemię, którą masz zbezczeszczony, a potem kłaniam się całemu światu, wszystkim czterem stronom i mówię wszystkim na głos: „Zabiłem!” Wtedy Bóg przywróci ci życie” – tak zapewne mówi bogobojna Sonia, opierając się na słowach Biblii: „A teraz jesteście przeklęci w tej ziemi, która nie zgodziła się przyjąć krwi brata waszego od waszych ręka."

Zatem kult ziemi przez Raskolnikowa jest bardzo symboliczny; przedstawia próbę Raskolnikowa uzyskania przebaczenia za popełnione morderstwo.

Po zbadaniu analogii pomiędzy tekstami Ewangelii o Kainie i Ablu a powieścią F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” dochodzimy do wniosku, że powieść ta zawiera teksty biblijne w ukrytej formie.

W Zbrodni i karze znajdują się wątki i obrazy związane z Apokalipsą.

Ostatni sen Raskolnikowa w delirium na łóżku szpitala więziennego - sen o triquinas, który dokonał decydującego punktu zwrotnego w jego duszy, podsunęły Dostojewskiemu także prawdziwe wydarzenia z lat 1864-1865. Obraz zarazy, epidemii moralnej wywołanej przez jakieś maleńkie włośnice, powstał pod wpływem licznych alarmujących doniesień prasowych o nieznanych medycynie mikroskopijnych stworzeniach - włośnicach i wywoływanej przez nie powszechnej chorobie w Europie i Rosji. Gazety i czasopisma miały obowiązek publikować w formie broszur „najbardziej szczegółową monografię na temat włośni i sprzedawać je po najniższej cenie, aby znaleźć lekarstwo na to zło”. Gazeta „Petersburg Listok” (13 stycznia 1866) zaproponowała nawet uczynienie kwestii włośni „przedmiotem konkursu debat”. Pilnie opublikowano broszurę M. Rudniewa. „O włośniach w Rosji. Nierozwiązane problemy w historii włośnicy.”

Dostojewski mógł o tym przeczytać w 1864 roku na łamach Gazety Ilustrowanej, którą dobrze znał. Notatkę zatytułowano „Trichina w mięsie”. M. Rudniew napisał, że ludzie doświadczali bolesnych drgawek „w wyniku jedzenia wieprzowiny”. Te włosieny, znalezione w mięsie wieprzowym, przywołują w pamięci F. M. Dostojewskiego dobrze znane wersety z Ewangelii Łukasza, a mianowicie to samo miejsce, które wziął za motto powieści „Demony”: „Ustawiono duże stado świń pasą się tam, na górze. »

A ostatnie marzenie Raskolnikowa, podobnie jak rozdział 4 czwartej części, sięga Ewangelii, wyrasta pod piórem Dostojewskiego w połączeniu z obrazami z Apokalipsy w ogromny symbol strasznego świata, ostrzeżenie dla ludzkości. Obraz świata umierającego z powodu „straszliwej zarazy”, jaki pojawia się w świadomości Raskolnikowa w strasznych apokaliptycznych snach, jakie widział w chorobie, w delirium, podczas Wielkiego Tygodnia, kończy się jednym szczegółem, niedocenianym i pozostawionym przez większość badaczy powieści bez należytej uwagi. „Wszystko i wszystko umierało. Wrzód rósł i przesuwał się coraz dalej” – pisze F. M. Dostojewski. „Tylko nieliczni ludzie na całym świecie mogli zostać zbawieni; byli czyści i wybrani, ich przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzkiego i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi, ale nikt nie widział tych ludzi, nikt nie słyszał ich słowa i głosy, gdziekolwiek.”

W literaturze powieściowej stwierdzenie stało się niemal powszechne: sny skazańca bohatera są nadal jego „teorią”, jego „ideą”, tyle że doprowadzoną do granic, ucieleśnioną w skali planetarnej. Jeśli w sporze z Porfirem Pietrowiczem Raskolnikow upierał się, że jego „ideą” jest „być może zbawienie dla całej ludzkości”, teraz jego świadomości okazuje się, że wręcz przeciwnie, jest ona obarczona ogólnoświatową katastrofą. W tym rozumieniu jest wiele prawdy. Jednak samo to nie wyczerpuje głębokiego znaczenia słów bohatera jako wyrazu dojrzewających w nim zmian. W przeciwnym razie końcowe wersy przytoczonego powyżej obrazu „zarazy” okazałyby się niepotrzebne i niezrozumiałe. Sny skazańców Raskolnikowa to nie tylko obnażenie się i zaprzeczenie jego teorii, a nawet odkrycie poczucia osobistej winy za cały stan życia światowego, które już nieświadomie żyje w bohaterze, w głębi jego ducha i w niekontrolowany sposób wyraża się w symbolicznej hiperbolizmie fantastycznych obrazów. Tym samym sceny Apokalipsy obecne są w całej powieści i ukryte w samej „teorii” Raskolnikowa, którą stara się on podążać. Świadomość pełnej grozy swego pomysłu Raskolnikow osiąga dopiero podczas pobytu w szpitalu więziennym, na krótko przed swoim moralnym zmartwychwstaniem, i nawet wtedy nie wprost, ale w ukrytej formie, na poziomie swojej podświadomości.

Jest rzeczą wysoce charakterystyczną, że stosunek skazanych do Sonyi jest dla Raskolnikowa całkowicie niezrozumiały.

"Zbrodnia i kara"

Kreatywność FM Dostojewski skupia się na człowieku, a dokładniej na jego niespokojnej i cierpiącej duszy. Każdy czyn człowieka, każdy ruch społeczny, każde pragnienie lub myśl, zdaniem pisarza, jest przejawem wahań i ruchów jego ducha. Ale ta wewnętrzna prawda nie jest oświeconą istotą człowieka: „Na świecie Diabeł walczy z Bogiem. A ich polem bitwy są serca ludzi.”

Człowiek jest istotą niespokojną, pełną sprzeczności i cierpiącą. Jego logika jest logiką niekończącej się wojny wewnętrznej. Stąd bierze się paradoksalne i tajemnicze zachowanie bohaterów powieści. Dostojewski przyznał kiedyś, że przez całe życie był „dręczony przez Boga”. Bóg torturuje także swoich bohaterów.

Dostojewski z niezrównaną mocą odsłonił „ciemną” stronę człowieka, siły zniszczenia i egoizmu, jego straszliwą niemoralność czającą się w głębi duszy, zło w człowieku i zło w historii. A jednak człowiek, nawet ten najbardziej nieistotny i nieistotny, jest dla pisarza wartością absolutną.

Powieść „Zbrodnia i kara” uważana jest za powieść „ideologiczną”. Dostojewski zauważył, że jego dzieło jest „raportem psychologicznym jednego przestępstwa”, zbrodni popełnionej przez biednego studenta Rodiona Raskolnikowa, który zabił starego lombarda. Mówimy jednak o zbrodni niezwykłej, jest to, że tak powiem, zbrodnia ideologiczna, a jej sprawcą jest zbrodniarz-myśliciel, zabójca-filozof. Była to konsekwencja tragicznych okoliczności otaczającej rzeczywistości, wynik długich i uporczywych przemyśleń bohatera powieści nad jego losem, nad losem „upokorzonych” i „obrażonych”, nad prawami społecznymi i moralnymi panującymi którym żyje człowiek. Raskolnikowowi wydawało się, że ten nieludzki świat jest wieczny i niezmienny, że nic nie jest w stanie poprawić ludzkiej natury. I doszedł do wniosku, że ludzi dzieli się na dwie kategorie: ludzi niezwykłych, którym wolno wszystko, i zwykłych ludzi, zmuszonych do przestrzegania prawa. Idea Raskolnikowa „prawa do krwi” okazała się nie do utrzymania, droga wybrana przez bohatera była fałszywa. Gdzie jest wyjście? Jak przetrwać w tym okrutnym świecie i nie zniszczyć swojej duszy? Sonya Marmeladova, o której Raskolnikow myśli: „Ma trzy drogi: rzucić się do rowu, wylądować w domu wariatów albo… lub w końcu rzucić się w rozpustę, ogłupiając umysł i paraliżując serce”, utrzymuje czystość ducha, pomaga Rodionowi wydostać się z otchłani, poczuć przeczucie nowego życia. Co dodało jej siły? Na komodzie Soni znajdowała się jakaś książka (specjalnie dla Raskolnikowa, bo za każdym razem, gdy przechodził obok, po prostu ją zauważał). Był to Nowy Testament w tłumaczeniu na język rosyjski. Charakterystyczne jest to, co podkreśla Dostojewski: książka była stara, z drugiej ręki (a to znaczy, że była dużo czytana). Intuicyjnie, wpędziwszy się w ślepy zaułek z własną teorią, Raskolnikow bierze książkę i prosi Sonię o odnalezienie miejsca, w którym opowiadane jest o zmartwychwstaniu Łazarza. I tak po raz pierwszy w naszym polu widzenia pojawia się słowo „zmartwychwstanie” w odniesieniu do Raskolnikowa. Łazarz umarł fizycznie, a Rodion zniszczył w sobie duszę chrześcijańską.

FM Dostojewski widział w chrześcijaństwie, w Bogu możliwość rozwiązania wielu problemów społecznych: dobra i zła, prawdy i sprawiedliwości, hipokryzji społecznej i ucisku władzy, oporu „małego” człowieka – to główne motywy poddawane analizie szczegółowo w powieści „Zbrodnia i kara”. Wyraźnie dają się w nim odczuć koncepcje chrześcijańskie.

Pisarz bezgranicznie wierzy w ludzi. Jego wiara nie opiera się na sentymentalnych śpiewach, wręcz przeciwnie, triumfuje w zanurzeniu się w najciemniejszych poruszeniach ludzkiej duszy.

Raskolnikow, wyłożywszy w pracy umysłu wszystkie przepisy tradycyjnej moralności, uporał się ze stwierdzeniem „wszystko jest dozwolone” i popełnił przestępstwo. Wolność zamienia się w niemoralność. Nawet w ciężkiej pracy długo nie żałował. Kolej na niego przychodzi później, gdy jego miłość do Sonyi rozkwita. Według Dostojewskiego zbrodnia wcale nie oznacza naturalnej niemoralności, lecz wręcz przeciwnie, wskazuje, że oddalając się od dobra, człowiek traci coś, bez czego nie może żyć.

W Zbrodni i karze wątek etyczny pojawia się z taką głębią, że był nowy jedynie w literaturze rosyjskiej. Bunt człowieka przeciwko Bogu i związane z nim męki jego bohaterów to dialektyka dobra i zła. W prozie Dostojewskiego stanowi on główny motor jego wątków. Losy bohaterów niczym między biegunami magnesu są pod ciągłym napięciem, w nieustannej walce między zasadą ciemności i światła, która toczy się w ich duszach.

Dostojewski z niezwykłą skrupulatnością wnika w psychologię swoich bohaterów, szczegółowo analizując każdy impuls, każde dążenie bohaterów, odsłaniając ich wewnętrzny świat: przekazując nam ich myśli, uczucia, pragnienia, doznania.

Rodion Raskolnikow, kandydat na Napoleona, spotyka realia życia, w których nic nie zmienia się na jego korzyść. Zmuszony jest przyznać, że należy do kategorii zwykłych ludzi, że jego stopniowanie człowieczeństwa nie odpowiada rzeczywistości. Na tle niesprawiedliwości społecznej, strasznych obrazów życia petersburskich klas niższych, z którymi Raskolnikow spotyka się wszędzie, zaczyna przeżywać głęboki kryzys duchowy i ideologiczny. Rodion nie jest w stanie spokojnie przetrwać swojej zbrodni. Bóle sumienia, które pojawiły się jeszcze przed jego popełnieniem, okazują się zbyt silne. Ból moralny zamienia się także w ból fizyczny. Raskolnikow podczas delirium tremens jest na granicy życia i śmierci.

Ogromna duma i egoizm Raskolnikowa nie pozwalają mu długo wątpić w słuszność swoich poglądów, przyznać się do tego, co zrobił, przyjąć pomoc bliskich mu osób ani się otworzyć. To pogłębia jego kryzys i prowadzi w ślepy zaułek. Raskolnikow próbuje znaleźć wymówkę dla swojego działania, szukając „przestępców” takich jak on. Ale Sonya, do której zwraca się w tych celach, nie popełniła przestępstwa, lecz wręcz przeciwnie, zostając prostytutką, poświęciła się dla dobra bliskich jej osób. Raskolnikow zaczyna izolować się od otoczenia, próbując samodzielnie ukryć swoją winę i pokonać wyrzuty sumienia. Ta wewnętrzna walka okazuje się dla niego tragedią. Wyjście z kryzysu psychicznego jest dla niego możliwe tylko wtedy, gdy w pełni zrozumie swój błąd i ponownie rozważy swoją pozycję życiową.

Raskolnikow ma wiele cech, które w sposób czysto ludzki zwracają na niego uwagę. Jest uczciwy, zdolny do współczucia i empatii. Ostatnie pieniądze, osiadłe na mieliźnie i srebro z rubla, zostawia Marmeladowom. Co prawda chce później wrócić i je odebrać, ale nie ma odwagi. Jest silną, utalentowaną osobą. Prawdopodobnie geniusz. Jednak jego miejsce na świecie jest takie, że „nie ma dokąd pójść”. Ślepy zaułek, w którym kolorowa treść życia znika i pozostają tylko odcienie szarości. Raskolnikow ma sekretną receptę na życie: „Łotr przyzwyczaja się do wszystkiego!” Wszystko w nim – wygląd, myśli, czyny – jest granicą antyharmonii. Stąd piekło codzienności. Kiedy Raskolnikow postanawia popełnić nikczemność, budzi się w nim pewien nikczemny geniusz pedanterii i roztropności. Tylko w imię jednego: „Wolność i władza”. Władza nad „drżącym stworzeniem, nad całym mrowiskiem”. Niewzruszona idea rządząca jego duszą, leżąca u podstaw jego filozofii, pękła. Jego światopogląd upada.

Człowiek według Dostojewskiego jest otwarty na dobro i Boga. Sam pisarz poszedł tą drogą. Rezultatem były przeżycia moralne i religijne. Dostojewski hojnie się nimi dzieli, przenosząc większość swoich przeżyć na postać Raskolnikowa.

Karą Rodiona jest wewnętrzne rozczarowanie. On sam się rozwikłał. Istotą Raskolnikowa jest badanie jego problemów moralnych.

Ale jednocześnie jest bohaterem. Jest opętany przez ustaloną ideę. Jego sny są marzeniami o szczęściu ludzkości. Wybiera drogę walki.

W całej powieści Dostojewski przedstawia mroczny, odwrócony do góry nogami świat. Jego czas jest widziany przez lustro. Jego bohater jest antybohaterem. Jego działania są anty-działaniami. Raskolnikow jest geniuszem, ponieważ wie, jak umrzeć za ten świat. Przez chorobę i ciężką pracę przeżywa odrodzenie moralne, zmieniając swoją chrześcijańską moralność.

Raskolnikow widzi, że godni ludzie żyją w biedzie i nieszczęściu, podczas gdy głupi i łajdacy cieszą się wszystkimi błogosławieństwami życia. To zupełnie do niego nie pasuje. I chłodno oceniając sytuację, Rodion dochodzi do wniosku, że wolno mu łamać prawa moralne społeczeństwa i popełniać morderstwa, co usprawiedliwia chęcią pomocy pokrzywdzonym. Raskolnikow nie wziął pod uwagę najważniejszej rzeczy – swojego własnego charakteru i faktu, że morderstwo jest sprzeczne z samą naturą ludzką. Autor ukazuje nam stan duszy bohatera w różnych momentach czasu. Widzimy, że wraz ze zmianą nastroju bohatera zmieniają się także jego relacje z innymi ludźmi i sama otaczająca go atmosfera. Więcej o jego uczuciach dowiadujemy się ze snów. Zatem sen, który widział przed zbrodnią, ujawnia czytelnikowi prawdziwy stan Rodiona. Bohater snu, mały chłopiec, jest świadkiem pobicia nag przez okrutnego właściciela. Dostojewski zamienia tak pozornie zwyczajne wydarzenie uliczne w coś niezwykłego. Zagęszcza i zaostrza emocje do tego stopnia, że ​​incydent nie może pozostać niezauważony. Tutaj ukazane są sprzeczności, które rozdzierają duszę nieszczęsnego studenta. Budząc się i przypominając sobie planowane morderstwo, sam Raskolnikow jest przerażony swoimi myślami. Już wtedy rozumie, że nie może tego znieść, że to obrzydliwe i obrzydliwe. Ale z drugiej strony chce wznieść się ponad właścicieli biednej zrzędy, stać się od nich silniejszym i przywrócić sprawiedliwość.

Powieść „Zbrodnia i kara” jest bardzo różnorodna. Dostojewski oprócz problemu moralności i niemoralności naświetla w nim problem moralności chrześcijańskiej w życiu każdego człowieka i całego narodu. Czas akcji powieści był czasem wielkich reform (zniesienie pańszczyzny, ziemstwo i kodeksy miejskie). Dlatego ludzie w szybko zmieniającym się świecie potrzebowali jasnych wskazówek duchowych. Dotyczyło to zwłaszcza ludzi młodych, wykształconych, którzy nie chcieli żyć po staremu i próbowali odnaleźć swoją drogę w życiu duchowym. To właśnie w tych kręgach zaczynają się szerzyć idee ateizmu, nihilizmu itp. Nowe idee wchodzą w konflikt z postulatami chrześcijańskimi, z przykazaniami determinującymi moralne postępowanie człowieka; To jest właśnie ten konflikt, który opisał Dostojewski.

Cała powieść przesiąknięta jest słownictwem chrześcijańskim. Wyrażenia takie jak „straszny grzech”, „nie masz krzyża” itp. bardzo często używane przez bohaterów i autora. Raskolnikow, człowiek daleki od czci Boga, w mowie potocznej wymienia imię Boga, mówiąc: „Bóg mój”, „Bóg go zna”, „Bóg zatroszczy się o to”. Wszystko to świadczy o bardzo silnym wpływie kultury chrześcijańskiej. Autorka porównuje ją ze wszystkimi bohaterami, próbując odsłonić czytelnikowi standardy moralne każdego z nich.

P.P. Łużin uważał się za zwolennika idei nowych pokoleń. Jego głównym celem było osiągnięcie sukcesu i sławy za wszelką cenę. Dlatego „kochał” samego siebie, naruszając przykazanie chrześcijańskie. Był tak samolubny, że potrafił przechodzić nad ludźmi bez najmniejszych wyrzutów sumienia. Swoimi działaniami narusza wszystkie zasady chrześcijańskie. Łużin staje się najbardziej obrzydliwym bohaterem. Z tego możemy wywnioskować, że dla Dostojewskiego pogląd Łużyna na życie i chrześcijaństwo jest nie do przyjęcia.

Marmeladow to jedna z najciekawszych postaci powieści. To był człowiek, który zupełnie nie miał silnej woli. Nie mógł przestać pić, gdy jakimś cudem udało mu się znaleźć pracę, choć była to praca, zarobkowa służba, która mogła mu zwrócić szacunek ludzi, a co najważniejsze, zmienić na lepsze sytuację jego biednej rodziny. Jednak Marmeladow nie obwiniał się za brak woli, ale wręcz przeciwnie, starał się w każdy możliwy sposób usprawiedliwić swoje pijaństwo, mówiąc, że pije ze względu na cierpienie i łzy. Marmeladow nie zmienił ani nie próbował niczego zmienić, ponieważ ufał Bożemu przebaczeniu. Życie Marmieladowa było bezcelowe, a jego śmierć nie była przypadkowa, ale naturalna. Opisując losy tego bohatera, Dostojewski po raz kolejny udowodnił rosyjskie przysłowie: „Zaufaj Bogu, ale sam nie popełnij błędu”.

Dla większości ówczesnych ludzi chrześcijaństwo stanowiło zasady, według których wszyscy żyli. Raskolnikow wychował się właśnie w tym środowisku, jak dowiadujemy się z listu matki i ze snu Raskolnikowa, ale kiedy przybywa do Petersburga, uderza go cały strumień nowych pomysłów. W Petersburgu chrześcijaństwo nie zaspokaja już duchowych potrzeb Raskolnikowa, ponieważ zrównuje wszystkich przed Bogiem, a Raskolnikow był zbyt dumny i nie mógł postawić się na tym samym poziomie co stara lombardka. W tym czasie następuje rozłam w duszy głównego bohatera (nie bez powodu główny bohater ma na imię Raskolnikow), a on choruje na ideę Napoleona, żywi przekonanie, że jest lepszy od innych i ma prawo decydować o losach innych ludzi.

Po morderstwie Raskolnikow nie żałuje; potrzebuje lekarza, który wyleczy go z tej obsesji i przywróci do chrześcijaństwa. Sonya Marmeladova zostaje tym lekarzem. Osoba o niezwykle integralnym świecie wewnętrznym, żyła w zgodzie ze sobą, bo wierzyła w Boga. Jej wiara nie była bierna, za każdym razem udowadniała to swoimi czynami (zgodziła się skorzystać z „żółtego biletu”, aby pomóc rodzinie i nie popełniła samobójstwa). Wiara Sonyi pozwoliła jej przetrwać wszystkie perypetie życia, wszystkie upokorzenia i zniewagi.

Dostojewski nie doprowadza Raskolnikowa do całkowitej skruchy, a raczej my, czytelnicy, nie stajemy się świadkami takiej skruchy. Raskolnikow zakochuje się w Soni, a wielkie uczucie miłości sprawia, że ​​próbuje zaakceptować jej poglądy. A powieść kończy się w momencie, gdy Raskolnikow zaczyna czytać Ewangelię.

Praca zarysowuje wątek konfrontacji ducha Petersburga z resztą kraju. W „wulgarnym” Petersburgu Raskolnikow ze swoimi nowymi pomysłami czuje się jak własny, a na Syberii omal nie zginął jako ateista. Sonya jest prostytutką w Petersburgu i bardzo szanowaną dziewczyną na Syberii. Z tego możemy wywnioskować, że Petersburg to nie tylko tratwa wulgarności i grzechu, ale Syberia to miejsce oczyszczenia; Wynika z tego, że cały kraj w dalszym ciągu głęboko pielęgnuje ideał chrześcijaństwa i stara się żyć zgodnie z jego prawami.

Dostojewski nie daje jasnych rad, jak żyć. Ale maluje wspaniały portret Soni, wiele opowiada czytelnikowi: mówi o tym, po której stronie stoi, mówi o skutecznej mocy dobra, o sile, jaką wiara w Boga, przechodząca przez serce, daje ludzka dusza.

Dusza Raskolnikowa nie jest bezduszna, jak dusza „tych, którzy mają prawo”, jest zdolna do ludzkich impulsów. Za to Bóg nagradza Raskolnikowa karą, pomagając mu wydostać się z sieci pokus władzy, w którą niemal został wciągnięty bohater.

Autor kocha swojego bohatera, martwi się wraz z nim, stara się skierować go na właściwą drogę, współczuje mu, ale wysyła go na karę, inaczej bez kary po prostu nie przeżyje tych męk. Raskolnikow przeżywa silny dramat emocjonalny. Ponadto rozumie, że jego teoria jest bardzo zgodna z przekonaniami osób, do których ma niechęć – Łużyna i Swidrygajłowa. I znowu widzimy niekonsekwencję: Raskolnikow chce chronić ludzi upokorzonych i znajdujących się w niekorzystnej sytuacji przed takimi ludźmi jak Świdrygajłow i Łużyn, ale okazuje się, że jego teoria przybliża go do nich. I dlatego Raskolnikow cierpi coraz bardziej, zdając sobie sprawę, że jego teoria zawiera jakiś niepoprawny błąd. Nie może już nikomu wytłumaczyć – ani sobie, ani Sonyi – dlaczego i dlaczego zabił, rozumie, że człowiek nie jest weszem. Raskolnikow rozumie, że po zabiciu starej kobiety już nigdy nie pozbędzie się tych okropnych myśli, będą mu towarzyszyć i dręczyć przez całe życie. Cierpi także dlatego, że kocha otaczających go ludzi, kocha swoją matkę, siostrę, przyjaciół, ale rozumie, że nie jest godzien, aby byli przez nich kochani. Zdaje sobie sprawę, że jest wobec nich winny, nie może patrzeć im w oczy. Bohater odnajduje w Soni pokrewną duszę. Rozumie, że ona też „przekroczyła” i Raskolnikow pragnie jej zrozumienia, współczucia, bo widzi w niej czystość duszy, mimo że jest grzesznicą. Rozumie, że bardzo kocha ludzi i jest gotowa bez końca się dla nich poświęcać. A po tym wszystkim, co wie o Raskolnikowie, nie odrzuca go.

Autor celowo wprowadza bohatera w różne sytuacje, łączy go z różnymi ludźmi, co pozwala głębiej ujawnić jego wewnętrzne sprzeczności, zmagania, cierpienia, których nie jest w stanie pokonać. Pojawiają się przed nim nierozwiązane pytania, dręczą go nieoczekiwane uczucia, których nie podejrzewał. Raskolnikow zmuszony jest się denuncjować, gdyż nie może przetrwać wyobcowania od ludzi, chce na nowo wrócić do życia.

Raskolnikow nie budzi odrazy czytelników jak zwykły przestępca. Widzimy w nim osobę bardzo wrażliwą na ból i nieszczęścia innych. Jest dumny, nietowarzyski, bardzo samotny, ponieważ był pewny swojej wyłączności. To utalentowany i dociekliwy młody człowiek, obdarzony bystrym umysłem. I budzi więcej współczucia niż odrazy.

Planując zbrodnię, nie wziął pod uwagę, nie wiedział, że będzie tak bardzo cierpiał, że wciąż żyją w nim ludzkie uczucia, że ​​nie będzie w stanie przetrwać komunikacji z ludźmi, którzy go kochają i w niego wierzą. To jest jego główny błąd. Myślał, że uda mu się zmienić społeczeństwo na lepsze, ale się mylił. I jego teoria upada. Widzimy, że Raskolnikow zostaje ukarany nie tyle za samą zbrodnię, ile za swój plan i decyzję o jego realizacji, za to, że uważał się za „uprawnionego” do tej zbrodni, naruszającej moralność chrześcijańską.

Najważniejszą rzeczą w karaniu nie jest sprawa sądowa, ani ciężka praca, ale bezpośrednio moralna, udręka psychiczna, cierpienie i trauma psychiczna. Pisarz odsłania głęboką psychologię człowieka, obnaża jego uczucia, zgłębia tragiczne sprzeczności wewnętrznej istoty – duszy i serca człowieka.

Zarówno przed, jak i po powieści Dostojewski wiedział, rozumiał i udowadniał, że w człowieku walczą nie „dobre” i „złe” motywy przestępstwa, ale motywy za i przeciw samej zbrodni. Niestrudzenie powtarzał: „Przestępcy można współczuć, ale zła dobrem nie można nazwać”. Zawsze opierał się śmiertelnemu niebezpieczeństwu zmiany nazw rzeczy.

Raskolnikow, paradoksalnie, ma najszczerszą hipokryzję. „Kłamie”, ale przede wszystkim „okłamuje” siebie. Początkowo ukrywa przed sobą błędność swoich celów w zbrodni. U Raskolnikowa działa bardzo przebiegły mechanizm samooszukiwania się: jak może „przezwyciężyć myśl”, że „to, co wymyślił, nie jest zbrodnią”? Temu właśnie służy „arytmetyka”. Również tutaj Swidrygajłow znajduje „punkt wspólny” z Raskolnikowem: „Każdy dba o siebie i najszczęśliwsze życie wiedzie, kto najlepiej potrafi się oszukać”. Raskolnikow wmawia sobie nawet, że cierpienie i ból przestępcy jest nieodzowną oznaką jego słuszności i wielkości.

Odrzucając marzenia o przebudowaniu świata według praw „powszechnego szczęścia”, Raskolnikow przyznaje „słuszność” innego, przeciwnego prawa: „...nauczyłem się, Soniu, że jeśli poczekasz, aż wszyscy zmądrzeją, to tak się stanie zbyt długo... Wtedy dowiedziałam się też, że nigdy nie będzie tak, że ludzie się nie zmienią i nikt ich nie zmieni, a praca nie jest warta marnowania! Tak to jest! Takie jest ich prawo.” Po pierwsze – nadzieja na bliskość „powszechnego szczęścia”. Następnie - „poczekaj długo”. Wtedy - „to się nigdy nie stanie, a praca nie jest warta marnowania”. I w końcu właśnie według „ich prawa” chce (i nie może) teraz żyć. To są etapy odstępstwa.

W jednej z rozmów z Sonią Raskolnikow utożsamia jej zbrodnię ze swoją, próbując się usprawiedliwić. Uważa jednak, że nie jest „wszystko takie samo”. Ona „przestąpiła” dla innych, on dla siebie. W istocie Sonya uważa swój wyczyn za „zbrodnię”. Raskolnikow chciałby przedstawić swoją zbrodnię jako „wyczyn”, ale nie może.

Rodion jest młody. Powinien kochać i przygotowywać się do wejścia w życie. Powinien się uczyć, a nie uczyć. Ale wszystko na tym świecie jest wypaczone i prawie cała jego energia zostaje zamieniona na wolę władzy, na władzę za wszelką cenę, prawie cała jest wysublimowana w „przeklęty sen”. „Samo istnienie mu zawsze nie wystarczało” – czytamy w epilogu, „zawsze chciał więcej. Być może właśnie dzięki sile swoich pragnień uważał się wówczas za osobę, która ma więcej uprawnień niż inni. Jednak moc tych pragnień, czysta sama w sobie, zderza się z obcym światem i zostaje zanieczyszczona.

Raskolnikow formułuje najważniejszy warunek, pod którym przestępca nie może uważać się za przestępcę: nikogo nie kochać, nie być w niczym zależnym od nikogo i nigdy, zrywać wszelkie więzi rodzinne, osobiste, intymne. Odcięta w taki sposób, aby żadne ludzkie uczucie nie dawało od wewnątrz żadnego komunikatu o sobie. Aby człowiek był całkowicie ślepy i głuchy na wszelkie ludzkie wieści z zewnątrz. Aby wszystkie wejścia i wyjścia do wszystkiego, co ludzkie, były zabite deskami. Aby zniszczyć twoje sumienie. Wtedy „to wszystko by się nie wydarzyło”. Ślepy, głuchoniemy bez „romantycznych bzdur”, „moralności”, „Schillerów” - to silna osobowość, to „geniusz”, któremu „wszystko jest dozwolone”. To wszystko, to wszystko... Te rozumowania Raskolnikowa są sprzeczne z samą naturą człowieka. Bohater naruszył moralność chrześcijańską nie tylko fizycznie, ale także moralnie. A Sonya „sprzedała” tylko swoje ciało, ale pozostała czysta w duszy.

Mądre życie Raskolnikowa jest życiem martwym, ciągłym samobójstwem i morderstwem. Ale droga od bardziej skomplikowanego kłamstwa do „najprostszego”, od życia martwego do życia żywego okazuje się zbyt długa i zbyt drogo opłacana. I znowu: Dostojewski nie byłby Dostojewskim, Raskolnikow nie byłby Raskolnikowem i życie nie byłoby życiem, gdyby cała ta historia zakończyła się tylko minutą zmartwychwstania. Wkroczyła pokuta. Jednak odkupienie, „wielki przyszły wyczyn”, jest jeszcze daleko przed nami.

Zakończenie powieści kosztowało Dostojewskiego nie mniej pracy niż artystyczne rozwiązanie problemu motywów chrześcijańskich. W istocie było to oczywiście jedno i to samo dzieło, ponieważ „wynik” Raskolnikowa zależał przede wszystkim od tych motywów.

Niezliczoną ilość razy Dostojewski przekonywał sam siebie:

„Bóg jest ideą ludzkości, zbiorowej masy, każdego”.

„Jedynym sądem jest moje sumienie, czyli Bóg, który sądzi we mnie”.

„Wszelka moralność wywodzi się z religii, gdyż religia jest jedynie formą moralności”.

„Religia to nie tylko forma, to wszystko”.

„Sumienie bez Boga jest okropnością; może zejść na manowce aż do niemoralności”.

„Wizja Chrystusa” wyrażała w powieści całą ideę prawosławia. Po tej wizji żałował swoich czynów. Raskolnikow odszedł od Boga – dlatego popełnił przestępstwo; i poprzez „wizję Chrystusa” powrócił do Boga – i dlatego pokutował.

Zgodnie z ogólną artystyczno-filozoficzną, artystyczno-psychologiczną koncepcją Dostojewskiego, z całej, bezpośredniej osoby, to znaczy osoby wspólnotowej, plemiennej, osoba staje się rozdarta i częściowa. Jednak wewnętrzna, wrodzona potrzeba integralności żyje w nim niezniszczalnie, podobnie jak żyje w nim naturalna społeczna potrzeba „złączenia się” z klanem. Nieregularność jest chorobą, chorobą społeczną, częstą przyczyną przestępczości. A zbrodnia to nic innego jak zamach na życie, na los rodziny, bo to jest nienaturalne. Jeśli najwyższym ideałem Dostojewskiego jest „zlanie się” każdego człowieka z innymi ludźmi, z klanem, to sumienie nie jest odroczonym ideałem, ale jego ziemską realizacją. Zabić sumienie oznacza zabić ideał i odwrotnie. Dlatego nie może być zbrodni „w imię sumienia”, zbrodni „w imię ideału”, ale jest zbrodnia tylko przeciwko sumieniu, przeciwko ideałowi.