Opowiadanie „Dwór Matrionina” zostało napisane przez Sołżenicyna w 1959 roku. Pierwszy tytuł opowiadania brzmi: „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie jest warta wieś” (przysłowie rosyjskie). Ostateczną wersję tytułu wymyślił Twardowski, który w tym czasie był redaktorem magazynu „Nowy Świat”, gdzie opowiadanie ukazało się w numerze 1 w 1963 r. Pod naciskiem redaktorów początek opowiadania zostało zmienione i wydarzenia przypisano nie rokowi 1956, ale 1953, czyli epoce przed Chruszczowem. Jest to ukłon w stronę Chruszczowa, dzięki którego pozwoleniemu ukazało się pierwsze opowiadanie Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962).
Wizerunek narratora w dziele „Dvor Matryonina” ma charakter autobiograficzny. Po śmierci Stalina Sołżenicyn został zrehabilitowany, faktycznie mieszkał we wsi Milcewo (w opowieści Talnovo) i wynajmował narożnik od Matryony Wasiljewnej Zacharowej (w opowieści Grigoriewa). Sołżenicyn bardzo dokładnie przekazał nie tylko szczegóły życia prototypowej Mareny, ale także cechy życia, a nawet lokalną gwarę wsi.
Kierunek i gatunek literacki
Sołżenicyn rozwinął tradycję prozy rosyjskiej Tołstoja w kierunku realistycznym. Opowieść łączy w sobie cechy eseju artystycznego, samej opowieści i elementów życia. Życie rosyjskiej wsi zostało odzwierciedlone tak obiektywnie i różnorodnie, że dzieło zbliża się do gatunku „opowieści typu powieściowego”. W tym gatunku postać bohatera ukazana jest nie tylko w punkcie zwrotnym jego rozwoju, ale naświetlona zostaje także historia postaci i etapy jego kształtowania się. Losy bohatera odzwierciedlają losy całej epoki i kraju (jak mówi Sołżenicyn, ziemi).
Kwestie
W centrum tej historii znajduje się kwestia moralna. Czy warte jest życie wielu ludzi, czy też decyzja podyktowana ludzką chciwością, aby nie odbyć drugiej podróży traktorem? Wartości materialne wśród ludzi są cenione wyżej niż sama osoba. Syn Tadeusza i jego niegdyś ukochana kobieta umierają, zięciu grozi więzienie, a córce nie da się pocieszyć. Bohater jednak myśli o tym, jak ocalić kłody, których robotnicy nie zdążyli spalić na przejściu.
W centrum opowieści znajdują się motywy mistyczne. Na tym polega motyw nierozpoznanego sprawiedliwego człowieka i problem przekleństw na rzeczach dotykanych przez ludzi nieczystymi rękami, dążących do egoistycznych celów. Tadeusz podjął się więc zburzenia górnego pokoju Matryonina, przez co stał się on przeklęty.
Fabuła i kompozycja
Historia „Dvor Matryonina” ma ramy czasowe. W jednym akapicie autor opowiada o tym, jak na jednym z przejazdów i 25 lat po pewnym zdarzeniu pociągi zwalniają. Oznacza to, że kadr pochodzi z początku lat 80., dalsza część historii jest wyjaśnieniem tego, co wydarzyło się na skrzyżowaniu w 1956 r., roku odwilży Chruszczowa, kiedy „coś zaczęło się poruszać”.
Bohater-narrator odnajduje miejsce swojego nauczania w niemal mistyczny sposób, usłyszawszy na bazarze specjalny rosyjski dialekt i osiedlając się w „kondowej Rosji”, we wsi Talnovo.
Fabuła skupia się na życiu Matryony. Narratorka dowiaduje się o jej losach od siebie (opowiada o tym, jak zabiegał o nią Tadeusz, który zaginął w pierwszej wojnie, i jak wyszła za jego brata, który zaginął w drugiej). Ale bohater dowiaduje się więcej o milczącej Matryonie z własnych obserwacji i od innych.
Historia szczegółowo opisuje chatę Matryony, położoną w malowniczym miejscu niedaleko jeziora. Chata odgrywa ważną rolę w życiu i śmierci Matryony. Aby zrozumieć znaczenie tej historii, musisz wyobrazić sobie tradycyjną rosyjską chatę. Chatę Matryony podzielono na dwie części: właściwą chatę mieszkalną z rosyjskim piecem i górną izbę (zbudowano ją dla najstarszego syna, aby go rozdzielić po ślubie). To właśnie to górne pomieszczenie Tadeusz rozbiera, aby zbudować chatę dla siostrzenicy Matryony i własnej córki Kiry. Chata w tej historii jest animowana. Tapeta, która spadła ze ściany, nazywa się jej wewnętrzną skórą.
Fikusy w wannach również mają żywe cechy, przypominające narratorowi cichy, ale żywy tłum.
Rozwój akcji opowieści to statyczny stan harmonijnego współistnienia narratora z Matryoną, którzy „w jedzeniu nie odnajdują sensu codzienności”. Punktem kulminacyjnym opowieści jest moment zniszczenia górnego pomieszczenia, a dzieło kończy się główną ideą i gorzkim omenem.
Bohaterowie opowieści
Bohater-narrator, którego Matryona nazywa Ignaticzem, już w pierwszych wersach wyjaśnia, że pochodził z więzienia. Poszukuje pracy nauczyciela na pustyni, na rosyjskim buszu. Satysfakcjonuje go dopiero trzecia wioska. Zarówno jedno, jak i drugie okazuje się zepsute przez cywilizację. Sołżenicyn daje jasno do zrozumienia czytelnikowi, że potępia postawę sowieckich biurokratów wobec ludzi. Narrator gardzi władzami, które nie przyznają Matryonie renty, zmuszają ją do pracy w kołchozie na patyki, które nie tylko nie dostarczają torfu do ogniska, ale też zabraniają o niego pytać. Natychmiast decyduje się nie ekstradytować Matryony, która warzyła bimber, i ukrywa swoją zbrodnię, za co grozi jej więzienie.
Po wielu doświadczeniach i zobaczeniu narrator, ucieleśniający punkt widzenia autora, nabywa prawo do oceny wszystkiego, co zaobserwuje we wsi Talnovo – miniaturowym wcieleniu Rosji.
Główną bohaterką opowieści jest Matryona. Autorka mówi o niej: „Ci ludzie mają dobre twarze i są pogodzeni ze swoim sumieniem”. W chwili spotkania twarz Matryony jest żółta, a oczy zamglone chorobą.
Aby przetrwać, Matryona uprawia małe ziemniaki, potajemnie przynosi z lasu zakazany torf (do 6 worków dziennie) i potajemnie kosi siano dla swojej kozy.
Matryonie brakowało kobiecej ciekawości, była delikatna i nie drażniła jej pytaniami. Dzisiejsza Matryona to zagubiona stara kobieta. Autorka wie o niej, że wyszła za mąż przed rewolucją, że miała 6 dzieci, ale wszystkie szybko umarły, „więc nie żyło dwoje na raz”. Mąż Matryony nie wrócił z wojny, lecz zniknął bez śladu. Bohater podejrzewał, że gdzieś za granicą ma nową rodzinę.
Matryona miała cechę, która wyróżniała ją na tle pozostałych mieszkańców wsi: bezinteresownie pomagała wszystkim, nawet kołchozowi, z którego została wyrzucona z powodu choroby. W jej obrazie jest dużo mistycyzmu. W młodości potrafiła podnosić worki dowolnej wagi, zatrzymywała galopującego konia, przeczuwała jej śmierć, bojąc się parowozów. Kolejnym zwiastunem jej śmierci jest kocioł z wodą święconą, który zniknął Bóg wie gdzie podczas Trzech Króli.
Śmierć Matryony wydaje się być wypadkiem. Ale dlaczego w noc jej śmierci myszy biegają jak szalone? Narrator sugeruje, że 30 lat później uderzyła groźba szwagra Matryony, Tadeusza, który groził, że posieka Matryonę i własnego brata, który się z nią ożenił.
Po śmierci objawia się świętość Matryony. Żałobnicy zauważają, że całkowicie przygnieciona przez traktor, została jej tylko prawa ręka do modlitwy do Boga. A narratorka zwraca uwagę na jej twarz, która jest bardziej żywa niż martwa.
Mieszkańcy wioski mówią o Matryonie z pogardą, nie rozumiejąc jej bezinteresowności. Szwagierka uważa ją za pozbawioną skrupułów, nieostrożną, nieskłonną do gromadzenia dóbr; Matryona nie szukała własnej korzyści i pomagała innym za darmo. Nawet ciepło i prostota Matryoniny były pogardzane przez jej współmieszkańców.
Dopiero po jej śmierci narratorka zrozumiała, że Matryona, „nie goniąca za rzeczami”, obojętna na jedzenie i ubranie, jest podstawą, rdzeniem całej Rosji. Na takim sprawiedliwym stoi wieś, miasto i wieś („cała ziemia jest nasza”). Przez wzgląd na jednego sprawiedliwego, jak w Biblii, Bóg może oszczędzić ziemię i ocalić ją od ognia.
Oryginalność artystyczna
Matryona pojawia się przed bohaterem jako baśniowa istota, niczym Baba Jaga, która niechętnie schodzi z pieca, aby nakarmić przechodzącego księcia. Ona, niczym baśniowa babcia, ma zwierzęcych pomocników. Na krótko przed śmiercią Matryony chudy kot opuszcza dom, myszy, uprzedzając śmierć staruszki, wydają szczególnie szeleszczący dźwięk. Ale karaluchy są obojętne na los gospodyni. Podążając za Matryoną, jej ulubione fikusy jak tłum umierają: nie mają żadnej praktycznej wartości i po śmierci Matryony są wynoszone na zimno.
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
opcja 1
1. Historia „Dvor Matrionina”:
B) na podstawie fikcji;
C) opiera się na relacjach naocznych świadków i zawiera elementy fikcji.
2. Narracja w opowiadaniu jest następująca:
A) w pierwszej osobie;
B) od osoby trzeciej;
B) dwóch narratorów.
3. Funkcja ekspozycji w opowieści:
A) przedstawić czytelnikowi głównych bohaterów;
B) zaintrygować czytelnika tajemnicą wyjaśniającą powolny ruch pociągu na odcinku toru kolejowego;
C) przedstawić scenę akcji i wskazać udział narratora w tym, co się wydarzyło
wydarzenia.
4. Narrator osiadł w Talnowie, mając nadzieję na odnalezienie patriarchalnej Rosji:
A) i zmartwił się, gdy zobaczył, że mieszkańcy są wobec siebie nieprzyjaźni;
B) i niczego nie żałowałem, bo poznałem ludową mądrość i szczerość mieszkańców Talnowa;
B) i pozostał tam na zawsze.
5. Narrator, zwracając uwagę na życie codzienne, opowiada o starszym kocie, kozie, myszach i karaluchach żyjących swobodnie w domu Matryony:
A) nie pochwalał niechlujstwa gospodyni domowej, choć jej o tym nie mówił, żeby jej nie urazić;
B) podkreśliła, że dobre serce Matryony litowało się nad wszystkimi żywymi istotami i ukrywała je w domu
który potrzebował jej współczucia;
B) pokazywał szczegóły życia na wsi.
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 2
1. W przeciwieństwie do szczegółowego opisu Tadeusza, portret Matryony jest skąpy w szczegółach:
„Przewiązana starą, wyblakłą chusteczką, okrągła twarz Matryony patrzyła na mnie w pośrednich, miękkich odbiciach lampy…”. Pozwala to:
B) wskazać, że należy do mieszkańców wsi;
C) dostrzeż głęboki podtekst w opisie Matryony: jej istotę odsłania nie portret, ale sposób, w jaki żyje i komunikuje się z ludźmi.
2. Technika układania obrazów ze stopniowym wzrostem znaczenia, którą autor stosuje na końcu opowieści ( ), zwany:
3. Co mówi autor: „Ale musiało przyjść do naszych przodków już w epoce kamienia, bo podgrzane przed świtem, przez cały dzień magazynuje ciepłą paszę i pomyję dla zwierząt gospodarskich, pożywienie i wodę dla ludzi. I śpij ciepło.”
5. W jaki sposób losy narratora opowiadania „Dwór Matrenina” przypominają losy autora A. Sołżenicyna?
5. Kiedy powstało opowiadanie „Dvor Matrionina”?
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 3
1. Matryona opowiedziała narratorowi Ignatichowi historię swojego gorzkiego życia:
A) ponieważ nie miała z kim porozmawiać;
B) bo on też musiał przejść przez trudne chwile, nauczył się rozumieć i współczuć;
B) ponieważ chciała, żeby jej współczuno.
2. Krótka znajomość z Matryoną pozwoliła autorce zrozumieć jej postać. On był:
A) miły, delikatny, sympatyczny;
B) zamknięty, małomówny;
B) przebiegły, kupiecki.
3. Dlaczego Matryonie za życia było trudno zrezygnować z górnego pokoju??
4. Co narrator chciał robić we wsi?
5. Wskaż, w czyim imieniu prowadzona jest narracja w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwór Matrionina”
B) obiektywna narracja
D) zewnętrzny obserwator
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 4
A) poszedł po wodę święconą w Święto Trzech Króli;
B) płakała, słysząc w radiu romanse Glinki, chwytając tę muzykę za serce;
B) zgodził się oddać górne pomieszczenie do złomowania.
2. Główny wątek opowieści:
A) zemsta Tadeusza na Matryonie;
B) wyobcowanie Matryony, która żyła w odosobnieniu i samotności;
C) zniszczenie dziedzińca Matryony jako przystani dobroci, miłości i przebaczenia.
3. Budząc się pewnej nocy w dymie, który Matryona rzuciła się, by ocalić?
4. Po śmierci Matryony szwagierka powiedziała o niej: „...głupia, ona za darmo pomagała nieznajomym”. Czy ludzie byli obcy Matryonie? Jak nazywa się to uczucie, na którym według Sołżenicyna do dziś opiera się Ruś?
5. Wskaż drugi tytuł opowiadania Sołżenicyna „Dwór Matrionina”
A) „Incydent na stacji Krechetovka”
B) „Ogień”
C) „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwych”
D) „biznes jak zwykle”
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 5
A) podkreślić solidność, godność i siłę bohatera.
B) pokazać odporność niegdyś „żywicznego bohatera”, który nie marnował swojej duchowej dobroci i hojności;
C) wyraźniej ujawniają gniew, nienawiść i chciwość bohatera.
2. Narratorem jest:
A) charakter uogólniony artystycznie, ukazujący pełny obraz wydarzeń;
B) charakter opowieści, z własną historią życia, autocharakterystyką i mową;
B) neutralny narrator.
3. Czym Matryona karmiła swojego lokatora??
4. Kontynuować.„Ale Matryona wcale nie była nieustraszona. Bała się ognia, bała się błyskawicy, a przede wszystkim z jakiegoś powodu…”
a) „Wioska Torfoproduktu”
b) „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego”
c) „Matryona bez tiulu”
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 6
1. Przedstawiający płacz bliskich po zmarłej Matryonie,
A) ukazuje bliskość bohaterów rosyjskiej epopei narodowej;
B) ukazuje tragizm wydarzeń;
C) odsłania istotę sióstr bohaterki, które opłakują spadek Matryony.
2. Tragiczny zapowiedź wydarzeń można uznać za:
A) strata kulawego kota;
B) utratę domu i wszystkiego, co z nim związane;
C) niezgoda w relacjach z siostrami.
3. Zegar Matryony miał 27 lat i cały czas się spieszył, dlaczego właścicielowi to nie przeszkadzało??
4. Kim jest Kira?
5. Jaka jest tragedia zakończenia? Co autor chce nam powiedzieć? Co go niepokoi?
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 7
1. Sołżenicyn nazywa Matryonę kobietą prawą, bez której wieś nie może się ostać, zgodnie z przysłowiem. Doszedł do takiego wniosku:
A) ponieważ Matryona zawsze mówiła właściwe słowa, słuchali jej opinii;
B) ponieważ Matryona przestrzegała zwyczajów chrześcijańskich;
C) kiedy obraz Matryony stał się dla niego jasny, bliski, jak jej życie bez gonitwy po dobroć, po ubrania.
2. Od jakich słów zaczyna się opowieść „Dvor Matrionina”?
3. Co łączy historię „Dvor Matryonina” i?
4. Jaki był oryginalny tytuł opowiadania „Dwór Matrionina”?
5. Co wisiało „na ścianie dla piękna” w domu Matryony?
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 8
1. Matryona gotowała jedzenie w trzech żeliwnych garnkach. W jednym - dla siebie, w drugim - dla Ignatichu, a w trzecim -...?
3. Jaki był dla Matryony najpewniejszy sposób na odzyskanie dobrego nastroju?
4. Jakie wydarzenie lub omen przydarzyło się Matryonie w dniu Trzech Króli?
5. Wypowiedz pełne imię Matryony .
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 9
1. Jaką część domu Matryona przekazała swojemu uczniowi Kirze??
2. O jakim okresie historycznym opowiada opowieść?
a) po rewolucji
b) po II wojnie światowej
3. Jaką muzykę słyszaną w radiu lubiła Matryona??
4. Jaką pogodę Matryona nazwała pojedynkiem?
5. " Od czerwonego, mroźnego słońca zamarznięte okno przedpokoju, teraz skrócone, zajaśniało lekko różowo, a twarz Matryony rozgrzała się od tego odbicia. Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, kto…” Kontynuować.
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 10
1. O czym myślał Tadeusz, stojąc przy grobie swojego syna i kobiety, którą kiedyś kochał?
2. Jaka jest główna idea tej historii?
a) ukazanie trudów życia chłopów ze wsi kołchozowych
b) tragiczny los wiejskiej kobiety
c) utrata przez społeczeństwo podstaw duchowych i moralnych
d) pokazywanie typu ekscentryka w rosyjskim społeczeństwie
3.
Kontynuować: „Niezrozumiana i opuszczona nawet przez męża, który pochował sześcioro dzieci, ale nie miała usposobienia towarzyskiego, obca siostrom i szwagierkom, zabawna, głupio pracująca dla innych za darmo – nie gromadziła majątku dla śmierć. Brudna biała koza, chudy kot, figowce...
Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że to ona…”
4.
5. Jakie detale artystyczne pomagają autorowi stworzyć wizerunek głównego bohatera?
a) grudkowaty kot
b) zupa ziemniaczana
c) duży rosyjski piec
d) cichy, ale żywy tłum fikusów
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 11
1. Jakie jest znaczenie imieniafabuła?
a) nazwa opowieści pochodzi od miejsca akcji
b) Dziedziniec Matrenina jest symbolem szczególnej struktury życia, szczególnego świata
c) symbol zniszczenia świata duchowości, dobroci i miłosierdzia na rosyjskiej wsi
2. Jaka jest główna idea tej historii? Co Sołżenicyn wkłada w wizerunek starej kobiety Matryony?
3. Jaka jest specyfika systemu obrazufabuła?
a) zbudowane na zasadzie parowania znaków
b) bohaterowie otaczający Matryonę są samolubni, bezduszni, wykorzystali życzliwość głównego bohatera
c) podkreśla samotność głównego bohatera
d) mające na celu podkreślenie charakteru głównego bohatera
4. Napisz, jaki był los Matryony.
5. Jak żyła Matryona? Czy była szczęśliwa w życiu??
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 12
1. Dlaczego Matryona nie miała dzieci?
2. Czym martwił się Tadeusz po śmierci syna i byłej ukochanej kobiety?
3. Co przekazała Matryona?
4. Jak scharakteryzować wizerunek głównego bohatera?
a) naiwna, zabawna i głupia kobieta, która całe życie pracowała za darmo dla innych
b) absurdalna, biedna, nieszczęśliwa stara kobieta, porzucona przez wszystkich
c) kobietę prawą, która w żaden sposób nie zgrzeszyła wbrew prawom moralności
a) w szczegółach artystycznych
b) w portrecie
c) charakter opisu wydarzenia leżącego u podstaw opowieści
e) monologi wewnętrzne bohaterki
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 13
1. Do jakiego rodzaju tradycyjnej klasyfikacji tematycznej należy ta opowieść?
1) wieś 2) proza wojskowa 3) proza intelektualna 4) proza miejska
2. Do jakich bohaterów literackich można zaliczyć Matryonę?
1) dodatkowa osoba, 2) mała osoba, 3) wcześniak, 4) osoba sprawiedliwa
3. Opowieść „Dvor Matryonina” została napisana w tradycji:
4. Odcinek zniszczenia domu to:
1) fabuła 2) ekspozycja 3) kulminacja 4) rozwiązanie
5. Tradycje jakiego starożytnego gatunku można znaleźć w opowiadaniu „Dvor Matryonina”?
1) przypowieści 2) eposy 3) eposy 4) życia
Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”
Opcja 14
1. Jaki jest oryginalny tytuł tej historii?
1) „Życie nie opiera się na kłamstwach” 2) „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka” 3) „Bądź życzliwy!” 4) „Śmierć Matryony”
2. Specyficzny podmiot narracji, oznaczony zaimkiem „ja” i pierwszą osobą czasownika, bohater utworu, pośrednik między wizerunkiem autora a czytelnika, nazywa się:
3. Słowa znalezione w opowiadaniu "problem", „do strasznego”, „na górze” są nazywane:
1) zawodowy 2) dialektalny 3) słowa o znaczeniu przenośnym
4. Wymień technikę, którą posługuje się autor, przedstawiając postacie Matryony i Tadeusza:
1) antyteza 2) skład lustra 3) porównanie
5. Technika układania obrazów ze stopniowym wzrostem znaczenia, którą autor stosuje na końcu opowieści ( wieś - miasto - cała ziemia jest nasza), zwany:
1) hiperbola 2) gradacja 3) antyteza 4) porównanie
Odpowiedzi:
opcja 1
1 – o
3 – w
4 – o
5 B
Opcja 2
2-gradacja
3 - O rosyjskim piecu.
Opcja 3
3. „Nie było mi żal samego górnego pokoju, który stał pusty, tak jak Matryona nigdy nie żałowała swojej pracy i swoich dóbr. A ten pokój nadal był przekazywany Kirie. Ale przerażało ją to, że zaczęła burzyć dach, pod którym żyła przez czterdzieści lat.
4. nauczyciel
Opcja 4
3. Zaczęła rzucać figowce na podłogę, żeby się nie udusiły od dymu.
4. Sprawiedliwy
Opcja 5
1. V
2. 2.
3. „Zupa kartonowa niełuskana”, „zupa tekturowa” lub kasza jęczmienna.
4. Pociągi.
5. B
Opcja 6
3. Oby tylko nie zostali w tyle, żeby nie spóźnić się rano.
4. Przedszkole
5. Ginie Matryonin – ginie podwórko Matryonina – świat Matryonina jest szczególnym światem sprawiedliwych. Świat duchowości, dobroci, miłosierdzia, o którym też pisano. Nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z życia odchodzi coś cennego i ważnego. Sprawiedliwy Matryona jest ideałem moralnym pisarza, na którym powinno opierać się życie społeczeństwa. Wszystkie działania i myśli Matryony były uświęcone szczególną świętością, nie zawsze zrozumiałą dla otaczających ją osób. Los Matryony jest ściśle związany z losami rosyjskiej wsi. Matryonów na Rusi jest coraz mniej, a bez nich „ nie znoś wioski" Końcowe słowa opowieści powracają do pierwotnego tytułu – „ Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka„i wypełnić opowieść o chłopce Matryonie głębokim uogólniającym, filozoficznym znaczeniem. Wieś- symbol życia moralnego, narodowych korzeni człowieka, wsi - całej Rosji.
Opcja 7
1. W
2. „W sto osiemdziesiątym czwartym kilometrze od Moskwy, na linii prowadzącej do Muromia i Kazania, przez dobre sześć miesięcy wszystkie pociągi zwalniały, jak pod dotknięciem”.
3. To on nadał mu tę nazwę.
4. Wieś nie może obyć się bez sprawiedliwego”.
5. Rubelowe plakaty informujące o handlu książkami i żniwach.
Opcja 8
1. Kose.
2. O elektryczności.
3. Stanowisko.
4. Zniknął garnek z wodą święconą.
5. Grigoriewa Matryona Wasiliewna.
Opcja 9
1. Górny pokój.
2. d) 1956
2. Romanse Glinki.
3. Zamieć.
4. „W spokoju ze swoim sumieniem”.
Opcja 10
1. „Jego wysokie czoło pociemniała ciężka myśl, ale ta myśl miała na celu uchronienie bali górnego pokoju przed ogniem i machinacjami sióstr Matryona”.
2. V)
3. „...człowiek sprawiedliwy, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się”.
4. Jakie są mocne i słabe strony Matryony? Co Ignaticz zrozumiał dla siebie?
5. e) uśmiech „promienny”, „miły”, „przepraszający”.
Opcja 11
1. V
2. ideał moralny pisarza, na którym powinno opierać się życie społeczne. Wszystkie działania i myśli Matryony były uświęcone szczególną świętością, nie zawsze zrozumiałą dla otaczających ją osób. Los Matryony jest ściśle związany z losami rosyjskiej wsi. Matryonów na Rusi jest coraz mniej, a bez nich „ nie znoś wioski»
Opcja 12
1. Umarli
2. uchroń bale górnego pomieszczenia przed ogniem i machinacjami sióstr Matryona”.
3. Prawdziwy sens życia, pokorny
4. W
| Dziedziniec Matryonina w Wikicytatach |
„Matryonin Dvor”- drugie z opowiadań Aleksandra Sołżenicyna opublikowane w czasopiśmie „Nowy Świat”. Tytuł autora „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie znaczy wieś” został na prośbę redakcji zmieniony, aby uniknąć przeszkód cenzuralnych. Z tego samego powodu czas akcji powieści został przez autora przesunięty na rok 1956.
Andrei Sinyavsky nazwał to dzieło „podstawową rzeczą” całej rosyjskiej „literatury wiejskiej”.
Historia powstania i publikacji
Historia rozpoczęła się na przełomie lipca i sierpnia 1959 roku we wsi Czernomorskoje na zachodnim Krymie, gdzie Sołżenicyn został zaproszony przez przyjaciół z wygnania w Kazachstanie przez zamieszkałych tam w 1958 roku małżonków Mikołaja Iwanowicza i Elenę Aleksandrowną Zubow. Historia zakończyła się w grudniu tego samego roku.
Sołżenicyn przekazał tę historię Twardowskiemu 26 grudnia 1961 r. Pierwsza dyskusja w czasopiśmie odbyła się 2 stycznia 1962 r. Twardowski uważał, że tej pracy nie można opublikować. Rękopis pozostał u redaktora. Dowiedziawszy się, że cenzura wycięła wspomnienia Michaiła Zoszczenki z „Nowego Świata” (1962, nr 12) Weniamina Kaverina, Lidia Czukowska napisała w swoim dzienniku 5 grudnia 1962 r.:
...A co jeśli nie opublikują drugiego dzieła Sołżenicyna? Podobała mi się bardziej niż część pierwsza. Zachwyca odwagą, zadziwia materiałem i oczywiście kunsztem literackim; i „Matryona”… tu już widać wielkiego artystę, ludzkiego, przywracającego nam nasz ojczysty język, kochającego Rosję, jak powiedział Blok, śmiertelnie znieważoną miłością.<…>Zatem prorocza przysięga Achmatowej się spełnia:
A my cię uratujemy, rosyjska mowa,
Świetne rosyjskie słowo.Ocalony - ożywiony - film Sołżenicyna.
Po sukcesie opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” Twardowski postanowił ponownie zredagować dyskusję i przygotować historię do publikacji. W tamtych czasach Twardowski zapisał w swoim dzienniku:
Przed dzisiejszym przyjazdem Sołżenicyna od piątej rano ponownie czytam jego „Sprawiedliwą kobietę”. O mój Boże, pisarzu. Żadnych żartów. Pisarza, którego jedynym celem jest wyrażenie tego, co leży „w sercu” jego umysłu i serca. Ani cienia chęci „trafienia w dziesiątkę”, dogodzenia, ułatwienia pracy redaktorowi czy krytykowi – jak chcesz, zejdź z tego, ale ja nie zejdę mi z drogi. Mogę tylko pójść dalej.
Nazwę „Matryonin Dvor” zaproponował Aleksander Twardowski przed publikacją i zatwierdził podczas dyskusji redakcyjnej 26 listopada 1962 r.:
„Tytuł nie powinien być tak budujący” – argumentował Aleksander Trifonowicz. „Tak, nie mam szczęścia do waszych imion” – odpowiedział jednak Sołżenicyn dość dobrodusznie.
Opowiadanie to ukazało się w styczniowym zeszycie Nowego Świata za rok 1963 (s. 42-63) wraz z artykułem „Incydent na stacji Kochetovka” pod ogólnym tytułem „Dwie historie”.
W odróżnieniu od pierwszego opublikowanego dzieła Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, które zostało ogólnie pozytywnie przyjęte przez krytykę, „Dwór” Matrionina wywołał falę kontrowersji i dyskusji w prasie radzieckiej. Stanowisko autora w opowiadaniu znalazło się w centrum krytycznej dyskusji na łamach Literackiej Rosji zimą 1964 roku. Zaczęło się od artykułu młodego pisarza L. Żuchowickiego „Szukam współautora!”
W 1989 r. „Matrionin Dwór” stał się pierwszą po wielu latach milczenia publikacją tekstów Aleksandra Sołżenicyna w ZSRR. Opowiadanie ukazało się w dwóch numerach magazynu „Ogonyok” (1989, nr 23, 24) w ogromnym nakładzie ponad 3 milionów egzemplarzy. Sołżenicyn uznał publikację za „piracką”, ponieważ ukazała się bez jego zgody.
Działka
To godzi narratora ze swoim losem: „Od tych imion wiał na mnie wiatr spokoju. Obiecali mi szaloną Rosję. Osiedla się w jednej z wiosek Talnovo. Właścicielka chaty, w której mieszka narratorka, nazywa się Matryona Wasiljewna Grigoriewa lub po prostu Matryona.
Matryona, nie uważając swego losu za ciekawy dla „kulturalnej” osoby, czasami wieczorami opowiada gościowi o sobie. Historia życia tej kobiety fascynuje go i jednocześnie oszałamia. Widzi w tym szczególne znaczenie, którego nie zauważają współobywatele i krewni Matryony. Mój mąż zaginął na początku wojny. Kochał Matryonę i nie bił jej, jak wiejscy mężowie swoich żon. Ale jest mało prawdopodobne, aby sama Matryona go kochała. Miała wyjść za mąż za starszego brata męża, Tadeusza. Jednak podczas I wojny światowej poszedł na front i zniknął. Matryona czekała na niego, ale ostatecznie za namową rodziny Tadeusza wyszła za mąż za swojego młodszego brata Efima. I wtedy nagle wrócił Tadeusz, który był w niewoli węgierskiej. Według niego nie porąbał Matryony i jej męża siekierą tylko dlatego, że Efim jest jego bratem. Tadeusz tak bardzo pokochał Matryonę, że znalazł nową narzeczoną o tym samym imieniu. „Druga Matryona” urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci, lecz wszystkie dzieci z Efim (również sześcioro) „pierwszej Matryony” zmarły, nie żyjąc nawet trzech miesięcy. Cała wioska uznała, że Matryona jest „zepsuta” i ona sama w to wierzyła. Następnie przyjęła córkę „drugiej Matryony”, Kirę, i wychowywała ją przez dziesięć lat, aż do ślubu i wyjazdu do wsi Cherusti.
Matryona całe życie żyła jakby nie dla siebie. Ciągle dla kogoś pracowała: dla kołchozu, dla sąsiadów, wykonując „chłopskie” prace i nigdy nie prosiła za to o pieniądze. Matryona ma ogromną siłę wewnętrzną. Na przykład jest w stanie zatrzymać biegnącego konia, którego mężczyźni nie są w stanie zatrzymać. Stopniowo narrator rozumie, że Matryona, która bez reszty oddaje się innym, „...jest... człowiekiem bardzo prawym, bez którego... wieś nie stoi. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Ale nie jest zadowolony z tego odkrycia. Jeśli Rosja opiera się wyłącznie na bezinteresownych starych kobietach, co się z nią dalej stanie?
Stąd absurdalnie tragiczna śmierć bohaterki na końcu opowieści. Matryona umiera, pomagając Thaddeusowi i jego synom przeciągnąć na saniach część własnej chaty, przekazanej Kirie, przez linię kolejową. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił odebrać jej spadek młodym ludziom za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć. Kiedy bliscy chowają Matryonę, płaczą raczej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. Tadeusz nawet się nie budzi.
Postacie
- Ignacy – narrator
- Matryona Wasiliewna Grigoriewa – główna bohaterka, prawa kobieta
- Efim Mironovich Grigoriev – mąż Matryony
- Thaddeus Mironovich Grigoriev – starszy brat Efima (były kochanek Matryony i bardzo w niej zakochany)
- „Druga Matryona” – żona Tadeusza
- Kira jest córką „drugiej” Matryony i Thaddeusa, adoptowaną córką Matryony Grigorievy
- Mąż Kiry, mechanik
- synowie Tadeusza
- Masza jest bliską przyjaciółką Matryony
- 3 siostry Matryona
„Matryonin Dvor”- drugie z opowiadań Aleksandra Sołżenicyna opublikowane w czasopiśmie „Nowy Świat”. Tytuł autora „Wieś nie jest warta sprawiedliwego człowieka” został na prośbę redakcji zmieniony, aby uniknąć przeszkód cenzuralnych. Z tego samego powodu czas akcji powieści został przez autora przesunięty na rok 1953.
Andrei Sinyavsky nazwał to dzieło „podstawową rzeczą” całej rosyjskiej „literatury wiejskiej”.
Historia powstania i publikacji
Historia rozpoczęła się na przełomie lipca i sierpnia 1959 roku we wsi Czernomorskoje na zachodnim Krymie, gdzie Sołżenicyn został zaproszony przez przyjaciół z wygnania w Kazachstanie przez małżonków Nikołaja Iwanowicza i Elenę Aleksandrowną Zubow, którzy osiedlili się tam w 1958 roku. Historia zakończyła się w grudniu tego samego roku.
Sołżenicyn przekazał tę historię Twardowskiemu 26 grudnia 1961 r. Pierwsza dyskusja w czasopiśmie odbyła się 2 stycznia 1962 r. Twardowski uważał, że tej pracy nie można opublikować. Rękopis pozostał u redaktora. Dowiedziawszy się, że cenzura wycięła wspomnienia Michaiła Zoszczenki z „Nowego Świata” (1962, nr 12) Weniamina Kaverina, Lidia Czukowska napisała w swoim dzienniku 5 grudnia 1962 r.:
Po sukcesie opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” Twardowski postanowił ponownie zredagować dyskusję i przygotować historię do publikacji. W tamtych czasach Twardowski zapisał w swoim dzienniku:
Przed dzisiejszym przyjazdem Sołżenicyna od piątej rano ponownie czytam jego „Sprawiedliwą kobietę”. O mój Boże, pisarzu. Żadnych żartów. Pisarza, którego jedynym celem jest wyrażenie tego, co leży „w sercu” jego umysłu i serca. Ani cienia chęci „trafienia w dziesiątkę”, dogodzenia, ułatwienia pracy redaktorowi czy krytykowi – jak chcesz, zejdź z tego, ale ja nie zejdę mi z drogi. Mogę tylko pójść dalej.
Nazwę „Matryonin Dvor” zaproponował Aleksander Twardowski przed publikacją i zatwierdził podczas dyskusji redakcyjnej 26 listopada 1962 r.:
„Tytuł nie powinien być tak budujący” – argumentował Aleksander Trifonowicz. „Tak, nie mam szczęścia do waszych imion” – odpowiedział jednak Sołżenicyn dość dobrodusznie.
W odróżnieniu od pierwszego opublikowanego dzieła Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, które zostało ogólnie pozytywnie przyjęte przez krytykę, „Dwór” Matrionina wywołał falę kontrowersji i dyskusji w prasie radzieckiej. Stanowisko autora w opowiadaniu znalazło się w centrum krytycznej dyskusji na łamach Literackiej Rosji zimą 1964 roku. Zaczęło się od artykułu młodego pisarza L. Żuchowickiego „Szukam współautora!”
Historia powstania dzieła Sołżenicyna „Dwór Matrionina”
W 1962 roku w czasopiśmie „Nowy Świat” opublikowano opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, dzięki któremu nazwisko Sołżenicyna stało się znane w całym kraju i daleko poza jego granicami. Rok później w tym samym czasopiśmie Sołżenicyn opublikował kilka opowiadań, m.in. „Dwór Matrenina”. Na tym publikacje się zatrzymały. Żadne z dzieł pisarza nie zostało dopuszczone do druku w ZSRR. A w 1970 roku Sołżenicyn otrzymał Nagrodę Nobla.
Początkowo opowieść „Dvor Matrenina” nosiła tytuł „Wioska nie jest tego warta bez sprawiedliwych”. Ale za radą A. Twardowskiego, aby uniknąć przeszkód cenzury, nazwę zmieniono. Z tych samych powodów rok akcji w opowiadaniu z 1956 roku został przez autora zastąpiony rokiem 1953. „Dvor Matrenina” – jak zauważył sam autor – „jest całkowicie autobiograficzny i rzetelny”. Wszystkie notatki do raportu fabularnego na temat prototypu bohaterki - Matryony Wasiljewnej Zacharowej ze wsi Milcowo, powiat kurłowski, obwód włodzimierski. Narrator, podobnie jak sam autor, uczy w wiosce Ryazan, mieszkając z bohaterką opowieści, a samo drugie imię narratora – Ignaticz – jest zgodne z patronimią A. Sołżenicyna – Isajewicza. Napisana w 1956 roku historia opowiada o życiu rosyjskiej wsi w latach pięćdziesiątych.
Krytycy chwalili tę historię. Istotę dzieła Sołżenicyna zauważył A. Twardowski: „Dlaczego losy starej wieśniaczki, opowiedziane na kilku stronach, tak nas interesują? Ta kobieta jest nieczytana, niepiśmienna, prosta pracownica. A jednak jej świat duchowy ma takie przymioty, że rozmawiamy z nią tak, jakbyśmy rozmawiali z Anną Kareniną. Po przeczytaniu tych słów w „Literackiej Gaziecie” Sołżenicyn natychmiast napisał do Twardowskiego: „Nie trzeba dodawać, że akapit Pańskiego przemówienia dotyczący Matryony wiele dla mnie znaczy. Wskazywałeś na istotę – na kobietę, która kocha i cierpi, podczas gdy cała krytyka zawsze wypływała na powierzchnię, porównując kołchoz Tałnowski z sąsiednimi”.
Pierwszy tytuł opowiadania: „Wieś bez sprawiedliwych nie jest nic warta” – zawierał głębokie znaczenie: rosyjska wieś opiera się na ludziach, których sposób życia opiera się na uniwersalnych ludzkich wartościach, takich jak dobroć, praca, współczucie i pomoc. Sprawiedliwy bowiem to przede wszystkim ten, który żyje według zasad religijnych; po drugie, osoba, która w żaden sposób nie grzeszy przeciwko zasadom moralności (zasadom określającym moralność, zachowanie, cechy duchowe i psychiczne niezbędne osobie w społeczeństwie). Drugie imię - „Dvor Matrenina” - nieco zmieniło punkt widzenia: zasady moralne zaczęły mieć wyraźne granice dopiero w granicach Dvor Matryonina. W większej skali wsi są one rozmyte, ludzie otaczający bohaterkę często są od niej inni. Zatytułując opowiadanie „Dwór Matrenina”, Sołżenicyn zwrócił uwagę czytelników na wspaniały świat Rosjanki.
Rodzaj, gatunek, metoda twórcza analizowanego dzieła
Sołżenicyn zauważył kiedyś, że rzadko sięgał po gatunek opowiadań dla „przyjemności artystycznej”: „W małej formie można zmieścić wiele, a praca nad małą formą jest dla artysty wielką przyjemnością. Bo w małej formie z wielką przyjemnością i przyjemnością wyszlifujesz krawędzie.” W opowiadaniu „Matryonin’s Dvor” wszystkie aspekty są dopracowane z błyskotliwością, a poznawanie historii staje się z kolei dla czytelnika wielką przyjemnością. Fabuła opiera się zazwyczaj na zdarzeniu, które ujawnia charakter głównego bohatera.
W krytyce literackiej istniały dwa punkty widzenia na temat opowiadania „Dvor Matrenina”. Jedna z nich przedstawiała historię Sołżenicyna jako fenomen „prozy wiejskiej”. W. Astafiew, nazywając „Dwór Matrenina” „szczytem rosyjskiego opowiadania”, uważał, że z tego opowiadania wywodzi się nasza „proza wiejska”. Nieco później idea ta została rozwinięta w krytyce literackiej.
Jednocześnie opowieść „Dvor Matrionina” kojarzono z pierwotnym gatunkiem „opowieści monumentalnej”, który pojawił się w drugiej połowie lat pięćdziesiątych. Przykładem tego gatunku jest opowiadanie M. Szołochowa „Los człowieka”.
W latach 60. cechy gatunkowe „historii monumentalnej” rozpoznaje się w „Dworze Matryony” A. Sołżenicyna, „Matce człowieka” W. Zakrutkina, „W świetle dnia” E. Kazakewicza. Główną różnicą tego gatunku jest przedstawienie prostego człowieka, który jest strażnikiem uniwersalnych wartości ludzkich. Co więcej, wizerunek zwykłego człowieka utrzymany jest w wysublimowanych tonach, a sama historia koncentruje się na wysokim gatunku. Zatem w opowiadaniu „Los człowieka” widoczne są cechy epopei. A w „Dworze Matryony” nacisk położony jest na życie świętych. Przed nami życie Matryony Wasiliewnej Grigoriewy, prawej kobiety i wielkiej męczennicy epoki „totalnej kolektywizacji” i tragicznego eksperymentu na całym kraju. Matryona została przez autora przedstawiona jako święta („Tylko że miała mniej grzechów niż kulawy kot”).
Temat pracy
Tematem opowieści jest opis życia patriarchalnej rosyjskiej wioski, który odzwierciedla, jak kwitnący egoizm i drapieżność zniekształcają Rosję oraz „niszczą powiązania i znaczenie”. Pisarz porusza w opowiadaniu poważne problemy rosyjskiej wsi początku lat 50. (jej życie, zwyczaje i moralność, stosunek władzy do człowieka-pracownika). Autorka wielokrotnie podkreśla, że państwu potrzebne są tylko ręce pracy, a nie sam człowiek: „Wszędzie wokół czuła się samotna, a ponieważ zaczęła chorować, zwolniono ją z kołchozów”. Człowiek, zdaniem autora, powinien zająć się swoimi sprawami. Zatem Matryona odnajduje sens życia w pracy, złości się na pozbawiony skrupułów stosunek innych do pracy.
Analiza dzieła pokazuje, że poruszane w nim problemy podporządkowane są jednemu celowi: ukazaniu piękna chrześcijańsko-prawosławnego światopoglądu bohaterki. Na przykładzie losów wiejskiej kobiety pokaż, że życiowe straty i cierpienia jeszcze wyraźniej ukazują miarę człowieczeństwa w każdym człowieku. Ale Matryona umiera i ten świat się wali: jej dom zostaje rozebrany kłoda po kłodzie, jej skromny dobytek zostaje zachłannie podzielony. I nie ma kto chronić podwórka Matryony, nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z życia odchodzi coś bardzo cennego i ważnego, niepoddającego się podziałom i prymitywnej, codziennej ocenie. „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby. Nie miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Ostatnie frazy poszerzają granice dziedzińca Matryony (jako osobistego świata bohaterki) do skali człowieczeństwa.
Główni bohaterowie dzieła
Główną bohaterką opowieści, jak wskazano w tytule, jest Matryona Wasiljewna Grigoriewa. Matryona to samotna, pozbawiona środków do życia wieśniaczka o hojnej i bezinteresownej duszy. Straciła męża na wojnie, pochowała sześcioro własnych dzieci i wychowywała cudze dzieci. Matryona oddała swojej uczennicy to, co w życiu najcenniejsze – dom: „...nie żałowała górnego pokoju, który stał pusty, ani jej praca, ani jej dobytek...”.
Bohaterka doświadczyła w życiu wielu trudów, nie utraciła jednak umiejętności wczuwania się w radości i smutki innych. Jest bezinteresowna: szczerze cieszy się z dobrych zbiorów kogoś innego, choć sama nigdy nie ma ich na piasku. Całe bogactwo Matryony składa się z brudnej białej kozy, kulawego kota i dużych kwiatów w donicach.
Matryona jest koncentracją najlepszych cech charakteru narodowego: jest nieśmiała, rozumie „wychowanie” narratora i za to go szanuje. Autorka docenia w Matryonie jej delikatność, brak irytującej ciekawości życia drugiego człowieka i pracowitość. Ćwierć wieku pracowała w kołchozie, ale ponieważ nie pracowała w fabryce, nie przysługiwała jej emerytura dla siebie, a mogła ją otrzymywać jedynie na męża, czyli na żywiciela rodziny. W rezultacie nigdy nie uzyskała emerytury. Życie było niezwykle trudne. Zdobywała trawę dla kóz, torf na ciepło, zbierała stare pniaki wyrwane przez traktor, moczyła borówki na zimę, uprawiała ziemniaki, pomagając przetrwać otaczającym ją osobom.
Z analizy dzieła wynika, że wizerunek Matryony i poszczególne szczegóły opowieści mają charakter symboliczny. Matryona Sołżenicyna jest ucieleśnieniem ideału Rosjanki. Jak zauważono w literaturze krytycznej, wygląd bohaterki przypomina ikonę, a jej życie przypomina życie świętych. Jej dom symbolizuje arkę biblijnego Noego, w której zostaje on ocalony z globalnego potopu. Śmierć Matryony symbolizuje okrucieństwo i bezsens świata, w którym żyła.
Bohaterka żyje zgodnie z prawami chrześcijaństwa, choć jej działania nie zawsze są jasne dla innych. Dlatego podejście do tego jest inne. Matryonę otaczają siostry, szwagierka, adoptowana córka Kira i jedyny przyjaciel we wsi, Tadeusz. Jednak nikt tego nie docenił. Żyła biednie, nędznie, samotnie – „zagubiona stara kobieta”, wyczerpana pracą i chorobą. Krewni prawie w ogóle nie pojawiali się w jej domu, wszyscy zgodnie potępiali Matryonę, mówiąc, że jest śmieszna i głupia, że przez całe życie za darmo pracowała dla innych. Wszyscy bezlitośnie wykorzystali dobroć i prostotę Matryony – i jednogłośnie ją za to osądzili. Wśród otaczających ją osób autorka odnosi się do swojej bohaterki z wielką sympatią, kochają ją zarówno jej syn Tadeusz, jak i jej uczeń Kira.
Wizerunek Matryony zostaje w opowiadaniu skontrastowany z wizerunkiem okrutnego i chciwego Tadeusza, który za jej życia pragnie przejąć dom Matryony.
Dziedziniec Matryony to jeden z kluczowych obrazów tej historii. Opis podwórza i domu jest szczegółowy, pełen szczegółów, pozbawiony jaskrawych kolorów.Matryona żyje „na pustyni”. Ważne jest, aby autorka podkreśliła nierozerwalność domu i człowieka: jeśli dom zostanie zniszczony, umrze także jego właściciel. Ta jedność jest już zawarta w tytule opowieści. Dla Matryony chata jest wypełniona szczególnym duchem i światłem, życie kobiety łączy się z „życiem” domu. Dlatego przez długi czas nie zgadzała się na wyburzenie chaty.
Fabuła i kompozycja
Opowieść składa się z trzech części. W pierwszej części opowiadamy o tym, jak los rzucił bohatera-gawędziarza na stację o dziwnej dla rosyjskich miejscowości nazwie – Torfoprodukt. Były więzień, a obecnie nauczyciel, chcący odnaleźć spokój w jakimś odległym i cichym zakątku Rosji, znajduje schronienie i ciepło w domu doświadczonej życiem starszej Matryony. „Być może niektórym bogatszym ze wsi chata Matryony nie wydawała się dobroduszna, ale dla nas tej jesieni i zimy była całkiem dobra: nie przeciekała jeszcze od deszczy, a zimne wiatry nie dmuchały w piec ciepło z niego od razu, dopiero rano, zwłaszcza jak wiał wiatr od nieszczelnej strony. Oprócz Matryony i mnie w chacie mieszkali także kot, myszy i karaluchy. Od razu znajdują wspólny język. Obok Matryony bohater uspokaja swoją duszę.
W drugiej części opowieści Matryona wspomina swoją młodość i straszliwą próbę, która ją spotkała. Jej narzeczony Tadeusz zaginął podczas I wojny światowej. Ulubił ją młodszy brat zaginionego męża, Efim, który po śmierci został sam z najmłodszymi dziećmi na rękach. Matryona współczuła Efimowi i poślubiła kogoś, kogo nie kochała. I tu, po trzech latach nieobecności, niespodziewanie powrócił sam Tadeusz, którego Matryona nadal kochała. Ciężkie życie nie zatwardziło serca Matryony. W trosce o chleb powszedni dotarła do końca. I nawet śmierć dogoniła kobietę zmartwioną porodem. Matryona umiera, pomagając Thaddeusowi i jego synom przeciągnąć na saniach część własnej chaty, przekazanej Kirie, przez linię kolejową. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił odebrać jej spadek młodym ludziom za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć.
W trzeciej części lokator dowiaduje się o śmierci właściciela domu. Opisy pogrzebu i stypy ukazują prawdziwy stosunek bliskich jej osób do Matryony. Kiedy bliscy chowają Matryonę, płaczą bardziej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. A Tadeusz nawet się nie budzi.
Cechy artystyczne analizowanej historii
Świat artystyczny opowieści jest budowany linearnie – zgodnie z historią życia bohaterki. W pierwszej części dzieła cała narracja o Matryonie prowadzona jest poprzez percepcję autora, człowieka, który wiele w życiu przeszedł, marzącego o „zagubieniu się i zagubieniu w samym wnętrzu Rosji”. Narratorka ocenia jej życie z zewnątrz, porównuje je z otoczeniem i staje się autorytatywnym świadkiem prawości. W drugiej części bohaterka opowiada o sobie. Połączenie stron lirycznych i epickich, łączenie epizodów zgodnie z zasadą kontrastu emocjonalnego pozwala autorowi na zmianę rytmu narracji i jej tonu. W ten sposób autor stara się odtworzyć wielowarstwowy obraz życia. Już pierwsze strony tej historii stanowią przekonujący przykład. Rozpoczyna się historią o tragedii na bocznicy kolejowej. Szczegóły tej tragedii poznamy pod koniec historii.
Sołżenicyn w swoim dziele nie podaje szczegółowego, konkretnego opisu bohaterki. Autor nieustannie podkreśla tylko jeden szczegół portretu - „promienny”, „życzliwy”, „przepraszający” uśmiech Matryony. Niemniej jednak pod koniec historii czytelnik wyobraża sobie wygląd bohaterki. Już w samej tonacji frazy, doborze „kolorów” można wyczuć stosunek autora do Matryony: „Zamarznięte okno sieni, teraz skrócone, wypełniło się odrobiną różu od czerwonego mroźnego słońca, a twarz Matryony rozgrzała się ta refleksja.” A potem - bezpośredni opis autora: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w zgodzie ze swoim sumieniem”. Nawet po straszliwej śmierci bohaterki jej „twarz pozostała nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa”.
Matryona ucieleśnia charakter ludowy, co objawia się przede wszystkim w jej przemówieniu. Jej językowi wyrazistość i wyrazista indywidualność nadaje bogactwo słownictwa potocznego, dialektalnego (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Jej sposób mówienia, sposób wymawiania słów jest również głęboko ludowy: „Zaczynali od jakiegoś cichego, ciepłego mruczenia, jak babcie z bajek”. „Dvor Matryonina” minimalnie obejmuje krajobraz, większą uwagę zwraca na wnętrze, które nie pojawia się samotnie, ale w żywym przeplataniu się z „mieszkańcami” i dźwiękami - od szelestu myszy i karaluchów po stan figowca drzewa i chudy kot. Każdy szczegół charakteryzuje tu nie tylko życie chłopskie, podwórze Matryonina, ale także narratora. Głos narratora zdradza w nim psychologa, moralistę, a nawet poetę – w sposobie, w jaki obserwuje Matryonę, jej sąsiadów i krewnych, i jak ich i ją ocenia. Poetyckie uczucie objawia się w wzruszeniu autorki: „Tylko ona miała mniej grzechów niż kot…”; „Ale Matryona nagrodził mnie…” Patos liryczny jest szczególnie wyraźny na samym końcu opowiadania, gdzie zmienia się nawet struktura syntaktyczna, łącznie z akapitami, zamieniając mowę w pusty wiersz:
„Vemowie mieszkali obok niej / i nie rozumieli / że jest to osoba bardzo sprawiedliwa / bez której, jak głosi przysłowie, / wieś nie przetrwałaby. /Ani miasto./Ani cała nasza kraina.”
Pisarz szukał nowego słowa. Przykładem tego są jego przekonujące artykuły na temat języka w „Literackiej Gazecie”, fantastyczne zaangażowanie w sprawę Dahla (badacze zauważają, że Sołżenicyn zapożyczył około 40% słownictwa w opowiadaniu ze słownika Dahla) oraz inwencja słownictwa. W opowiadaniu „Dwór Matrenina” Sołżenicyn doszedł do języka kaznodziejstwa.
Znaczenie dzieła
„Są takie urodzone anioły” – napisał Sołżenicyn w artykule „Pokuta i powściągliwość”, jakby charakteryzując Matryonę, „wydają się nieważkie, zdają się ślizgać po tej błocie, wcale się w niej nie topiąc, nawet jeśli ich stopy dotykają jego powierzchni? Każdy z nas spotkał takich ludzi, w Rosji nie ma ich dziesięciu, stu, to są ludzie prawi, widzieliśmy ich, byliśmy zaskoczeni („ekscentrycy”), korzystaliśmy z ich dobroci, w dobrych momentach odpowiadaliśmy im w mili, mają pozytywne nastawienie i natychmiast zanurzają się ponownie w nasze skazane na zagładę głębiny.”
Jaka jest istota prawości Matryony? W życiu, a nie kłamstwami, powiemy teraz słowami samego pisarza, wypowiedzianymi znacznie później. Tworząc tę postać, Sołżenicyn umieszcza go w najzwyklejszych okolicznościach życia wiejskiego kołchozu w latach 50. Prawość Matryony polega na jej zdolności do zachowania człowieczeństwa nawet w tak niedostępnych warunkach. Jak napisał N.S. Leskov, prawość to umiejętność życia „bez kłamstwa, bez oszukiwania, bez potępiania bliźniego i bez potępiania stronniczego wroga”.
Opowieść została nazwana „genialną”, „naprawdę genialnym dziełem”. W recenzjach na jej temat zauważono, że wśród opowiadań Sołżenicyna wyróżnia się surowym kunsztem, integralnością wypowiedzi poetyckiej i konsekwentnością gustu artystycznego.
Historia autorstwa A.I. „Dwór Matrenina” Sołżenicyna – na zawsze. Jest to szczególnie istotne dzisiaj, kiedy we współczesnym społeczeństwie rosyjskim palą się kwestie wartości moralnych i priorytetów życiowych.
Punkt widzenia
Anna Achmatowa
Kiedy ukazało się jego wielkie dzieło („Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”), powiedziałem: całe 200 milionów powinno to przeczytać. A kiedy czytałam „Dvor Matryony”, płakałam, a płaczę rzadko.
W. Surganow
W końcu to nie tyle pojawienie się Matryony Sołżenicyna wywołuje w nas wewnętrzną odrazę, ile raczej szczery podziw autora dla żebraczej bezinteresowności i nie mniej szczera chęć wywyższenia jej i skontrastowania z drapieżnością gniazdującego właściciela w otaczających ją ludziach, blisko niej.
(Z książki „Słowo toruje sobie drogę”.
Zbiór artykułów i dokumentów na temat A.I. Sołżenicyn.
1962-1974. - M.: Po rosyjsku, 1978.)
To jest interesujące
20 sierpnia 1956 r. Sołżenicyn udał się do swojego miejsca pracy. W regionie Włodzimierza było wiele nazw, takich jak „Produkt torfowy”. Produktem torfowym (miejscowa młodzież nazywała go „Tyr-pyr”) był dworzec kolejowy oddalony o 180 kilometrów i cztery godziny jazdy od Moskwy drogą kazańską. Szkoła mieściła się w pobliskiej wsi Miezinowski, a Sołżenicyn miał okazję mieszkać dwa kilometry od szkoły – we wsi Meszczera w Milcewie.
Miną tylko trzy lata, a Sołżenicyn napisze historię, która uwiecznia te miejsca: stację o niezdarnej nazwie, wieś z maleńkim targowiskiem, dom gospodyni Matryony Wasiljewnej Zacharowej i samą Matryonę, prawą kobietę i cierpiącą. Zdjęcie narożnika chaty, w którym gość stawia łóżeczko i odsuwając fikusy właściciela, ustawia stół z lampą, obiegnie cały świat.
Kadra nauczycielska Mezinovki liczyła w tym roku około pięćdziesięciu członków i znacząco wpłynęła na życie wsi. Działały tu cztery szkoły: podstawowa, siedmioletnia, średnia i wieczorowa dla młodzieży pracującej. Sołżenicyna posłano do szkoły średniej, która mieściła się w starym parterowym budynku. Rok szkolny rozpoczął się sierpniową konferencją nauczycieli, więc po przybyciu do Torfoproduktu nauczyciel matematyki i elektrotechniki klas 8-10 zdążył udać się do rejonu kurłowskiego na tradycyjne spotkanie. „Isaich”, jak go nazywali koledzy, mógłby, gdyby chciał, nawiązać do poważnej choroby, ale nie, z nikim o tym nie rozmawiał. Właśnie widzieliśmy, jak szukał w lesie brzozowego grzyba chaga i ziół, i krótko odpowiadaliśmy na pytania: „Robię napoje lecznicze”. Uważano go za nieśmiałego: w końcu człowiek cierpi... Ale nie o to chodziło: „Przyszedłem ze swoim celem, ze swoją przeszłością. Co mogli wiedzieć, co im powiedzieć? Siedziałem z Matryoną i w każdej wolnej chwili pisałem powieść. Dlaczego miałbym gadać sam do siebie? Nie miałem takiego podejścia. Do końca byłem konspiratorem.” Wtedy wszyscy przyzwyczają się do tego, że ten chudy, blady, wysoki mężczyzna w garniturze i krawacie, który jak wszyscy nauczyciele nosił kapelusz, płaszcz lub płaszcz przeciwdeszczowy, zachowuje dystans i nie zbliża się do nikogo. Będzie milczał, gdy za pół roku wpłynie dokument w sprawie resocjalizacji – jedynie dyrektor szkoły B.S. Protserow otrzyma powiadomienie od rady wsi i wyśle nauczyciela po zaświadczenie. Żadnych rozmów, kiedy żona zaczyna przychodzić. „Co to kogokolwiek obchodzi? Mieszkam z Matryoną i żyję.” Wielu było zaniepokojonych (czy był szpiegiem?), że wszędzie chodził z aparatem Zorkiy i robił zdjęcia, które zupełnie nie przypominały tego, co zwykle robią amatorzy: zamiast rodziny i przyjaciół - domy, zniszczone gospodarstwa, nudne krajobrazy.
Przychodząc do szkoły na początku roku szkolnego, zaproponował własną metodologię - poddał wszystkie klasy testowi, na podstawie wyników podzielił uczniów na mocnych i przeciętnych, a następnie pracował indywidualnie.
Na lekcjach każdy otrzymał osobne zadanie, więc nie było ani okazji, ani chęci oszukiwania. Oceniano nie tylko rozwiązanie problemu, ale także sposób jego rozwiązania. Część wprowadzająca lekcji została maksymalnie skrócona: nauczyciel marnował czas na „drobiazgi”. Wiedział dokładnie, kogo i kiedy wezwać do zarządu, kogo częściej pytać, komu powierzyć samodzielną pracę. Nauczyciel nigdy nie siadał przy nauczycielskim stole. Nie wszedł do klasy, ale wpadł do niej. Rozpalał wszystkich swoją energią i wiedział, jak poprowadzić lekcję tak, aby nie było czasu na nudę i drzemkę. Szanował swoich uczniów. Nigdy nie krzyczał, nawet nie podnosił głosu.
I tylko poza salą wykładową Sołżenicyn milczał i wycofał się. Po szkole wrócił do domu, zjadł „kartonową” zupę, którą przygotowała Matryona i zabrał się do pracy. Sąsiedzi długo pamiętali, jak niepozornie mieszkał gość, nie organizował przyjęć, nie brał udziału w zabawach, ale wszystko czytał i pisał. „Kochałam Matryonę Isaich” – zwykła mawiać Shura Romanova, adoptowana córka Matryony (w opowieści jest to Kira). „Kiedyś było tak, że przyjeżdżała do mnie do Cherusti, a ja ją namawiałem, żeby została na dłużej”. „Nie” – mówi. „Mam Izaaka, muszę dla niego gotować, rozpalać w piecu”. I z powrotem do domu.”
Do zaginionej staruszki przywiązał się także lokator, ceniąc jej bezinteresowność, sumienność, szczerą prostotę i uśmiech, który na próżno próbował uchwycić w obiektywie aparatu. „Więc Matryona przyzwyczaiła się do mnie, a ja przyzwyczaiłem się do niej i żyliśmy łatwo. Nie przeszkadzała mi w długich wieczorowych studiach, nie denerwowała żadnymi pytaniami.” Zupełnie brakowało jej kobiecej ciekawości, a lokator też nie poruszył jej duszy, ale okazało się, że otworzyli się przed sobą.
Dowiedziała się o więzieniu, o ciężkiej chorobie gościa i jego samotności. I nie było dla niego w tamtych czasach większej straty niż absurdalna śmierć Matryony 21 lutego 1957 roku pod kołami pociągu towarowego na przejeździe sto osiemdziesiąt cztery kilometry od Moskwy na odnodze prowadzącej do Muromia z Kazan, dokładnie sześć miesięcy od dnia, w którym osiedlił się w jej chacie.
(Z książki „Aleksander Sołżenicyn” Ludmiły Saraskiny)
Podwórko Matryony jest równie biedne jak wcześniej
Znajomość Sołżenicyna z „condą”, „wewnętrzną” Rosją, w której tak bardzo chciał się znaleźć po wygnaniu Ekibastuza, kilka lat później została zawarta w znanej na całym świecie historii „Dvor Matrenina”. W tym roku mija 40 lat od jego powstania. Jak się okazało, w samym Miezinowskim to dzieło Sołżenicyna stało się rzadkością książkową z drugiej ręki. Tej książki nie ma nawet na podwórku Matryony, gdzie teraz mieszka Lyuba, siostrzenica bohaterki opowieści Sołżenicyna. „Miałam strony z gazety, kiedyś sąsiedzi pytali mnie, kiedy zaczęli ją czytać w szkole, ale nigdy jej nie zwrócili” – skarży się Lyuba, która dziś w „historycznych” murach wychowuje swojego wnuka na zasiłku inwalidzkim. Chatę Matryony odziedziczyła po swojej matce, najmłodszej siostrze Matryony. Chatę przewieziono do Miezinowskiego z sąsiedniej wsi Milcewo (w opowiadaniu Sołżenicyna – Talnovo), gdzie przyszły pisarz mieszkał z Matryoną Zacharową (w opowieści Sołżenicyna – Matryona Grigoriewa). We wsi Milcewo podobny, ale znacznie solidniejszy dom wzniesiono naprędce z okazji wizyty Aleksandra Sołżenicyna w 1994 roku. Wkrótce po pamiętnej wizycie Sołżenicyna rodacy Matreniny wyrwali framugi okienne i deski podłogowe z tego niestrzeżonego budynku na obrzeżach wsi.
W „nowej” szkole Mezinovskaya, wybudowanej w 1957 roku, uczy się obecnie 240 uczniów. W niezachowanym budynku starego, w którym wykładał Sołżenicyn, studiowało około tysiąca osób. W ciągu półwiecza rzeka Milcewska nie tylko spłyciła się, a zasoby torfu na okolicznych bagnach wyczerpały się, ale także opustoszały sąsiednie wsie. A jednocześnie nie przestał istnieć Tadeusz Sołżenicyna, nazywający dobro ludu „naszym” i wierząc, że jego utrata jest „wstydliwa i głupia”.
Rozpadający się dom Matryony, przeniesiony w nowe miejsce bez fundamentów, jest zakopany w ziemi, a gdy pada deszcz, pod cienki dach wkłada się wiadra. Podobnie jak u Matryony, karaluchy szaleją tutaj, ale myszy nie ma: w domu są cztery koty, dwa własne i dwa, które się zabłąkały. Była pracownica odlewni w miejscowej fabryce Lyuba, podobnie jak Matryona, która kiedyś miesiącami poprawiała swoją emeryturę, stara się o przedłużenie jej renty inwalidzkiej przez władze. „Nikt oprócz Sołżenicyna nie pomaga” – narzeka. „Któregoś razu przyjechał jeepem, nazywał się Aleksiej, rozejrzał się po domu i dał mi pieniądze”. Za domem, podobnie jak za domem Matryony, znajduje się ogród warzywny o powierzchni 15 akrów, w którym Lyuba sadzi ziemniaki. Tak jak poprzednio, głównymi produktami jej życia są „ziemniaki”, grzyby i kapusta. Oprócz kotów nie ma nawet kozy na podwórku, tak jak Matryona.
Tak żyło i żyje wielu sprawiedliwych Mezinowów. Lokalni historycy piszą książki o pobycie wielkiego pisarza w Miezinowskoje, lokalni poeci komponują wiersze, nowi pionierzy piszą eseje „O trudnych losach Aleksandra Sołżenicyna, laureata Nagrody Nobla”, tak jak kiedyś pisali eseje o „Dziewicowej Ziemi” Breżniewa i „Malajskiej Ziemi .” Myślą o ponownym ożywieniu chaty muzealnej Matryony na obrzeżach opuszczonej wioski Miltsevo. A stary dziedziniec Matryonina wciąż żyje tym samym życiem, co pół wieku temu.
Leonid Nowikow, obwód włodzimierski.
Gang Yu.Służba Sołżenicyna //Nowy czas. - 1995. nr 24.
Zapiewałow V. A. Sołżenicyn. W 30. rocznicę publikacji opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” // Literatura rosyjska. - 1993. nr 2.
Litvinova V.I. Nie żyj w kłamstwie. Zalecenia metodologiczne dotyczące badania kreatywności A.I. Sołżenicyn. - Abakan: Wydawnictwo KhSU, 1997.
MurinD. Godzina, jeden dzień, jedno życie ludzkie w opowieściach A.I. Sołżenicyn // Literatura w szkole. - 1995. nr 5.
Palamarchuk P. Aleksander Sołżenicyn: Przewodnik. - M.,
1991.
Saraskina L. Aleksander Sołżenicyn. Seria ZhZL. — M.: Młody
Strażnik, 2009.
Słowo podąża swoją drogą. Zbiór artykułów i dokumentów na temat A.I. Sołżenicyn. 1962-1974. - M.: Po rosyjsku, 1978.
Chalmaev W. Aleksander Sołżenicyn: Życie i twórczość. - M., 1994.
Urmanow A.V. Dzieła Aleksandra Sołżenicyna. - M., 2003.
