Pisarz, filozof i nauczyciel Michel de Montaigne żył w epoce, w której kończył się renesans, a rozpoczynała reformacja. Urodził się w lutym 1533 roku w regionie Dordogne (Francja). Zarówno życie, jak i twórczość myśliciela są swego rodzaju odzwierciedleniem tego „średniego” okresu, okresu międzyokresowego. A niektóre poglądy tego niesamowitego człowieka przybliżają go do epoki nowożytnej. Nie bez powodu historycy filozofii spierają się o to, czy takiego oryginału jak Michel de Montaigne należy przypisywać epoce nowożytnej.
Biografia
Początkowo rodzina przyszłego filozofa była kupcem. Jego ojciec, Niemiec, który nawet nie mówił po francusku, nazywał się Pierre Eyckem. Matka, Antoinette de Lopez, pochodziła z rodziny uchodźców z hiszpańskiej prowincji Aragonia – opuścili te miejsca w czasie prześladowań Żydów. Ale ojciec Michela zrobił doskonałą karierę, a nawet został burmistrzem Bordeaux. To miasto odegrało później ogromną rolę w życiu filozofa. Za wybitne zasługi dla Bordeaux Pierre Eyquem został wprowadzony do szlachty, a ponieważ był właścicielem ziemi Montaigne i zamku, do jego nazwiska dodano odpowiedni przedrostek. Sam Michel urodził się w zamku. Ojcu udało się zapewnić synowi najlepszą możliwą wówczas edukację domową. Nawet w rodzinie rozmawiał z Michelem tylko po łacinie, żeby chłopiec nie był zrelaksowany.
Kariera
Tak więc przyszły filozof wstąpił do college'u w Bordeaux, a następnie został prawnikiem. Od najmłodszych lat jego wrażliwa wyobraźnia była zdumiona okrucieństwami, do jakich ludzie byli zdolni ze względu na religię. Być może dlatego podczas wojen hugenotów we Francji próbował pośredniczyć między walczącymi stronami. Przynajmniej jego szczerość zaowocowała, a przywódcy zarówno katolików, jak i protestantów wysłuchali jego opinii. Można o nim także powiedzieć wierszem: „I stoję wśród nich sam…”. Był również znany jako praktykujący sędzia próbujący negocjować ugody. Ale w 1565 roku ożenił się, a panna młoda przyniosła mu duży posag. A trzy lata później zmarł jego ojciec, pozostawiając synowi rodzinny majątek. Teraz Michel de Montaigne miał wystarczająco dużo pieniędzy, aby realizować swoje hobby, a nie pracować. Tak właśnie zrobił, sprzedając także z zyskiem swoją pozycję sędziowską.
Filozofia
Po przejściu na emeryturę w wieku 38 lat Michel w końcu poświęcił się temu, co kochał. Na osiedlu napisał swoją najsłynniejszą książkę „Eksperymenty”. Po opublikowaniu pierwszych dwóch tomów dzieła w 1580 roku filozof udał się w podróż i odwiedził kilka krajów europejskich - Włochy, Niemcy, Szwajcarię. Podobnie jak jego ojciec był dwukrotnie wybierany na burmistrza Bordeaux. Miasto było zadowolone z rządów Montaigne’a, choć filozof przebywał wówczas poza Francją. Pisał także pamiętniki i notatki z podróży. Żył skromnie i zmarł w wieku pięćdziesięciu dziewięciu lat, w 1592 roku, bezpośrednio w kościele, podczas nabożeństwa w rodzinnym zamku. Filozof pisał swoje dzieła nie tylko w języku francuskim i łacińskim, ale także włoskim i oksytańskim.
Dzieło życia
Głównym dziełem Montaigne’a jest esej. W rzeczywistości sam ten gatunek pojawił się dzięki filozofowi. W końcu tłumaczenie słowa „esej” z francuskiego oznacza „doświadczenie”. Jego książka nie przypomina tych, które były popularne w okresie renesansu. Nie jest to rygorystyczny traktat naukowy czy filozoficzny. Nie ma planu ani struktury. To refleksje i wrażenia z życia, zbiór cytatów, skarbnica żywej mowy. Można powiedzieć, że Michel de Montaigne po prostu szczerze wyraził swoje myśli i spostrzeżenia, tak jak Bóg włożył je w jego duszę. Ale te notatki miały przetrwać stulecia.
„Eksperymenty”. Streszczenie
Esej Montaigne'a jest czymś pomiędzy refleksją a wyznaniem. Książka zawiera wiele osobistych rzeczy, do których przyznaje się innym. Jednocześnie Michel de Montaigne, analizując siebie, próbuje zrozumieć naturę ludzkiego ducha jako takiego. Wystawia się na pokaz, aby uzyskać wgląd od innych. Montaigne jest typem sceptyka, rozczarowanego ludzkością i jej ideami, a także możliwościami wiedzy. Próbuje usprawiedliwić rozsądny egoizm i pogoń za szczęściem, odwołując się do stoików. Jednocześnie filozof krytykuje zarówno współczesną scholastykę katolicką, jak i sceptycyzm, kwestionujący wszelkie cnoty.
Czy istnieją prawdziwe ideały?
Filozofowie na całym świecie są posłuszni władzom, przekonuje Montaigne. Opierają się na Tomaszu z Akwinu, Augustynie, Arystotelesie i tak dalej. Ale te władze też mogą się mylić. To samo można powiedzieć o naszych własnych opiniach. W pewnym sensie jest to prawda, ale nie może służyć jako autorytet dla innych. Musimy tylko zawsze rozumieć, że nasza wiedza jest ograniczona. Filozof Michel de Montaigne obierał za cel nie tylko autorytety przeszłości, ale także ideały teraźniejszości. Krytycznie podchodzi do problematyki cnót, altruizmu i zasad moralnych w ogóle. Montaigne uważa, że to wszystko hasła, którymi rządzący chcą manipulować ludźmi. Człowiek powinien żyć swobodnie i godnie, tak jak chce, i dobrze się bawić. Wtedy będzie kochał innych. Wtedy okaże swą odwagę nie do pogodzenia ze złością, strachem i upokorzeniem.
Bóg i filozofia
Montaigne wyraźnie określił się jako agnostyk. „O Bogu nic nie mogę powiedzieć, nie mam takiego doświadczenia” – mówił swoim czytelnikom. A jeśli tak, to w życiu przede wszystkim należy kierować się rozumem. Ci, którzy twierdzą, że ich zdanie jest najlepszy, a nawet próbując zmusić innych do posłuszeństwa sobie, nie zasługuje na szacunek. Dlatego lepiej unikać fanatyzmu i zrównać prawa wszystkich religii. Filozofia powinna zachęcać człowieka do dobrego życia i przestrzegania dobrych obyczajów, a nie być zbiorem martwych i niezrozumiałych dla większości zasad. Wtedy człowiek nauczy się żyć w rzeczywistości. Nieszczęścia należy traktować „filozoficznie”, jeśli nie można zmienić sytuacji. A żeby mniej cierpieć, trzeba dojść do stan umysłu, w którym przyjemność jest silniejsza, a ból słabszy. Każdy stan należy szanować nie dlatego, że jest idealny, ale dlatego, że jakakolwiek zmiana władzy nieuchronnie doprowadzi do jeszcze większych problemów.
Montaigne poświęcił także wiele uwagi wychowaniu nowego pokolenia. W tej dziedzinie kierował się wszystkimi ideałami, aby nie być wąskim specjalistą, ale osobą wszechstronną, a w żadnym wypadku fanatykiem. Michel de Montaigne był w tym całkowicie niewzruszony. Pedagogika to z jego punktu widzenia sztuka rozwijania u dziecka silnej woli i silnego charakteru, co pozwala mu znosić koleje losu i czerpać maksimum przyjemności. Idee Montaigne'a nie tylko podobały się jego współczesnym, ale także inspirowały kolejne pokolenia. Myśliciele i pisarze tacy jak Pascal, Kartezjusz, Wolter, Rousseau, Bossuet, Puszkin i Tołstoj wykorzystują jego idee, kłócą się z nim lub zgadzają się z nim. Do dziś rozumowanie Montaigne’a nie straciło na popularności.
Perevezentsev S.V.
Słynny francuski myśliciel Michel de Montaigne (1533–1592) urodził się w południowo-zachodniej Francji, w zamku Montaigne, którego właścicielem był jego ojciec. Edukację małego Michela rozpoczął w wieku dwóch lat – ojciec zatrudnił go jako nauczyciela łaciny. Co więcej, wszyscy w rodzinie - ojciec, matka i służba - rozmawiali z nim tylko po łacinie, więc Montaigne od dzieciństwa opanował łacinę jako swój język ojczysty. Ojciec Michela na ogół starał się zaszczepić w nim miłość do nauki i dlatego, gdy Michel miał sześć lat, wysłał go do college'u w Bordeaux.
W wieku dwudziestu jeden lat Michel de Montaigne został doradcą Trybunału Obrachunkowego w Périgueux, a wkrótce doradcą parlamentu miasta Bordeaux. Funkcję tę sprawował do 1570 r., po czym przeszedł na emeryturę i zajął się działalnością literacką, mieszkając w rodzinnym zamku. Jak pisał Montaigne, „od dawna zmęczony służalczym pobytem na dworze i obowiązkami publicznymi… postanowił ukryć się w ramionach muz, patronki mądrości”. W rezultacie w 1580 roku ukazały się pierwsze dwa tomy jego Esejów – dzieło, które za życia Montaigne’a przyniosło powszechną sławę, a później światową.
Jednak pragnienia Montaigne'a, aby spędzić resztę życia w samotności, nie miały się spełnić. W 1581 roku został wybrany burmistrzem miasta Bordeaux i z rozkazu króla Francji objął to stanowisko. Francja, rozdarta wówczas wojnami religijnymi pomiędzy katolikami i hugenotami, przeżywała trudne chwile. A Montaigne, który piastował tak znaczące stanowisko, niejednokrotnie musiał uczestniczyć w rozwiązywaniu wielu kontrowersyjnych kwestii. On sam był całkowicie po stronie króla i nie popierał roszczeń hugenotów. Jednak w swojej działalności politycznej Montaigne nadal próbował rozwiązać większość problemów pokojowo.
W latach 1586–1587 Montaigne, już wolny od obowiązków burmistrza, kontynuował studia literackie i napisał trzecią książkę Esejów. Później ponownie musiał brać udział w walkach politycznych i za swoje oddanie królowi został nawet na krótki czas uwięziony w Bastylii (1588).
Michel de Montaigne zmarł 13 września 1592 roku z powodu zaostrzenia dręczącej go od dawna choroby kamieni.
Jeśli mówimy o poglądach filozoficznych Montaigne'a, należy zauważyć, że w swoim rozwoju duchowym doświadczał on pasji do różnych nauk filozoficznych. Zatem z pierwszej księgi Esejów jasno wynika, że Montaigne preferuje stoicyzm. Następnie epikureizm wywarł znaczący wpływ na jego światopogląd. A jednak główny kierunek rozumowania francuskiego myśliciela jest zgodny z inną, znaną od starożytności nauką – sceptycyzmem.
Wątpliwość - w siły ludzkiego umysłu, w możliwość przestrzegania przez człowieka zasad moralnych, w realizację pewnych ideałów wspólnych wszystkim ludziom - to jest to, co przenika całą treść „Eksperymentów”. Nie bez powodu główne pytanie postawione w tym eseju brzmi: „Co wiem?”
Odpowiedź na to pytanie, jaką daje Montaigne, jest w zasadzie rozczarowująca – człowiek wie za mało i, co jeszcze bardziej rozczarowujące, nie może nawet wiedzieć zbyt wiele. Przyczyną takiego stanu rzeczy jest natura samego człowieka: "Zdumiewająco próżną, prawdziwie zmienną i wiecznie zmienną istotą jest człowiek. Nie jest łatwo wyrobić sobie o nim stałe i jednolite wyobrażenie."
O marności, nietrwałości i niedoskonałości natury ludzkiej dyskutowano na długo przed Montaigne'em. Ale to on pierwszy nagle odkrył, że w tej niedoskonałości kryje się całe piękno ludzkiej egzystencji. Montaigne niejako wzywa swoich czytelników, aby przyznali się do swojej niedoskonałości, zgodzili się z własną przeciętnością i nie starali się wznieść ponad swoją niższość. I wtedy łatwiej będzie Ci żyć, bo sens życia objawi się w życiu bardzo przyziemnym i codziennym, a nie w służbie jakimś oderwanym od rzeczywistości ideałom. „Życie to mój zawód i moja sztuka” – stwierdza Montaigne.
A potem okazuje się, że prawdziwa mądrość wyraża się nie w wiedzy czy niepodzielnej wierze, ale w czymś zupełnie innym: „Cechą mądrości jest niezmiennie radosne postrzeganie życia…”
Montaigne przekonuje, że nie należy oddawać się cierpieniu, a wręcz przeciwnie, dążyć wszelkimi możliwymi sposobami do przyjemności – jedno i drugie jedynie ukrywa przed człowiekiem radość życia codziennego. Dlatego Montaigne dziwi się, że ludzie pragną dokonać „wielkich rzeczy” i że dręczą ich własną przeciętnością, wykrzykując: „Niczego dzisiaj nie osiągnąłem!” „Jak! Nie żyłeś?” – pyta francuski myśliciel i kontynuuje: „Po prostu życie to nie tylko rzecz najważniejsza, ale i najważniejsza z twoich spraw… Czy udało ci się pomyśleć o swojej codzienności i wykorzystać ją Jeśli tak, to już osiągnąłeś największą rzecz.
Jak widać, uznając niedoskonałość ludzkiego umysłu, Montaigne wzywa do tego, aby kierować się w życiu właśnie takim rozumem, bo nic innego nie jest nam jeszcze dane: „Najlepszym naszym dziełem jest żyć zgodnie z rozumem. Wszystko inne – królować , gromadzić bogactwa, budować - to wszystko to najwięcej, dodatków i ulepszeń.
I Montaigne dochodzi do wniosku, że trzeba żyć tak, jak podpowiada ci umysł, nie udając niczego więcej: „Nie wolno pisać mądrych książek, ale mądrze postępować w życiu codziennym, nie wolno wygrywać bitew i podbijać krain, ale przywracać porządek i zaprowadź pokój w zwykłych okolicznościach życia.”
W istocie w swoich „Esejach” Michel de Montaigne niejako dopełnia etycznych poszukiwań myślicieli renesansu. Odrębna ludzka świadomość, osobowe ja, wolne od poszukiwania odpowiedzi na „wieczne”, „przeklęte” pytania o sens życia – na tym opiera się całe społeczeństwo ludzkie. Humanistyczne hasło „Wielkim cudem jest człowiek!” znajduje swój logiczny wniosek i praktyczne zastosowanie w rozumowaniu Montaigne’a. Bo cała mądrość wieków składa się tylko z jednego – rozpoznać niedoskonałość człowieka, uspokoić się i cieszyć życiem. „Staramy się być kimś innym, nie chcąc zagłębiać się w nasze jestestwo, przekraczamy nasze naturalne granice, nie wiedząc, do czego tak naprawdę jesteśmy zdolni” – pisze Montaigne. „Nie ma potrzeby, abyśmy stali na szczudłach, bo nawet na szczudłach musimy poruszać się za pomocą nóg. A nawet na najwyższym z ziemskich tronów siedzimy na tyłkach.
Opierając się na takim światopoglądzie, Montaigne w nowy sposób rozwiązuje problem, który niepokoi wielu myślicieli od pojawienia się chrześcijaństwa - problem relacji między wiarą a rozumem, religią a nauką. Francuski filozof po prostu oddziela sfery działania tych form ludzkiej świadomości: religia powinna zajmować się zagadnieniami wiary, a nauka powinna zajmować się znajomością praw naturalnych.
Jednocześnie tylko wiara może dać człowiekowi przynajmniej jakąś nienaruszalność w tym próżnym i zmiennym świecie: „Więzy, które powinny wiązać nasz umysł i naszą wolę i które powinny wzmacniać naszą duszę i łączyć ją ze Stwórcą, takie więzi nie powinni opierać się na ludzkich osądach, argumentach i namiętnościach, ale na Boskiej i nadprzyrodzonej podstawie; muszą opierać się na autorytecie Boga i Jego Łasce: to jest ich jedyna forma, ich jedyny wygląd, ich jedyne światło.
A ponieważ wiara prowadzi człowieka i kontroluje go, zmusza wszystkie inne ludzkie zdolności, aby służyły sobie. Nauka, jako wytwór niedoskonałego rozumu, może tylko trochę pomóc w opanowaniu prawdy religijnej, ale nigdy jej nie zastąpi: „Naszą wiarę należy wspierać wszystkimi siłami naszego rozumu, pamiętając jednak zawsze, że nie zależy ona od nas i że nasz wysiłek i rozumowanie nie mogą doprowadzić nas do tej nadprzyrodzonej i Boskiej wiedzy”. Co więcej, nauka bez wiary prowadzi ludzką świadomość do ateizmu – „potwornej i nienaturalnej nauki” – według definicji Montaigne’a.
Nauczanie Michela de Montaigne’a o mądrości życia codziennego zyskało w XVI–XVII wieku ogromną popularność, a jego Eseje stały się jedną z najchętniej czytanych książek. Stało się tak dlatego, że twórczość Montaigne’a okazała się całkowicie w zgodzie z nową rzeczywistością społeczno-polityczną i duchową, w której Europa Zachodnia zaczęła żyć w XVI–XVII wieku. Coraz bardziej narastający burżuazyjny styl życia stopniowo doprowadził cywilizację zachodnioeuropejską do triumfu zasad indywidualizmu.
Montaigne jako jeden z pierwszych otwarcie deklarował potrzeby i pragnienia „ja osobowego” w warunkach nowej epoki historycznej. I nie bez powodu wielu myślicieli późniejszych czasów tak często sięgało po mądrość esejów francuskiego filozofa. Podsumowując rozwój nauk humanistycznych, idee Montaigne'a skierowane były w przyszłość. Dlatego dziś „Przeżycia” zaliczają się do książek, w których współczesny człowiek odkrywa uroki codzienności.
W artykule przedstawiono biografię Michela Montaigne'a oraz ciekawe fakty z życia francuskiego pisarza i filozofa.
Krótka biografia Michela Montaigne'a
Przyszły humanista Michel Montaigne urodził się w 1533 roku niedaleko Bodo na zamku Montaigne w rodzinie szlacheckiej. Jego rodzice pochodzili z burżuazji gaskońskiej. Otrzymał doskonałe wykształcenie. W wieku 21 lat ukończył studia na Uniwersytecie w Tuluzie i rozpoczął pracę jako sędzia. W latach 1580 - 1588 napisał podstawowe dzieło w trzech księgach - „Doświadczenia”. Ostatni z nich miał charakter autobiograficzny. Jego dzieła pisane są w gatunku literackim i filozoficznym, w którym autor zastanawia się nad różnymi faktami historycznymi z teraźniejszości i przeszłości, spostrzeżeniami na temat moralności i życia ludzi w każdym stanie i wieku.
Michel Montaigne już w młodości interesował się polityką i chciał związać z nią swoje życie. Dlatego ojciec kupił mu stanowisko radnego w parlamencie Bordeaux i dwukrotnie został wybrany na burmistrza miasta.
W 1565 roku ożenił się, a znaczny posag jego żony wzmocnił pozycję finansową Montaigne'a. Trzy lata później zmarł jego ojciec, a Michel odziedziczył rodzinny zamek. W 1571 roku myśliciel sprzedał stanowisko sędziowskie i przeszedł na emeryturę. Nie miał jednak zamiaru odpoczywać i po prostu cieszyć się życiem; filozof pisze eseje, zwracając uwagę na kwestie rządzenia, ludzkich zachowań, podróży i wojen.
W 1588 roku Montaigne poznał młodą dziewczynę o imieniu Marie de Gournay, swoją namiętną wielbicielkę. Rozjaśniła jego życie, zostając adoptowaną córką. W ostatnich latach stan zdrowia Michela Montaigne'a staje się coraz bardziej niepokojący. Filozof czuł się jak starzec, mimo że prowadził aktywny tryb życia. Zmarł 13 września 1592 roku w rodzinnym majątku. Po jego śmierci jego adoptowana córka Marie de Gournay opublikowała pośmiertnie jego wydanie Esejów.
Ciekawe fakty Michela Montaigne'a
Michel wychowywał się bez zahamowań. Opiekunem domowym Michela był niemiecki lekarz imieniem Gorstanus, który uczył go nauk humanistycznych i rozmawiał z nim wyłącznie po łacinie, która w tamtym czasie była obowiązkowym drugim językiem wszystkich wykształconych elit europejskich. Zasada mówienia po łacinie z Michelem była niezachwiana i obowiązywała zarówno rodziców, jak i służbę.
Montaigne miał opinię naukowca i osoby wykształconej, a wielu ówczesnych mężów stanu i myślicieli przyjaźniło się z nim.
Jego najlepszym przyjacielem był Etienne de la Boesie, filozof i autor Dyskursów o dobrowolnym niewolnictwie.
Uwielbiałem podróżować. Odwiedził Szwajcarię, Niemcy, Austrię i Włochy. Wszystkie swoje wrażenia odzwierciedlił w swoim dzienniku, który ukazał się w 1774 roku.
Król Henryk Nawarry był przychylny Michelowi Montaigne.
Należał do ostatniego pokolenia humanistów.
Myśliciel miał ogromny wpływ na kształtowanie się światopoglądu Merimee i Renana, Goethego i Nietzschego, Byrona i Emersona.
Jako pierwszy użył słowa „esej” opisać swoje dzieła. Dziś możemy powiedzieć, że Montaigne był pierwszym blogerem. Jego znakomicie napisane eseje są podziwiane za swobodne połączenie poważnej myśli intelektualnej i humorystycznych anegdot.
Wbrew swojej woli i pod naciskiem rodziny Montaigne poślubił Françoise de la Cassane. Mieli sześcioro dzieci, ale przeżyła tylko jedna dziewczynka.
„Zdolność do godnego ukazywania się w swojej naturalnej istocie jest oznaką doskonałości i przymiotu niemal boskiego. Dążymy do bycia kimś innym, nie chcąc zagłębiać się w swoje jestestwo, wychodzimy poza swoje naturalne granice, nie wiedząc, do czego tak naprawdę jesteśmy zdolni. Nie musimy stać na szczudłach, bo nawet na szczudłach musimy poruszać się za pomocą nóg”.
Michel de Montaigne – francuski pisarz i filozof renesansu, autor książki „Przeżycia”, urodził się 28 lutego 1533 roku w rodzinnym zamku w mieście Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) niedaleko Perigueux i Bordeaux. Jego ojciec, uczestnik wojen włoskich Pierre Eyquem (który otrzymał arystokratyczny tytuł „de Montaigne”) był kiedyś burmistrzem Bordeaux; zmarła w 1568 r. Matka - Antoinette de Lopez, pochodziła z rodziny zamożnych Żydów aragońskich.
Michel już we wczesnym dzieciństwie wychowywał się według liberalno-humanistycznych metod pedagogicznych ojca – jego nauczyciel, Niemiec, w ogóle nie mówił po francusku i rozmawiał z Michelem wyłącznie po łacinie. Otrzymał doskonałe wykształcenie w domu, następnie ukończył studia i został prawnikiem.
W młodości Michel Montaigne żywo interesował się działalnością polityczną i wiązał z nią ambitne nadzieje. Ojciec zapewnił mu stanowisko doradcy parlamentu Bordeaux, w latach 80. dwukrotnie został wybrany na burmistrza Bordeaux. Montaigne żył w epoce wojen religijnych i jego stanowisko w tym czasie skłaniało się ku kompromisowi, choć opowiadał się po stronie katolików; w jego najbliższym kręgu była duża liczba hugenotów. Następnie wyraził opinię, że ze względu na integralność nauczania Kościoła nie można odrzucić poszczególnych części doktryny katolickiej.
Montaigne cieszył się opinią człowieka wykształconego i uczonego; wielu mężów stanu i myślicieli tamtych czasów było jego dobrymi przyjaciółmi. Doskonała znajomość autorów starożytnych łączyła się w jego intelektualnym bagażu ze świadomością nowych książek, idei i trendów.
Nikt dobrowolnie nie oddaje swojej własności, ale każdy bez wahania dzieli się swoim czasem z bliźnim. Niczego tak chętnie nie wyrzucamy jak własny czas, choć tylko w odniesieniu do tego ostatniego oszczędność byłaby pożyteczna i godna pochwały.
W 1565 roku Michel Montaigne stał się człowiekiem rodzinnym; duży posag żony wzmocnił jego sytuację finansową. Kiedy w 1568 roku zmarł jego ojciec, Michel stał się spadkobiercą rodzinnego majątku. Sprzedał stanowisko sędziowskie, przeszedł na emeryturę i osiedlił się tam w 1571 roku. W 1572 r. 38-letni Montaigne rozpoczął pracę nad głównym dziełem swojej twórczej biografii - filozoficznymi i literackimi „Esejami”, w których wyraził swoje przemyślenia na temat wydarzeń historycznych z przeszłości i teraźniejszości oraz podzielił się obserwacjami różnych ludzie. Przez wiele stuleci książka ta będzie jedną z ulubionych książek czytelników, którzy docenili jej humanistyczną orientację, szczerość, subtelny francuski humor i inne zalety.
Podczas wojen hugenotów Montaigneczęsto pełnił funkcję mediatora pomiędzy walczącymi stronami, był jednakowo szanowany przez króla katolickiego Henryka III i protestanckiego Henryka z Nawarry.
W latach 1580-1581 pisarz podróżował po Szwajcarii, Niemczech, Austrii i Włoszech. Wrażenia z tej podróży znajdują odzwierciedlenie w dzienniku wydanym dopiero w 1774 roku.
W trzytomowym dziele wybitnego francuskiego pisarza i filozofa humanisty XVI wieku Michela Eyquema de Montaigne pod ogólnym tytułem „Doświadczenia” znajdują się dzieła o wymownie wyjaśniających się tytułach: „O smutku”, „O przyjaźni”, „ O samotności”. Prace nad cyklem trwały ponad dwanaście lat, a ich efektem było oryginalne wyznanie autora, wynikające z obserwacji i refleksji na temat natury ludzkiego ducha.
Słowo „doświadczenie” po francuskuFrancuski „esej” swoje pochodzenie zawdzięcza Montaigne’owi.
Do ostatnich dni Montaigne kontynuował pracę nad esejami, dokonując uzupełnień i poprawek w egzemplarzu wydania z 1588 roku.
Pisarz zmarł w zamku Montaigne 13 września 1592 roku podczas mszy św.
Zamek Michela Montaigne’a
Po śmierci Montaigne’a do ojczyzny pisarza przybyła jego „imienna córka”, Maria de Gournay, która zajęła się pośmiertną publikacją jego dzieł. Dzięki staraniom Mademoiselle de Gournay i innych przyjaciół Montaigne’a wydanie to, uwzględniające zmiany dokonane przez autora w ostatnich latach, ukazało się w roku 1595.
Więcej:
1533–1592) francuski prawnik, polityk i filozof zajmujący się problematyką moralności, znakomity pisarz i eseista, zdecydowany sceptyk światopoglądowy. W swoim głównym dziele „Doświadczenia” (1580–1588) przeciwstawia się scholastyce i dogmatyzmowi, uznając człowieka za największą wartość. Michel Montaigne urodził się 28 lutego 1533 roku w zamku Montaigne w Périgord, regionie w południowo-zachodniej Francji. Ze strony ojca Montaigne pochodził z zamożnej kupieckiej rodziny Eykem, która pod koniec XV wieku otrzymała szlachtę i dodała do nazwiska nazwisko Montaigne, od nazwy własności gruntów nabytych przez ich pradziadka (w 1477). Ojciec Montaigne’a, Pierre Eyquem, był niezwykłym człowiekiem. Kochał książki, dużo czytał, pisał wiersze i prozę po łacinie. Zgodnie ze zwyczajem przyjętym w zamożnych rodzinach francuskich, matka Montaigne'a sama go nie karmiła. Pierre Eyquem postanowił wysłać go do biednej rodziny chłopskiej (we wsi Padesus, niedaleko zamku Montaigne), aby – jak później napisał Montaigne – przyzwyczaić go „do najprostszego i najuboższego sposobu życia”. Kiedy dziecko miało około dwóch lat, Pierre Eyquem zabrał je do domu i chcąc nauczyć go języka łacińskiego, oddał je pod opiekę nauczycielki języka niemieckiego, która nie znała ani słowa po francusku, ale biegle władała łaciną. W domu panowała niezłomna zasada, zgodnie z którą wszyscy – zarówno ojciec, jak i matka, a także służba wyćwiczona w niektórych łacińskich zwrotach – zwracali się do dziecka wyłącznie po łacinie. Dzięki temu mały Montaigne nauczył się łaciny jako języka ojczystego. Michela uczył się greckiego w inny sposób, za pomocą gier i ćwiczeń, ale ta metoda nie przyniosła większego sukcesu. Montaigne zawsze pozostawał raczej słabym hellenistą i wolał posługiwać się klasykami greckimi w tłumaczeniach na łacinę lub francuski. W wieku sześciu lat Michel został wysłany na studia do Bordeaux. Ale ta szkoła, choć wykładało w niej wielu wybitnych humanistów i była uważana za najlepszą we Francji, niewiele dała Montaigne'owi. Dzięki doskonałej znajomości łaciny Montaigne mógł ukończyć studia wcześniej niż zwykle. „Porzuciwszy szkołę” – mówi Montaigne – „w wieku trzynastu lat i ukończywszy w ten sposób kurs nauk ścisłych (jak to się nazywa w ich języku) ja, prawdę mówiąc, nie zabrałem stamtąd niczego, co teraz reprezentuje dla mnie cokolwiek - lub cenę. Niewiele zachowało się informacji o kolejnych latach życia Montaigne’a, wiadomo jedynie, że studiował prawo, gdyż ojciec przygotowywał go do uzyskania tytułu magistra. Kiedy Montaigne miał dwadzieścia jeden lat, Pierre Eyquem kupił jedno ze stanowisk stworzonych przez Henryka II (w poszukiwaniu nowych źródeł dochodu) – stanowisko doradcy Trybunału Obrachunkowego w Perigueux, ale potem, będąc wybranym na burmistrza miasta Bordeaux porzucił nabyte stanowisko na rzecz syna. W 1557 roku zlikwidowano Trybunał Obrachunkowy w Perigueux, a jego kadra weszła w skład parlamentu bordeaux, tak że w wieku dwudziestu pięciu lat Montaigne został doradcą parlamentu bordeaux. Jako członek magistratu Montaigne sumiennie wykonywał swoje obowiązki. Czasami zlecano mu ważne zadania, podczas których Montaigne musiał kilkakrotnie odwiedzać dwór królewski za panowania Henryka II, Franciszka II i Karola IX. Jednakże środowisko sądowe, w jakim znalazł się Montaigne, zaczęło mu bardzo ciążyć na początku, podobnie jak sama rutynowa służba, która nie odpowiadała jego skłonnościom. Od samego początku Montaigne'a uderzyła obfitość i brak koordynacji francuskiego prawa. „We Francji mamy więcej praw” – napisał później w „Doświadczeniach” niż w pozostałej części świata. Najbardziej odpowiednie dla nas - i najrzadsze - są najprostsze i najbardziej ogólne. A nawet wtedy uważam, że lepiej jest w ogóle obejść się bez praw, niż mieć je w takiej obfitości, jak my”. Jednak Montaigne'a nieporównywalnie bardziej uderzyła korupcja, duch kastowy i arbitralność panujące przy analizie spraw, w które zaangażowani byli jego koledzy. Montaigne był ostro potępiany przez takie metody „sprawiedliwości”, jak wstępne tortury podczas przesłuchań i tortury jako dodatkowa kara po wydaniu wyroku. Był także przeciwny pladze tamtych czasów - procesom o czary, zaprzeczającym istnieniu czarów w ogóle. Wojny domowe, które wybuchły we Francji w latach sześćdziesiątych, sprawiły, że służba Montaigne’a stała się jeszcze bardziej bolesna. A w 1570 roku, dwa lata po śmierci ojca, Montaigne porzucił stanowisko doradcy parlamentu Bordeaux. Ale jednocześnie lata pracy w parlamencie Bordeaux znacznie poszerzyły jego codzienne doświadczenia i dały mu możliwość spotkania wielu ludzi o różnych warunkach społecznych i różnych przekonaniach. Pobyt w parlamencie w Bordeaux zaznaczył się dla Montaigne tak ważnym wydarzeniem w jego życiu, jak spotkanie z utalentowanym publicystą-humanistą Etienne La Boesie. Montaigne spotkał La Boesiego, który był także doradcą parlamentu w Bordeaux, najwyraźniej około 1558 roku. Ich znajomość szybko przerodziła się w bliską przyjaźń. Montaigne i La Boesie zaczęli nazywać się braćmi. W jednym z rozdziałów swoich „Esejów” – „O przyjaźni” – Montaigne kilka lat później wzniósł pomnik tej przyjaźni, który według niego zdarza się tylko raz na trzy stulecia. La Boesie pisał wiersze łacińskie i francuskie, część z nich dedykując Montaigne'owi. Jednak głównym dziełem La Boesiego, które utrwaliło jego imię w pamięci potomności, był słynny traktat „Dyskurs o dobrowolnym niewolnictwie”, będący gniewnym potępieniem wszelkiej autokracji i przesiąknięty żarliwą obroną praw zniewolonych ludów. Przyjaźń z La Boesiem wywarła ogromny wpływ na rozwój duchowy Montaigne’a, jednak nie trwała długo. W 1563 roku La Boesie poważnie zachorował i zmarł kilka dni później w wieku 33 lat. W czasie choroby La Boesiego Montaigne był stale przy nim i opisał w liście do ojca ostatnie dni przyjaciela, stoicką odwagę, z jaką oczekiwał końca, oraz podniosłe rozmowy z bliskimi. La Boesie pozostawił Montaigne’owi swój najcenniejszy majątek – wszystkie swoje książki i rękopisy. W latach 1570 i 1571 Montaigne opublikował łacińskie i francuskie wiersze swojego przyjaciela, a także tłumaczenia niektórych dzieł starożytnych autorów dokonane przez La Boesiego. Po odejściu ze służby Montaigne osiadł w zamku odziedziczonym po ojcu. Montaigne podał następujące wyjaśnienie swojego odejścia od spraw publicznych w łacińskiej inskrypcji wyrytej na sklepieniu swojej biblioteki: „W roku R. X. 1571, w 38. roku życia, w dniu swoich urodzin, w wigilię Kalendów św. marca [ostatniego dnia lutego] Michel Montaigne, od dawna zmęczony służalczym pobytem na dworze i obowiązkami publicznymi oraz będąc w kwiecie wieku, postanowił ukryć się w ramionach muz, patronki mądrości; tutaj w spokoju i bezpieczeństwie postanowił spędzić resztę swojego życia, którego większość już minęła, - i jeśli los zechce, dokończy budowę tej siedziby, tej drogiej ostoi swoich przodków, którą poświęcił wolność, spokój i wypoczynek.” Dlatego Montaigne postanowił, jak sam powiedział, poświęcić resztę swojego życia „służeniu muzom”. Owocem tej posługi, owocem jego dogłębnych refleksji w wiejskiej samotności, refleksji popartych intensywną lekturą wielu różnych książek, stały się pierwsze dwie księgi Esejów, opublikowane w 1580 roku w Bordeaux. Również w 1580 roku Montaigne odbył długą podróż po Europie, odwiedzając Niemcy, Szwajcarię i Włochy, a zwłaszcza Rzym, gdzie spędził kilka miesięcy. Podczas pobytu Montaigne'a w Rzymie jego Eseje zostały ocenzurowane przez Kurię Rzymską, jednak sprawa zakończyła się dla Montaigne'a dobrze, gdyż cenzor papieski, który nie miał większego pojęcia o Esejach, ograniczył się do propozycji usunięcia z kolejnego wydania niektórych nagannych fragmentów: jak na przykład użycie słowa „los” zamiast „opatrzność”, wzmianka o pisarzach „heretyckich”, twierdzenie, że wszelka kara oprócz kary śmierci jest okrucieństwem, sceptyczne wypowiedzi na temat „cudów”. W 1582 roku Montaigne opublikował drugie wydanie Esejów, w którym umieścił deklarację o rzekomym poddaniu się żądaniom rzymskich cenzorów, nie zmieniając jednak w istocie niczego w swojej książce. Notatki z podróży Montaigne'a, pisane częściowo ręką jego sekretarza, częściowo ręką samego autora, czy to po francusku, czy po włosku, stanowiły specjalny dziennik, opublikowany dopiero w 1774 roku. Montaigne wpisywał w nią wszystko, co miał okazję zobaczyć i zaobserwować w obcym kraju, notatki na temat moralności, zwyczajów, sposobu życia i instytucji odwiedzanych krajów, a znaczna część z nich została później przekazana na karty „Eksperymentów”. Podczas swoich podróży, w 1581 roku, Montaigne otrzymał zawiadomienie królewskie o swoim wyborze na burmistrza Bordeaux i rozkaz niezwłocznego podjęcia nowych obowiązków. Po przerwaniu podróży Montaigne wrócił do ojczyzny. Tak więc dziesięć lat po tym, jak Montaigne ułożył dla siebie plan zakończenia życia z dala od spraw praktycznych, okoliczności ponownie zmusiły go do wkroczenia na pole działalności publicznej. Montaigne był pewien, że swój wybór zawdzięcza w dużej mierze pamięci ojca, który kiedyś na tym stanowisku wykazał się wielką energią i zdolnościami i nie uważał za możliwe odmówić. Stanowisko burmistrza, za które nie należało wynagrodzenie, było zaszczytne, ale bardzo kłopotliwe, gdyż w napiętej atmosferze wojny domowej obejmowało takie funkcje, jak utrzymanie miasta w posłuszeństwie królowi, monitorowanie mające na celu niedopuszczenie do pojawienia się wrogiej jednostki wojskowej do Henryka III, aby uniemożliwić hugenotom przeciwstawienie się w jakiś sposób prawowitym władzom. Zmuszony do działania wśród walczących stron, Montaigne niezmiennie stał na straży prawa, ale starał się wykorzystywać swoje wpływy, aby nie wzniecać wrogości między walczącymi stronami, ale złagodzić ją na wszelkie możliwe sposoby. Tolerancja Montaigne'a niejednokrotnie stawiała go w bardzo trudnej sytuacji. Sprawę dodatkowo komplikował fakt, że Montaigne utrzymywał przyjazne stosunki z wodzem hugenotów Henrykiem Burbonem, którego bardzo cenił i którego wraz ze swoją świtą przyjął na swoim zamku zimą 1584 roku. Henryk z Nawarry niejednokrotnie próbował przekonać Montaigne'a na swoją stronę. Jednak stanowisko Montaigne'a nie zadowalało żadnej ze stron: zarówno hugenoci, jak i katolicy odnosili się do niego podejrzliwie. Niemniej jednak po pierwszej dwuletniej kadencji Montaigne na stanowisku burmistrza, która zbiegła się z dwuletnim rozejmem w wojnie domowej i minęła bez większych wydarzeń, Montaigne został wybrany na drugą kadencję, co było wyrazem wielkiego zaufania. Druga dwuletnia kadencja Montaigne na stanowisku burmistrza przebiegała w bardziej burzliwym i niepokojącym otoczeniu niż pierwsza. Zwolennicy Ligi próbowali zdobyć fortecę miejską i przekazać ją Guise. Montaigne zdołał w porę powstrzymać ich działania, wykazując się zaradnością i odwagą. A w innych trudnych i niebezpiecznych okolicznościach Montaigne niejednokrotnie wykazywał te same cenne cechy. Sześć tygodni przed końcem drugiej kadencji Montaigne'a w Bordeaux i okolicach rozpoczęła się epidemia dżumy. Prawie wszyscy parlamentarzyści i większość mieszczan opuściła miasto. Montaigne, który przebywał wówczas poza Bordeaux, nie odważył się wrócić do dotkniętego zarazą miasta i utrzymywał kontakt listowny z władzami miasta. Poczekawszy do końca swojej kadencji, Montaigne zrezygnował ze stanowiska burmistrza i mógł z ulgą powiedzieć, że nie pozostawił po sobie żadnych żalów i nienawiści. Wkrótce zaraza dotarła do zamku Montaigne, a jego mieszkańcy musieli przez sześć miesięcy tułać się, przemieszczając się z miejsca na miejsce, w poszukiwaniu schronienia nie dotkniętego epidemią. Kiedy Montaigne w końcu wrócił do domu po tych wszystkich wędrówkach, przywitał go obraz ruin i zniszczeń spowodowanych wojną domową. Osiedliwszy się w swoim zamku, Montaigne ponownie poświęcił się twórczości literackiej. W latach 1586–1587 dokonał wielu uzupełnień do wcześniej opublikowanych części esejów i napisał trzecią książkę. Aby nadzorować publikację tego nowego, poprawionego i znacznie rozszerzonego wydania swoich esejów, Montaigne udał się do Paryża. Tej podróży i pobytowi w Paryżu towarzyszyły wydarzenia niezwykłe dla Montaigne'a. W drodze do Paryża, niedaleko Orleanu, Montaigne został okradziony przez gang Ligistów. W samym Paryżu Montaigne zastał takie samo zamieszanie, jakie panowało na prowincji. „Dzień Barykad” 12 maja 1588 roku zakończył się ucieczką ze stolicy dworu królewskiego pod przewodnictwem Henryka III. Trzy tygodnie po tych wydarzeniach ukazały się Eseje Montaigne’a. Było to czwarte wydanie w ciągu ośmiu lat, co było niewątpliwym sukcesem tego rodzaju dzieła i Montaigne miał prawo odnotować w przedmowie „przychylny odbiór swojej książki przez publiczność”. Sam Montaigne po „dniu barykad” udał się na krótko na dwór królewski do Chartres i Rouen, a po powrocie do Paryża został aresztowany przez Ligistów i osadzony w więzieniu w Bastylii. Na prośbę królowej matki Katarzyny Medycejskiej, która przebywała w Paryżu i negocjowała z Ligistami, Montaigne został niemal natychmiast zwolniony z więzienia 10 lipca 1588 r. Montaigne zapisał w swoim kalendarzu pamiętną datę swego uwolnienia z Bastylii. Podczas tego samego pobytu w Paryżu Montaigne po raz pierwszy spotkał entuzjastyczną wielbicielkę jego twórczości, Mademoiselle Marie de Gournay, której przeznaczeniem było zostać jego „duchową córką”, a później wydawcą Esejów. Z Paryża (po pierwszej wizycie w Pikardii) Montaigne udał się do Blois, aby wziąć udział w zwołanym tam w 1588 roku Stanach Generalnych. W stanach Blois Montaigne widział i prowadził długie rozmowy na temat politycznych losów Francji ze swoimi słynnymi rówieśnikami, przyszłym historykiem de Thou oraz wybitnym prawnikiem i pisarzem Etienne Paquierem (ich wspomnienia zawierają cenne informacje o Montaigne). Tutaj, w Blois, na rozkaz Henryka III, zginęli obaj bracia Guise, a wkrótce potem doszło do zamordowania samego Henryka III przez Jacques’a Clementa. Montaigne wrócił już do swojego domu i stąd powitał Henryka z Nawarry jako jedynego prawowitego pretendenta do korony francuskiej. Henryk z Nawarry najwyraźniej nie porzucił pomysłu wciągnięcia do swojego najbliższego kręgu cenionego przez siebie Montaigne'a i zaoferował mu hojną nagrodę. W tym kontekście szczególnie interesujące są dwa listy od Montaigne’a. W jednym z nich, datowanym na 18 stycznia 1590 r., Montaigne, witając sukcesy Henryka z Nawarry, radził mu, zwłaszcza wkraczając do stolicy, aby starał się pozyskać na swoją stronę zbuntowanych poddanych, traktując ich łagodniej niż swoich patronów i okazując prawdziwie ojcowską troskę. Wstępując na tron, Henryk z Nawarry, starając się pozyskać przychylność swoich poddanych, niewątpliwie wziął pod uwagę rady Montaigne’a. W innym liście, datowanym na 2 września 1590 roku, Montaigne ujawnił swoją bezinteresowność, z godnością odrzucił propozycję hojnej nagrody złożoną mu przez Henryka z Nawarry i wyjaśnił, że nie może przybyć we wskazane miejsce ze względu na zły stan zdrowia i przyjedzie w Paryżu zaraz po przybyciu Henryka z Nawarry. Podsumowując, Montaigne napisał: „Proszę pana, aby nie myślał o oszczędzaniu pieniędzy tam, gdzie jestem gotowy oddać życie. Nigdy nie cieszyłem się z hojności królów, nigdy o nią nie prosiłem, ani na to nie zasługiwałem, nigdy nie otrzymałem żadnej zapłaty za żaden krok, jaki podjąłem w służbie królewskiej, o czym Wasza Wysokość jest częściowo świadomy. To, co zrobiłem dla waszych poprzedników, zrobię dla was jeszcze chętniej. Ja, proszę pana, jestem tak bogaty, jak chcę. A kiedy wyczerpią się moje zasoby blisko ciebie, w Paryżu, pozwolę ci o tym powiedzieć, a jeśli uznasz za konieczne zatrzymać mnie dłużej w swoim kręgu, będę cię kosztować mniej niż najmniejszego z twoich sług. Ale Montaigne nie spełnił swojego pragnienia i przybył do Paryża w celu wstąpienia na tron Henryka IV. Stan zdrowia Montaigne'a, który od czterdziestego roku życia cierpiał na chorobę kamicową, stale się pogarszał. Kontynuował jednak poprawianie i uzupełnianie „Eksperymentów” - swojej głównej i w zasadzie jedynej książki, z wyjątkiem „Dziennika z podróży do Włoch”, do nowego wydania, którego nie było mu przeznaczone oglądać. 13 września 1592 roku Montaigne zmarł przed osiągnięciem sześćdziesiątki. Montaigne’a, jak sam przyznał, w młodości ogarnął strach przed śmiercią i myśl o śmierci zajmowała go zawsze. Ale Montaigne przyjął swoją zbliżającą się śmierć równie odważnie, jak jego przyjaciel La Boesie. Aż do ostatnich dni Montaigne kontynuował pracę nad esejami, dokonując uzupełnień i poprawek w egzemplarzu wydania z 1588 roku. Po śmierci Montaigne’a do ojczyzny pisarza przybyła jego „imienna córka”, Maria de Gournay, która zajęła się pośmiertną publikacją jego dzieł. Dzięki staraniom Mademoiselle de Gournay i innych przyjaciół Montaigne’a wydanie to, uwzględniające zmiany dokonane przez autora w ostatnich latach, ukazało się w roku 1595.
