Imiona mongolskich kobiet składają się z trzech grup: imion rodzimych, zapożyczonych obcych i buddyjskich, pochodzących z języków tybetańskiego, sanskryckiego i indyjskiego.
Starożytne mongolskie imiona miały charakter nominalny, oznaczający zjawiska natury i otaczającego świata. Mongolskie imiona żeńskie często powstawały z imion kwiatów, roślin, zwierząt, symbolizujących czułość, wdzięk, atrakcyjność (Kerme - „wiewiórka”, Zambaga - „magnolia”, Oyunnavch - „turkusowy liść”, Delbee - „płatek”). Imiona mogą również pochodzić od imion cech charakteru, które rodzice chcieli nadać noworodkowi, cech zewnętrznych (Sergelen - „wesoły”, Enkhtuvshin - „spokój, spokój”). Używano także imion życzeń błogosławieństw życia - bogactwa, zdrowia, szczęścia (Zhargal - „szczęście”, Bayantsetseg - „bogaty kwiat”, Battsetseg - „silny kwiat”).
Wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu wśród Mongołów, lamaistyczne nazwy tybetańsko-sanskryckie mocno weszły do użytku, oznaczając różne koncepcje religijne, nazwy dni i miesięcy kalendarza buddyjskiego, ciała niebieskie (Dulmaa - „zbawiciel, matka”, Sugar - „Wenus” ).
W procesie interakcji Mongołów z innymi narodami Europy i Azji narodowy onomasticon został wzbogacony o zapożyczone nazwy o różnym pochodzeniu: arabskim, tureckim, chińskim, rosyjskim. Nazwy te stanowią niewielki procent całkowitej liczby imion mongolskich.
Nowe nazwy
Nowe warianty imion żeńskich u Mongołów powstały przy użyciu elementów wskazujących na kategorię rodzaju gramatycznego: końcówki -maa, -suu, -chin, -ka. Umożliwiło to odróżnienie imion żeńskich od imion męskich, które często mają ten sam rdzeń. Nowe nazwy powstały także w wyniku połączenia dwóch nazw w jeden związek. Składnikami mogą być nazwy mongolskie i tybetańskie: na przykład Davaatsetseg – „kwiat poniedziałkowy” składa się z tybetańskiego imienia Davaa oznaczającego „poniedziałek” i mongolskiego Tsetseg – „kwiat”.
Piękne mongolskie imiona żeńskie
Piękne mongolskie imiona żeńskie wywodzą się głównie od imion kwiatów i biżuterii (Chimeg - „dekoracja”, Altan - „złoty”, Erzhena – „perła”, Erdene – „klejnot”, Khongorzul – „tulipan”, Sarnai – „róża” ). W krajowej księdze imion znajduje się wiele przymiotników pochodzących z tego samego rdzenia - -tsetseg („kwiat”), -tuyaa („połysk”), co dodaje czułego zabarwienia brzmieniu imienia. Do podstawy dodano nazwę dnia tygodnia, w którym urodziła się dziewczyna, lub jakąś dobrą cechę charakteru, imię ciała niebieskiego, biżuterię itp. (Suvdantsetseg - „kwiat perłowy”, Narantsetseg - „kwiat słońca” , Gootsetseg - „piękny kwiat”, Byambatsetseg - „kwiat sobotni”, Amartsetseg - „kwiat spokoju”, Alantuyaa - „złoty blask”, Ariuntuyaa - „święty blask”). Wiele dźwięcznych mongolskich imion żeńskich i ich znaczenie wskazuje na atrakcyjne kobiece cechy - piękno, wdzięk, łagodność, czystość: Gerel - „oświecający”, Saina – „dobry”, Tungalak – „czysty, czysty”.
Popularne mongolskie imiona żeńskie
Najpopularniejszymi imionami żeńskimi mongolskimi są tradycyjne imiona narodowe: Mishael - „uśmiech”, Altansetseg – „złoty kwiat”, Bolormaa – „kryształ”, Erdenechimeg – „cenna dekoracja”, Oyunchimeg – „turkusowa dekoracja”, Solongo – „tęcza”, Anuzhin, pochodzi od imienia żony Khana Galdana Boshigto Anu Khatana. Ostatnio modne stały się krótkie imiona: Och - „iskra”, Zul - „świeca”, Od - „gwiazda”, Anu - imię królowej mongolskiej.
Nowoczesne tradycje
Współczesne mongolskie imiona dla dziewcząt są ściśle związane z wielowiekową historią ludu, większość z nich to starożytne imiona mongolskie, tybetańsko-sanskryckie i mieszane imiona złożone. Wśród Mongołów rzadko można znaleźć imiona obcojęzyczne - ludzie zachowują wielowiekowe tradycje nadawania imion.
Antroponimia mongolska końca XIX i początku XX wieku
To fragment książki „Stałe kultury Rosji i Mongolii: Eseje o historii i teorii”
(pod redakcją Shishin M.Yu., Makarova E.V., Barnauł, 2010, 313 s.)
< ... >Onomastyka w ogóle, a słownictwo antroponimiczne w szczególności, z jednej strony odnotowują istnienie pewnych tradycji, z drugiej strony są wrażliwe na zmiany zachodzące w kulturze. Badanie antroponimii mongolskiej dostarcza nam cennych informacji na temat historii, życia codziennego ludzi, ich psychologii, religii, kontaktów zewnętrznych, sposobów samoidentyfikacji jednostki w danej kulturze, postrzegania przez człowieka otaczającego go świata itp. .
Materiał badawczy stanowiły imiona osobowe populacji Tsetseg Nuuryn Khoshun obecnego Tsetseg Somon z Khovd aimak (w 1925 Khantaishir uulyn aimak), uzyskane w wyniku spisu ludności w 1925 roku [Baatar, 2004, s. 67-83]. Przeanalizowaliśmy 2659 imion osobowych, wśród których 1391 było męskich, a 1268 żeńskich.
Aby uniknąć zamieszania terminologicznego, należy przedstawić kilka uwag dotyczących podziału terytorialno-administracyjnego współczesnej Mongolii i tego samego państwa na przełomie XIX i XX w.: khoshuun – jednostka terytorialno-administracyjna w przedrewolucyjnej Mongolii; obecnie zamiast khoshuun przyjęto podział terytorialno-administracyjny na somony, wielkością porównywalną z okręgami w podmiotach wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej; Aimak to nowoczesna jednostka podziału terytorialno-administracyjnego Mongolii, powiązana z krańcowym regionem Federacji Rosyjskiej.
Somon Tsetseg-nuuryn Khoshuun znajduje się w zachodniej części Mongolii, jego populacja obejmuje wyłącznie Khalkhas, czyli ludność stanowiącą większość populacji Mongolii. Soum Tsetseg graniczy bezpośrednio na zachodzie i północy z soumami Ałtaju, Mostu, Mankhan i Zereg, których populacja składa się z ludu Zakhchin mówiącego dialektem Oirat. Oryginalne antroponimy mongolskie (użyjemy również terminu „słowa imienne”) wśród ludu Zakhchin różnią się nieco od imion osobowych wśród ludu Khalkha. Według naszych danych, uzyskanych z materiałów antroponimicznych w wyniku spisu ludności z 1925 r., wśród imion osobowych badanego obszaru prawie nie występują antroponimy charakterystyczne dla mieszkańców Zakhchina. Co wskazuje na dość wyraźną, terytorialnie i leksykalnie utrwaloną samoidentyfikację przedstawicieli różnych grup etnicznych Mongolii na przełomie XIX i XX wieku.
Według naszych obliczeń, wśród antroponimicznego słownictwa populacji Khoshuun Tsetseg dużą warstwę zajmują zapożyczenia tybetańsko-sanskryckie, które stanowią 71,5% ogólnej liczby imion osobowych. Wynika to z przenikania tybetańskiej formy buddyzmu do Mongolii od XIII wieku [Nyambuu, 1991, s. 52; Luvsanjav, 1970]. W 1925 roku ludność Mongolii była nadal głęboko religijna, a lamowie otrzymali prawo do nadawania imienia noworodkowi. Proces nadawania imienia jest nadal postrzegany jako głęboko święte działanie, które wpływa na całe późniejsze życie człowieka. Zapożyczenia tybetańsko-sanskryckie są nierównomiernie rozmieszczone w imionach męskich i żeńskich. Stanowią one 78% w przypadku mężczyzn i 64,7% w przypadku kobiet w ogólnej liczbie odpowiednich imion osobowych. Naszym zdaniem tłumaczy się to tradycją istniejącą od czasu ekspansji lamaizmu w Mongolii, aby oddawać lamie pierwszego syna w rodzinie, zapewniając w ten sposób dobrobyt klanu.
Specyfikacja płci obszaru sakralnego miała wpływ także na proces nominacji poza wyznaniem. Oryginalne imiona mongolskie stanowią 23,9% ogólnej liczby imion osobowych: 17,1% to mężczyźni, 31,4% to kobiety, co wskazuje na tendencję do częstszego nadawania nowonarodzonym dziewczynkom imion mongolskich. Osoby świeckie mogły także nadawać imiona noworodkom. Wśród nich prawo pierwszeństwa miały położne i „ich awga” (pradziadek), czyli najstarszy wujek ze strony ojca. Po położnej i „ikh avga” prawo do nadawania noworodkom imienia mieli „ikh nagats”, tj. pradziadek ze strony matki lub inni krewni, w tym rodzice. Czasami nazwę nadawali przypadkowi ludzie.
Można zatem powiedzieć, że w procesie nadawania nazw nadal nie było ścisłej reguły, która wskazuje na względne istnienie procesów sakralnych. Świadczą o tym również rzeczowniki mieszane, takie jak: tybetańsko-sanskryt + rodzimy mongolski lub rodzimy mongolski + tybetańsko-sanskryt. Na przykład Sainnorzhin (dosł. dobry Norzhin), Galsanhuu (dosł. Galsan + syn). Pod względem składu występują także trójskładnikowe rzeczowniki mieszane typu: tybetańsko-sanskrycki + oryginalny mongolski + oryginalny mongolski: Zagdtsagaanchuluu (Zagd + biały + kamień). Rzeczowniki mieszane stanowią 4,6% wszystkich imion osobowych. Wśród antroponimów znajdują się pojedyncze słowa pochodzenia rosyjskiego, chińskiego i kazachskiego, wskazujące na główne kontakty danej grupy etnicznej. Na przykład Rosjanie: Peodor, Puydor (Fedor lub Piotr), Andrey, Saandar (Aleksander). Chiński: Vandan, Yemboo, Kazachski: Moldoo (molda). W składzie są to rzeczowniki jedno-, dwu-, trzy-, a nawet czteroskładnikowe, przy czym każdy ze składników może służyć jako niezależny antroponim. Na przykład trójskładnikowy (Zagdtsagaanchuluun) (Zagd + tsagaan + chuluun), czteroskładnikowy Dorzhzhantsangaramzhav (Dorzh + zhantsan + garam + zhav), gdzie ten ostatni jest osobistym imieniem ostatniego noyona (władcy) Tsetsega Nuuryna Khoshuuna. Warto zauważyć, że wszystkie części tej nazwy, łącznie z nazwą noyon, mają pochodzenie tybetańsko-sanskryckie, co naszym zdaniem tłumaczy się niezwykłą aktywnością ekspansji buddyjskiej na przestrzeni kilku stuleci.
Na podstawie cech słowotwórczych wyróżnia się następujące przyrostki rzeczownikowe: -maa (Siilegmaa, Dungaamaa, Mangalmaa), -ai (Manlay, Khaltai, Magnai, Khaltmai), -ee (Chimgee, Tumee, Ishnee, Buzhee, Sukhee ), -dai (Tsagaa-dai ), -aa (Khandaa, Marhaa, Byambaa, Bataa), -at (Zayaat), -tai (Gal tai), -an (Nasan, Tumen, Myangan), -ch (Nuudelch) , -t (Baast).
Niektóre z tych przyrostków są pochodzenia tybetańskiego. Na przykład przyrostek -maa, występujący prawie wyłącznie w imionach żeńskich, oznacza po tybetańsku „matkę”. Obserwuje się także przejście niezależnych leksemów na przyrostki m.in. (pierwotnie mongolskie i tybetańsko-sanskryckie). Obejmuje to mongolskie „huu” (syn) i tybetańskie „zhav” (zbawienie), „pil” (bogacić się, rozmnażać się) itp.: Tserenkhuu, Tserenpil, Sersenzhav.
Specyfika klanu Mongołów paradoksalnie znajduje odzwierciedlenie w antroponimach. Chociaż mongolskie słowo „huu” (syn) oznacza mężczyzn, często i w równym stopniu jest ono zaangażowane w tworzenie imion żeńskich. To słowo jako jednostka leksykalna jest szeroko stosowane w języku mongolskim, ale nie pojawia się niezależnie w swoim głównym znaczeniu leksykalnym jako imię osobiste, ale jest tutaj używane jedynie jako przyrostek.
Wśród antroponimów są także te, które odzwierciedlają specyfikę mongolskiego światopoglądu i po raz kolejny podkreślają świętość nominacji, zdolność wpływania na siły kosmiczne odpowiedzialne za losy klanu jako całości. Tym samym w przypadku śmierci poprzednich dzieci, aby uchronić noworodka przed „złymi duchami”, nadali mu imię o obraźliwej semantyce [Nyambuu, 1991, s. 51; Aldarova, 1979, s. 25. 6]. Wśród imion Khoshun Tsetseg znajdują się takie jak Nokhoi (pies), Muukhuu (zły syn). Khaltar (brudny, zabrudzony), Baast (z odchodami), Golgi (szczeniak). Imię Otgon pojawia się kilkakrotnie, co oznacza „najbardziej, najmłodszy”. Imię to nadano (i nadal się znajduje), gdy zachodzi potrzeba przerwania narodzin dzieci w rodzinie, gdy kobieta ma już dość macierzyństwa. Znaleziono także nazwę Sol (zmiana, zmiana). Imię to nadano prawdopodobnie w przypadkach, gdy rodzice chcieli mieć dziecko odmiennej płci, gdy w rodzinie rodziły się wyłącznie dziewczynki lub chłopcy.
Wśród Mongołów znane są przypadki otrzymania przez osobę drugiego imienia (pseudonim). Dowodem na to jest imię dziadka ze strony matki autora tego tekstu. Dziadek w Khoshuun Tsetseg nazywał się Duuch (piosenkarz). Pochodził z sąsiedniego Khoshuun Darvi. Kiedy on i jego siostra przybyli do Khoshuun Tsetseg, śpiewał piosenki. Od tego czasu zaczęto go nazywać Duuch, chociaż tak naprawdę nazywa się Samdan. Jedną z cech imion Chałchów w porównaniu z innymi mongolskimi grupami etnicznymi jest to, że każdy w nich ma drugie imię - gloryfikację, podobnie jak Rosjan nazywa się po imieniu i ojczyźnie. Te eufemistyczne imiona kojarzą się z tabu imion starszych krewnych i znajomych. Na naszej liście znajdują się dwa eufemistyczne imiona: Oozhoo (53 lata), Manzhaa (54 lata). Osoby młodsze, nazywając starsze osoby dostojnym imieniem, często nie znają ich prawdziwego imienia. Możliwe, że prowadzący księgi spisowe nie znali oficjalnych nazwisk tych dwóch osób.
Większość oryginalnych imion mongolskich, które badaliśmy semantycznie, ma znaczenie życzliwości: Bayar (radość), Burenjargal (pełne szczęście), Amar (spokój), Olonbayar (wiele radości), Chimgee (dekoracja) itp.
Pozostałe oryginalne mongolskie nazwy Khalkhas można pogrupować semantycznie w następujący sposób:
Nazwy roślin: Navch (liście), Moog (grzyb);
Opis wyglądu osoby: Monkhor (garbaty nos), Tsookhorbandi (piegowy), Hunkhur (oczodoły), Shoovoy (ściśnięta głowa), Toodon (niski), Magnai (czoło), Khalzan (łysy), Nudenkhoo (wielkookie) ;
Imiona zwierząt: Bulgan (sable), Shonkhor (sokoł, gyrfalcon), Sogoo (jeleń), Golgi (szczeniak),
Nokhoi (pies), Gavar (lis), Tuulaikhoo (zając), Khulgana (mysz), Mondul (młode tarbagan),
Buur (wielbłąd hodowlany);
Nazwy obiektów geograficznych i broni: Tomor (żelazo), Chuluun (kamień), Hadaakhuu (skała), Altankhuu (złoto), Zevseg (broń), Dar (proch), Sokh, Sokhee (topór), Zevgee (łuk);
Nazwy zjawisk przyrodniczych: Dalaj (ocean);
Nazwa koloru: Tsagaadai, Tsagaan, Tsegeen (biały), Boroo, Borkhoo, Kherenkhuu (brązowy), Nomin khokh (lapis lazuli), Sharbandi (żółty).
Grupy semantyczne rodzimych mongolskich imion wśród Khalkhas przekazują specyfikę powstawania niektórych stałych kulturowych tej grupy etnicznej. Już samo utworzenie listy grup semantycznych antroponimów pozwala na zastosowanie podejścia interpretacyjnego w odkrywaniu tych stałych aktualizowanych w języku.
Warto zauważyć, że imiona osobiste pochodzenia tybetańsko-sanskryckiego są powszechne wśród osób posługujących się językiem mongolskim [Nyambuu, 1991; Aldarowa, 1979]. Są to zapożyczenia, które przybyły do Mongolii w związku z przyjęciem buddyzmu, semantycznie powiązane z imionami bogów i bogiń (Zhamsran, Damdin, Namsrai, Dolgor), ideami religijno-filozoficznym oraz terminologią buddyzmu (Gaanzhuur, Genden), imionami dni tygodnia (Nyam, Byamba, Purev), życzenia dobra, szczęścia, długowieczności (Dash, Sharav) itp.
Literatura:
Baatar Ch. Tobkhiin huraangui. Ułan Bator, 2004.
Nyambuu X. Hamgiin erham yoson. Ułan Bator, 1991.
Luvsanjaw Choi. Oros-Mongol ovormots hellegiin tol (rosyjsko-mongolski słownik frazeologiczny). Ułan Bator, 1970.
Aldarova N.B. Buriackie słownictwo antroponimiczne. Oryginalne nazwiska: streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk filologicznych. M., 1979.
Mongołowie stanowią główną populację Mongolskiej Republiki Ludowej; ich liczba wynosi ponad 1,6 miliona osób, co stanowi 90% ogółu ludności kraju. Poza MPR Mongołowie mieszkają w ChRL (ponad 2 miliony osób) - w autonomicznych regionach Mongolii Wewnętrznej i Xinjiang Uygur; są małe grupy w prowincjach Gansu, Qinghai, Liaoning, Heilongjiang, Jilin, Yunnan. Język mongolski należy do mongolskiej grupy rodziny języków ałtajskich.Antroponimiczny model Mongołów zawsze był prosty i nie uległ znaczącym zmianom na przestrzeni ostatnich siedmiu stuleci, jak można sądzić z zabytków pisanych, z których najwcześniejsze pochodzą z XIII wieku, a najpóźniejsze z końca XIX wieku. wiek. Składało się z jednego imienia osobistego, nadawanego przy urodzeniu i jeśli nie było specjalnych powodów, aby je zmienić, osoba nosiła je aż do śmierci.
Jednak już w XIII w., sądząc po tekście Tajemnej historii Mongołów, w wielu przypadkach imionam towarzyszyły przezwiska i tytuły: Duwa-sokhor„Ślepy Duva” Połączenie Dobun„Dobun jest ostrym strzelcem” Wang Hana„władca Wang” Ambagai Khan„wielki władca Ambagai” itp. Z reguły pseudonimy były charakterystyczne dla zwykłych ludzi, tytuły - dla dziedzicznej szlachty, ale podział ten nie był ściśle przestrzegany. Często tytuły stawały się nazwami, o czym świadczą fakty z historii Mongolii.
Przykładem tego jest Czyngis-chan– tytuł przyjęty przez założyciela państwa mongolskiego po jego wyborze na Wielkiego Chana plemion mongolskich i zastępujący jego imię i nazwisko Temujin.
Współczesny model antroponimiczny Mongołów nie obejmuje już tylko imienia osobistego ( nie), ale także patronimiczny ( Ovog). Ta ostatnia jest dopełniaczem imienia ojca i poprzedza imię osobiste, na przykład: Sodnomyn Sambu„Sambu, syn Sodnoma” Ayushiin Namdag„Namdag, syn Ayushi” itp. W codziennej komunikacji imię patronimiczne nie pojawia się, jest ono wskazane jedynie w dokumentach.
W tworzeniu mongolskiej księgi imionowej można wyróżnić trzy etapy: starożytny mongolski, lamaistyczny i nowoczesny. Wśród bezsprzecznie starożytnych imion są takie imiona jak Baatar"bohater", Połączenie"ostry", Guz"żelazo", Muncha"wieczny", Ojuun"mądry", Ulzi"dostatni" Naran"Słońce". Można je znaleźć we wczesnych dziełach mongolskich, legendach i opowieściach z różnych stuleci. Obecnie są one nie mniej popularne niż w XIII wieku i używane są nie tylko samodzielnie, ale także jako część licznych nazw od nich wywodzących się, np.: Baatarjargal„bohaterskie szczęście” Baatarchulun„bohaterski kamień” Tumurzorig„oznaczenie żelaza” Tumurhuyag„żelazna zbroja” Munkhdalay„wieczne morze” Oyuungerel„światło mądrości” itp. Jak widać, takie antroponimy powstają z mongolskich apelatywów.
Warstwa lamaistów w księdze imiennej ukształtowała się w dwóch okresach: po pierwszej (XIII w.) i drugiej (XVI-XVII w.) fali szerzenia się lamaizmu wśród Mongołów. Imiona sanskryckie i tybetańskie, które pojawiły się wraz z lamaizmem, były przeważnie imionami bogów panteonu buddyjskiego, mitycznych i prawdziwych kaznodziejów buddyzmu lub były to nazwy poszczególnych dzieł buddyjskiej literatury kanonicznej, terminy filozofii buddyjskiej, nazwy różnych przedmiotów rytualnych , planety itp.
Cała ta terminologia religijna, która uległa pewnym zmianom zgodnie z normami języka mongolskiego, wypełniała mongolską księgę imion przez prawie trzysta lat. Tak, imiona Choizhil, Choizhiljav, Choizhinkhorloo, Damdin, Damdingochoo, Damdinnorov, Zhambaa, Zhambaarinchen, Zhambanyandag, Lham, Lhamaa, Lhamsuren, Lhamochir, Dalhaa, Dalkhzhav, Dalkhsuren, Dulmaa, Dulamdorj, Dulamzhav, Moidar, Moidarzhav wróćmy do imion bóstw buddyjskich i imion Zhanchiv, Zhanchivdorzh, Zhanchivsenge, Samdan, Samdanvanchig, Samdangeleg, Samdanzhamts, Endon, Endonnorov, Endonbazar, Endonbal, Tsultem- według tybetańskich terminów filozoficznych i buddyjskich: Jean-Chuv"świętość", samdan"kontemplacja", dan-jon"wiedza", zespół tsul"morał"; na podstawie imion Badamkhatan, Zhadamba to nazwy sutr buddyjskich.
Wśród antroponimów mongolskich, nawiązujących semantycznie do nazw obiektów kultu religijnego, można wyróżnić: Erdene(skr. ratna) „klejnot”, Ochir(skr. wadżra) „topór gromu”, Badma(skr. padma) „lotos”, Garmę(skr. karma) "los", Gombeau(skr. mgon-po) „patron”, „opiekun”, Zapora(tyb. tłumik) "święty", Ishi(tyb. tak on jest) "mądry", Agvan(tyb. ngag-dban) „wymowny”, Sodnam(tyb. bsod-nams) "szczęście", Senge(tyb. Senge) "Lew", Ceren(tyb. Pierścień elektroniczny) „długie życie” itp.
Ponadto imiona mongolskie często zawierają tybetańskie elementy tworzące nazwy, które mają określone znaczenie: -zhav(tyb. Skyabs„ochrona”, „pomoc”) - Maksarzhav, Gombozhav, Tsevegzhav, Badamzhav; -pewnie(tyb. zawieszony„ostrożność”, „czujność”) - Yadamsuren, Handsuren, Lkhamsuren, Zhigjidsuren; -san(tyb. bsang„miły”, „wspaniały”) - Choibalsan, Batnasan, Urtnasan; Luvsan-(tyb. blo-bzang„dobre samopoczucie”) – Luvsanvandan, Luvsanbaldan, Luvsandanzan; -piłka(tyb. dpal„chwała”, „wielkość”) - Tsedenbal; Lodoy-(tyb. blo-gros„umysł”, „inteligencja”) - Lodoidamba; -punzag(tyb. p"un-ts-ogs„perfekcja”) – Punzagnorov itp.
Mongołowie nie mają wyraźnej granicy między imionami męskimi i żeńskimi, choć semantycznie nadal istnieje pewien wzór. Na przykład nazwy zawierające słowa tsetseg"kwiat", tuja"świt", odon„gwiazda” ( Badamtsetseg, Altantsetseg, Zhargaltsetseg, Narantsetseg, Erdenetsetseg, Enkhtuyaa itp.), preferowane są jako damskie. Jednocześnie obecność w nazwie takich słów jak baatar"bohater", baht"mocny", pogrubiony"stal", Dorj Lub Ochir 1 , zorigt„odważny” itp. sugeruje przypisywanie tych imion głównie męskim ( Khatanbaatar, Munkhbaatar, Batochir, Batmunkh, Batjargal, Oyuunbaatar, Davaadorj, Ganbaatar, Batzorigt, Chinbat, Dorj, Natsagdorj itd.). Jednak wiele nazw wywodzących się z apelatywów może być używanych w równym stopniu jako rodzaj męski i żeński, na przykład: Tsogtgerela"światło płomienia" Sergelena"śmieszny", Zhargal"szczęście", Ceren„długowieczny” itp.
Nazwy dni tygodnia i odpowiadających im planet są nadal bardzo popularne. Występują w dwóch wersjach – tybetańskiej i sanskryckiej. Seria tybetańska wygląda następująco: Mniam„niedziela”, „niedziela”, Davaa„Poniedziałek”, „Księżyc”, Myagmar„wtorek”, „Mars”, Lhagwa„Środa”, „Merkury”, Purew„czwartek”, „Jowisz”, Basaan„Piątek”, „Wenus” Byamba„Sobota”, „Saturn”. Seria sanskrycka jest mongolizowana: Yadyaa, Sumyaa, Hangarak, Pączek, Barchaswad, Cukier, Sanchir. Jeśli jednak słowa tybetańskie reprezentują obecnie oficjalnie przyjęte w tym kraju oznaczenia dni tygodnia, to słowa sanskryckie używane są głównie jako nazwy planet. Wszystkie imiona serii tybetańskiej mogą występować zarówno jako imiona męskie, jak i żeńskie. Tylko z serii sanskryckiej Cukier"Wenus".
Trzecia, nowoczesna warstwa księgi imiennej pojawiła się po zwycięstwie rewolucji ludowej i proklamowaniu Mongolskiej Republiki Ludowej (1924). Etap ten charakteryzuje się pojawieniem się nie tylko nowych formacji opartych na tradycyjnym słownictwie mongolskim, ale także różnych leksykalnych zapożyczeń rosyjskich i międzynarodowych. W dzisiejszej mongolskiej księdze imion imiona rosyjskie podawane są w wersji pełnej i zdrobnionej jako imiona osobowe ( Aleksander, Aleksiej, Nina, Zwycięzca, Tanya, Borys, Borya, Luba itp.), rosyjskie nazwiska ( Iwanow, Kozłów, Puszkin), nazwy gór ( Elbrusa), rzeczowniki pospolite ( Aktywa, Kamel- od marki amerykańskich papierosów "Wielbłąd"- „wielbłąd”, Król z rosyjskiego król 2).
Użycie rosyjskich nazwisk jako imion mongolskich w każdym przypadku ma swoje wyjaśnienie: jest to albo bliski przyjaciel jednego z członków rodziny, albo towarzysz nauki lub pracy, bohater wojenny, lekarz pracujący w okolicy, słynny Rosjanin poeta itp. Jednak takich nazw jest niewiele.
W ostatnich latach nastąpiła tendencja do odrodzenia się imion mongolskich, a nawet starożytnych mongolskich, takich jak Tergun, Połączenie, Baatar itp. W tym celu specjalne rady w szpitalach położniczych prowadzą prace wyjaśniające. Wyniki już są widoczne. Zmniejszył się odsetek imion tybetańskich i sanskryckich, których znaczenie jest często nieznane dzisiejszym młodym rodzicom. Nastąpił wzrost i różnorodność nazw pochodzących od mongolskich apelatywów.
Powszechny niegdyś zwyczaj zastępowania nazwy pierwotnej inną, nową, nadal istnieje, choć rzadko. Imię zostaje zapomniane. Zwykle wiązało się to z jakimiś nadzwyczajnymi okolicznościami, np. wyzdrowieniem z poważnej choroby, co interpretowano jako „odrodzenie” jednostki; ponadto nowa nazwa miała zmylić „siły zła”, które spowodowały poważną chorobę. W starszym pokoleniu nadal można znaleźć imiona poniżające godność człowieka i służące jako rodzaj amuletów dla dzieci przed złymi duchami: Włącz"nie ten" Hongbish„nie człowiek”, Nergui"bezimienny", Khulgana"mysz", Nieee„pies” itp.
Ciekawy jest system zwracania się do siebie Mongołów. Zwracając się do osób starszych, mężczyzny lub kobiety, do imienia dodaje się cząstkę szacunku -gej: Sambu-guay, Damdinsuren-guai, Mniam Guai. Jeśli nazwisko osoby jest nieznane, zwraca się do niej w następujący sposób: Owgon-Guai„czcigodny”, „szanowany” (konwencjonalnie), jeśli jest to mężczyzna, oraz uh„babcia”, jeśli jest to starsza kobieta, np„starsza siostra”, jeśli jest kobietą w średnim wieku. Zwracając się do dzieci, dzwonią mini ho"mój chłopak", mini duet"moje dziecko."
Ciekawe zjawiska obserwuje się na styku mongolskiego i rosyjskiego modelu antroponimicznego. Rosjanka, wychodząc za Mongoła i chcąc zmienić nazwisko, znajduje się w trudnej sytuacji, ponieważ Mongołowie nie mają nazwiska. Nie ma jednolitego sposobu rozwiązania takich problemów, dlatego w niektórych przypadkach nowe nazwisko Rosjanki staje się imieniem jej męża, w innych - jego patronimiką. Dzieci z małżeństw mieszanych otrzymują zazwyczaj imiona odpowiadające rosyjskiemu modelowi antroponimicznemu; ich patronimika staje się imieniem ojca, zaprojektowanym według „modelu rosyjskiego”, a patronimią ojca, tj. Imię dziadka nie występuje już jednak w dopełniaczu, lecz w mianowniku, zamieniając się w nazwisko: Galina Batochirna Munkhbold (Galina- imię i nazwisko, Batochir- imię Ojca, Munkhbolda- imię dziadka).
1 Wadżra, w jego tybetańskim i mongolskim brzmieniu Dorj, Ochir, - nazwa jednego z obiektów rytualnych kultu buddyjskiego
2 Warto zauważyć, że oryginał w języku angielskim wielbłąd arabski gamal nadał muzułmańskie imiona Gamala, Kemala i rosyjski król z kolei pochodzi od nazwy właściwej Karol. Zatem te antroponimy powstały nie w wyniku bezpośredniego zapożyczenia z odpowiedniego języka, ale w „okrężny” i bardzo złożony sposób
Prawidłowo wybrane imię ma silny pozytywny wpływ na charakter, aurę i przeznaczenie człowieka. Aktywnie pomaga się rozwijać, kształtuje pozytywne cechy charakteru i kondycji, wzmacnia zdrowie, usuwa różne negatywne programy nieświadomości. Jak jednak wybrać idealną nazwę?
Pomimo faktu, że istnieją kulturowe interpretacje znaczenia imion męskich, w rzeczywistości wpływ imienia na każdego chłopca jest indywidualny.
Czasami rodzice próbują wybrać imię przed urodzeniem, uniemożliwiając rozwój dziecka. Astrologia i numerologia przy wyborze imienia na przestrzeni wieków zmarnowały całą poważną wiedzę na temat wpływu imienia na los.
Kalendarze Świąt Bożego Narodzenia i osób świętych bez konsultacji z widzącym, wnikliwym specjalistą nie dają realnej pomocy w ocenie wpływu imion na losy dziecka.
A listy… popularnych, szczęśliwych, pięknych, melodyjnych imion męskich całkowicie przymykają oczy na indywidualność, energię, duszę dziecka i zamieniają procedurę selekcji w nieodpowiedzialną grę rodziców w modę, egoizm i ignorancję.
Piękne i nowoczesne imiona mongolskie powinny przede wszystkim odpowiadać dziecku, a nie względnym zewnętrznym kryteriom piękna i mody. Którzy nie dbają o życie swojego dziecka.
Różne cechy według statystyki - pozytywne cechy imienia, negatywne cechy imienia, wybór zawodu po nazwie, wpływ nazwy na biznes, wpływ nazwy na zdrowie, psychologia imienia można rozpatrywać tylko w kontekście głęboka analiza subtelnych planów (karmy), struktury energetycznej, celów życiowych i rodzaju konkretnego dziecka.
Temat zgodności imion (a nie charakterów ludzi) to absurd, który wywraca do góry nogami wewnętrzne mechanizmy wpływu imienia na stan jego nosiciela na interakcje różnych ludzi. I anuluje całą psychikę, nieświadomość, energię i zachowanie ludzi. Redukuje całą wielowymiarowość interakcji międzyludzkich do jednej fałszywej cechy.
Znaczenie imienia nie ma dosłownego wpływu. Na przykład Ochirbat (silny) nie oznacza to, że młody człowiek będzie silny, a nosiciele innych imion będą słabi. Imię może osłabić jego zdrowie, zablokować ośrodek serca i nie będzie mógł dawać ani otrzymywać miłości. Wręcz przeciwnie, innemu chłopcu pomoże się rozwiązać problemy miłości czy władzy, co znacznie ułatwi życie i osiąganie celów. Trzeci chłopiec może w ogóle nie mieć żadnego wpływu, niezależnie od tego, czy ma imię, czy nie. Itp. Co więcej, wszystkie te dzieci mogą urodzić się tego samego dnia. I mają te same cechy astrologiczne, numerologiczne i inne.
Najpopularniejsze mongolskie imiona dla chłopców również wprowadzają w błąd. 95% chłopców nosi imiona, które nie ułatwiają im losu. Można polegać jedynie na wrodzonym charakterze dziecka, duchowej wizji i mądrości doświadczonego specjalisty.
Sekret imienia mężczyzny, jako programu nieświadomości, fali dźwiękowej, wibracji, ujawnia się w specjalnym bukiecie przede wszystkim w osobie, a nie w znaczeniu semantycznym i cechach imienia. A jeśli to imię zniszczy dziecko, to niezależnie od tego, jak piękne, melodyjne z patronimią, astrologicznie dokładne, błogie jest, nadal będzie szkodliwe, niszczy charakter, komplikuje życie i obciąża los.
Poniżej znajduje się lista imion mongolskich. Spróbuj wybrać kilka, które Twoim zdaniem są najbardziej odpowiednie dla Twojego dziecka. Jeżeli interesuje Cię skuteczność wpływu imienia na los, .
Lista męskich imion mongolskich w kolejności alfabetycznej:
Altanhuyag – złota kolczuga
Altangerel – złote światło
Arvay - jęczmień
Bagabandi – mały nowicjusz
Badma - lotos
Batard – bohater
Baatarjargal – heroiczne szczęście
Baatachuluun - bohaterski kamień
Basan – piątek, Wenus
Basaan – piątek, Wenus
Bayar - wakacje
Byabma – sobota, Saturn
Byambasuren - strzeżony przez Saturna
Byaslag - ser
Ganbaatar – stalowy bohater
Ganzorig – stalowa siła woli
Ganzhuur – złote światło
Ganhuyag - stalowa kolczuga
Gond - kminek
Davaa - poniedziałek, księżyc
Damdinsuren - strzeżony przez Hayagrivę
Danzan - posiadacz nauczania
Danzhuur – złote światło
Dzhambul – twierdza
Jargal - błogość
Jochi - syn Czyngis-chana
Dolgoon - spokojny, cichy, miękki
Dorj – wadżra
Delger - szeroki, obfity, przestronny
Erden to klejnot
Zhadamba – ośmiotysięczna sutra Pradżniaparamity
Zhamyanmyadag - sosyuria (roślina)
Zhargal - szczęście, błogość
Lhagwa - środa, Merkury
Lianghua – lotos
Monkh-Orgil - wieczny szczyt
Munkh – wieczny
Munkhdalay – wieczne morze
Mergen - ostry strzelec
Myagmar - wtorek, Mars
Naran - słońce
Naranbaatar - bohater słoneczny
Ninjbadgar - kostium kąpielowy (roślina)
Nokhoy – pies
Nugay - pies
Nergui - bezimienny
Mniam – niedziela, słońce
Nyamtso – niedziela
Nyambu – niedziela
Okej - zrozumienie
Ongots - samolot
Ochir – topór gromu
Ochirbat – silny jak wadżra
Oyuun – mądry
Oyuungerel – światło mądrości
Purev - czwartek, Jowisz
Purevbaatar - bohater urodzony w czwartek
Sokhor – niewidomy
Sukhbaatar - bohater z toporem
Sergelen – wesoły
Serżmyadag - mak
Tarkhan jest rzemieślnikiem
Tenjin – posiadacz nauk
Tugal - cielę
Guz - żelazo
Tumurzorig - oznaczanie żelaza
Tumurhuyag – żelazna zbroja
Turgen – szybko
Tuja - promień
Terbish to nie to samo
Ulziy - zamożny
Udvar - zlewnia (roślina)
Undes - korzeń
Unur – bogaty
Khagan – wielki władca
Khaliun – nie
Khulan - dziki koń
Khulgana - mysz
Hunbish nie jest osobą
Tsagaan – biały
Tsogtgerel – światło płomienia
Tserendorj - wadżra długiego życia
Ceren - długowieczny
Chagatai – dziecko
Chagdarjav - strzeżony przez cztery ramiona
Czyngis-chan – Wielki Chan
Shauna jest wilkiem
Elbegdorj - obfite dordże
Enabish - nie ten
Pamiętać! Wybór imienia dla dziecka to ogromna odpowiedzialność. Imię może znacznie ułatwić życie danej osoby, ale może również wyrządzić krzywdę.
Jak wybrać właściwe, mocne i odpowiednie imię dla dziecka w 2019 roku?
Przeanalizujmy Twoje imię - dowiedz się już teraz, jakie znaczenie ma imię w losach dziecka! Napisz do WhatsApp, Telegram, Viber +7926 697 00 47
Neurosemiotyka imienia
Pozdrawiam, Leonard Boyard
Przejdź na wartość życia
Przebiegłość nie ma z tym nic wspólnego. Podam konkretny przykład, żeby było jaśniejsze o czym mówię. Ludy tureckie również są świadome swojej jedności, ale jednocześnie nie zapominają o swojej etnicznej wyjątkowości. To jeszcze prostsze – jestem Turkiem i Kazachem, jedno drugiemu nie przeszkadza, a wręcz je uzupełnia.
Procesy podziału i zjednoczenia monolitu mongolskiego miały miejsce na długo przed tym, zanim w zmęczonych europejskich mózgach zrodziła się sama idea komunizmu. Dlaczego oskarżać Rosyjską Partię Komunistyczną (bolszewików) o nieistniejący grzech? Tak, wykorzystali różnice niezbędne dla ich polityki narodowej, ale podział jednej grupy etnicznej to już za dużo.
Podam inny przykład – w Chinach, tuż przy granicy z Kazachstanem, przy Bramie Dzungarskiej (stacja Alashankou), znajduje się Bortala-Mongolski Region Autonomiczny. Mieszkańcy tego regionu – potomkowie Dzungarów – wyróżniają się od Mongołów z Mongolii Wewnętrznej i Republiki Mołdawii, nazywając ich (mówiliśmy po kazachsku) Mongołami, a siebie Kalmakami. Oznacza to, że czują się jak odrębny naród, choć region ten nazywany jest mongolskim. Nie ma tu absolutnie nic do obwiniania rosyjskich komunistów.
I ostatnia sprawa, osobista. Nie wiem dlaczego, ale ciągle muszę się przed Tobą usprawiedliwiać z różnych grzechów, co jest trochę denerwujące. Proponuję co następuje – z założenia przyjmuję, że nie próbuję urazić Mongołów i być może z różnym skutkiem, ale staram się zachować obiektywizm. Przynajmniej nikogo nie nazwał psem. Dzięki temu rozmowa będzie przebiegać sprawniej.
ok, budu nadeyat"sa. miru mir! hehe.
naschet bortalinskih mongolov, tam jivut potomki chaharov kotorye byli poslany tuda Cinskim pravitel "stvom Nesti ohrannuyu slujbu granicy s Rossiei. Chahary poddannye poslednego velikogo hana Ligdena. oni ochen" silno podverglis" oiratazaciu i teper" govoryat na o iratskom dialekte. do tego, co jest faktem” razlichie mezhdu kalmykami i buryatami i halhascami ochevidnyi.
no yavlyayas” oiratom, buryatom v toje vremya mojet byt i mongolom.
mongolski iz vnutrennei mongolii i oiraty iz sin"czyana v dialektologicheskom otnoshenii silno otlichayutsa. svyazuyushim zvenom yavlyaetsa halhasskii. i v tozhe vremya kalmyckii i buryatskii raznyatsa ochen" po proiznosheniu (chto li) i opyat" taki nimi mezhdu post avish" halhasskogo, i vseobrazetsa.
i vse taki tyurkskii mir ogromen i raznoobrazen ih svyazyvaet tol"ko yazyk(proshu ne kidat" kamnyami eto ya k slovu:)). a nas vse(no pochti vse identyfikujące etnichnosti).
esli Vam naprimer nadobno podcherkivat" chto vpervuyu ochered" vy Kazahi, kirgiski, uzbecki a potom uj Tyurki, to u nas na pervuyu ochered" stoit mongolski. (ochen" raznym i mnogim prichinam)
iz za plohogo znanii velikogo moguchego inogda ne mogu tochno sformulirovat" svoe mnenie. esli est" voprosy budu rad otvechat" i otstaivat" svoyu tochku zrenii.
S proshedshim prazdnikom Nouruz!
