Praca NA trwała około czternaście lat, od 1863 do 1876. Niekrasow o najważniejszym dziele swojej twórczości – wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pomimo tego, że wiersz niestety nigdy nie został ukończony i dotarły do nas jedynie jego pojedyncze rozdziały, ułożone później przez krytyków tekstu w porządku chronologicznym, dzieło Niekrasowa słusznie można nazwać „encyklopedią rosyjskiego życia”. Pod względem rozmachu opisywanych wydarzeń, szczegółowego przedstawienia postaci i niesamowitej trafności artystycznej nie ustępuje
„Eugeniusz Oniegin” A.S. Puszkin.
Równolegle z przedstawieniem życia ludowego wiersz podnosi kwestie moralności, dotyka problemów etycznych rosyjskiego chłopstwa i całego społeczeństwa rosyjskiego tamtych czasów, ponieważ to naród zawsze jest nosicielem norm moralnych i powszechnych etyka w ogóle.
Główna myśl wiersza wynika bezpośrednio z jego tytułu: kogo na Rusi można uznać za osobę prawdziwie szczęśliwą?
Do ludzi. Według Niekrasowa na Rusi dobrze żyje się tym, którzy walczą o sprawiedliwość i „szczęście swego rodzinnego zakątka”.
Chłopscy bohaterowie poematu, szukając „szczęśliwości”, nie znajdują jej ani wśród właścicieli ziemskich, ani wśród księży, ani wśród samych chłopów. Wiersz przedstawia jedyną szczęśliwą osobę - Griszę Dobrosklonowa, który poświęcił swoje życie walce o szczęście ludzi. Autor wyraża tu, moim zdaniem, absolutnie bezdyskusyjną ideę, że nie można być prawdziwym obywatelem własnego kraju, nie czyniąc nic na rzecz poprawy sytuacji narodu, który stanowi siłę i dumę Ojczyzny.
To prawda, szczęście Niekrasowa jest bardzo względne: dla „obrońcy ludu” Griszy „los przygotowywał… konsumpcję i Syberię”. Trudno jednak polemizować z faktem, że wierność obowiązkom i czyste sumienie są niezbędnymi warunkami prawdziwego szczęścia.
Wiersz wnikliwie porusza także problem upadku moralnego narodu rosyjskiego, który ze względu na fatalną sytuację ekonomiczną znajduje się w warunkach, w których traci się ludzką godność, stając się lokajami i pijakami. Tak więc historie lokaja, „ukochanego niewolnika” księcia Peremietiewa lub podwórka księcia Utyatina, piosenka „O przykładnym niewolniku, wiernym Jakowie” są rodzajem przypowieści, pouczającymi przykładami tego, jakiego rodzaju duchowość służalczość i degradacja moralna. Poddaństwo chłopów doprowadziło do, a przede wszystkim do służby, zepsutej przez osobistą zależność od właściciela ziemskiego. Jest to wyrzut Niekrasowa wobec wielkiego narodu, potężnego wewnętrzną siłą, który pogodził się z pozycją niewolnika.
Liryczny bohater Niekrasowa aktywnie protestuje przeciwko tej niewolniczej psychologii, wzywa chłopstwo do samoświadomości, wzywa cały naród rosyjski do wyzwolenia się z wielowiekowego ucisku i poczucia się obywatelami. Poeta postrzega chłopstwo nie jako masę bez twarzy, ale jako naród twórczy, uważając go za prawdziwego twórcę historii ludzkości.
Jednak najstraszniejszą konsekwencją wieków niewoli, zdaniem autora wiersza, jest to, że wielu chłopów zadowala się swoją upokorzoną pozycją, bo nie wyobrażają sobie innego życia dla siebie, nie wyobrażają sobie, jak mogliby żyć inaczej . Na przykład lokaj Ipat, podporządkowany swojemu panu, z szacunkiem i niemal dumą opowiada o tym, jak mistrz zanurzył go zimą w lodowej przerębli i kazał mu grać na skrzypcach, stojąc w latających saniach. Lokaj księcia Peremietiewa jest dumny ze swojej „pańskiej” choroby i tego, że „wylizał talerze najlepszą francuską truflą”.
Uznając wypaczoną psychikę chłopów za bezpośrednią konsekwencję autokratycznego systemu pańszczyzny, Niekrasow wskazuje także na inny produkt pańszczyzny – nieustanne pijaństwo, które stało się prawdziwą katastrofą na rosyjskiej wsi.
Dla wielu mężczyzn w wierszu idea szczęścia sprowadza się do wódki. Nawet w bajce o lasce siedmiu poszukiwaczy prawdy na pytanie, czego by sobie życzyło, odpowiada: „Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba... i wiadro wódki”. W rozdziale „Jarmark Wiejski” wino płynie jak rzeka, ludzie masowo się upijają. Mężczyźni wracają pijani do domu, gdzie stają się prawdziwą katastrofą dla swojej rodziny. Widzimy jednego takiego człowieka, Wawiłuszkę, który wypił do ostatniego grosza i ubolewa, że nie może kupić swojej wnuczce nawet butów z koziej skóry.
Kolejnym problemem moralnym, który porusza Niekrasow, jest problem grzechu. Poeta widzi drogę do zbawienia duszy człowieka w odkupieniu grzechów. To właśnie robią Girin, Savely i Kudeyar; Starszy Gleb taki nie jest. Burmister Ermil Girin, wysyłając jako rekruta syna samotnej wdowy, ratując w ten sposób własnego brata przed żołnierską karą, odpokutowuje za swoje winy służąc ludziom, pozostając im wiernym nawet w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Jednak najpoważniejszą zbrodnię przeciw narodowi opisuje jedna z pieśni Griszy: sołtys Gleb zataja wieści o wyzwoleniu swoim chłopom, pozostawiając w ten sposób osiem tysięcy ludzi w niewoli. Według Niekrasowa nic nie jest w stanie odpokutować za taką zbrodnię.
Czytelnik wiersza Niekrasowa odczuwa dotkliwą gorycz i urazę do swoich przodków, którzy liczyli na lepsze czasy, ale ponad sto lat po zniesieniu pańszczyzny zmuszeni byli żyć w „pustych wołostach” i „zacieśnionych prowincjach”.
Odsłaniając istotę pojęcia „szczęśliwości ludu”, poeta wskazuje, że jedyną prawdziwą drogą do jego osiągnięcia jest rewolucja chłopska. Idea odwetu za cierpienia ludzi najwyraźniej została sformułowana w balladzie „O dwóch wielkich grzesznikach”, która stanowi swego rodzaju klucz ideologiczny do całego wiersza. Zbój Kudeyar zrzuca „brzemię grzechów” dopiero wtedy, gdy zabija znanego ze swoich okrucieństw Pana Głuchowskiego. Zabicie złoczyńcy, zdaniem autora, nie jest zbrodnią, ale wyczynem godnym nagrody. Tu idea Niekrasowa wchodzi w konflikt z etyką chrześcijańską. Poeta prowadzi ukrytą polemikę z F.M. Dostojewskiego, który stwierdził niedopuszczalność i niemożliwość budowania sprawiedliwego społeczeństwa na krwi, który uważał, że sama myśl o morderstwie jest już zbrodnią. I nie mogę się nie zgodzić z tymi stwierdzeniami! Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijańskich brzmi: „Nie zabijaj!” Przecież ten, kto odbiera życie komuś takiemu jak on, zabija w ten sposób tę osobę w sobie, popełnia ciężką zbrodnię przed samym życiem, przed Bogiem.
Dlatego też, usprawiedliwiając przemoc ze stanowiska rewolucyjnej demokracji, liryczny bohater Niekrasowa wzywa Rosję „pod topór” (według słów Hercena), co, jak wiemy, doprowadziło do rewolucji, która stała się dla jej sprawców najstraszniejszym grzechem i największym katastrofa dla naszego narodu.
Wiele pytań pojawia się przed dyskutantami w pracy N.A. Niekrasowa. Najważniejsze jest to, kto żyje szczęśliwie?
Problem szczęścia w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” wykracza poza zwykłe rozumienie filozoficznego pojęcia „szczęście”. Ale to jest zrozumiałe. Ludzie z najniższej klasy próbują rozwiązać problem. Wydaje im się, że wolni, bogaci i pogodni mogą być szczęśliwi.
Składniki szczęścia
Literaturoznawcy starają się wyjaśnić czytelnikowi, kogo autor ostatecznie chciał przedstawić jako prawdziwie szczęśliwego. Ich opinie są różne. To potwierdza geniusz poety. Udało mu się skłonić ludzi do myślenia, szukania, myślenia. Tekst nie pozostawia nikogo obojętnym. W wierszu nie ma dokładnej odpowiedzi. Czytelnik ma prawo pozostać nieprzekonany. On, niczym jeden z wędrowców, szuka odpowiedzi, wykraczając daleko poza ramy wiersza.
Ciekawa jest opinia poszczególnych badań. Sugerują, że mężczyzn, którzy szukają odpowiedzi na pytanie, należy uważać za szczęśliwych. Wędrowcy to przedstawiciele chłopstwa. Pochodzą z różnych wiosek, ale mają „mówiące” nazwiska, które charakteryzują życie ludności kraju. Bez butów, głodni, w dziurawych ubraniach, po chudych latach ocaleni z chorób, pożarów, spacerowicze otrzymują w prezencie samodzielnie złożony obrus. Jej wizerunek jest w wierszu rozbudowany. Tutaj nie tylko karmi i podlewa. Obrus chroni buty i ubrania. Spaceruj po kraju, człowieku, wszystkie problemy życia codziennego pozostają na uboczu. Wędrowcy spotykają różnych ludzi, słuchają historii, współczują i wczuwają się. Taka podróż podczas żniw i zwykłych zajęć zawodowych to prawdziwe szczęście. Znajdź się z dala od biednej rodziny, biednej wioski. Oczywiste jest, że nie wszyscy zdają sobie sprawę, jak szczęśliwi byli w swoich poszukiwaniach. Człowiek stał się wolny, ale nie przyniosło mu to bogactwa i możliwości życia zgodnie ze swoimi pragnieniami. Szczęście jest przeciwieństwem poddaństwa. Niewolnictwo staje się antonimem pożądanego pojęcia. Nie da się zebrać wszystkich składników szczęścia narodowego w jedną całość.
Każda klasa ma swoje własne cele:
- Mężczyźni - dobre zbiory;
- Księża stanowią bogatą i dużą parafię;
- Żołnierz - utrzymanie zdrowia;
- Kobiety są dobrymi krewnymi i zdrowymi dziećmi;
- Właściciele ziemscy - duża liczba służby.
Mężczyzna i dżentelmen nie mogą być jednocześnie szczęśliwi. Zniesienie niewolnictwa doprowadziło do utraty podstaw obu klas. Poszukiwacze prawdy przemierzali wiele dróg i przeprowadzali ankiety wśród ludności. Opowieści o szczęściu sprawiają, że niektórym chce się krzyczeć z całych sił. Wódka uszczęśliwia ludzi. Dlatego na Rusi jest tak wielu pijących. Mężczyzna, ksiądz i pan chcą utopić smutek.
Składniki prawdziwego szczęścia
Bohaterowie wiersza próbują wyobrazić sobie dobre życie. Autor mówi czytelnikowi, że postrzeganie środowiska przez każdego jest inne. To, co nie podoba się jednym, jest największą przyjemnością dla innych. Piękno rosyjskich krajobrazów urzeka czytelnika. Na Rusi pozostali ludzie obdarzeni poczuciem szlachetności. Nie zmienia ich bieda, chamstwo, choroba i przeciwności losu. W wierszu jest ich niewielu, ale są w każdej wiosce.
Jakim Nagoy. Głód i ciężkie życie chłopa nie zabiły w jego duszy pragnienia piękna. Podczas pożaru ratuje obrazy. Żona Yakimy ratuje ikony. Oznacza to, że w duszy kobiety żyje wiara w duchową przemianę człowieka. Pieniądze pozostają w tle. Ale ratowali ich przez wiele lat. Kwota jest niesamowita - 35 rubli. Nasza Ojczyzna była kiedyś taka biedna! Miłość do piękna wyróżnia człowieka i budzi wiarę: wino nie zaleje „krwawego deszczu” chłopskiej duszy.
Ermila Girina. Bezinteresowny człowiek przy pomocy ludu wygrał proces przeciwko kupcowi. Pożyczyli mu ostatnie grosze, nie bojąc się oszustwa. Uczciwość nie znalazła szczęśliwego zakończenia w losach bohatera. Kończy się w więzieniu. Yermil doświadcza udręki psychicznej, gdy zastępuje brata w biurze rekrutacyjnym. Autor wierzy w chłopa, ale rozumie, że poczucie sprawiedliwości nie zawsze prowadzi do pożądanego rezultatu.
Grigorij Dobrosklonow. Obrońca narodu jest prototypem rewolucyjnej części mieszkańców, nowego ruchu powstającego na Rusi. Próbują zmienić swoje rodzinne miejsce, porzucić własny dobrobyt i nie szukać spokoju dla siebie. Poeta ostrzega, że bohater stanie się sławny i chwalebny na Rusi, autor widzi ich idących przed siebie i śpiewających hymny.
Niekrasow uważa: zapaśnicy będą szczęśliwi. Ale kto pozna i uwierzy w ich szczęście? Historia mówi odwrotnie: ciężka praca, wygnanie, konsumpcja, śmierć – to nie wszystko, co ich czeka w przyszłości. Nie każdy będzie w stanie przekazać swoje pomysły ludziom, wielu pozostanie wyrzutkami, nierozpoznanymi geniuszami.
Odpowiedź na pytanie: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” może nie zostać znaleziony. Wątpliwości przenikają dusze czytelników. Szczęście to dziwna kategoria. Może na chwilę wypłynąć z radości zwyczajnego życia, doprowadzić do stanu błogości od wina, ledwo odczuwalnego w chwilach miłości i uczucia. Co należy zrobić, aby wszyscy byli zadowoleni w rozumieniu zwykłego człowieka? Zmiany muszą wpłynąć na strukturę i strukturę kraju. Kto jest w stanie przeprowadzić takie reformy? Czy wolność da człowiekowi to uczucie? Pytań pojawia się jeszcze więcej niż na początku lektury wiersza. Takie jest zadanie literatury: skłonić do myślenia, oceniania i planowania działań.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” zajmuje centralne miejsce w twórczości Niekrasowa. Stało się swoistym artystycznym efektem ponad trzydziestoletniej pracy autora. W wierszu rozwinięto wszystkie motywy tekstów Niekrasowa, przemyślano wszystkie nurtujące go problemy i wykorzystano jego najwyższe osiągnięcia artystyczne.
Niekrasow stworzył nie tylko specjalny gatunek poematu społeczno-filozoficznego. Podporządkował to swojemu ostatecznemu zadaniu: pokazać ewoluujący obraz Rosji w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Zacząłem pisać „na gorąco”, czyli od razu po reformie z 1861 r roku, wiersz o narodzie wyzwolonym, odrodzonym, Niekrasow bez końca rozwijał pierwotny plan. Poszukiwanie „szczęśliwców” na Rusi zaprowadziło go od nowoczesności do początków: poeta stara się zrozumieć nie tylko skutki zniesienia pańszczyzny, ale także bardzo filozoficzny charakter pojęć szczęścia, wolności, honoru, pokoju, bo bez tego filozoficznego zrozumienia nie da się zrozumieć istoty chwili obecnej i ujrzeć przyszłości ludzi.
Zasadnicza nowość gatunkowa tłumaczy fragmentaryzację wiersza, zbudowanego z rozdziałów otwartych wewnętrznie. Zjednoczony W obrazie-symbolu drogi wiersz rozbija się na historie, losy kilkudziesięciu osób. Każdy odcinek sam w sobie mógłby stać się fabułą piosenki lub opowieści, legendy lub powieści. Wszyscy razem, w swej jedności, stanowią one los narodu rosyjskiego, jest historyczny droga od niewoli do wolności. Dlatego dopiero w ostatnim rozdziale pojawia się wizerunek „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa – tego, który doprowadzi ludzi do wolności.
Zadanie autora przesądziło nie tylko o innowacyjności gatunkowej, ale także o całej oryginalności poetyki dzieła. Niekrasow wielokrotnie zwracał się do tekstów do motywów i obrazów folklorystycznych. Buduje wiersz o życiu ludowym w całości oparty na folklorze. W „Kto dobrze mieszka na Rusi” wszystkie główne gatunki folkloru są w takim czy innym stopniu „zaangażowane”: bajka, piosenka, epopeja, legenda
Problematyka pracy opiera się na korelacji obrazów folklorystycznych z konkretnymi realiami historycznymi. Problem szczęścia narodowego stanowi ideowe centrum dzieła!!!.Wizerunki siedmiu wędrowców są symbolicznym obrazem poruszającej się Rosji ze swojego miejsca (praca nie jest ukończona).
„Kto dobrze mieszka na Rusi” - dzieło realizmu krytycznego:
A) Historyzm(odbicie sprzeczności w życiu chłopów w epoce formalnej Rosji (patrz wyżej),
B) Przedstawienie typowych postaci w typowych okolicznościach.(wizerunek zbiorowy siedmiu mężczyzn, typowe wizerunki księdza Zy, ziemianina, chłopów),
C) Oryginalne cechy realizmu Niekrasowa- korzystanie z tradycji folklorystycznych, w których był zwolennikiem Lermontowa i Ostrowskiego.
Oryginalność gatunkowa: Niekrasow korzystał z tradycji epos ludowy, co pozwoliło wielu badaczom zinterpretować gatunek „Kto dobrze żyje na Rusi” jako epos (Prolog, wędrówka mężczyzn po Rusi, uogólniony powszechny pogląd na świat – siedmiu mężczyzn). Wiersz charakteryzuje się licznym użyciem gatunki folklorystyczne: a) Bajka (Prolog)
b) Bylina (tradycje) – Sawieli, święty bohater rosyjski,
c) Pieśń – obrzędowa (pieśni weselne, dożynkowe, lamentacyjne) i porodowa,
d) Przypowieść (Przypowieść kobiety), e) Legenda (O dwóch wielkich grzesznikach), f) Przysłowia, powiedzenia, zagadki.
Wiersz odzwierciedlał sprzeczności rosyjskiej rzeczywistości okresu poreformacyjnego:
a) Sprzeczności klasowe (rozdział „Właściciel gruntu”, „Ostatni”),
b) Sprzeczności w świadomości chłopskiej (z jednej strony lud to wielcy robotnicy, z drugiej masy pijane, ignoranckie),
c) Sprzeczności między wysoką duchowością ludu a ignorancją, bezwładnością, analfabetyzmem i uciskiem chłopów (sen Niekrasowa o czasach, gdy chłop „nosi Bielińskiego i Gogola z rynku”),
d) Sprzeczności pomiędzy siłą, buntowniczym duchem ludu a pokorą, cierpliwością, posłuszeństwem (obrazy Savely'ego - bohatera Świętego Rosjanina i Jakuba wiernego, wzorowego niewolnika).
Wizerunek Grishy Dobrosklonowa powstał na podstawie N. A. Dobrolyubova. Refleksja nad ewolucją świadomości ludu wiąże się z obrazami siedmiu mężczyzn, którzy stopniowo odchodzą od prawdy księdza Griszy Dobrosklonowa, Ermili Girin, Matryony Timofeevny, Savely. Niekrasow nie twierdzi, że chłopi przyjęli tę prawdę, ale nie takie było zadanie autora.
Wiersz napisany jest językiem „wolnym”, możliwie najbliższym mowie potocznej. Badacze nazywają werset wiersza Niekrasowa „genialnym znaleziskiem”. Swobodny i elastyczny licznik poetycki, niezależność od rymu, otworzyła możliwość hojnego przekazania oryginalności języka ludowego, zachowując całą jego dokładność, aforyzm i szczególne przysłowiowe zwroty; organicznie wplatają się w materię wiersza wiejskie pieśni, powiedzenia, lamenty, elementy baśni ludowej (magiczny, samodzielnie złożony obrus częstuje wędrowców) i umiejętnie odtwarzają żarliwe przemówienia pijanych panów na jarmarku oraz pełne wyrazu monologi chłopskich mówców i absurdalnie zarozumiała wymowa tyrana ziemianina.Kolorowe sceny ludowe, pełne życia i ruchu, wiele charakterystycznych twarzy i postaci – wszystko to tworzy niepowtarzalną polifonię wiersza Niekrasowa, w której głos samego autora zdaje się zanikać, a zamiast tego słychać głosy i przemówienia jego niezliczonych postaci.
Motywy baśniowe: w Prologu: służby socjalne(bohaterowie, początek bajki „W którym roku – oblicz, w którym roku – zgadnij, o szczęściu, elementach życia codziennego), magiczny( magiczne przedmioty), o Iwanie Błaźniem, o zwierzętach( gadający ptak, bajka o królestwie ptaków)
Piosenki: liryczny, społeczny, rytualny, autorski Płakać
Wiary pogańskie i chrześcijańskie: rytuał ślubny – wykonanie warkocza, rytuał poślubny – kulig itp.
Obrazy chłopskie dzielą się na 2 typy:
Pracował na osiedlu (Ipat, Jakow, Proszka)
Kto jest na polach
Psychologicznie:
Niewolnicy w sercu (Klim, Ipat, Jakow wierny, Egorka Shutov)
Dążenie do wolności
Wiersz N.A. „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa jest ostatnim dziełem poety. Poeta porusza tematy narodowego szczęścia i smutku, opowiada o wartościach ludzkich.
Szczęście dla bohaterów wiersza
Głównymi bohaterami dzieła jest siedmiu mężczyzn, którzy wyruszają w poszukiwaniu szczęścia do Matki Rosji. Bohaterowie rozmawiają o szczęściu w sporach.
Pierwszym, który spotyka na drodze wędrowców, jest ksiądz. Dla niego szczęście to pokój, honor i bogactwo. Ale nie ma ani jednego, ani drugiego, ani trzeciego. Przekonuje także bohaterów, że szczęście w oderwaniu od reszty społeczeństwa jest całkowicie niemożliwe.
Właściciel ziemski widzi szczęście w sprawowaniu władzy nad chłopami. Chłopi dbają o zbiory, zdrowie i sytość. Żołnierze marzą o tym, aby przetrwać w trudnych bitwach. Stara kobieta znajduje szczęście w dobrych zbiorach rzepy. Dla Matryony Timofeevny szczęście tkwi w ludzkiej godności, szlachetności i buncie.
Ermila Girina
Ermil Girin widzi swoje szczęście w pomaganiu ludziom. Ermil Girin był szanowany i ceniony przez mężczyzn za swoją uczciwość i uczciwość. Ale raz w życiu potknął się i zgrzeszył - odgrodził siostrzeńca od rekrutacji i wysłał innego faceta. Dopuściwszy się takiego czynu, Yermil prawie się powiesił z powodu wyrzutów sumienia. Ale błąd został naprawiony, a Yermil stanął po stronie zbuntowanych chłopów i za to został skazany na karę więzienia.
Zrozumienie szczęścia. Grisza Dobrosklonow
Stopniowo poszukiwanie szczęściarza na Rusi przeradza się w świadomość pojęcia Szczęścia. Szczęście ludu reprezentuje wizerunek Griszy Dobrosklonowa, obrońcy ludu. Już jako dziecko postawił sobie za cel walkę o szczęście prostego chłopa, o dobro ludu. W osiągnięciu tego celu leży szczęście młodego człowieka. Dla samego autora takie rozumienie problemu szczęścia na Rusi jest bliskie.
Szczęście w ujęciu autora
Najważniejsze dla Niekrasowa jest przyczynianie się do szczęścia otaczających go ludzi. Człowiek nie może być szczęśliwy sam. Szczęście stanie się dostępne dla ludu dopiero wtedy, gdy chłopstwo zdobędzie własną pozycję obywatelską, gdy nauczy się walczyć o swoją przyszłość.
Praca NA trwała około czternaście lat, od 1863 do 1876. Niekrasow o najważniejszym dziele swojej twórczości – wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pomimo tego, że wiersz niestety nigdy nie został ukończony i dotarły do nas jedynie jego pojedyncze rozdziały, ułożone później przez krytyków tekstu w porządku chronologicznym, dzieło Niekrasowa słusznie można nazwać „encyklopedią rosyjskiego życia”. Pod względem zakresu relacjonowania wydarzeń, szczegółowego przedstawienia postaci i niesamowitej trafności artystycznej nie ustępuje „Eugeniuszowi Onieginowi” A.S. Puszkin.
Równolegle z przedstawieniem życia ludowego wiersz podnosi kwestie moralności, dotyka problemów etycznych rosyjskiego chłopstwa i całego społeczeństwa rosyjskiego tamtych czasów, ponieważ to naród zawsze jest nosicielem norm moralnych i powszechnych etyka w ogóle.
Główna myśl wiersza wynika bezpośrednio z jego tytułu: kogo na Rusi można uznać za osobę prawdziwie szczęśliwą?
Według autora jedna z głównych kategorii moralności leżących u podstaw koncepcji szczęścia narodowego. Lojalność wobec Ojczyzny, służba narodowi. Według Niekrasowa na Rusi dobrze żyje się tym, którzy walczą o sprawiedliwość i „szczęście swego rodzinnego zakątka”.
Chłopscy bohaterowie poematu, szukając „szczęśliwości”, nie znajdują jej ani wśród właścicieli ziemskich, ani wśród księży, ani wśród samych chłopów. Wiersz przedstawia jedyną szczęśliwą osobę - Griszę Dobrosklonowa, który poświęcił swoje życie walce o szczęście ludzi. Autor wyraża tu, moim zdaniem, absolutnie bezdyskusyjną ideę, że nie można być prawdziwym obywatelem własnego kraju, nie czyniąc nic na rzecz poprawy sytuacji narodu, który stanowi siłę i dumę Ojczyzny.
To prawda, szczęście Niekrasowa jest bardzo względne: dla „obrońcy ludu” Griszy „los przygotowywał… konsumpcję i Syberię”. Trudno jednak polemizować z faktem, że wierność obowiązkom i czyste sumienie są niezbędnymi warunkami prawdziwego szczęścia.
Wiersz wnikliwie porusza także problem upadku moralnego narodu rosyjskiego, który ze względu na fatalną sytuację ekonomiczną znajduje się w warunkach, w których traci się ludzką godność, stając się lokajami i pijakami. Tak więc historie lokaja, „ukochanego niewolnika” księcia Peremietiewa lub podwórka księcia Utyatina, piosenka „O przykładnym niewolniku, wiernym Jakowie” są rodzajem przypowieści, pouczającymi przykładami tego, jakiego rodzaju duchowość służalczość i degradacja moralna. Poddaństwo chłopów doprowadziło do, a przede wszystkim do służby, zepsutej przez osobistą zależność od właściciela ziemskiego. Jest to wyrzut Niekrasowa wobec wielkiego narodu, potężnego wewnętrzną siłą, który pogodził się z pozycją niewolnika.
Liryczny bohater Niekrasowa aktywnie protestuje przeciwko tej niewolniczej psychologii, wzywa chłopstwo do samoświadomości, wzywa cały naród rosyjski do wyzwolenia się z wielowiekowego ucisku i poczucia się obywatelami. Poeta postrzega chłopstwo nie jako masę bez twarzy, ale jako naród twórczy, uważając go za prawdziwego twórcę historii ludzkości.
Jednak najstraszniejszą konsekwencją wieków niewoli, zdaniem autora wiersza, jest to, że wielu chłopów zadowala się swoją upokorzoną pozycją, bo nie wyobrażają sobie innego życia dla siebie, nie wyobrażają sobie, jak mogliby żyć inaczej . Na przykład lokaj Ipat, podporządkowany swojemu panu, z szacunkiem i niemal dumą opowiada o tym, jak mistrz zanurzył go zimą w lodowej przerębli i kazał mu grać na skrzypcach, stojąc w latających saniach. Lokaj księcia Peremietiewa jest dumny ze swojej „pańskiej” choroby i tego, że „wylizał talerze najlepszą francuską truflą”.
Uznając wypaczoną psychikę chłopów za bezpośrednią konsekwencję autokratycznego systemu pańszczyzny, Niekrasow wskazuje także na inny produkt pańszczyzny – nieustanne pijaństwo, które stało się prawdziwą katastrofą na rosyjskiej wsi.
Dla wielu mężczyzn w wierszu idea szczęścia sprowadza się do wódki. Nawet w bajce o lasce siedmiu poszukiwaczy prawdy na pytanie, czego by sobie życzyło, odpowiada: „Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba... i wiadro wódki”. W rozdziale „Jarmark Wiejski” wino płynie jak rzeka, ludzie masowo się upijają. Mężczyźni wracają pijani do domu, gdzie stają się prawdziwą katastrofą dla swojej rodziny. Widzimy jednego takiego człowieka, Wawiłuszkę, który wypił do ostatniego grosza i ubolewa, że nie może kupić swojej wnuczce nawet butów z koziej skóry.
Kolejnym problemem moralnym, który porusza Niekrasow, jest problem grzechu. Poeta widzi drogę do zbawienia duszy człowieka w odkupieniu grzechów. To właśnie robią Girin, Savely i Kudeyar; Starszy Gleb taki nie jest. Burmister Ermil Girin, wysyłając jako rekruta syna samotnej wdowy, ratując w ten sposób własnego brata przed żołnierską karą, odpokutowuje za swoje winy służąc ludziom, pozostając im wiernym nawet w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Jednak najpoważniejszą zbrodnię przeciw narodowi opisuje jedna z pieśni Griszy: sołtys Gleb zataja wieści o wyzwoleniu swoim chłopom, pozostawiając w ten sposób osiem tysięcy ludzi w niewoli. Według Niekrasowa nic nie jest w stanie odpokutować za taką zbrodnię.
Czytelnik wiersza Niekrasowa odczuwa dotkliwą gorycz i urazę do swoich przodków, którzy liczyli na lepsze czasy, ale ponad sto lat po zniesieniu pańszczyzny zmuszeni byli żyć w „pustych wołostach” i „zacieśnionych prowincjach”.
Odsłaniając istotę pojęcia „szczęśliwości ludu”, poeta wskazuje, że jedyną prawdziwą drogą do jego osiągnięcia jest rewolucja chłopska. Idea odwetu za cierpienia ludzi najwyraźniej została sformułowana w balladzie „O dwóch wielkich grzesznikach”, która stanowi swego rodzaju klucz ideologiczny do całego wiersza. Zbój Kudeyar zrzuca „brzemię grzechów” dopiero wtedy, gdy zabija znanego ze swoich okrucieństw Pana Głuchowskiego. Zabicie złoczyńcy, zdaniem autora, nie jest zbrodnią, ale wyczynem godnym nagrody. Tu idea Niekrasowa wchodzi w konflikt z etyką chrześcijańską. Poeta prowadzi ukrytą polemikę z F.M. Dostojewskiego, który stwierdził niedopuszczalność i niemożliwość budowania sprawiedliwego społeczeństwa na krwi, który uważał, że sama myśl o morderstwie jest już zbrodnią. I nie mogę się nie zgodzić z tymi stwierdzeniami! Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijańskich brzmi: „Nie zabijaj!” Przecież ten, kto odbiera życie komuś takiemu jak on, zabija w ten sposób tę osobę w sobie, popełnia ciężką zbrodnię przed samym życiem, przed Bogiem.
Dlatego też, usprawiedliwiając przemoc ze stanowiska rewolucyjnej demokracji, liryczny bohater Niekrasowa wzywa Rosję „pod topór” (według słów Hercena), co, jak wiemy, doprowadziło do rewolucji, która stała się dla jej sprawców najstraszniejszym grzechem i największym katastrofa dla naszego narodu.
