Moralna degradacja. Problem degradacji moralnej ludzkości na ziemi

Czechow stawia pytania o wartość życia ludzkiego, o moralny obowiązek człowieka wobec narodu, o sens życia ludzkiego. Anton Pawłowicz Czechow napisał: „W człowieku wszystko powinno być piękne: twarz, ubranie, dusza i myśli”. To pragnienie postrzegania ludzi jako prostych, pięknych i harmonijnych wyjaśnia nieprzejednaną postawę Czechowa wobec wulgarności, wobec ograniczeń moralnych i duchowych.

Bohater opowiadania „Ionych” to młody człowiek, pełen niejasnych, ale jasnych nadziei, z ideałami i pragnieniami czegoś wzniosłego. Ale porażka w miłości odwróciła go od aspiracji do czystego, racjonalnego życia. Stracił wszelkie duchowe zainteresowania i aspiracje. Czas, w którym charakterystyczne dla niego były proste ludzkie uczucia: radość, cierpienie, miłość, zniknęły z jego świadomości. Widzimy, jak człowiek mądry, postępowo myślący, pracowity zmienia się w zwykłego człowieka, w „żywego trupa”. Bohaterowie Czechowa, podobnie jak Ionych, tracą człowieczeństwo, w jakie obdarzyła ich natura.

Historia A.P. jest niezwykła. „Agrest” Czechowa. Bohaterem opowieści jest urzędnik, życzliwy, łagodny człowiek. Marzeniem całego jego życia była chęć posiadania „zagrody” z agrestem. Wydawało mu się, że to wystarczy do pełnego szczęścia. Ale koncepcja prawdziwego ludzkiego szczęścia u Czechowa jest inna. „Zwyczajowo mówi się, że człowiek potrzebuje tylko trzech arszinów ziemi... Człowiek potrzebuje nie trzech arszinów ziemi, nie posiadłości, ale całego globu, całej natury, gdzie w otwartej przestrzeni mógłby zademonstrować wszystkie właściwości i cechy swego wolnego ducha” – pisał Czechow. A teraz spełniło się marzenie bohatera, nabył posiadłość, w jego ogrodzie rośnie agrest. I widzimy, że przed nami nie stoi już dawny nieśmiały urzędnik, ale „prawdziwy właściciel ziemski, pan”. Cieszy się, że osiągnął swój cel. Im bardziej bohater jest zadowolony ze swojego losu, tym straszniejszy jest jego upadek. A brat bohatera nie potrafi odpowiedzieć na pytanie, co dobrego należy uczynić, aby pozbyć się podłego szczęścia zaborczego.

Problem degradacji moralnej człowieka porusza także powieść Oscara Wilde’a „Portret Doriana Graya”. Jest to powieść opowiadająca historię młodego mężczyzny, Doriana Graya. Gardzący moralnością „esteta” i cynik, w którego usta autor wkłada własne opinie na temat sztuki i życia, staje się duchowym „nauczycielem” Doriana. Pod wpływem lorda Henryka Dorian zamienia się w niemoralnego rozgrywającego i popełnia morderstwo. Mimo to jego twarz pozostaje młoda i piękna. Ale wyjątkowy portret Doriana, namalowany niegdyś przez jego przyjaciela, artystę Hallwarda, odzwierciedlał zarówno okrucieństwo, jak i niemoralność oryginału. Chcąc zniszczyć portret, Dorian wbija w niego nóż i popełnia samobójstwo. Portret zaczyna błyszczeć dawnym pięknem, a twarz zmarłego Doriana odzwierciedla jego duchową degradację. Tragiczne zakończenie powieści obala paradoksy lorda Henryka: niemoralność i bezduszna estetyka okazują się cechami, które zniekształcają człowieka i prowadzą go na śmierć.

MORALNOŚĆ – wewnętrzne cechy duchowe, którymi kieruje się człowiek, standardy etyczne; reguły zachowania określone przez te cechy. Moralność jest także definiującym aspektem kultury, jej formą, która stanowi ogólną podstawę ludzkiej działalności, od jednostki do społeczeństwa, od ludzkości do małej grupy.

Słynny badacz L.V. Kudryavtsev zauważa, że ​​„państwo silne i zamożne społecznie nie może istnieć bez odpowiednio wysokiego poziomu obywateli, na którym cenione są działania moralne, a potępiane niemoralne, a nawet po prostu nieuczciwe. Stabilność i żywotność państwa zależy przede wszystkim od poziomu moralnego i duchowego jego ludności.

Należy zauważyć, że dzisiejszy świat ogarnięty jest kryzysem gospodarczym, będącym konsekwencją kryzysu moralnego naszych czasów o niespotykanej skali. Jest oczywiste, że w XX wieku nastąpił gwałtowny upadek moralności na całym świecie, a w XXI wieku upadek ten postępuje jeszcze szybciej. O upadku kultury zachodniej mówiło wielu wybitnych myślicieli – Spengler, Heidegger, Toynbee, Jaspers, Husserl, Huxley, Orwell, Fukuyama, Thomas Mann. Najbardziej niezwykły z tej serii, Heidegger, wciąż miał nadzieję, że technologia nie zagraża człowiekowi, zagrożenie leży w samej istocie człowieka. „Ale gdzie jest niebezpieczeństwo” – napisał – „jest też wybawienie”. Teologiczne koncepcje kultury wysuwane jako główna idea głoszą, że kultura ludzkości jako całości zakończyła swój wzlot i obecnie w niekontrolowany sposób zmierza ku zagładzie. Ponieważ rdzeniem każdej kultury jest religia i wypracowane przez nią podstawy moralności, to właśnie one doświadczają najpoważniejszego kryzysu spowodowanego inwazją racjonalizmu.

Przechodząc do naszych krajowych realiów, możemy stwierdzić, że w społeczeństwie rosyjskim następuje spadek moralności. W wielu dziedzinach życia wszędzie obserwujemy łamanie norm i zakazów moralnych, szczególnie w reklamie, mediach i kulturze masowej. Występuje manipulacyjny wpływ, zwłaszcza telewizji i reklamy, wraz z popularyzacją „projektu hedonicznego”, który sugeruje „branie wszystkiego od życia”, a co za tym idzie próbowanie alkoholu, narkotyków i innych „radości życia”, co prowadzi do zmiany w postawach wartościujących.

Społeczeństwo traci tradycje kulturowe, które służyły jako kotwica moralna. Wzrost konsumpcjonizmu, pobłażliwości i rozwiązłości są oznakami tego, że społeczeństwo pogrąża się w kałuży moralnej degradacji. Wcześniej ludzie w jakiś sposób odróżniali dobro od zła. Teraz możesz robić, co chcesz.

Kobieta stała się „motorem handlu”. Rzadko zdarza się, aby reklama nie zawierała wizerunku półnagiej kobiety. Starsze pokolenie uznałoby takie postępowanie za rażąco niemoralne. Na każdym rogu są obsceniczne sceny i zdjęcia. Filmy, które wcześniej nie były polecane widzom poniżej 18 roku życia, teraz z pełnym spokojem ogląda cała rodzina. A dziś często jest skierowany specjalnie do dzieci.

Wartościami promowanymi we współczesnym świecie są kultywacja, pobłażanie sobie, zachęcanie do jawnej przemocy, okrucieństwa i rozwiązłości seksualnej oraz przedstawianie tego wszystkiego jako czegoś normalnego. Rozumiejąc to wszystko, wielu mówi o potrzebie stworzenia idei narodowej, która stałaby się odskocznią do wprowadzenia mas wartości moralnych.

Wielu straciło wiarę, a wraz z nią zasady moralne. W oczach ludzi upadła wszelka władza i autorytet dyktujący standardy życia. Zatem pojęcie dobra i zła stało się dla nich względne. W związku z tym maleje szacunek dla tradycji i wartości rodzinnych, a rodzina jako najważniejsza instytucja społeczna ulega degradacji, co negatywnie wpływa na wskaźniki demograficzne.

Artykuł Andrieja Jurewicza i Dmitrija Uszakowa „Moralność we współczesnej Rosji” przedstawia przerażające statystyki:

Co roku 2 tysiące dzieci staje się ofiarą morderstwa i doznaje poważnych obrażeń ciała;

Co roku 2 miliony dzieci cierpi z powodu okrucieństwa rodziców, a 50 tysięcy ucieka z domu;

Co roku w wyniku pobić ze strony mężów umiera 5 tysięcy kobiet;

Przemoc wobec żon, starszych rodziców i dzieci odnotowuje co czwarta rodzina;

12% nastolatków używa narkotyków;

Ponad 20% rozpowszechnianej na całym świecie pornografii dziecięcej zostało nakręconych w Rosji;

Około 1,5 miliona rosyjskich dzieci w wieku szkolnym w ogóle nie uczęszcza do szkoły;

„Dno społeczne” dzieci i młodzieży obejmuje co najmniej 4 miliony osób;

Tempo wzrostu przestępczości wśród dzieci jest 15 razy szybsze niż tempo wzrostu przestępczości ogólnej;

We współczesnej Rosji przebywa około 40 tysięcy nieletnich więźniów, czyli około 3 razy więcej niż w ZSRR na początku lat trzydziestych.

Następuje dalszy spadek liczby ludności Federacji Rosyjskiej. W 2010 roku w Rosji utrzymała się tendencja spadkowa współczynnika urodzeń i wzrostu umieralności. Śmiertelność w dalszym ciągu przewyższa liczbę urodzeń, a liczba ludności Rosji w 2010 roku zmniejszyła się o 241,4 tys. osób. Jednak w porównaniu do roku 2009 obniżyło się tempo ubytku naturalnego – o 5,6%. Śmiertelność z powodu zatrucia alkoholem pozostaje dość wysoka. W latach 1993-2006 w Rosji z powodu zatrucia alkoholem umierało rocznie około 40 tysięcy osób. Jednakże od 2004 r. w Rosji obserwuje się stały spadek śmiertelności z powodu zatruć alkoholowych. W 2009 roku z tej przyczyny zmarło 21,3 tys. osób, co jest najniższym wynikiem od 1992 roku.

Wskaźnik urodzeń w Rosji nie osiąga poziomu niezbędnego do prostej reprodukcji populacji. Współczynnik dzietności całkowitej wynosi 1,6, natomiast do prostej reprodukcji populacji bez wzrostu populacji wymagany jest współczynnik dzietności całkowitej 2,11-2,15. Według prognozy opublikowanej na początku października 2009 roku przez Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju, Rosja do 2025 roku straci 11 milionów ludzi. Kraj wszedł w okres masowego występowania małych rodzin. Coraz więcej rodzin skupia się na jednym dziecku i odkłada jego narodziny na później. Stale rośnie odsetek dzieci urodzonych poza zarejestrowanym małżeństwem. Tendencje te potwierdzają także dane z badania socjologicznego VTsIOM (Ogólnorosyjskie Centrum Badań Opinii Publicznej) przeprowadzonego w 2008 roku. Z ich danych wynika, że ​​prawie dwie trzecie Rosjan (60%) nie ma dzieci i nie planuje ich mieć. (Tylko 5% ankietowanych Rosjan planuje mieć dzieci w ciągu najbliższego roku lub dwóch. Co trzeci (34%) jest rodzicem – 22% ma jedno małoletnie dziecko, 10% dwójkę dzieci, 2% więcej niż dwójkę dzieci) . Rosja zajmuje pierwsze miejsce na liście 40 uprzemysłowionych krajów świata pod względem liczby aborcji w przeliczeniu na liczbę urodzeń (przed 1995 r., drugie po Rumunii). Jednak w ostatnich latach liczba ta niemal stale spada – z 206 na 100 urodzeń w 1990 r. do 81 w 2008 r. Ale to wciąż dość duża liczba aborcji. A to są oficjalne dane, realny obraz może być zupełnie inny, tylko Bóg jeden wie, ile przeprowadza się tajnych aborcji.

W tych warunkach podstawowym zadaniem jest rozwój instytucji rodziny i aktywne upowszechnianie wartości rodzinnych. Zaniedbanie rodziców i szkół w kwestii wychowania dzieci przyczynia się do rozwoju wszystkich wad istniejących we współczesnym społeczeństwie. Na kształtowanie się wartości moralnych dziecka wpływają przede wszystkim rodzice, następnie szkoła i środowisko społeczne. Badacze udowodnili, że większość dzieci, które nie mogły realizować się w dorosłości i popadły w alkoholizm, narkomanów i przestępców, nie otrzymała wymaganej ilości ciepła i miłości od rodziców, którzy niewłaściwie wychowali swoje dzieci. To bezinteresowna miłość rodziców, ich własny przykład jest głównym kryterium wpajania dzieciom cech moralnych. Dlatego rodzice, a następnie szkoły i uniwersytety muszą tworzyć pozytywne obrazy w umyśle i duszy dziecka.

Jeżeli ideały moralne nie są przez człowieka wyuczone lub są słabo wyuczone, wówczas ich miejsce jako wyznacznika zachowania zajmą inne cechy, które można scharakteryzować przymiotnikiem „niemoralny” (w tym kontekście niemoralność oznacza także zachowanie społecznie bierne) . Etyka kryminalna jest najbardziej negatywnym społecznie przejawem niemoralności.

Głupcy i drogi

Jednym z najpilniejszych problemów w Rosji są kradzieże. Choć mówią, że w Rosji dwa główne problemy to „głupcy i drogi”, to nasze drogi są złe właśnie dlatego, że na ich budowę kradną się kolosalne sumy pieniędzy. Dyrektor generalny rosyjskiej agencji badawczej InfraNews Aleksiej Bezborodow jako przykład niepotwierdzonej kradzieży podaje budowę drogi Adler-Krasnaja Polana, która ma zaledwie 48 km długości. Jak obliczył rosyjski magazyn „Esquire”, za wydane na nią 7,3 miliarda dolarów trasę tę można było wyłożyć centymetrową warstwą czarnego kawioru lub obficie przykryć 22 cm foie gras.

Poziom kradzieży w Rosji przekracza wszelkie możliwe granice. W każdym państwie są ludzie, którzy kradną, a według statystyk tacy ludzie stanowią nie więcej niż 2-3% populacji (w tym chorzy na kleptomanię), ale w Rosji kradnie każdy, kto potrafi, mimo że większość Rosjanie nazywają siebie wierzącymi. Czy wierzący (prawosławny, muzułmanin, buddysta) może naprawdę być wierzącym, jeśli łamie jedno z ważnych przykazań tych religii: „Nie kradnij”? Pytanie retoryczne.

Jak pisze „Korespondent”, władze Federacji Rosyjskiej tuszują kradzieże w państwowych korporacjach, w efekcie z budżetu państwa do kieszeni skorumpowanych urzędników trafiają dziesiątki miliardów dolarów. Eksperci uważają, że Rosja kradnie co najmniej jedną piątą pieniędzy rządowych

Rok temu uruchomiono pierwszy etap ropociągu Wschodnia Syberia – Ocean Spokojny (ESPO), a dziś ten gigantyczny rurociąg stał się epicentrum największego skandalu korupcyjnego w historii współczesnej Rosji. Jak pisze Korespondent, powodem tego były dokumenty zamieszczone w Internecie przez słynnego rosyjskiego działacza publicznego Aleksieja Nawalnego. Z dokumentów, które według Nawalnego przygotowała państwowa spółka Transnieft’, budująca ropociąg, podczas jego budowy skradziono ze skarbu państwa fantastyczną kwotę 4 miliardów dolarów, czyli ok. Z kieszeni każdego dorosłego Rosjanina zabrano 35 dolarów.

Rosja zajęła 154. miejsce na 178 możliwych w opracowanym przez Transparency International indeksie poziomu korupcji krajów świata. W 2010 roku Rosji przyznano 2,1 punktu na dziesięć możliwych. Rok wcześniej Rosja zajmowała 146. miejsce w rankingu Transparency International.

Wartość rosyjskiego rynku korupcji szacuje się na 300 miliardów dolarów. Jednocześnie badania Transparency International dotyczące korupcji w Rosji odnotowują stały wzrost liczby naruszeń w tym obszarze. Według danych opublikowanych pod koniec 2009 roku, w ciągu ostatnich dwóch lat rynek korupcyjny w Rosji gwałtownie wzrósł: średnia łapówka dla gospodarstw domowych wzrosła z 8 tys. do 27 tys. rubli.

Nawet sami urzędnicy nie mogą już dłużej milczeć na temat całkowitej korupcji na wszystkich szczeblach władzy. Pod koniec października 2010 roku szef Departamentu Kontroli Prezydenckiej Rosji Konstantin Czuichenko stwierdził, że „ekonomiczny efekt oczyszczenia z wadliwych zamówień, według najbardziej konserwatywnych szacunków, może przekroczyć 1 bilion rubli [32 miliardy dolarów]. ” „Więc wielkość kradzieży można zmniejszyć o bilion rubli?” - Prezydent Dmitrij Miedwiediew zapytał go ponownie i natychmiast polecił rządowi legislacyjne rozwiązanie problemu

Dopóki w Rosji na wszystkich poziomach będzie kwitła kradzież, gdy urzędnicy na kolosalną skalę kradną środki budżetowe, dopóty w kraju nie nastąpią żadne istotne zmiany. Tylko rygorystyczne, a nawet surowe środki mogą go zatrzymać lub znacząco zmniejszyć.

Brytyjscy naukowcy udowodnili, że poziom rozwoju kradzieży wcale nie zależy od dobrobytu materialnego danej osoby. Po przeprowadzeniu praktycznego eksperymentu naukowcy potwierdzili, że zarówno bogaci, jak i biedni ludzie mają skłonność do wkraczania na cudzą własność. Jednocześnie bogaci kradną nawet częściej niż biedni, bo czują się bezkarni.

Badając ponad 100 krajów o różnym poziomie rozwoju gospodarczego, społecznego i religijnego, naukowcy doszli do wniosku, że kradzież zależy bezpośrednio od kary przewidzianej w danym kraju. Im surowsza kara, tym mniej osób chce ukraść cudzą własność.

Moralna degradacja społeczeństwa rosyjskiego

Przy całej różnorodności takich zjawisk, a także procesów charakteryzujących się powyższymi danymi statystycznymi, można je sprowadzić do wspólnego mianownika, jakim jest degradacja moralna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego lub, używając słynnego wyrażenia E. Giddensa, „parowanie moralności.” Jest rzeczą naturalną, że zgodnie z wynikami badań socjologicznych upadek moralności jest postrzegany przez naszych współobywateli jako jeden z głównych problemów współczesnej Rosji, a „pogorszenie moralności” uznają za jeden z najgorszych trendów.

Kilka lat temu przeprowadzono badanie socjologiczne Moskali na temat „Stan duchowy i moralny współczesnego społeczeństwa rosyjskiego”. W badaniu wzięło udział 1000 mieszkańców Moskwy.

Według Prezesa Grupy Firm Imageland, Veroniki Moiseevej, „pomysł przeprowadzenia tego badania przez agencję PR narodził się jako sposób na zwrócenie uwagi na problem stanu duchowego i moralnego społeczeństwa, ponieważ problem ten zwykle umyka uwadze państwa przy rozwiązywaniu problemów społeczno-gospodarczych.”

Jak pokazują wyniki sondażu, większość Moskali niezadowalająco ocenia stan rosyjskiego społeczeństwa pod względem przestrzegania standardów moralnych w życiu codziennym. 42% uważa, że ​​problemów w tym obszarze jest wiele, 29% uważa sytuację za wręcz katastrofalną. 21% podziela przekonanie, że sytuacja jest ogólnie normalna, a tylko 2%, że stan moralny społeczeństwa jest dobry.

Jednocześnie 58% respondentów zgodziło się z dość ostrym stwierdzeniem: „żyjemy w społeczeństwie egoizmu, braku duchowości, standardy moralne są zapomniane i zdewaluowane” (32% „zgadza się całkowicie”, 26% „raczej zgadzać się"). Udział tych, którzy „raczej” lub „całkowicie” nie zgadzają się z tą tezą, wyniósł 36%.

Oceny konsekwencji aktualnej sytuacji moralnej w społeczeństwie również wyglądają pesymistycznie. 66% ankietowanych uważa, że ​​stan ten może w przyszłości doprowadzić do poważnych wstrząsów społecznych. Znamienne jest, że odsetek osób całkowicie zgadzających się z tą tezą wyniósł 44%. „Raczej się zgadzam” 22% respondentów.

Wśród instytucji państwowych i publicznych, które powinny ponosić główną odpowiedzialność za rozwój duchowego i moralnego stanu społeczeństwa współczesnej Rosji, respondenci najczęściej wymieniali: rodzinę (67%), instytucje edukacyjne (48%), władzę państwową (45%) ) i media (28%). Wśród trzech możliwych opcji zauważalnie rzadziej wymieniano instytucje religijne (18%), organizacje publiczne (6%), gwiazdy muzyki pop i inne wzorce do naśladowania (3%).

Jednocześnie wiele instytucji publicznych, którym powierzono funkcję wychowania duchowego i moralnego, zdaniem Moskali, nie jest w stanie sobie z tym poradzić. 68% respondentów generalnie zgodziło się ze stwierdzeniem, że władze rosyjskie nie robią nic, aby utrzymać w kraju normalny klimat moralny (36% „całkowicie się zgadzam”, 32% „raczej się zgadzam”). 23% ankietowanych jest gotowych sprzeciwić się im, a 9% ma trudności z udzieleniem odpowiedzi.

Według 67% respondentów współczesna telewizja ma negatywny wpływ na dzieci i młodzież w Rosji, niszczy ich walory moralne i uczy okrucieństwa. Tylko 14% ma przeciwny punkt widzenia: telewizja pozytywnie wpływa na młodych ludzi, wychowując ludzi wolnych i proaktywnych, przystosowanych do prawdziwego życia. 13% uczestników badania nie widzi zauważalnego wpływu mediów elektronicznych na stan moralny młodszego pokolenia Rosjan.

Jeśli chodzi o tradycyjne instytucje kształtowania norm moralnych – organizacje religijne, to w swoim stosunku do nich uczestnicy badania zostali podzieleni na dwie w przybliżeniu równe części. 54% respondentów pozytywnie ocenia wzmocnienie roli organizacji religijnych w wychowaniu dzieci i młodzieży, wierząc, że doprowadzi to do poprawy klimatu moralnego w społeczeństwie. 42% w pewnym stopniu lub całkowicie nie zgadza się z tym stwierdzeniem.

Dane uzyskane w trakcie badania zostały omówione w ramach klubu eksperckiego działającego przy agencji Imageland PR. Jednocześnie większość ekspertów zgodziła się, że liczby byłyby jeszcze bardziej przygnębiające, gdyby badanie przeprowadzono nie w Moskwie, ale w całej Rosji. Według sekretarza wykonawczego Międzyreligijnej Rady Rosji Romana Silantiewa „kryzys moralny to brak rdzenia moralnego w ludziach, to znaczy zacieranie się pojęć „dobra” i „zła”… Istnieją społeczeństwach, w których całkowicie zacierają się pojęcia dobra i zła, a dzieci wychowywane są w takim „systemie wartości”, w którym wartości po prostu nie ma. Teraz niestety jesteśmy już blisko tego stanu.”

Zdaniem Jewgienija Kuzniecowa, dyrektora ds. badań i projektów specjalnych w Imageland PR, choć dane z badania okazały się dość przewidywalne, to jednak zasługują na uwagę co najmniej z dwóch powodów. Po pierwsze, wymownie świadczą o oczywistym społecznym żądaniu aktywniejszej roli państwa w regulowaniu sytuacji w sferze moralności. Po drugie, badanie daje bardzo rozczarowujące zrozumienie, że społeczeństwo postrzega media jako przedmiot istniejący sam w sobie, niezależny od społeczeństwa, który ma pewne działanie destrukcyjne i nie ma sensu oczekiwać od nich jakiejkolwiek pracy wychowawczej moralnej. Dlatego społeczeństwo jako całość nie ma nic przeciwko cenzurze ani kontroli państwa nad „czwartą władzą” w takiej czy innej formie.

Andriej Jurewicz i Dmitrij Uszakow zauważają, że niezwykle alarmujący stan moralny naszego społeczeństwa pojawia się także w jego badaniach socjologicznych i psychologicznych. Często stwierdza się antagonistyczną konfrontację dwóch typów moralności: moralności bogatej mniejszości i moralności biednej większości, chociaż oczywiście w naszym społeczeństwie typów moralności i ich „antagonistycznych konfrontacji” można spotkać znacznie więcej.

I.V. Szczerbakowa i V.A. Jadow porównali tę formę grzeczności, jaką jest przytrzymanie drzwi w metrze kolejnemu pasażerowi, wśród mieszkańców Moskwy, Petersburga, Niżnego Nowogrodu i Budapesztu. Najgorzej wypadli Moskale, najlepiej mieszkańcy Budapesztu, a w budapesztańskim metrze robili to najczęściej ludzie młodzi, a u nas w średnim i starszym wieku. Część rosyjskich respondentów podróż metrem w godzinach szczytu porównała do walki o przetrwanie, w której inni pasażerowie postrzegani są jako konkurenci o miejsce w wagonie. W 2006 roku kanadyjscy socjolodzy przeprowadzili badanie, z którego wynika, że ​​pod względem częstości występowania zachowań pomocnych, wyrażających się gotowością pomocy bliźniemu, Moskwa znajduje się na samym końcu listy 48 miast świata. Inne badania porównawcze kultury codziennej pokazują również, że pod względem poziomu chamstwa, agresywności i nienawiści do własnego gatunku wyraźnie przodujemy i istnieje tendencja do „brutalizacji”, czyli tzw. do jeszcze większego zaostrzenia naszego życia społecznego (naturalne jest, że termin „brutalizacja” zajmuje poczesne miejsce w terminologii rosyjskiej socjologii). Wszystko jest „brutalizowane” – od relacji między małżonkami zatrudniającymi zabójców do rozwiązywania problemów wewnątrzrodzinnych, po metody popełniania samobójstwa. A około 50% naszych współobywateli przyznaje, że na co dzień zachowuje się niegrzecznie wobec innych, uznając takie zachowanie za normę społeczną, a robią to najczęściej ludzie młodzi i zamożni.

Uzyskano dane, że w naszym kraju znacznie więcej respondentów, w porównaniu np. ze Stanami Zjednoczonymi, odpowiada twierdząco na pytanie „Czy można złamać prawo i nadal mieć rację?” Oraz liczba osób, które uważają, że prawa w żadnym wypadku nie można łamać, tj. rzeczywiście przestrzegającego prawa, przynajmniej w słowach, praktycznie nie uległo zmianie w ciągu ostatnich 15 lat i wynosi 10-15%. W odróżnieniu od krajów zachodnich, gdzie socjalizacja moralno-prawna odbywa się głównie poprzez naśladownictwo norm i praw przyjętych w społeczeństwie, w naszym kraju proces ten albo „utknął” w początkowej fazie, gdzie posłuszeństwo zapewniane jest przez strach przed karą, albo – z pominięciem szczebel średni, natychmiast „spada” na najwyższy, charakteryzujący się oparciem na najwyższych zasadach etycznych i sumieniu. Podobne wyniki uzyskuje się, badając osądy moralne młodszych uczniów, którzy za główne przyczyny popełniania czynów uznają strach przed karą i współczucie, a przez ostatnie 70 lat ten schemat wyjaśniania niewiele się zmienił.

O degradacji moralnej naszego społeczeństwa stwierdzają przedstawiciele różnych nauk i można to uznać za fakt prawdziwie „interdyscyplinarny”. Psychologowie wykazują, że „Rosja przez wiele lat okazała się „naturalnym laboratorium”, w którym moralność i świadomość prawna obywateli została poddana surowym testom”. Socjologowie pokazują, że „na przełomie XX i XXI wieku społeczeństwo rosyjskie, pogrążone przez państwo najpierw w „pieriestrojce”, a następnie w „radykalnych reformach”, stale doświadczało odchyleń moralnych i niedostatków nie tyle społecznych, ekonomiczne i polityczne, ale moralne wytyczne, wartości i wzorce zachowań”. Wskazują także na „moralną aberrację” myślenia naszych polityków – jego dystansowanie się od wartości i wytycznych moralnych, które zastępuje się kategoriami o charakterze gospodarczym, takimi jak wzrost gospodarczy, wielkość PKB, stopa inflacji itp. Ekonomiści zauważają że „wśród elementów tego wygórowanego społeczeństwa ceną, jaką trzeba było zapłacić za radykalne reformy gospodarcze w Rosji, było zaniedbanie moralnego i psychologicznego świata człowieka”, podkreślając „intensywne wykorzenienie elementu moralnego i etycznego z egzystencji społecznej”.

Socjologowie stwierdzają, że „Dziś, w warunkach intensywnej ekspansji subkultury przestępczej w codzienne życie Rosjan, społeczeństwu pozostało niewiele ograniczeń społecznych, które mogłyby oprzeć się tej ekspansji. System normatywny świata przestępczego, aktywnie przekazywany za pośrednictwem mediów i wytworów kultury masowej, znajduje podatny grunt w społeczeństwie doświadczającym deficytu wartości społecznych (anomii wartości) i tradycyjnego dla kultury rosyjskiej lekceważącego stosunku do formalnego prawa prawnego , tylko ułatwia taką „inwazję”: dziś w świadomości wielu obywateli to prawo złodziei uosabia sprawiedliwość”.

Typowe są także następujące stwierdzenia socjologów: „Elementy subkultury przestępczej są dziś obecne w taki czy inny sposób we wszystkich sferach życia rosyjskiego społeczeństwa – od życia codziennego po zasady organizacji „gry” ekonomicznej i politycznej, od interpersonalnej relacje z instytucjami społecznymi”; „W ostatnich latach subkultura kryminalna przenika na szeroką skalę do masowych produktów kultury – filmów fabularnych i seriali telewizyjnych, piosenek kryminalnych słyszanych w radiu, restauracjach, kawiarniach, transporcie, kryminałach i filmach akcji (z którymi wszystkie księgarnie są zaśmiecone), nawet w dzwonkach do telefonów komórkowych. Zauważono, że głównym bohaterem naszych filmów i seriali jest „dobry” bandyta („Boomer”, „Brigada”, „Brat” itp.), W żadnym wypadku nie walczący z przestępczością. Z badań wynika, że ​​ponad połowa naszych współobywateli systematycznie używa żargonu kryminalnego itp. Co tydzień w naszych kanałach telewizyjnych ukazuje się ponad 60 komunikatów prasowych poświęconych kryminałom.

Główną motywacją PHI, a zwłaszcza telewizji, jest przyciągnięcie większości widzów i uzyskanie maksymalnych zysków z reklam, to znaczy pieniądze są na pierwszym miejscu i uwzględnia się negatywny wpływ scen przemocy, rozpusty i pobłażliwości na moralność ludności pod uwagę jako ostatni.

Badacze krajowi i zagraniczni zauważają bardzo wysoki poziom negatywnego wpływu niskiej jakości produktów informacyjnych na psychikę i moralność społeczeństwa, zwłaszcza młodych ludzi. Według Amerykańskiego Stowarzyszenia Medycznego przeciętne dziecko ogląda w telewizji w ciągu lat szkolnych 8 000 morderstw i 100 000 aktów przemocy. Ponadto badacze doszli do wniosku, że telewizja promuje rozwiązłość, ponieważ w 91% odcinków ukazujących relacje seksualne mężczyzny i kobiety partnerzy nie są małżeństwem. O ile dorosły potrafi jeszcze krytycznie ocenić takie produkcje telewizyjne i odróżnić fikcję od rzeczywistości, o tyle dziecko często postrzega telewizyjne schematy jako plan do wdrożenia w życie i stopniowo wykształca w sobie kryminalny styl myślenia. Jeśli czujesz się urażony, musisz odeprzeć i zniszczyć sprawcę; jeśli rozumiesz, że legalnie nie możesz osiągnąć tego, czego chcesz, nie jest straszne przekroczenie w jakiś sposób granicy; jeśli jesteś bogaty i silny, prawo nie jest pisane dla ciebie. W ten sposób dzieci przyzwyczajają się do miejsc zbrodni, internalizują fałszywą prawdę, że głównym sposobem rozwiązania większości problemów jest przemoc i wykształcają w nich dość dziwne ideały lub wzorce do naśladowania (bohater akcji pozytywnej strzela i zabija cztery razy więcej niż bohater negatywny). . Według badań socjologicznych O. Drozdowa, kandydata nauk psychologicznych (Instytut Psychologii im. G. Kostyuka Akademii Nauk Pedagogicznych Ukrainy), 58% młodych ludzi stara się naśladować zachowania bohaterów telewizyjnych, głównie z filmów zagranicznych, a 37,3% młodych ludzi jest gotowych do popełnienia nielegalnych działań na wzór bohaterów telewizyjnych.

Autorzy badania socjologicznego przeprowadzonego w latach 80. w Stanach Zjednoczonych wśród skazanych przestępców ujawnili następujące fakty: 63% skazanych przestępców stwierdziło, że popełniło przestępstwo naśladując postacie telewizyjne, a 22% przejęło „technologię” przestępstwa z telewizji filmy.

Wszystko to doprowadzi do tego, że poziom kryminalizacji społeczeństwa pozostanie dość wysoki. Rosja znajduje się w pierwszej piątce „liderów” pod względem liczby morderstw wśród krajów, na których terytorium nie toczą się działania militarne na dużą skalę.

Okazuje się, że jest to sytuacja dość paradoksalna: niemoralność rodzi takie dewiacje społeczne, jak przestępczość, na którą badacze zaczęli teraz zwracać uwagę, a przestępczość z kolei rodzi niemoralność i brak duchowości. Yu.M. Antonyan i V.D. Pakhomov pisze w tym względzie, że przestępczość wywiera wpływ „na klimat moralny i psychologiczny społeczeństwa, na edukację młodego pokolenia, powoduje ogromne szkody materialne i podkopuje gospodarkę. W szczególności osoby koncentrujące w swoich rękach znaczne zasoby materialne poprzez popełnianie przestępstw wykazują „standard życia, który jest poza zasięgiem większości ludzi. Wielu, zwłaszcza młodych ludzi, zaczyna postrzegać ten poziom jako swego rodzaju standard”. A takie sytuacje są całkiem naturalne i uzasadnione psychofizjologicznie. W tym przypadku działa zasada mająca podłoże psychofizjologiczne i wyrażona przysłowiem „miejsce święte nigdy nie jest puste”. Miejsce moralności zastępuje jej przeciwieństwo – niemoralność.

Biznes i moralność

Smutne wyniki dają także badania psychologiczne współczesnego rosyjskiego biznesu, które wskazują, że nie jest on gotowy na politykę społecznej odpowiedzialności, jest ona postrzegana przez naszych przedsiębiorców jako sprzeczna z ich interesami komercyjnymi, a pojęcie odpowiedzialności społecznej jest zupełnie inaczej interpretowane przez przedsiębiorców i przedsiębiorców. główną część naszego społeczeństwa. Stwarza to warunki społeczno-psychologiczne nie tylko dla nieuchronności regularnego występowania „piramid” finansowych i innych przejawów nieuczciwości przedsiębiorców, ale także dla „zimnej wojny domowej” pomiędzy nimi a urzędnikami.

Powszechny egoizm i niemoralność przyczyniły się do śmierci Cesarstwa Rzymskiego i innych cywilizacji. To niemoralność, rozpusta, obżarstwo, chciwość i żądza stały się głównymi przyczynami upadku Cesarstwa Rzymskiego. Napływ bogactw z podbitych krajów szerzył najbardziej ekstrawagancki luksus, kiedy na biesiadowanie zbierano pawie z Samos, szczupaki z Pessinus, ostrygi z Tarentu, daktyle z Egiptu, orzechy z Hiszpanii, najrzadsze potrawy ze wszystkich stron świata biesiadnicy uciekali się do środków wymiotnych, aby spróbować wszystkich potraw. „Jedzą” – mówi Seneka – „a potem rwą, rwą, a potem jedzą”. Apicjusz, który żył za Tyberiusza, rozpuścił perły w wypitym winie, roztrwonił ogromny majątek na przyjemności swojego stołu, a następnie popełnił samobójstwo. Specjalna klasa służących, kosmetyczek, zajmowała się sukniami, wygładzaniem zmarszczek, zakładaniem sztucznych zębów i przyciemnianiem brwi zamożnych patrycjuszy. Beznadziejna bieda kontrastowała straszliwie z ogromnym bogactwem. Ogromne podatki wyczerpywały prowincje, obciążały ludność, a cierpienia straszliwie wzmagały wojna, epidemia i głód. Wolni obywatele stracili siły fizyczne i moralne i zatonęli w bezwładnej masie, żądając jedynie „chleba i cyrków”, wśród ludności powszechne było pijaństwo. Trzecia klasa składała się z ogromnej liczby niewolników, którzy wykonywali wszelkiego rodzaju prace mechaniczne, a nawet orali ziemię, a w chwilach zagrożenia byli gotowi przyłączyć się do wrogów imperium. Armia, składająca się głównie z najbardziej niegrzecznych obywateli i barbarzyńców, była siłą narodu, lecz stopniowo ulegała degradacji, żądając coraz wyższych płac. Zniknęły cnoty patriotyzmu i sumienności w kontaktach publicznych. Wszędzie panowała: podła chciwość, podejrzliwość i zazdrość, przekupstwo, arogancja i służalczość.

Praca nad demoralizacją narodu była systematycznie organizowana i sankcjonowana przez najwyższe szczeble władzy. Cesarze wykazywali się najbardziej podłymi wadami. Pogańscy historycy Rzymu piętnowali i utrwalali występki i zbrodnie Cezara; mizantropia, okrucieństwo i lubieżność Tyberiusza; dzikie szaleństwo Gajusza Kaliguli, który dla własnej rozrywki torturował ludzi, ścinał im głowy lub piłował na kawałki, który poważnie myślał o wymordowaniu całego Senatu, podniósł konia do rangi konsula i kapłana, bezdenną podłość Nerona, „wynalazcy zbrodnię”, który otruł i zabił jego nauczycieli Burrusa i Senekę, przyrodniego brata i szwagra Brytyjczyka, matkę Agrypinę, żonę Oktawię, kochankę Poppeę, który dla kaprysu podpalił Rzym, a następnie palił za to niewinnych chrześcijan jak pochodnie w swoim ogrodzie, udając woźnicę w piekielnym spektaklu; wykwintna złośliwość Domicjana, który bawił się męką umierającego; bezwstydne hulanki Kommodusa z setkami swoich kochanek i zwierzęca pasja do zabijania ludzi i zwierząt na arenie; który najbardziej upadłym mężczyznom przyznał najwyższe odznaczenia, ubrany w kobiece stroje, poślubił zdeprawowanego chłopca, takiego jak on, krótko mówiąc, obalił wszelkie prawa natury i przyzwoitości, aż w końcu został zabity wraz z matką przez żołnierzy i wrzucony do błotnisty Tyber. Aby dopełnić miarę niegodziwości i zła, takim imperialnym potworom nakazano, po ich śmierci, na mocy formalnego dekretu Senatu, zaliczyć je do bóstw i na ich cześć obchodzić święta w świątyniach i kolegiach kapłańskich! Cesarz, mówiąc językiem Gibbona, był jednocześnie „kapłanem, ateistą i bogiem”. Domicjan jeszcze za życia domagał się, aby nazywano go „Dominus et Deus noster” i składał swoim złotym i srebrnym posągom w ofierze całe stada zwierząt. Nie można sobie wyobrazić większej publicznej i oficjalnej kpiny z religii i moralności.

Niestety, niektórzy współcześni władcy również pogrążeni są w luksusie i rozpuście pośród biedy ludu, co zaczęło prowadzić do buntów ludowych. Biorąc pod uwagę obecny stan rzeczy, ludzkość powinna zastanowić się, jakich dalszych konsekwencji można się spodziewać i widząc przykład śmierci Rzymu, wyciągnąć odpowiednie wnioski, póki jeszcze można coś naprawić.

Dlatego ochrona i zachowanie tradycyjnych wartości duchowych społeczeństwa rosyjskiego (zwłaszcza takich jak tolerancja, kolektywizm, dobra natura, współczucie, miłosierdzie) jego mentalności staje się istotnymi zadaniami współczesnego społeczeństwa. Naturalnie, główny ciężar realizacji tego podstawowego zadania w kontekście przeciwdziałania niemoralności spoczywa na systemie edukacji. Mówimy o pielęgnowaniu aktywności obywatelskiej młodego pokolenia, o kształtowaniu silnego przekonania o aktualności wielowiekowych tradycji duchowych, norm i wartości.

Możemy podkreślić znacznie więcej aspektów tego problemu, ale najważniejsze dla nas jest opracowanie sposobów rozwiązania i wyjścia z obecnej sytuacji

1) Nawiązać efektywny dialog pomiędzy władzą a społeczeństwem. Społeczeństwo musi jasno zrozumieć tragizm obecnej sytuacji i domagać się od władz podjęcia pilnych decyzji. W ramach tego dialogu należy zintensyfikować działalność Rad Społecznych przy wszystkich organach rządowych, które często działają formalnie. Rada publiczna jest tworzona w celu organizowania interakcji pomiędzy organem rządowym a stowarzyszeniami publicznymi, społeczeństwem i musi zapewniać realistyczną ocenę określonych inicjatyw lub decyzji władz z punktu widzenia pożytku publicznego. Konieczne jest usprawnienie mechanizmów tworzenia takich rad i jasne określenie ich uprawnień.

Konieczne jest także ożywienie instytucji kontroli moralnej, których praktycznie nie ma we współczesnym społeczeństwie rosyjskim. Mimo wszystkich niedociągnięć Związek Radziecki dysponował skutecznymi mechanizmami kontroli moralnej w organizacjach partyjnych i Komsomołu. A dziś szkoły i uniwersytety oraz organizacje publiczne mogłyby pełnić funkcje kontroli moralnej. Na przykład rozsądne jest uzależnienie przyjęcia na uniwersytety i pobytu na nich od zachowania studentów w placówkach oświatowych i poza nimi. Organizacje publiczne, w tym partie polityczne, powinny przywiązywać wagę do walorów moralnych swoich członków.

2) Przyjęcie rygorystycznego ustawodawstwa mającego na celu ochronę moralności. Ścisłe wdrażanie zasad praworządności, zwłaszcza zasady równości wszystkich wobec prawa, bez względu na pozycję i pozycję w społeczeństwie. Istnieje pilna potrzeba podjęcia skutecznych i zdecydowanych środków w celu przezwyciężenia korupcji i kradzieży w Rosji, w tym przyznania długich kar więzienia i konfiskaty majątku urzędnika, który dopuścił się przestępstwa.

Szerokie zaangażowanie naukowców – socjologów, psychologów itp. – w tworzenie prawa. Prawa to nie tylko normy prawne, ale najbardziej ogólne zasady interakcji społecznych, które należy opracować i wprowadzić, biorąc pod uwagę ich prawa społeczne, psychologiczne, ekonomiczne i inne ujawnione przez odpowiednie nauki

Pewne kroki w kierunku moralnego odrodzenia społeczeństwa zostały już podjęte. 15 kwietnia 2009 r. Duma Państwowa przyjęła ustawę mającą na celu duchowy i moralny rozwój dzieci. Projekt ustawy ustanawia dodatkowe środki mające na celu wspieranie rozwoju fizycznego, intelektualnego, duchowego i moralnego dzieci.

Odpowiednie zmiany zaproponowane przez prezydenta Rosji Dmitrija Miedwiediewa wprowadzane są do ustawy „O podstawowych gwarancjach praw dziecka w Federacji Rosyjskiej”. Zgodnie z dokumentem podmioty Federacji Rosyjskiej mogą ustanowić środki zabraniające dzieciom poniżej 18 roku życia przebywania w pubach, restauracjach i barach, sklepach monopolowych i innych miejscach przeznaczonych wyłącznie do sprzedaży napojów alkoholowych, a także w sklepach sprzedających towary o charakterze seksualnym. Zgodnie z projektem władze państwowe podmiotów Federacji Rosyjskiej oraz samorządy lokalne mają obowiązek stworzyć sprzyjające warunki dla działalności organizacji, instytucji i organizacji kulturalnych na rzecz wychowania, edukacji, rozwoju i zdrowia dzieci, ich rozrywki i wypoczynku. Ponadto projekt ustawy zapewnia podmiotom Federacji Rosyjskiej możliwość, biorąc pod uwagę lokalne tradycje i cechy charakterystyczne, określenia w swoim prawie środków zapobiegających negatywnemu wpływowi na zdrowie i rozwój dzieci.

3) Wprowadzenie zasad sprawiedliwości społecznej, które zakładają:

a) poszanowanie władzy własnego narodu i brak jakiejkolwiek arbitralności, nadużyć i rażącego wyzysku;

b) ludzie faktycznie (nie tak jak teraz) wybierają ludzi na wyższe stanowiska rządowe i na stanowiska wybieralne. Jeżeli osoba ta nie spełnia oczekiwań społeczeństwa (np. jeśli pewien procent obywateli jest z niej niezadowolony), wówczas ludzie powinni mieć możliwość odwołania tej osoby ze stanowiska;

c) osoba posiadająca najwyższą władzę rzeczywiście bierze pod uwagę ludzi przy podejmowaniu najważniejszych decyzji strategicznych.

4) dekryminalizacja naszego społeczeństwa, m.in. i jego kultura dnia codziennego. Błędem jest sądzić, że problem ten dotyczy wyłącznie organów ścigania. W szczególności dekryminalizacja świadomości zbiorowej oznacza nie tylko oczyszczenie naszego słownictwa z żargonu kryminalnego itp., ale także radykalną zmianę w systemie relacji między ludnością a organami ścigania. Podejmowanie działań mających na celu ochronę przestrzeni informacyjnej Rosji przed zagranicznymi produktami informacyjnymi niskiej jakości, które popularyzują niemoralność, przemoc i rozpustę. Protekcjonizm wobec tych PHI, które popularyzują kulturę, moralność i wartości duchowe

5) Stworzenie skutecznego systemu edukacji młodszego pokolenia.

Konieczne jest przyjęcie Strategii Rozwoju Instytutu Rodziny na poziomie legislacyjnym i ścisłe monitorowanie jej realizacji przy stałym monitoringu opinii publicznej i mediów, zwłaszcza w zakresie podziału środków. Strategia powinna mieć na celu promowanie wartości rodzinnych, co obejmuje zwiększenie świadczeń pieniężnych z tytułu urodzenia dziecka, stałe wsparcie socjalne rodzin, udzielanie nieoprocentowanych kredytów na budowę mieszkań, zapewnienie znaczących świadczeń na opiekę medyczną dla rodzin i edukację dzieci . Oczywiście na realizację tej Strategii potrzebne będą znaczne środki, ale jeśli powstanie skuteczny system walki z korupcją i kradzieżą, uda się je znaleźć.

6) Aktywne odrodzenie moralności poprzez instytucje religijne.

Wiara jest podstawą religii, a religia jest podstawą moralności. L.N. Tołstoj w swoim dziele „Religia i moralność” wprost stwierdza, że ​​„bez podstawy religijnej nie może być prawdziwej, nieudawanej moralności, tak jak nie ma prawdziwej rośliny bez korzenia”.

Kościół i inne wyznania religijne oraz organizacje społeczne mogą stać się katalizatorami odrodzenia Rosji, jeśli połączą siły we wpajaniu moralności i organizowaniu dobrych uczynków. To Kościół może znacznie przyspieszyć odrodzenie Rosji, stając się jednym z koordynatorów takiego odrodzenia. Partie polityczne nie są w stanie tego zrobić właśnie dlatego, że chcą przejąć władzę. Potrzebujemy koordynatorów, którzy nie dążą do władzy, ale po prostu służą odrodzeniu Rosji. Ponieważ: „Kto chce się podnieść, będzie poniżony, a kto się poniża, powstanie”. Partie nieustannie toczą swoje gierki, walcząc o władzę i kierując się zasadą „dziel i rządź”, co prowadzi jedynie do podziału i zubożenia kraju. Dlatego Kościół, służąc narodowi Rosji, otrzyma władzę, jakiej nie osiągnie żadna reklama i bliskość władzy. Ponieważ Jezus powiedział: "Sądźcie po swoich uczynkach. Złe drzewo nie wydaje dobrych owoców, a zły człowiek nie czyni dobrych uczynków. " Ludzie oceniają życie kościoła po jego uczynkach, a nie po reklamach i pięknych słowach. Jednocześnie Kościół nie powinien być zależny od rządu i jego zasiłków i powinien odważnie krytykować wszystkie jego grzechy. Przypomnijmy sobie, jak Jan Chrzciciel obnażył niemoralność Heroda, poświęcając nawet swoje życie. Przypomnijmy, jak metropolita Filip potępiał Iwana Groźnego, często ratując niewinnych cierpiących.

Kościół musi popularyzować wartości moralne i religijne oraz szerzyć wiarę. Jest nim bowiem prawdziwy wierzący, który będzie ściśle przestrzegał przykazań religijnych, z których głównymi w większości religii są miłość do jedynego Boga i miłość bliźniego. A jeśli naprawdę kochamy naszego bliźniego, a naszym bliźnim jest każda osoba, którą możemy spotkać na naszej drodze życia, to czy możemy mu okraść lub wyrządzić mu inną krzywdę. Jeśli kochamy nasze dzieci, to robimy wszystko, żeby czuły się dobrze i obdarzały je naszą uwagą, ciepłem i miłością, a one nam odpowiadały życzliwie. Dlatego tylko miłość jako troska i dawanie drugiemu człowiekowi lub całemu społeczeństwu, w przeciwieństwie do konsumenckiego egoizmu i pobłażliwości, może uratować nasz kraj i świat.

Teraz Kościół, państwo i społeczeństwo muszą zjednoczyć się na rzecz duchowego odrodzenia Rosji. A w czasie odrodzenia Rosji nie musimy wypierać się innych religii i szkół myślenia, jeśli ich zwolennicy swoimi czynami pomagają w odrodzeniu Rosji. W jednym ze swoich kazań Jezus powiedział: „Kto nie jest przeciwko mnie, jest ze mną”. Dlatego przywódcy innych wyznań i religii oraz ruchy społeczne również powinni pełnić rolę koordynatorów odrodzenia Rosji. Bo teraz kraj jest biedny. Jeśli kraj będzie bogaty i zamożny jak w czasach starożytnych, wówczas wszystkie religie w Rosji będą żyły dobrze. Dlatego konieczna jest współpraca wszystkich duchownych kościelnych z innymi religiami i ruchami społecznymi, a wtedy ruchy te poprzez swoje działania przyczynią się do odrodzenia Rosji i jej dobrobytu.

Część 1. Dziesięć głównych problemów życia na Ziemi

ŻYCIE JEST CUDEM CUDÓW, STWORZONYM I KOCHANYM PRZEZ BOGA.

Według autora, po raz pierwszy na planecie Ziemia w XX i na początku XXI wieku pojawiło się dziesięć głównych, wzajemnie powiązanych problemów życia na Ziemi, które pojedynczo i w określonej kombinacji lub wszystkie razem naraz, może doprowadzić ludzkość do całkowitej zagłady. Co więcej, niektóre z nich mają charakter globalny, inne zaś mają charakter planetarny. To oni w zasadzie określają każdy przyszły porządek świata i odpowiadający mu porządek świata na planecie.

Rozdział 1. Problem degradacji moralnej ludzkości na Ziemi

Niestety, moralna degradacja ludzi stała się głównym wyróżnikiem ludzkości XX i początku XXI wieku i zajmuje pierwsze miejsce wśród 10 głównych problemów życia na Ziemi, gdyż jest jedną z głównych przyczyn negatywnych konsekwencji wielu innych istotnych problemów na naszej planecie.

Wiadomo, że pojęcie „moralność” to moralność, szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj stosunków społecznych (stosunków moralnych); jeden z głównych sposobów regulowania działań człowieka w społeczeństwie poprzez normy jego zachowania. W odróżnieniu od prostego zwyczaju czy tradycji, normy moralne otrzymują uzasadnienie ideologiczne w postaci ideałów dobra i zła. W odróżnieniu od prawa, spełnianie wymogów moralnych jest sankcjonowane jedynie poprzez formy wpływu duchowego (publiczna ocena, aprobata lub potępienie).

Należy stwierdzić, że istnieje zasadnicza różnica pomiędzy moralnością społeczeństwa a moralnością samego człowieka (jednostki), opartą na wewnętrznym prawie Pana Boga – sumieniu i zewnętrznym prawie naszego Stwórcy – przestrzeganiu Jego przykazań, wzmocnienie prawa wewnętrznego i ochrona życia ludzi.

Każdy wie, że moralność jest narzucana człowiekowi przez społeczeństwo, dlatego w różnych krajach o różnych systemach politycznych i gospodarczych obowiązują różne normy zachowań społecznych. Jak jednak wiemy, normy te mogą być sprzeczne z normami moralnymi postępowania człowieka, ukształtowanymi na gruncie praw naszego Stwórcy. I o tym fakcie nie można zapominać.

Pojęcie „degradacji” oznacza stopniowe pogorszenie, spadek lub utratę pozytywnych cech, upadek, degenerację. Mówiąc o pojęciu „moralnej degradacji człowieka lub ludzkości” mamy na myśli stopniowe zaprzestanie przestrzegania wewnętrznych i zewnętrznych praw Pana Boga, a nie moralności publicznej danego kraju czy cywilizacji świata. Dlatego czytelnicy powinni pamiętać, że jest to jedyna koncepcja omawiana w WHELLEHCBE jako źródło nowego biblijnego światopoglądu i sposobu życia ludzkości.

adnotacja. Na podstawie ustaleń filozofów, ekonomistów, psychologów, prawników, socjologów itp. Określono poziom moralny społeczeństwa rosyjskiego na początku XXI wieku. - „degradacja moralna”; stosuje się opracowane wskaźniki ilościowe - wskaźnik stanu moralnego społeczeństwa (INSO), na podstawie którego śledzona jest dynamika ewolucji społeczeństwa rosyjskiego w latach reform; odnotowuje się przyczyny i skutki upadku moralności; Wskazano ścieżki odnowy duchowej jako kluczowy czynnik i przesłankę poprawy gospodarki i w ogóle duchowego odrodzenia narodu.

Słowa kluczowe: wskaźnik stanu moralnego (INSO) * moralność * prawo * degradacja moralna * samobójstwo * narkomania * alkoholizm * korupcja * przemoc * przestępczość * anomia * liberalizm, pseudoliberalizm * wolność * kontrola - społeczna, moralna * regulatory moralne * interakcje społeczne.

Objawy degradacji moralnej

Pomimo sukcesów gospodarczych (przed kryzysem), wewnętrznej stabilizacji politycznej i innych pozytywnych tendencji, ogólny stan współczesnego społeczeństwa rosyjskiego w ostatnich latach wygląda bardzo niepokojąco. Tym samym liczba morderstw na 100 tys. mieszkańców w naszym kraju jest prawie 4 razy wyższa niż w USA (gdzie sytuacja pod tym względem również jest bardzo niekorzystna) i około 10 razy wyższa niż ich częstość w większości krajów europejskich (Lysova A.V., Shchitov N. G. Systemy reagowania na przemoc w rodzinie // Sociological Journal, 2003, N 3, s. 99-115). Pod względem liczby samobójstw Rosja 3-krotnie wyprzedza Stany Zjednoczone, zajmując 2. miejsce w Europie i WNP nie tylko wśród ogółu społeczeństwa, ale także wśród młodych ludzi do 17. roku życia (w tym przypadku po Kazachstanie) .

Jednocześnie z wielu powodów (na przykład chęci krewnych przedstawiania samobójstwa jako wypadku) zaniżona liczba samobójstw w regionach Rosji wynosi około 13%; Istnieją także takie niepokojące tendencje, jak obniżenie średniego wieku osób popełniających samobójstwa, popełniających je w coraz bardziej okrutny sposób itp.

Według wskaźnika korupcji za 6 lat (2002-2008) Rosja przesunęła się z 71. na 147. miejsce na świecie, a łączny rozmiar korupcji w Federacji Rosyjskiej eksperci szacują na 250–300 miliardów dolarów rocznie. Liczba ofiar wypadków, przypadkowych zatruć alkoholowych i wypadków drogowych, wskazuje, jeśli nie na ogromną „niechęć do życia” (psychoanalityczna interpretacja takich sytuacji), to przynajmniej na obojętną postawę wielu naszych współobywateli wobec swoich współobywateli. życie własne i innych.

Roczna liczba ofiar wypadków drogowych we współczesnej Rosji przewyższa straty naszego kraju przez wszystkie lata wojny w Afganistanie, a sytuację na naszych drogach nazywa się „wojną drogową”, „wojną domową” itp.

Łącznie zaprezentowane dane tworzą całościowy obraz (tabela 1), wskazujący na bolesny stan społeczeństwa, zaskakujące jest jednak to, że w świadomości społecznej są one postrzegane z mniejszą ostrością niż, powiedzmy, liczba medali zdobytych na igrzyskach olimpijskich ( co samo w sobie jest wskaźnikiem stanu społeczeństwa, a także podarowywanie drogich samochodów już zamożnym, zwycięskim sportowcom).

Tabela 1. Wskaźniki stanu współczesnego społeczeństwa rosyjskiego (2006)

Źródła: Raport Rozwoju Społecznego 2007/2008. Opublikowano dla Programu Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju (UNDP) / Trans. z angielskiego M.: Cały świat, 2007; Rosyjski rocznik statystyczny 2007. M.: Rosstat, 2007; Transparency International.http://www.transparency.org/

Wskaźniki podane w tabeli 1 uzupełniają inne dane pokazujące, jakie społeczeństwo zbudowaliśmy pod pięknymi hasłami wolności i demokracji:

• Co roku 2 tysiące dzieci staje się ofiarą morderstwa i doznaje poważnych obrażeń ciała;
• co roku 2 miliony dzieci cierpi z powodu okrucieństwa rodziców, a 50 tysięcy ucieka z domu;
• Co roku w wyniku pobić ze strony mężów umiera 5 tysięcy kobiet;
• przemoc wobec żon, starszych rodziców i dzieci odnotowuje się w co czwartej rodzinie;
• 12% nastolatków używa narkotyków;
• ponad 20% rozpowszechnianej na całym świecie pornografii dziecięcej zostało nakręconych w Rosji;
• około 1,5 miliona rosyjskich dzieci w wieku szkolnym w ogóle nie uczęszcza do szkoły;
• „dno społeczne” dzieci i młodzieży obejmuje co najmniej 4 miliony osób;
• tempo wzrostu przestępczości wśród dzieci jest 15 razy szybsze niż tempo wzrostu przestępczości ogólnej;
• we współczesnej Rosji przebywa około 40 tysięcy nieletnich więźniów, czyli około 3 razy więcej niż w ZSRR na początku lat trzydziestych. (Analiza sytuacji dzieci w Federacji Rosyjskiej. M.: UNICEF, 2007; Raport państwowy „O sytuacji dzieci w Federacji Rosyjskiej”, M.: Ministerstwo Pracy i Rozwoju Społecznego Federacji Rosyjskiej, 2006) Dane ilościowe można uzupełnić ilustracjami z codziennego życia społeczeństwa: praktyka kryminalnych „dachów”, napadów, „czarnych nieruchomości”, „piramid finansowych”, różnego rodzaju oszustw itp. jest nadal powszechna. Przestępczość zorganizowana została faktycznie zalegalizowana, a tak zwani „autorytatywni biznesmeni” – w istocie zalegalizowani złodzieje – organizują publiczne prezentacje swoich „literackich” dzieł, podczas których wynajęci pisarze w barwny sposób przedstawiają swoje kryminalne przygody (według sondażu przeprowadzonego przez Izbę Publiczną , ponad połowa naszych współobywateli nie czuje się w żaden sposób chroniona przed przestępczością), korupcja jest naprawdę totalna i sprzedają się zarówno sami urzędnicy na wszystkich szczeblach władzy, jak i na stanowiskach administracyjnych; Możesz kupić narkotyki w szkołach; wystąpienia publiczne, w tym w telewizji i radiu, pełne są wulgaryzmów i żargonu kryminalnego; bezdomni są nieodzownym atrybutem dworców, pociągów, metra itp.

W Internecie pełno jest filmów, które szczegółowo pokazują, jak uczniowie biją nauczycieli, jak zabijane są starsze osoby, aby przejąć ich mieszkania; pijane matki wyrzucają swoje dzieci przez okna; istnieje handel niewolnikami (w XXI wieku!) i to w dosłownym, a nie metaforycznym znaczeniu tego słowa; bezczelnie agresywna młodzież wyzywająco nie ustępuje miejsca w transporcie starszym osobom, a czasem jest w stanie zabić za wygłoszoną im uwagę (w mieście Kołczugino grupa szumowin pije wódkę pod pomnikiem bohaterów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, zabił i spalił na „Wiecznym Płomieniu” człowieka, który próbował ich uspokoić); Istnieją szeroko rozpowszechnione sekty, które praktykują między innymi ofiary z ludzi, a typową reakcją znacznej części naszej młodzieży na osobę umierającą w pobliżu stał się… śmiech. To wszystko nie są sceny z „horrorów”, ale nasze życie. Uderzające są nie tylko same zjawiska, ale także tolerancja wobec nich, postrzeganie ich jako znajomych, a nie niezwykłych, jako normy naszego życia. „Każdego dnia, w obliczu rażących faktów bezprawia i arbitralności, ludzie tracą surowość wobec nich i stopniowo stają się obojętni na to, co się dzieje” – pisze O. T. Bogomołow. A K.N. Brutents zauważa, że ​​„ Rosjanie niemal bez protestu i moralnego odrzucenia(kursywa moja – A. Yu.) przetrwać w warunkach totalnej korupcji, wszechogarniającego przekupstwa towarzyszącego niemal na każdym kroku, szerzącej się przestępczości” – tak tolerancja zła i pokorę przed nim, przyczyniając się do jej utwierdzania się w coraz bardziej okrutnych formach.

Przy całej różnorodności opisywanych zjawisk, a także procesów charakteryzujących się powyższymi danymi statystycznymi, można je sprowadzić do wspólnego mianownika, który nazywa się „ degradacja moralna„współczesnego społeczeństwa rosyjskiego lub, używając słynnego wyrażenia E. Giddensa”, „ wyparowanie moralności" Zauważa się, że „na każdym kroku spotyka się naruszenia moralności publicznej, norm sprawiedliwości społecznej, idei honoru i odpowiedzialności obywatelskiej”. I naturalne jest, że zgodnie z wynikami badań socjologicznych upadek moralności jest postrzegany przez naszych współobywateli jako jeden z głównych problemów współczesnej Rosji „ zepsucie moralności” jest przez nich uważany za jeden z najgorszych rezultatów naszych reform.

O moralnej degradacji współczesnego społeczeństwa rosyjskiego stwierdzają przedstawiciele różnych nauk i można to uznać za fakt prawdziwie „interdyscyplinarny”. Psychologowie wykazują, że „Rosja przez wiele lat okazała się „naturalnym laboratorium”, w którym moralność i świadomość prawna obywateli została poddana surowym testom”; socjologowie pokazują, że „pod koniec XX – na początku XXI wieku społeczeństwo rosyjskie, pogrążone przez państwo najpierw w „pierestrojce”, a następnie w „radykalnych reformach”, stale doświadczało odchyleń moralnych i niedostatków nie tyle społecznych, ekonomiczne i polityczne, ale moralne wytyczne oraz wartości i wzorce zachowań; podkreślić „moralną aberrację” myślenia naszych polityków – jego dystansowanie się od wartości i wytycznych moralnych, które zastępuje się kategoriami natury ekonomicznej, takimi jak wzrost gospodarczy, PKB, stopa inflacji itp.; ekonomiści zauważają, że „wśród elementów wygórowanej ceny społecznej, jaką trzeba było zapłacić za radykalne reformy gospodarcze w Rosji, jest zaniedbanie moralnego i psychologicznego świata człowieka”, podkreślając „intensywne wykorzenienie moralnego i etycznego komponentu ich społecznej egzystencji ”; krytycy sztuki stwierdzają, że „stworzyliśmy ustrój całkowicie niemoralny”; filozofowie łączą to, co dzieje się we współczesnej Rosji, z oczywistym faktem, że wolność prowadzi do uwolnienia w człowieku nie tylko tego, co najlepsze, ale także tego, co najgorsze, i w związku z tym musi pociągać za sobą ograniczenia uwalniania tego, co najgorsze. „Co zrobi z wolnością polityczną człowiek, który nie jest do niej dojrzały i odczuwa ją jako nieokiełznaną? - I. A. Ilyin zastanawiał się i odpowiedział: „on sam staje się najniebezpieczniejszym wrogiem innych i wspólnej wolności”. Tak właśnie było w naszym kraju na początku lat 90-tych.

Ryż. Dynamika stanu moralnego współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Instytut Psychologii Rosyjskiej Akademii Nauk, zgodnie z rozwiniętą tam ilościową makropsychologią [patrz: 14 i in.], opracował wskaźnik stanu moralnego społeczeństwa (INSO), oparty na integracji takich wskaźników jak liczba (w przeliczeniu na 100 tys. mieszkańców): 1) morderstw i 2) dzieci ulicy, 3) wskaźnik korupcji, 4) wskaźnik Giniego, wyrażający nierównomierny rozkład dochodów (patrz Aneks). Tak wyrażoną ilościowo dynamikę stanu moralnego społeczeństwa rosyjskiego w latach reform przedstawiono na rysunku.

Jak widać stan moralny naszego społeczeństwa (1991-1994) pogarszał się z każdym rokiem, następnie poprawiał aż do „domyślnego” roku 1998, po czym ponownie się pogarszał (do 2002 r.), a następnie ponownie wykazywał tendencję do corocznej poprawy (dla lat 2007 - 2008 nie obliczono wskaźnika ze względu na brak odpowiednich danych statystycznych - Nie interpretując zidentyfikowanej dynamiki, zauważamy, że prawie całkowicie odpowiada on dynamice stanu makropsychologicznego współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, ocenianego na podstawie innych wskaźników [patrz: 11], a także czasowy rozwój jej cech obliczonych przez socjologów (nastroje społeczne, optymizm społeczny itp.), co wskazuje na synchroniczne przejawy tej dynamiki w różnych obszarach)).

Zwraca się także uwagę na fakt, że ilościowo oceniany stan moralny naszego społeczeństwa w pierwszych latach reform pogarszał się w dużym tempie, co wskazuje na związek jego pogorszenia właśnie z reformami i wydarzeniami im towarzyszącymi, a w późniejszych latach lat, choć wykazywała nieliniową, „falową dynamikę”, była prawie 2 razy niższa od poziomu z 1990 r.

Przyczyny i skutki upadku moralności

Wśród głównych przyczyn upadku moralności w poreformatorskiej Rosji zwykle wymienia się następujące. Ogólne osłabienie kontroli nad zachowaniami obywateli, których przemiana, jak pokazuje historia i doświadczenie innych krajów, jest charakterystyczna dla „turbulentnych”, zmieniających się społeczeństw i nieuchronnie towarzyszy radykalnym reformom. Moralne cechy reformatorów, z których wielu zostało zrekrutowanych do „demokratów” spośród robotników partyjnych i Komsomołu, zamieniły zasoby władzy administracyjnej w dostęp do własności i uogólniły ich osobistą niemoralność w wygodny ideologem „bezużyteczności moralności” dla gospodarkę rynkową.

Naturalnie, nie wszyscy. Zwyczajowo rozróżnia się np. „romantycznych demokratów”, którzy szczerze bronili wartości demokratycznych, od „pragmatycznych demokratów”, którzy ich zastąpili, którzy hasłami demokratycznymi posługiwali się w swoich osobistych interesach, na przykład aby uzasadnić korzystną dla siebie prywatyzację. ich.

Specyfika „trzech źródeł i trzech składników” współczesnego biznesu rosyjskiego, którymi byli: a) byli radzieccy „robotnicy cechowi”, tj. podziemni producenci towarów i usług, b) przedstawiciele świata przestępczego, którzy w czasach sowieckich nałożyli daniny na „robotników cechowych” i wykorzystali swoje doświadczenia w gospodarce rynkowej, c) robotnicy partiowi i Komsomołu, którzy z zadziwiającą łatwością zastąpili socjalistów moralność z pseudokapitalistyczną, a w istocie zbrodniczą. Dystrybucja na początku lat 90. takie ideologie jak „wszystko jest możliwe, czego nie zabrania prawo”, „trzeba żyć zgodnie z prawem, a nie według sumienia”, „najważniejsze są pieniądze i nieważne, jak je się zarabia” itp., w istocie zaprzeczanie jakiejkolwiek moralności – rozwiązanie będące od dawna rosyjską alternatywą „z sumienia czy z mocy prawa?” na korzyść tego ostatniego i doprowadziło do tego, że nasze społeczeństwo zaczęło żyć nie według sumienia i nie według prawa, ale „według pojęć”.

Skutek ten okazał się nieunikniony: po pierwsze dlatego, że „miejsce święte nigdy nie jest puste”, a odrzucenie ogólnie przyjętej moralności w kontekście kryminalizacji społeczeństwa spowodowało zastąpienie jej moralnością świata przestępczego; po drugie, z uwagi na fakt, że prawo i moralność to dwa podstawowe, wzajemnie wspierające się systemy zapewnienia porządku społecznego, a zniszczenie jednego z nich nieuchronnie prowadzi do zniszczenia drugiego, prawo nie działa bez wsparcia moralności, a moralność zostaje zniszczony bez wsparcia prawnego. W szczególności, jak zauważył metropolita Cyryl, „prawo ma szansę działać tylko wtedy, gdy odpowiada normie moralnej”.

Pseudoliberalizm („pseudo”, który rozpowszechnił się na początku reform – ponieważ jest bardzo daleki od prawdziwego liberalizmu, reprezentuje jego mocno wypaczoną (w interesie najbardziej niemoralnych warstw społeczeństwa) wersję. A twórcy rosyjskiego liberalizm - B.N. Chicherin, M.M. Speransky, S. Witte, którego zwolennicy nazywają siebie autorami „Rosyjskiego Manifestu Liberalnego”, opracowanego przez przywódców Związku Sił Prawicy, byliby bardzo zaskoczeni przez tych, których nazywa się „liberałami” we współczesnej Rosji.), opartej na „doktrynie wulgarnego liberalizmu”, rozumieniu wolności jako nieprzestrzegania wszelkich zasad i zakazów, jak nieokiełznanie i nieodpowiedzialność, są chętnie asymilowane przez niektóre warstwy naszego społeczeństwa.

Zaznaczmy, że takie rozumienie wolności nie jest naszym rosyjskim „wynalazkiem”. Na przykład wolność promowana przez francuskie salony epoki Oświecenia „miała charakter czysto negatywny i przekształciła się w wolność wyrzeczenia się wszelkich zasad moralnych – wiary, autorytetu, tradycji, doświadczenia, szacunku dla władzy, deklarowanych uprzedzeń”.

Kryminalizacja (nie tylko w sensie ogólnie przyjętym – wzrost przestępczości itp., ale także w rozszerzonym znaczeniu tego słowa – kryminalizacja „całego życia publicznego”), w tym mnóstwo filmów o „dobrych bandytach”, popularność słownictwa kryminalnego („napady”, „pojedynki” itp. itp.), zaostrzenie, „brutalizacja” tego życia, powszechne stosowanie siłowych schematów rozwiązywania kontrowersyjnych sytuacji, prestiż zdecydowanie agresywnych zachowań itp.

Zwiększona agresywność jako norma naszego życia dotknęła nawet Internet, co jest naturalne, gdyż „kultura wyznacza normy agresji i jest pierwotnym źródłem kształtowania się zachowań przestępczych” [16, s. 65].

Atrakcyjność negatywnych wzorców zachowań utrwalonych przez „amnestię przeszłości”, stworzoną przez najbardziej utytułowanych ludzi współczesnej Rosji, którzy dorobili się fortuny na łamaniu prawa i norm moralnych (nieważne, że nazwisko jest bandytą w przeszłość, teraz jest „szanowanym biznesmenem”, a jego przeszłość nie ma żadnych wartości).

Anomia to zniszczenie systemu norm moralnych i ich wzajemna niezgoda, charakterystyczna dla wszystkich społeczeństw postsocjalistycznych, która zastąpiła hipernomię – nadnormalizację – reżimów socjalistycznych.

Stosunkowo niedawno zaczęto mówić o anomii całych społeczeństw. Wcześniej pojęcie to odnosiło się do jednostek i zostało wprowadzone przez E. Durkheima w celu opisania stanu, jakiego doświadcza człowiek przed popełnieniem samobójstwa. W tym miejscu warto przypomnieć myśl O. G. Drobnickiego, że „wymogi moralności... można odnieść także do procesów i warunków społeczno-historycznych”.

Zniesienie instytucje społeczne kontrola moralna, której rolę w społeczeństwie sowieckim pełniły organizacje partyjne i komsomolskie, sądy towarzyszy, kontrola ludowa itp., które przy wszystkich swoich dobrze znanych niedociągnięciach pełniły bardzo ważną funkcję społeczną - kontrolę moralną.

Dominacja „determinizmu ekonomicznego” w podejściu do rozwiązywania głównych problemów naszego społeczeństwa.

Ten styl myślenia i wizja tego, co dzieje się w społeczeństwie, gdzie najważniejsza jest gospodarka, a wszystko inne, łącznie z moralnością, jest drugorzędne, zostało poddane destrukcyjnej krytyce ze strony A. Tocqueville'a, K. Polanyi'ego i wielu innych znanych myślicieli, a M. Ratz nazwał to „beknięciem marksizmu”, podkreślając pochodną „uporu w gospodarce” z marksistowskiego podziału społeczeństwa na bazę ekonomiczną i wtórną nadbudowę społeczną.

Faktem jest, że choć od początku lat 90-tych za jeden z filarów krajowego systemu edukacji uważano jedność nauczania i wychowania. Nasze państwo w zasadzie opuściło sferę edukacji.

Nie mając w tym kontekście możliwości szczegółowego przedstawienia i omówienia tych powodów, podkreślamy to stan moralny społeczeństwa, który zwolennicy „determinizmu ekonomicznego” mają tendencję do ignorowania, odnosząc się w swoim wyraźnie uwłaczającym wyrażeniu do „tzw. sfery społecznej”, ma w istocie wieloskładnikowy status w systemie procesów społecznych, reprezentując jednocześnie trzy aspekty: wyznacznik stanu społeczeństwa, b) konsekwencja procesów w nim zachodzących, c) podstawa tego, czego to społeczeństwo oczekuje w przyszłości. To ostatnie objawia się szczególnie wyraźnie w niskim wskaźniku urodzeń, który w ostatnich latach został zidentyfikowany, w tym przez władze rządowe, jako jeden z kluczowych problemów współczesnej Rosji.

Badania pokazują, że czysto ekonomiczne działania mające na celu stymulację wskaźnika urodzeń mogą go zwiększyć o 15-20%, gdyż główny wpływ na niechęć do posiadania dzieci mają czynniki pozaekonomiczne. Wśród nich, jak pokazują badania, jedno z pierwszych miejsc zajmuje niechęć do ich rodzenia w takim kraju, którego zły stan moralny podkreślają respondenci. A. Yu Shevyakov podaje dane, że „zmiany trendów w zakresie dzietności i umieralności w Rosji wynoszą 85–90% z powodu nadmiernych nierówności i wysokiego względnego ubóstwa ludności”, wyrażając stan moralny naszego społeczeństwa i podkreśla, że ​​„związek między na czynniki społeczno-ekonomiczne i wskaźniki demograficzne wpływają reakcje psychologiczne ludzi i wynikające z tych reakcji postawy behawioralne”. A W.K. Lewaszow „katastrofalne wyludnienie” współczesnej Rosji tłumaczy „przepaścią moralną między społeczeństwem a państwem” [tamże, s. 426].

Z badań wynika, że ​​większość naszych współobywateli uważa, że ​​współczesne państwo rosyjskie wyraża przede wszystkim interesy biurokracji państwowej i bogatych, a nie całego społeczeństwa. Jednak nawet mając bardziej pozytywne wyobrażenie o naszym państwie i przypisując mu intencje prospołeczne, trzeba przyznać, że „państwo przegrywa wojnę ze społecznymi wadami” [tamże, s. 426].

Jak stwierdza R. S. Grinberg, „badania demograficzne pokazują, że ponad dwie trzecie przyczyn wyludnienia Rosji wiąże się z takimi zjawiskami społeczno-psychologicznymi, które pojawiły się w okresie poradzieckim, jak depresja społeczna, apatia i agresja” – niektórzy z nich które (na przykład masowa agresywność) są bezpośrednimi przejawami zniszczenia moralności, inne - apatia, depresja itp. - są masową psychologiczną reakcją na jej zniszczenie. W szczególności trwałe poczucie niemoralności, wrogości i agresywności otoczenia powoduje u człowieka stres, apatię, depresję itp., co z kolei powoduje zaburzenia psychiczne, choroby układu nerwowego, choroby układu krążenia, przewodu pokarmowego i inne. Według Światowej Organizacji Zdrowia od 45% do 70% wszystkich chorób wiąże się ze stresem, a bezpośrednio od niego zależą choroby psychosomatyczne, takie jak nerwice, zaburzenia sercowo-naczyniowe, wrzodziejące zmiany przewodu pokarmowego, niedobory odporności, endokrynopatie i choroby nowotworowe.

Wśród motywów samobójstw ważną rolę odgrywa upadek moralności, a także jest on bezpośrednio powiązany z przygnębiającymi statystykami narkomanii, alkoholizmu, wypadków itp., które są głównymi przejawami fizycznej samozagłady naszego społeczeństwa. A. Yu. Myagkov i S.V. Jerofiejew zauważa, że ​​„w teoriach integracji społecznej wzrost liczby samobójstw jest tradycyjnie uważany za ważny przejaw wzrostu napięcia i samozniszczenia w społeczeństwie, które z kolei są konsekwencją głębokich odchyleń w strukturach społecznych i braku wartości- jedność normatywna”; stwierdzają, że „ciągły wzrost samobójstw jest ceną, jaką wciąż jesteśmy zmuszeni płacić za niecywilizowane formy przejścia na rynek” [tamże, s. 50].

Podobne prawidłowości można prześledzić w historii, w szczególności „historia dostarcza wielu przykładów, poczynając od śmierci Cesarstwa Rzymskiego, kiedy na skutek spadku poziomu moralnego ludności ginęły generalnie zamożne gospodarczo państwa”. Natomiast B. Kuzyk, opierając się na materiale najważniejszych historycznych cykli ewolucji państwa rosyjskiego, pokazuje, że każdy jego wzlot i upadek polityczny i gospodarczy zawsze był poprzedzony odpowiednio wzrostem lub upadkiem życia duchowego i moralności .

Wbrew głoszonej przez krajowych reformatorów tezie o „nieprzydatności” moralności dla gospodarki rynkowej, ich ścisły związek ukazuje się w klasycznych pracach M. Webera i jego zwolenników. Jest to oczywiste także dla przedstawicieli współczesnego rosyjskiego biznesu. Dlatego prezes grupy firm Rolf, S.A. Petrov, podkreśla, że ​​„wymagania moralne nie są jakimś dodatkiem do biznesu narzuconym mu przez pewne siły społeczne, czyli z zewnątrz, ale kluczem do jego pomyślnego rozwoju .” Wzorzec mówiący, że „im wyższy poziom rozwoju duchowego i moralnego większości ludności, tym skuteczniej rozwija się system gospodarczy i polityczny kraju”, „stan gospodarki zależy bezpośrednio od stanu duchowego i moralnego społeczeństwa” osoba fizyczna” otrzymuje wiele potwierdzeń. Z uzyskanych przez nas danych wynika zaś, że stan moralny społeczeństwa rosyjskiego, oceniany ilościowo w sposób opisany powyżej, wykazuje wysokie korelacje z różnymi wskaźnikami jego aktywności innowacyjnej (tabela 2).

Poziom moralności ma także istotny wpływ na procesy społeczno-polityczne. W szczególności trudno nie zgodzić się, że „etyka jest sercem demokracji”, skoro ta ostatnia zakłada zaufanie obywateli jej instytucjom, co jest niemożliwe bez podporządkowania działalności tych instytucji podstawowym zasadom etyczności. Według byłego prezydenta ZSRR M.S. Gorbaczowa „bez elementu moralnego każdy system będzie skazany na zagładę”. A metropolita Cyryl wyraził się jeszcze bardziej kategorycznie: „Moralność jest warunkiem przetrwania cywilizacji ludzkiej - ani więcej, ani mniej”.

Tabela 2. Zależność stanu moralnego społeczeństwa rosyjskiego od wskaźników działalności innowacyjnej

Sposoby odrodzenia moralności

Pomimo pozytywnych zmian, jakie zaszły w ostatnich latach, społeczeństwo rosyjskie nadal przeżywa „traumę chaosu”, a jednym z jego głównych problemów jest nie brak wolności, o który nieustannie oskarża się nas z Zachodu (który jak zawsze nie ma zrozumienia dla tego, co dzieje się w Rosji), ale dokładnie odwrotnie – brak kontroli, przede wszystkim kontroli wewnętrzne - moralne. Ten kluczowa potrzeba współczesne społeczeństwo rosyjskie odbija się w świadomości masowej: zdecydowana większość naszych współobywateli, jak pokazują sondaże, opowiada się za zaostrzeniem prawa, cenzura moralna mediów(które rozdają jej przeciwnicy za ideologiczne, dokonując celowej zamiany pojęć) i inne formy kontroli moralnej. Podobne zamierzenia widać w organach rządowych, a także w Izbie Społecznej, której członkowie deklarują, że „głównym problemem współczesnej Rosji jest upadek kultury moralnej” itp. Wszystko to sugeruje, że w naszym społeczeństwie dojrzała odpowiednia potrzeba .

Oczywiście spróbuj dać prostą odpowiedź na tradycyjne rosyjskie pytanie „Co robić?” w odniesieniu do stanu moralnego naszego społeczeństwa byłoby to absurdem. Jest też oczywiste, że deklaratywne wezwania do odrodzenia moralności i moralności brzmią jak głos wołającego na pustyni, a biorąc pod uwagę nihilizm znacznej części naszej młodzieży, przyzwyczajonej przez pseudoliberalne ideologie do „robienia wszystkiego na odwrót” w stosunku na wezwania starszego pokolenia mogą dać dokładnie odwrotny skutek. „Na razie postępowa opinia publiczna zarówno tutaj, jak i na Zachodzie w dalszym ciągu bije na alarm w związku z głębokim kryzysem moralnym. Nie ma jednak jasnego sposobu, jak sobie z tym poradzić” – stwierdza O. T. Bogomołow.

Niemniej jednak można zarysować kluczowe kierunki odnowy moralności poprzez „skuteczną terapię upadku moralności”.

Po pierwsze, rewizja zrozumienia wolność, który odziedziczyliśmy po pierwszych latach reform i który jest we współczesnej Rosji niezwykle zniekształcony. Wolność zakłada rozsądne ograniczenia, wszczepione w mentalność obywateli w rozumieniu nauk psychologicznych, uwewnętrznione ich. Podobne rozumienie wolności, wyrażone w dziełach I. Kanta, I. A. Ilyina i innych wybitnych myślicieli, należy zaszczepiać w świadomości naszych współobywateli za pomocą systemu edukacji, który od początku lat 90. XX w. praktycznie oderwany od rozwiązywania problemów moralnych i edukacyjnych.

Po drugie, odrodzenie instytucje kontroli moralnej, które są praktycznie nieobecne we współczesnym społeczeństwie rosyjskim. Nie należy raczej dążyć do tworzenia instytucji na wzór organizacji partii sowieckiej i komsomołu (w społeczeństwie demokratycznym jest to niemożliwe), jednakże szkoły, uniwersytety i organizacje publiczne mogłyby pełnić funkcje kontroli moralnej, do czego są im potrzebne mandat społeczny za ich realizację. (Na przykład rozsądne jest uzależnienie przyjęcia na uniwersytety i pobytu na nich od zachowania studentów w placówkach edukacyjnych i poza nimi. Organizacje publiczne, w tym nasza wiodąca partia polityczna, powinny przywiązywać wagę do cech moralnych swoich członków.)

Trzeci, w warunkach deficytu wewnętrznego - regulacje moralne należy uciekać się do ich „eksternalizacji”, nadając normom moralnym status praw.

Uderzającym przykładem jest przyjęta przez Dumę Państwową ustawa zakazująca spożywania piwa i innych napojów o niskiej zawartości alkoholu w miejscach publicznych. W tym bardzo pouczającym przypadku zakaz wewnętrzny – moralny – został przełożony na formę zewnętrzną. I to „zadziałało”, choć zgodnie z rosyjskim podejściem do prawa: nasi współobywatele oczywiście nie przestali pić piwa w miejscach publicznych, ale nadal zaczęli to robić znacznie rzadziej niż w przypadku braku prawnie sformalizowanego zakazu . To samo należy zrobić z przeklinaniem w miejscach publicznych, co zrobiono już w niektórych miastach Rosji (pod ośmieszeniem przedstawicieli mediów, którzy słabo rozumieją destrukcyjny wpływ „słabych” form dewiacyjnych zachowań na społeczeństwo), demonstracyjnymi obelgami wobec starszych i inne formy niegrzecznych naruszeń moralności.

Jak pisze O. T. Bogomołow „dopóki normy i zasady moralne nie staną się częścią kultury powszechnej, należy zmuszać łamiących prawo do przestrzegania prawa, do przestrzegania zasad współżycia społecznego, korzystając z autorytetu władzy, prasy i telewizji .”

Czwarty, dekryminalizacja naszego społeczeństwa i jego codziennej kultury. Błędem jest sądzić, że problem ten dotyczy wyłącznie organów ścigania. W szczególności, dekryminalizacja świadomości zbiorowej wymaga nie tylko oczyszczenia naszego słownictwa z żargonu złodziei itp., ale także radykalna zmiana w systemie relacji między ludnością a organami ścigania, w tym ich stosunek do informowania o naruszeniach prawa, co w naszej kulturze, pod oczywistym wpływem świata przestępczego, kwalifikuje się jako „donos”.

W tym kontekście bardzo pouczający jest przykład Finlandii, uznawanej za najmniej skorumpowany kraj na świecie. Jednym z filarów walki z korupcją w tym kraju jest prostota i skuteczność informowania organów ścigania o wszelkich przypadkach korupcji, czyli w naszej terminologii „donosów” na urzędników. Każdy obywatel może to zrobić za pomocą Internetu, bez wypełniania jakichkolwiek dokumentów i przeszkód biurokratycznych. Umieszczane są tam także „czarne listy” urzędników skazanych za korupcję, a umieszczenie na nich pozbawi ich możliwości zdobycia dobrej pracy.

Nadal nie nauczyliśmy się odróżniać donosów ideologicznych od doniesień o naruszeniach prawa, które w istocie są wyrazem odpowiedzialności cywilnej, a ponadto uznawanie jego „drobnych” naruszeń za nieistotne i niewarte uwagi organów ścigania. Zauważa się w szczególności, że „to, co jedni nazywają przestrzeganiem prawa, inni nazywają donosem”, „informacja nie jest tu mile widziana... nie można pukać, bo prawo jest „obce”. Nie ma też pojęcia „przestępca zawodowy”, choć znaczna część naszych współobywateli, będąc wolnymi, jest zdolna do angażowania się wyłącznie w działalność przestępczą i nie kryje się z tym.

Po piąte, szeroki przyciąganie naukowców- socjolodzy, psychologowie itp. - do rozwoju prawa, która w naszym kraju uważana jest za sferę kompetencji wyłącznie zawodowych prawników i wszechobecnych polityków.

Fakt, że sportowcy i showmani są licznie reprezentowani w naszych ciałach ustawodawczych, poszerzając bazę społeczną tych, którzy stanowią prawo, tylko pogarsza sytuację.

Prawa to nie tylko normy prawne, ale najbardziej ogólne zasady interakcji społecznych, które należy opracować i wprowadzić, biorąc pod uwagę jego prawa społeczne, psychologiczne, ekonomiczne i inne ujawnione przez odpowiednie nauki.

Łatwo przewidzieć, jaki zaciekły opór takie środki wywołałyby ze strony naszych pseudoliberałów, którzy skrajnie wypaczyli rozsądne rozumienie wolności, oraz tych kryminalizowanych warstw społecznych, które na tym czerpią. Jednak ryzyko nowych zderzeń ideologicznych w tym przypadku jest wyraźnie uzasadnione, ponieważ „czy chcemy to przyznać, czy nie, moralność tak naprawdę leży u podstaw wszystkiego”, a w szczególności „czas zdać sobie sprawę, że w Rosji edukacja moralna, odnowa duchowa jest kwestią przetrwania narodu i jednym z niezbędnych warunków ożywienia gospodarczego.”

Od redaktorów Psychologos

Zgadzamy się z opinią jednego z czytelników: z rozmowy „kto jest winny” warto przejść do konkretów „co robić”. Mianowicie zdecydować, co każdy z nas musi zrobić osobiście, przynajmniej na co dzień, aby zacząć naprawiać sytuację i uczynić Rosję bardziej godnym krajem. Np. CAŁKOWICIE zrezygnuj z alkoholu, papierosów i narkotyków - Codziennie rano ćwicz - Uśmiechaj się do ludzi na ulicy - Ustąp miejsca w autobusie osobom starszym, kobietom w ciąży itp.: rzeczy proste, jasne i zrozumiałe. Może ktoś napisze taki plan pracy nad sobą, taką listę? Będziemy gotowi opublikować to na stronie Psychologos, aby ludzie mogli porównać swoje życie z tym, jak powinni żyć.

Życie tworzą ludzie. Co będziemy robić?

*Historię moralnego rozkładu osobowości Andrieja Guskowa opowiada W. Rasputin w opowiadaniu „Żyj i pamiętaj”. Ten człowiek brał udział w wojnie i więcej niż raz był ranny i doznał szoku. Ale po wypisaniu ze szpitala nie poszedł do swojej jednostki, ale wkradł się do wioski i został dezerterem.

*Rozdz. Aitmatow w „Scaffold” pisał o upadku moralnym Ober-Kandalovitów i anashistów.

Problem wpływu religii na życie człowieka

· W opowiadaniu A.S. Główna bohaterka „Zamieci” Puszkina, Marya Gavrilovna, nauczyła się żyć zgodnie z przykazaniami Boga, staje się szczęśliwa. Jej wzajemna miłość do Burmina jest darem od Boga dla obojga.

· Główną ideą powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego jest prosta i jasna. Jest ucieleśnieniem szóstego przykazania Bożego – „nie zabijaj”. Autor udowadnia niemożność popełnienia przestępstwa z sumienia na przykładzie historii Rodiona Raskolnikowa.

Problem moralności chrześcijańskiej

· D. Orekhov w książce „Budda z Benaresu” opowiada o nauczaniu, o wędrówce dusz, o magicznym świecie duchowości starożytnych Indii.

Problem dobra i zła

*W „Białych szatach” W. Dudincew próbował odpowiedzieć na pytanie: jak rozpoznać dobro i zło, jak odróżnić białe szaty dobra od kamuflażu narzuconego na zło.

Problem wstrętu moralnego

· Uderzającym przykładem aroganckiej postawy wobec innych ludzi jest bohaterka powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój” Ellen Kuragina. Z wyglądu piękna, duchowo pusta, obłudna i fałszywa.

· W opowiadaniu „Stara kobieta Izergil” M. Gorky opowiada legendę o Larze, której duma i wiara w swoją wyższość nie wystarczały do ​​szczęścia. A największe dobro – życie – staje się dla niego beznadziejną męką.

Problem skąpstwa człowieka

* Cechy maniakalnego skąpstwa przedstawiono na obrazie Plyuszkina, bohatera wiersza N.V. Gogola „Martwe dusze”. Dbając o nieistotny szczegół, okazując bez grosza skąpstwo, właściciel ziemski traci setki i tysiące, wyrzucając swój majątek, rujnując swój majątek.

Problem moralno-etyczny postawy człowieka wobec tego, co nazywa się „mieć więcej niż inni”, „żyć na pokaz”.

· Znany publicysta I. Wasiliew pisał, że „z kategorią zadowolonych z siebie, żyjących na pokaz dzieje się to samo, co z „skrywanymi” – zamknięcie, dystans, izolacja od ludzi. Ich los to samotność psychiczna, gorsza niż kara kryminalna”.

· Posiadanie dużo, zdaniem I. Wasiliewa, staje się modne. Pragnienie „mieć” zamienia się w bolesną pasję gromadzenia. Ale w człowieku następuje metamorfoza: zdobywając coraz więcej rzeczy materialnych, staje się biedny w duszy. „Miejsce hojności, wrażliwości, serdeczności, życzliwości i współczucia zostaje zastąpione przez skąpstwo, zazdrość i chciwość”.

· Słynny publicysta G. Smirnow napisał, że „w XXI wieku ludzkość stoi w obliczu bolesnego odrzucenia fikcyjnych wartości życia materialnego i trudnego zdobycia wartości Ducha”.

· Bohater powieści W. Astafiewa „Smutny detektyw” należy do osób, które „umieją żyć”. Fedya Lebieda ma policyjną pensję, ale kupił dwupiętrową daczę. A wszystko dlatego, że wyznaje zasadę: „Nie dotykajcie nas, nie dotkniemy…”

Problem prawdziwego i fałszywego zainteresowania człowieka kulturą

· Przypomnijmy historię A.P. „Skoczek” Czechowa. Najważniejszą rzeczą, która przyciągnęła Olgę Iwanownę do świata sztuki, była chęć nawiązania znajomości z celebrytami, a wcale nie duchowa potrzeba piękna. Podziwiając przeciętnych artystów i pisarzy, nie dostrzegła w doktorze Dymowie utalentowanego naukowca, którego zainteresowanie sztuką było prawdziwie autentyczne.