Wizerunki chłopów rosyjskich w dziełach literackich. Temat chłopski w twórczości pisarzy rosyjskich

W dziełach literackich odnajdujemy obrazy ludzi, ich stylu życia i uczuć. W XIX wieku w społeczeństwie rosyjskim istniały 2 klasy: chłopi i szlachta - o odmiennej kulturze i języku, więc niektórzy pisarze pisali o chłopach, a inni o szlachcie. U Kryłowa, Puszkina, Gogola i innych zobaczymy wizerunek chłopów. Każdy z nich inaczej przedstawiał chłopów, ale łączyło ich też wiele podobieństw. Na przykład Iwan Andriejewicz Kryłow w swojej bajce „Ważka i mrówka” używa przykładu mrówki jako chłopa ciężko pracującego, którego życie jest ciężkie, a ważka oznacza coś przeciwnego. I widzimy to w wielu bajkach Kryłowa.

Inny pisarz, jeden z najwybitniejszych przedstawicieli kultury XIX wieku, Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Wiemy, że Puszkin bardzo kochał swoją Ojczyznę i swój naród, dlatego pisarz był bardzo zaniepokojony problemami rosyjskiego społeczeństwa. U Puszkina obraz chłopstwa objawia się przede wszystkim w jego dwóch najważniejszych dziełach: „Córce kapitana” i „Dubrowskim”. W tych dziełach Puszkin opisuje życie i moralność ówczesnych chłopów, w swoich dziełach mówi o prostym narodzie rosyjskim nie jako o tłumie, ale o zgranym zespole, który rozumie, że nastroje przeciw pańszczyźnie są całkiem realne. W pierwszym dziele widzimy, jak autor opisuje powstanie chłopskie Pugaczowa, w drugim widzimy konfrontację chłopstwa ze szlachtą. W każdym z dzieł pisarz podkreśla trudną sytuację chłopów, a także ostre spory między obiema klasami, wynikające z ucisku jednej klasy przez drugą.

Oprócz Puszkina ten temat porusza Nikołaj Wasiljewicz Gogol. Obraz chłopstwa, jaki maluje Gogol, przedstawiony jest oczywiście w jego dziele „Dead Souls”. Gogol w swoim wierszu przedstawił społeczeństwo rosyjskie nie tylko w wielkości, ale także ze wszystkimi jego wadami. Autor przedstawia nas w swojej twórczości wielu osobom z różnych struktur władzy i maluje straszne obrazy pańszczyzny. Gogol twierdzi, że chłopów przedstawia się jako niewolników właścicieli ziemskich, jako rzecz, którą można rozdać lub sprzedać. Ale pomimo tego, że Gogol pokazuje tak niepochlebny obraz życia chłopów i sympatyzuje z nimi, to jednak nie idealizuje ich, a jedynie pokazuje siłę narodu rosyjskiego. Tę ideę autor rozważa w rozdziale 11:

„Och, trzy! ptak trzeci, kto cię wymyślił? wiedzieć, mogłeś tylko urodzić się wśród żywiołowych ludzi, w tej krainie, która nie lubi żartów, ale gładko rozprzestrzeniła się na połowę świata, i śmiało licz kilometry, aż rzucą ci się w oczy. I nie jest to, jak się wydaje, przebiegły pocisk drogowy, nie złapany żelazną śrubą, ale pospiesznie, żywy, jednym toporem i dłutem, sprawny Jarosław cię wyposażył i zmontował. Kierowca nie ma niemieckich butów: ma brodę i rękawiczki i siedzi Bóg wie na czym; ale wstał, zamachnął się i zaczął śpiewać - konie były jak wichura, szprychy w kołach zmieszały się w jeden gładki okrąg, tylko droga drżała, a zatrzymany pieszy krzyczał ze strachu! a tam pędziło, pędziło, pędziło!.. A tam już w oddali widać, że coś pyli i nudzi w powietrzu.
Czyż ty, Rus, nie jesteś jak energiczna, niepowstrzymana trójka, pędząca naprzód? Droga pod tobą dymi, mosty się trzęsą, wszystko zostaje w tyle i zostaje w tyle. Kontemplator, zdumiony cudem Boga, zatrzymał się: czy ta błyskawica została rzucona z nieba? Co oznacza ten przerażający ruch? i jaka nieznana moc jest zawarta w tych koniach, nieznana światłu? Ach, konie, konie, jakie konie! Czy w twoich grzywach są wichry? Czy w każdej żyłce piecze Cię wrażliwe ucho? Usłyszeli z góry znajomą pieśń, razem i od razu napięli swoje miedziane piersi i prawie nie dotykając kopytami ziemi, zamienili się w po prostu wydłużone linie lecące w powietrzu i pędzące, a wszystko to zainspirowane przez Boga!.. Rus, dokąd się spieszysz, daj mi odpowiedź? Nie daje odpowiedzi. Dzwonek bije cudownym dźwiękiem; Powietrze rozdarte na kawałki grzmi i staje się wiatrem; wszystko, co jest na ziemi, przelatuje obok, a inne ludy i państwa omijają to i ustępują temu”.

Gogol w tym fragmencie podkreśla siłę ludu i siłę Rusi, a także oddaje jego stosunek do prostego rosyjskiego ludu pracującego.

Iwan Siergiejewicz Turgieniew, podobnie jak poprzedni autorzy, zainteresował się tematem zniewolenia. Wizerunek chłopstwa przedstawia Turgieniew w swoim zbiorze „Notatki myśliwego”. Zbiór ten składa się z szeregu historii, które nie są ze sobą powiązane, ale łączy jeden temat. Autor opowiada o chłopstwie. Wielu uważa, że ​​autor namalował wizerunki chłopów, które podkreślają najbardziej typowe cechy rosyjskiego charakteru narodowego. Turgieniew w swoich opowiadaniach opisuje życie chłopów i życie chłopów.

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow swoje poglądy na temat pańszczyzny wyraził w swoim dziele „Kto dobrze żyje na Rusi?” Już w tytule jest jasne, o czym jest praca. Lokalnie w wierszu najważniejsze jest położenie chłopów w okresie pańszczyzny i po jej zniesieniu. Autor opowiada, że ​​kilku poddanych wyruszyło w podróż, aby dowiedzieć się, komu będzie dobrze na Rusi. Chłopi spotykają się z różnymi ludźmi, poprzez spotkania widzimy stosunek do sprawy chłopskiej i do chłopów w ogóle.

Temat chłopstwa odegrał ważną rolę w twórczości Saltykowa-Szczedrina. Swoją krytykę wyraża w opowieściach satyrycznych. Autor wiernie odzwierciedlił Rosję, w której właściciele ziemscy są wszechwładni i uciskają chłopów. Ale nie wszyscy rozumieją prawdziwe znaczenie baśni. W swoich baśniach Saltykov-Shchedrin wyśmiewa niezdolność właścicieli ziemskich do pracy, ich nieostrożność i głupotę. Mówi o tym także baśń „Dziki właściciel ziemski”. W baśni autor zastanawia się nad nieograniczoną władzą obszarników, którzy na wszelkie możliwe sposoby uciskają chłopów. Autor naśmiewa się z klasy rządzącej. Życie właściciela ziemskiego bez chłopów jest całkowicie niemożliwe. Autor współczuje ludziom.

W dziełach literackich odnajdujemy obrazy ludzi, ich stylu życia i uczuć. W XVII-XVIII wieku w Rosji wyłoniły się dwie klasy: chłopska i szlachta - o zupełnie odmiennej kulturze, mentalności, a nawet języku. Dlatego w dziełach niektórych rosyjskich pisarzy znajdują się wizerunki chłopów, a innych nie. Na przykład Gribojedow, Żukowski i niektórzy inni mistrzowie słowa nie poruszali w swoich pracach tematu chłopstwa.

Jednak Kryłow, Puszkin, Gogol, Gonczarow, Turgieniew, Niekrasow, Jesienin i inni stworzyli całą galerię

Nieśmiertelne obrazy chłopów. Ich chłopi to bardzo różni ludzie, ale poglądy pisarzy na chłopa też mają wiele wspólnego. Wszyscy byli zgodni co do tego, że chłopi to ludzie ciężko pracujący, kreatywni i utalentowani, a bezczynność prowadzi do moralnego upadku jednostki.

Takie jest właśnie znaczenie bajki I. A. Kryłowa „Ważka i mrówka”. W formie alegorycznej baśniarz wyraził swój pogląd na ideał moralny chłopa (Mrówka), którego dewizą jest niestrudzenie pracować latem, aby zapewnić sobie żywność w mroźną zimę, oraz próżniaka (Ważka). . Zimą, gdy Ważka przyszła do Mrówki prosząc o pomoc,

Odmówił „skoczkowi”, choć zapewne miał okazję jej pomóc.

Na ten sam temat znacznie później M.E. Saltykov-Shchedrin napisał bajkę „O tym, jak człowiek nakarmił dwóch generałów”. Jednak Saltykov-Shchedrin rozwiązał ten problem inaczej niż Kryłow: bezczynni generałowie, znaleźli się na bezludnej wyspie, nie mogli się wyżywić, ale chłop, mężczyzna, dobrowolnie nie tylko zapewnił generałom wszystko, czego potrzebowali, ale także przekręcił linę i związał się. Rzeczywiście, w obu dziełach konflikt jest ten sam: między robotnikiem a pasożytem, ​​tyle że rozwiązywany jest na różne sposoby. Bohater bajki Kryłowa nie pozwala się obrazić, a człowiek z baśni Saltykowa-Szczedrina dobrowolnie pozbawia się wolności i robi wszystko, co w jego mocy, dla niezdolnych do pracy generałów.

W dziełach A. S. Puszkina nie ma wielu opisów życia i charakteru chłopów, ale nie mógł on powstrzymać się od uchwycenia w swoich dziełach bardzo znaczących szczegółów. Na przykład w opisie wojny chłopskiej w „Córce kapitana” Puszkin pokazał, że uczestniczyły w niej dzieci chłopów, którzy porzucili rolnictwo i zajmowali się rabunkami i kradzieżami; taki wniosek można wyciągnąć z pieśni Czumakowa o „małego synka chłopa”, który „ukradł” i „dokonał rabunku”, a następnie został powieszony. W losach bohatera pieśni buntownicy rozpoznają swój los i czują swoją zagładę. Dlaczego? Ponieważ porzucili pracę na ziemi ze względu na rozlew krwi, a Puszkin nie akceptuje przemocy.

Chłopi pisarzy rosyjskich mają bogaty świat wewnętrzny: wiedzą, jak kochać. W tej samej pracy Puszkin pokazuje wizerunek poddanego Savelicha, który choć jest niewolnikiem ze względu na stanowisko, jest obdarzony poczuciem własnej wartości. Jest gotowy oddać życie za swojego młodego pana, którego wychował. W obrazie tym nawiązują do dwóch obrazów Niekrasowa: z Sawiejem, świętym rosyjskim bohaterem, i z wiernym Jakowem, wzorowym niewolnikiem. Saveliy bardzo kochał swojego wnuka Demochkę, opiekował się nim i będąc pośrednią przyczyną jego śmierci, udał się do lasu, a następnie do klasztoru. Wierny Jakow kocha swego siostrzeńca tak samo, jak Sawielij kocha Demochkę i kocha swojego pana, jak Sawielicz kocha Grinewa. Jeśli jednak Savelich nie musiał poświęcić życia za Petruszę, to Jakow, rozdarty konfliktem między ludźmi, których kochał, popełnił samobójstwo.

Puszkin ma jeszcze jeden ważny szczegół w Dubrowskim. Mówimy o sprzecznościach między wioskami: „Oni (chłopi z Troekurowa) próżnowali w kwestii bogactwa i chwały swego pana, a z kolei pozwalali sobie na wiele w stosunku do sąsiadów, licząc na jego silny patronat”. Czyż nie jest to temat, który podjął Jesienin w „Annie Sneginie”, kiedy bogaci mieszkańcy Radowa i biedni chłopi ze wsi Kriuszi byli między sobą wrogo nastawieni: „Oni są toporowani, my też”. W rezultacie naczelnik umiera. Tę śmierć potępia Jesienin. Temat zamordowania zarządcy przez chłopów poruszał już Niekrasow: Savely i inni chłopi pochowali żywcem Niemca Vogla. Jednak w przeciwieństwie do Jesienina Niekrasow nie potępia tego morderstwa.

Dzięki twórczości Gogola w fikcji pojawiła się koncepcja chłopskiego bohatera: budowniczy powozów Micheev, ceglarz Milushkin, szewc Maxim Telyatnikov i inni. Po Gogolu Niekrasow miał także jasno wyrażony motyw bohaterstwa (Savely). Gonczarow ma także chłopskich bohaterów. Ciekawe jest porównanie bohatera Gogola, stolarza Stepana Probki i stolarza Luki z dzieła Gonczarowa „Oblomow”. Mistrz Gogola to „ten bohater, który nadawałby się na strażnika”, odznaczał się „wzorową trzeźwością”, a robotnik z Ołomówki zasłynął z wykonania ganku, który choć chwiejny od chwili budowy, stał przez szesnaście lat .

Ogólnie rzecz biorąc, w twórczości Gonczarowa wszystko we wsi chłopskiej jest ciche i senne. Tylko poranek spędza się aktywnie i pożytecznie, a potem przychodzi obiad, ogólna popołudniowa drzemka, podwieczorek, zrobienie czegoś, gra na akordeonie, gra na bałałajce przy bramie. W Oblomovce nie ma żadnych incydentów. Spokój zakłóciła jedynie wdowa po chłopce Marina Kulkowa, która urodziła „czwórkę dzieci”. Jej los przypomina trudne życie Matryony Korczaginy, bohaterki wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, która „co roku ma więc dzieci”.

Turgieniew, podobnie jak inni pisarze, mówi o talencie i twórczej naturze chłopa. W opowiadaniu „Śpiewacy” Turek Jakow i urzędnik rywalizują w śpiewaniu o jedną ósmą piwa, po czym autor ukazuje ponury obraz pijaństwa. Ten sam temat usłyszymy w „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa: Jakim Nagoj „pracuje na śmierć, pije do połowy na śmierć…”.

Zupełnie inne motywy można usłyszeć w opowiadaniu „Birmista” Turgieniewa. Kształtuje wizerunek menadżera despoty. Niekrasow również potępi to zjawisko: najpoważniejszym nazwie grzech Gleba starszego, który sprzedał wolny lud innym chłopom.

Pisarze rosyjscy byli jednomyślni, że większość chłopów ma talent, godność, kreatywność i ciężką pracę. Jednak wśród nich są i ludzie, których nie można nazwać wysoce moralnymi. Upadek duchowy tych ludzi wynikał głównie z bezczynności, zdobytych bogactw materialnych i nieszczęść innych.

Nie ma ani jednego aspektu życia chłopskiego, który Niekrasow by zignorował. Całym sercem i świadomością przeżywał chłopski smutek, a jego prace pełne są obrazów tego smutku. Poetę szczególnie zaniepokoił los uciskanej chłopki. Wszyscy jesteście ucieleśnieniem strachu, wszyscy jesteście odwiecznym ospałością! - powiedział Niekrasow, zwracając się do wieśniaczki.

W wierszu „Na wsi” widzimy starą wieśniaczkę, która straciła jedynego syna i żywiciela rodziny. Na starość zmuszona jest chodzić po świecie, jej życie jest beznadziejnie trudne i „gdyby to nie był grzech”, stara matka popełniłaby samobójstwo. Ten sam temat – smutek wiejskiej matki – poruszany jest w wierszu „Orina, matka żołnierza”. Wiersz nie jest oparty na fikcji, ale na rzeczywistości. „Orina, matka żołnierza, sama mi opowiedziała swoje życie” – wspomina Niekrasow. „Kilka razy zbaczałam z drogi, żeby z nią porozmawiać, bo inaczej bałam się udawać”. Orina opowiada o „swoim wielkim smutku”: jej jedyny syn, torturowany przez żołnierzy, „chorobliwy” wrócił do domu i zmarł:

Iwanuszka chorowała dziewięć dni, a dziesiątego dnia zmarła. Budowa Bogatyrskiego. To był duży dzieciak!

Ale okrutna musztra koszarowa zrujnowała tego bohatera i doprowadziła go do konsumpcji. Żołnierstwo carskie było tak okropne, że jeszcze w ostatnią noc przed śmiercią, w delirium, wyobrażał sobie tę służbę przed śmiercią. Delirium umierającego człowieka ukazuje grozę sytuacji chłopa wydanego w charakterze żołnierza i nieludzkiego traktowania:

Nagle rzucił się... patrzy żałośnie... Upadł - płacząc, żałując, krzycząc: „Wysoki Sądzie! Twój!"

W twórczości Niekrasowa pojawia się obraz wieśniaczki o czystym sercu, bystrym umyśle i silnej duchem, rozgrzanej miłością autora. Właśnie taka jest Daria, bohaterka wiersza „Mróz - czerwony nos”, w duchu - siostra dekabrystów Niekrasowa. Kiedyś w młodości „zadziwiała swoją urodą, była zręczna i silna”, ale jak każda wieśniaczka musiała znosić życie trudniejsze, niż takie, „którego „nie da się znaleźć”. Nie można obojętnie patrzeć, jak cierpi bezsilna Rosjanka, przygnieciona niewolnictwem i przepracowaniem. I poeta mówi, zwracając się do wieśniaczki:

Nie nosił serca w piersi, Kto nie płakał nad Tobą!

Niekrasow poświęcił wiele wierszy życiu poreformacyjnej wsi. Podobnie jak Czernyszewski rozumiał drapieżny charakter „wyzwolenia” i fakt, że zmieniły się jedynie formy ucisku ludu. Niekrasow z goryczą zauważył, że sytuacja ludu po „wyzwoleniu” nie poprawiła się: W życiu chłopa, teraz wolnego, panuje bieda, ignorancja, ciemność. W wierszu „Dziadek” napisanym w 1870 r. namalował następujący obraz „wolnego” chłopa:

Oto on, nasz ponury oracz, Z ciemną, smutną twarzą; Łykowe buty, szmaty, czapka... Wieczny robotnik jest głodny,

Życie ludzi zostało wymownie przedstawione w piosenkach „Hungry”, „Covee”, „Soldier’s”, „Veselaya”, „Salty” i innych. Oto na przykład, jak w jednej z tych piosenek ukazany jest chłop pańszczyźniany sprzed reformy:

Skórę całą rozerwaną, brzuch spuchnięty od plew, wykręcony, poskręcany, wychłostany, udręczony. Kalina ledwo wędruje... Biała, zaniedbana Kalinuszka, Nie ma się czym popisywać, Tylko plecy pomalowane, Ale nie ma nie wiem, co kryje się za jego koszulą. Od butów łykowych po bramę

Reforma z 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi mówią o niej: Jesteś miły, list cara, Ale o nas nie pisano. Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie jedli wystarczająco dużo i siorbali bez soli”. Jedyne, co się zmieniło, to to, że teraz „zamiast mistrza volost ich zniszczy”. Cierpienie ludzi jest niezmierzone. Ciężka, wyczerpująca praca nie chroni przed wieczną nędzą i groźbą głodu. Ale „ziemia jest dobrą duszą narodu rosyjskiego” i niezależnie od tego, jak okropne jest życie chłopskie, nie zabiła w ludziach najlepszych cech ludzkich: ciężkiej pracy, wrażliwości na cierpienie innych, poczucia własnej wartości, nienawiści ciemiężycieli i gotowość do walki z nimi.

Ocalone w niewoli serce jest wolne - Złoto, złoto, serce ludu!

Tylko chłopi pomagają emerytowanemu żołnierzowi, który „ma dość światła”, bo „nie ma chleba, nie ma schronienia”. Pomagają Yermilowi ​​Girinowi, który „walczył” z kupcem Altynnikowem. Chłopi to „ludzie... wspaniali” w pracy; „Nawyk... pracy” nigdy nie opuszcza człowieka. Poeta pokazał, jak niezadowolenie ludzi z ich sytuacji zaczyna przeradzać się w otwarte oburzenie:

...czasami Zespół przejdzie. Można się domyślić: wioska musiała zbuntować się gdzieś w nadmiarze wdzięczności!

Niekrasow z nieukrywaną sympatią odnosi się do chłopów, którzy nie znoszą swojej bezsilnej i głodnej egzystencji. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na siedmiu poszukiwaczy prawdy, których dociekliwe myśli skłoniły ich do zastanowienia się nad zasadniczym pytaniem życia: „Kto żyje wesoło i swobodnie na Rusi?” Wśród chłopów, którzy zdali sobie sprawę ze swojej bezsilności, jest Jakim Nagoj, który zrozumiał, kto otrzymuje owoce chłopskiej pracy. Do tego samego typu chłopów należy także „nieposłuszny” Agap, który na znęcanie się nad „ostatnim dzieckiem” księcia Utiatina odpowiedział gniewnymi słowami: Cyts! Nishkni! Dziś ty rządzisz, a jutro my pójdziemy za Pinkem – i piłka się skończy.

Temat życia chłopskiego w twórczości Niekrasowa

Inne teksty na ten temat:

1. W 1852 r. „Notatki myśliwego” I. S. Turgieniewa ukazały się jako osobna publikacja i od razu przykuły uwagę. Jak dokładnie...
2. Losy Rosjanki w twórczości Niekrasowa Wizerunek Rosjanki zajmuje znaczące miejsce w twórczości Niekrasowa. Bohaterki jego wierszy i wierszy...
3. Eseje o literaturze: Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest szczytem twórczości N. A. Niekrasowa. Wielu poprzedników i współczesnych Niekrasowa...
4. W przełomowym momencie życia kraju, kiedy zachwiało się wiele jego pozornie mocnych fundamentów, w tym fundamenty samego narodu...
5. „Droga ciągnie się w nieskończoność, a na niej, podążając za pędzącą trójką, z tęsknotą patrzy piękna dziewczyna, przydrożny kwiat, który zostanie zmiażdżony ciężkim...
6. Esej o roli chłopstwa w twórczości Niekrasowa. Niekrasow przedstawiony z wyczerpującą kompletnością i przejrzystością na zdjęciach, które zadziwiają swoją prawdziwością...
7. Olga Kobylyanskaya urodziła się 27 listopada 1863 roku w miejscowości Gura Humora na południowej Bukowinie w dużej rodzinie drobnego urzędnika państwowego.
8. Temat „rosyjskiego buntu” znajduje odzwierciedlenie w kilku dziełach literatury rosyjskiej, ale niewątpliwie jego korzenie sięgają literatury XIX wieku…
9. Ludzie o randze służalczej (na podstawie wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”) Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest szczytem kreatywności...
10. Wasilij Semenowicz Stefanik to genialny ukraiński pisarz. I. Franko uważała, że ​​V. Stefanik wyróżniała się wśród pisarzy „swoim talentem” i była...
11. Sztuka powstaje w środku codzienności – Borys Pasternak pamiętał tę prawdę z dzieciństwa: miał szczęście urodzić się na świat w rodzinie…
12. Twórczość Niekrasowa zbiegła się z okresem rozkwitu rodzimej folklorystyki. To właśnie wtedy, pod wpływem przemian społecznych, jakie zaszły w latach pięćdziesiątych -...
13. W wierszu „Pszczoły” (1867) poeta opowiedział o pszczołach uratowanych przez sprytnego przechodnia: pszczoły zginęły w powodzi, nie dotarły do ​​ula -...
14. Cel lekcji Uświadomienie uczniom roli ojca w wychowaniu synów. Materiał do czytania 1.V. K. Żeleznikow „Żołnierz na służbie”. 2. N....
15. Pod koniec '56 M. A. Szołochow opublikował swoje opowiadanie Los człowieka. To opowieść o prostym człowieku podczas wielkiej wojny, który...
16. Moralność ludzka wielokrotnie wskazywała, że ​​każde przestępstwo musi ostatecznie prowadzić do kary lub, że tak powiem...
17. Temat: Temat miłości w tekstach N. A. Niekrasowa. Jej psychologia i codzienność. Wątek miłości został w twórczości Niekrasowa w wyjątkowy sposób odzwierciedlony...

I. Dzieci chłopskie w literaturze rosyjskiej

Jaką pracę o chłopskich dzieciach czytaliśmy w 5 klasie?

Uczniowie pamiętają wspaniały wiersz N. A. Niekrasowa „Dzieci chłopskie”, napisany później niż opowiadanie Turgieniewa.

Powiemy Wam, że historia „Łąka Bezhina” jest pod wieloma względami wyjątkowa. Najważniejsze znaczenie tego dzieła w historii literatury rosyjskiej polega na tym, że I. S. Turgieniew, jeden z pierwszych pisarzy rosyjskich, wprowadził do literatury wizerunek chłopskiego chłopca. Przed Turgieniewem o chłopach w ogóle nie pisano. Książka „Notatki myśliwego” zwróciła uwagę opinii publicznej na sytuację chłopów w Rosji, a „Łąka Bezhina” oprócz poetyckich i serdecznych opisów rosyjskiej przyrody ukazała czytelnikom żywe dzieci, przesądne i dociekliwe, odważni i tchórzliwi, od dzieciństwa zmuszani do pozostawania sam na sam ze światem bez pomocy wiedzy zgromadzonej przez ludzkość.

Teraz spróbujemy przyjrzeć się bliżej twarzom tych dzieci...

II. Obrazy chłopców chłopskich, ich portrety i historie, świat duchowy. Dociekliwość, ciekawość, wrażliwość.

Etap pierwszy: samodzielna praca w grupie

Podzielimy klasę na cztery grupy (oczywiście, jeśli pozwala na to liczba uczniów w klasie), zadamy zadanie: omówienie odrobienia pracy domowej i przygotowanie opowieści o bohaterze zgodnie z planem. Na pracę przeznaczono 10-15 minut.

Plan opowieści

1. Portret chłopca.

2. Opowieści chłopca, jego mowa.

3. Działania chłopca.

Nauczyciel będzie się starał, aby w każdej grupie znalazł się silny uczeń, który będzie w stanie zająć się organizacją pracy.

Uczniowie omawiają cechy bohatera i przygotowują się do rozmowy na jego temat.

Etap drugi: prezentacja przedstawicieli grup, dyskusja nad prezentacjami

Jeśli uczniowie mają trudności z wyciąganiem wniosków, nauczyciel pomaga im za pomocą pytań wiodących, doprowadzając rozmowę do niezbędnych wniosków.

„Pierwszemu, najstarszemu ze wszystkich, Fedyi, dałbyś około czternastu lat. Był szczupłym chłopcem, o pięknych i delikatnych, nieco drobnych rysach, kręconych blond włosach, jasnych oczach i ciągłym na wpół wesołym, na wpół roztargnionym uśmiechu. Należał pod każdym względem do bogatej rodziny i wychodził w pole nie z konieczności, ale po prostu dla zabawy. Miał na sobie pstrokatą bawełnianą koszulę z żółtą lamówką; mała, nowa kurtka wojskowa, noszona pod siodłem, ledwo spoczywająca na wąskich ramionach; Na niebieskim pasku wisiał grzebień. Jego buty z niską cholewką były takie same jak jego buty – nie jego ojca.

Ostatni szczegół, na który zwraca uwagę autor, był bardzo ważny w życiu chłopskim: wielu chłopów było tak biednych, że nie było ich stać na uszycie butów nawet dla głowy rodziny. A tutaj dziecko ma własne buty - sugeruje to, że rodzina Fedyi była zamożna. Na przykład Iljusza miał nowe łykowe buty i onuchi, ale Pawlusza w ogóle nie miał butów.

Fedya rozumie, że jest najstarszy; Bogactwo rodziny zapewnia mu dodatkowy szacunek, a wobec chłopców zachowuje się protekcjonalnie. W rozmowie on, „jako syn bogatego chłopa, musiał być głównym śpiewakiem (sam mówił niewiele, jakby w obawie przed utratą godności)”.

Po przerwie rozpoczyna rozmowę, zadaje pytania, przerywa, czasem kpiąco, Iljuszy, który przedstawia mu swoją historię: „Może ty, Fiedia, nie wiesz, ale tam jest pochowany topieliec…”. do opowieści o syrenach i goblinie ulega ich urokowi i wyraża swoje uczucia natychmiastowymi okrzykami: „Eka! - Fedya powiedział po krótkiej ciszy: „Jak takie leśne złe duchy mogą zepsuć duszę chłopa, on jej nie posłuchał?”; „Och, ty! – wykrzyknął Fedya, wzdrygając się lekko i wzruszając ramionami, – pfu!...”

Pod koniec rozmowy Fedya czule zwraca się do Wani, najmłodszego chłopca: widać, że podoba mu się starsza siostra Wanyi, Anyutka. Fedya, zgodnie z wiejską etykietą, najpierw pyta o zdrowie swojej siostry, a następnie prosi Wanię, aby kazał jej przyjechać do Fedyi, obiecując jej i samemu Wani prezent. Ale Wania po prostu odmawia przyjęcia prezentu: szczerze kocha swoją siostrę i życzy jej wszystkiego najlepszego: „Lepiej jej to dać: jest między nami taka miła”.

Wania

Najmniej mówi się o Vanu w tej historii: jest najmniejszym chłopcem z tych, którzy poszli na noc, ma zaledwie siedem lat:

„Tego ostatniego, Wania, w pierwszej chwili nawet nie zauważyłem: leżał na ziemi, spokojnie skulony pod kanciastą matą i tylko od czasu do czasu wysuwał spod niej jasnobrązową, kręconą głowę”.

Wania nie wyczołgał się spod wycieraczki, nawet gdy Paweł zawołał go do jedzenia ziemniaków: najwyraźniej spał. Obudził się, gdy chłopcy ucichli i zobaczył nad sobą gwiazdy: „Patrzcie, patrzcie, chłopaki” – nagle rozległ się dziecięcy głos Wani, „patrzcie na gwiazdy Boże, roi się pszczół!” Ten okrzyk, a także odmowa Wania prezentu dla swojej siostry Anyuty, malują nam obraz życzliwego, marzycielskiego chłopca, najwyraźniej z biednej rodziny: w końcu już w wieku siedmiu lat zna chłopa obawy.

Iljusza

Iljusza jest chłopcem w wieku około dwunastu lat.

Jego twarz „...była raczej niepozorna: haczykowaty, wydłużony, ślepy, wyrażała jakąś tępy, bolesny zatroskanie; jego zaciśnięte usta nie poruszyły się, jego zrośnięte brwi nie rozchyliły się – było tak, jakby wciąż mrużył oczy od ognia. Jego żółte, prawie białe włosy sterczały w ostrych warkoczach spod niskiej filcowej czapki, którą co jakiś czas obiema rękami naciągał na uszy. Miał na sobie nowe łykowe buty, a onuchi, gruby sznur owinięty trzykrotnie wokół jego talii, starannie zacisnął swój schludny czarny zwój.

Iljusza od wczesnego dzieciństwa jest zmuszana do pracy w fabryce. Mówi o sobie: „Mój brat i Awdiuszka są członkami lisich robotników”. Podobno w rodzinie jest wiele dzieci, a rodzice wysłali dwóch braci do „fabryk”, aby wnieśli do domu ciężko zarobione grosze. Może dlatego na jego twarzy widać wyraz troski.

Opowieści Iljuszy odkrywają przed nami świat przesądów, wśród których żył rosyjski chłop, pokazują, jak ludzie bali się niezrozumiałych zjawisk przyrody i przypisywali im nieczyste pochodzenie. Iljusza opowiada bardzo przekonująco, ale przede wszystkim nie o tym, co sam widział, ale o tym, co opowiadali mu różni ludzie.

Iljusza wierzy we wszystko, co mówią chłopi i służba: w gobliny, stworzenia wodne, syreny, zna wiejskie znaki i wierzenia. Jego historie są pełne tajemnic i strachu:

„Nagle i oto postać jednej kadzi zaczęła się poruszać, podnosiła się, zanurzała, szła, szła w powietrzu, jakby ktoś ją płukanie, a potem opadła z powrotem na miejsce. Potem kolejny haczyk kadzi zsunął się z gwoździa i ponownie na gwóźdź; potem było tak, jakby ktoś szedł do drzwi i nagle zaczął kaszleć, krztusić się, jak jakaś owca, i to tak głośno... Wszyscy upadliśmy w taki kłębek, czołgając się pod sobą... Jakże się przestraszyliśmy były mniej więcej w tym czasie! »

Szczególnym tematem opowieści Iljuszyna są topielcy i umarli. Śmierć zawsze wydawała się ludziom zjawiskiem tajemniczym, niezrozumiałym, a przekonania o zmarłych są nieśmiałymi próbami uświadomienia sobie i zrozumienia tego zjawiska przez osobę przesądną. Iljusza opowiada, jak myśliwy Yermil zobaczył baranka na grobie topielca:

„...jest taki biały, kędzierzawy i ładnie chodzi. Więc Yermil myśli: „Wezmę go, dlaczego miałby tak zniknąć?”, a on zszedł i wziął go na ręce… Ale baranek jest w porządku. Tutaj Yermil podchodzi do konia, a koń patrzy na niego, chrapie, kręci głową; jednakże on ją zbeształ, usiadł na niej z barankiem i odjechał ponownie, trzymając baranka przed sobą. Patrzy na niego, a baranek patrzy mu prosto w oczy. Poczuł się okropnie, myśliwy Yermil: że, jak mówią, nie pamiętam, żeby owce patrzyły tak komukolwiek w oczy; jednak nic; Zaczął tak głaskać swoje futerko, mówiąc: „Biasza, byasha!” I baran nagle odsłonił zęby, i on też: „Byasha, byasha…”

Poczucie, że śmierć jest zawsze blisko człowieka i może zabrać zarówno starych, jak i młodych, objawia się w opowieści o wizji Baby Ulany, w ostrzeżeniu Pawluszy, aby uważał w pobliżu rzeki. Tonem eksperta podsumowuje wrażenia chłopców po opowieści Pawła o głosie z wody: „Och, to zły znak” – powiedziała z naciskiem Iljusza.

On, niczym robotnik fabryczny, jak znawca wiejskich obyczajów, czuje się osobą doświadczoną, zdolną do zrozumienia znaczenia znaków. Widzimy, że szczerze wierzy we wszystko, co mówi, ale jednocześnie postrzega wszystko w jakiś sposób z dystansem.

Kostya

„...Kostya, chłopiec około dziesięcioletni, wzbudził moją ciekawość swoim zamyślonym i smutnym spojrzeniem. Cała jego twarz była mała, szczupła, piegowata, skierowana w dół, jak u wiewiórki; wargi ledwo można było rozróżnić; ale jego duże, czarne oczy, świecące płynnym blaskiem, robiły dziwne wrażenie; zdawało się, że chcą wyrazić coś, na co nie ma słów w języku – przynajmniej w jego języku. Był niski, wątłej budowy i raczej ubogo ubrany.

Widzimy, że Kostya pochodzi z biednej rodziny, jest chudy i źle ubrany. Być może często jest niedożywiony i wieczorne wyjście jest dla niego świętem, podczas którego może zjeść mnóstwo gotowanych na parze ziemniaków.

„A nawet wtedy, moi bracia” – sprzeciwił się Kostya, rozszerzając i tak już ogromne oczy… „Nawet nie wiedziałem, że Akim utonął w tym alkoholu: nie byłbym tak przestraszony”.

Sam Kostya opowiada o spotkaniu podmiejskiego stolarza Gavrili z syreną. Syrenka zawołała do niej stolarza, który zaginął w lesie, ale on położył na sobie krzyż:

„Tak położył krzyż, bracia moi, mała syrenka przestała się śmiać, ale nagle zaczęła płakać... Płacze, bracia moi, ociera oczy włosami, a włosy jej są zielone jak twoje konopie. Więc Gavrila spojrzał, spojrzał na nią i zaczął ją pytać: „Dlaczego płaczesz, leśny eliksir?” A syrena powiedziała do niego: „Nie powinieneś być ochrzczony”, mówi, „człowieku, powinieneś żyć ze mną w radości aż do końca dni; ale płaczę, zginąłem, ponieważ zostałeś ochrzczony; Tak, nie tylko ja się zabiję: i ty będziesz się zabijał do końca swoich dni. Potem ona, moi bracia, zniknęła, a Gavrila od razu zrozumiał, jak mógł wydostać się z lasu, to znaczy wydostać się... Ale od tego czasu chodził smutny.

Historia Kostyi jest bardzo poetycka, przypominająca opowieść ludową. W wierze Kostyi widzimy coś wspólnego z jedną z opowieści P. P. Bazhova – „Pani Miedzianej Góry”. Podobnie jak główny bohater bajki Bazhova, cieśla Gavrila spotyka się ze złymi duchami w postaci kobiety, cudownie odnajduje drogę po spotkaniu i nie może o tym zapomnieć, „chodzi smutno”.

Opowieść Kostyi o głosie łobuza jest przepełniona strachem przed niezrozumiałym: „Tak się bałem, moi bracia: było już późno, a głos był tak bolesny. Wygląda więc na to, że sam bym się rozpłakał...” Kostya ze smutkiem opowiada o śmierci chłopca Wasi i smutku jego matki Teoklisty. Jego historia przypomina pieśń ludową:

„Kiedyś było tak, że Wasia chodziła z nami, z dziećmi, latem na kąpiel w rzece i była bardzo podekscytowana. Inne kobiety mają się dobrze, przechodzą obok z korytami, przechodzą, a Teoklista postawi koryto na ziemi i zacznie do niego wołać: „Wróć, wróć, moje światełko!” Och, wróć, sokole!”

Powtórzenia i słowa nadają tej historii szczególną wyrazistość. zaskoczy, kliknij.

Kostya zwraca się do Pawluszy z pytaniami: widzi, że Pawlusza nie boi się otaczającego go świata i próbuje wyjaśnić, co widzi wokół siebie.

Pawłusza

Pawlusza, podobnie jak Iljusza, wygląda na dwanaście lat.

Miał „...miał potargane, czarne włosy, szare oczy, szerokie kości policzkowe, bladą, ospowatą twarz, duże, ale regularne usta, ogromną głowę, jak to się mówi, wielkości czajnika do piwa, przysadziste, niezgrabne ciało. Facet był niepozorny – nie trzeba dodawać! - ale mimo to go lubiłem: wyglądał bardzo mądrze i bezpośrednio, a w jego głosie była siła. Nie mógł popisywać się swoim strojem: wszystkie składały się z prostej, fantazyjnej koszuli i łatanych portów.

Pavlusha to mądry i odważny chłopiec. Aktywnie uczestniczy w rozmowie przy ognisku i stara się pocieszyć chłopców, gdy pod wpływem strasznych historii przestraszą się i stracą zapał. Po opowieści Kosti o syrenie, kiedy wszyscy ze strachem słuchają odgłosów nocy i wzywają na pomoc mocy krzyża, Paweł zachowuje się inaczej:

„Och, wy wrony! - krzyknął Paweł - dlaczego się niepokoisz? Spójrz, ziemniaki są ugotowane.

Kiedy psy nagle wstają i z konwulsyjnym szczekaniem uciekają od ognia, chłopcy się przestraszyli, a Pawlusza biegnie za psami, krzycząc:

„Słychać było niespokojny bieg zaniepokojonego stada. Pawlusha krzyknął głośno: „Szary!” Bug!...” Po kilku chwilach szczekanie ustało; Z daleka dobiegł głos Pawła... Minęło jeszcze trochę czasu; chłopcy spojrzeli po sobie ze zdziwieniem, jakby czekali, aż coś się wydarzy... Nagle rozległ się tętent galopującego konia; Zatrzymała się gwałtownie tuż przy ognisku i trzymając się za grzywę, Pavlusha szybko z niej zeskoczyła. Oba psy również wskoczyły w krąg światła i natychmiast usiadły, wystawiając czerwone języki.

Co tam jest? co się stało? – zapytali chłopcy.

„Nic” – odpowiedział Paweł, machając ręką na konia – „psy coś wyczuły”. „Myślałem, że to wilk” – dodał obojętnym głosem, oddychając szybko całą klatką piersiową.

„Mimowolnie podziwiałem Pawlushę. W tamtym momencie był bardzo dobry. Jego brzydka twarz, ożywiona szybką jazdą, jaśniała śmiałością i zdecydowaną determinacją. Bez gałązki w dłoni, w nocy, bez wahania pogalopował samotnie w stronę wilka…”

Pavlusha to jedyny chłopiec, którego autorka nazywa w opowiadaniu swoim pełnym imieniem - Pavel. On, w przeciwieństwie do Iljuszy i Kostyi, próbuje zrozumieć i wyjaśnić świat, niezrozumiałe zjawiska.

Chłopcy doceniają odwagę swojego towarzysza i kierują do niego pytania. Nawet pies ceni uwagę chłopca:

„Siedząc na ziemi, położył rękę na kudłatym grzbiecie jednego z psów i przez długi czas zachwycone zwierzę nie odwracało głowy, spoglądając z ukosa na Pawlushę z wdzięczną dumą”.

Pawlusza wyjaśnia niezrozumiałe dźwięki: rozpoznaje krzyk czapli nad rzeką, głos w huku wyjaśnia krzyk wydawany przez „takie małe żabki”; rozróżnia odgłosy latających brodźców i wyjaśnia, że ​​lecą one „gdzie, jak mówią, nie ma zimy”, a ląd jest „daleko, daleko, za ciepłymi morzami”.

Postać Pavlushy została bardzo wyraźnie ujawniona w opowieści o zaćmieniu słońca. Iljusza chętnie opowiada wiejskie przesądy na temat przybycia Triszki, a Pawlusza z inteligentnym, krytycznym i drwiącym spojrzeniem przygląda się temu, co się dzieje:

„Nasz mistrz, Khosha, powiedział nam z wyprzedzeniem, że, jak mówią, będziesz przewidywał, ale kiedy się ściemniło, on sam, jak mówią, tak się przestraszył, że tak jest. A w chacie podwórzowej była kucharka, więc gdy tylko się ściemniło, słuchajcie, wzięła i rozbiła chwytakiem wszystkie garnki w piekarniku: „Kto teraz będzie jadł, kiedy, jak mówi, koniec świat nadszedł.” Więc wszystko zaczęło płynąć.”

Pavlusha wzbudza intrygę, nie ujawniając od razu, co to za stworzenie z ogromną głową, opisując, jak zachowywali się przestraszeni mieszkańcy. Chłopiec opowiada tę historię spokojnie, śmiejąc się z mężczyzn i zapewne z własnego strachu, bo i on znalazł się w tłumie ludzi wylewających się na ulicę i czekających, co się wydarzy:

„- Patrzą - nagle z osady nadchodzi z góry jakiś człowiek, taki wyrafinowany, jego głowa jest taka niesamowita... Wszyscy krzyczą: „Och, Trishka nadchodzi!” och, Trishka nadchodzi!” – kto wie gdzie! Nasz starszy wspiął się do rowu; stara kobieta utknęła w bramie, wykrzykuje przekleństwa i tak przestraszyła swojego psa, że ​​uciekła z łańcucha, przez płot i do lasu; a ojciec Kuzki, Dorofeich, wskoczył do owsa, usiadł i zaczął krzyczeć jak przepiórka: „Może, mówią, przynajmniej wróg, morderca, zlituje się nad ptakiem”. Tak wszyscy się zaniepokoili!.. A tym człowiekiem był nasz bednarz, Wavila: kupił sobie nowy dzbanek, nałożył na głowę pusty dzbanek i założył.”

To, co nas najbardziej fascynuje, to kulminacyjny moment opowieści, kiedy Pawlusza wraca znad rzeki „z pełnym garnkiem w ręku” i opowiada, jak usłyszał głos Wasina:

„- Na Boga. Gdy tylko zacząłem schylać się do wody, usłyszałem nagle, jak zawołali mnie głosem Wasi i jakby spod wody: „Pavlusha, o Pavlusha!” Słuchałem; i znowu woła: „Pavlusha, chodź tutaj”. Odszedłem. Jednak nabrał trochę wody.

Ostatnie zdanie podkreśla stanowczość i siłę charakteru chłopca: usłyszał głos topielca, ale nie przestraszył się i nabrał wody. Idzie przez życie bezpośrednio i dumnie, odpowiadając na słowa Iljuszy:

„No cóż, wszystko w porządku, puść mnie! - powiedział zdecydowanie Paweł i ponownie usiadł, „nie możesz uciec przed swoim losem”.

Praca domowa

Możesz poprosić dzieci, aby w domu zrobiły ilustracje do opowiadania, wybrały oprawę muzyczną dla niektórych fragmentów i przygotowały ekspresyjną lekturę wybranego przez uczniów przesądu.

Lekcja 36

Obrazy chłopskich chłopców. Znaczenie detalu artystycznego. Zdjęcia natury w opowiadaniu „Łąka Bezhina”

Lekcja rozwoju mowy