Pierwsi ludzie na Ziemi. Historia ludzkości

WSTĘP

Historia ludzkości w dużej mierze zniknęła z naszej pamięci. Dopiero badania w pewnym stopniu przybliżają nas do tego.

Głębia długiej prehistorii – uniwersalnej podstawy – zasadniczo nie jest wyjaśniona w przyćmionym świetle naszej wiedzy. Dane z czasów historycznych – czasów dokumentacji pisanej – są przypadkowe i niekompletne, liczba źródeł rośnie dopiero od XVI wieku. Przyszłość jest niepewna, obszar nieograniczonych możliwości.

Pomiędzy niezmierzoną prehistorią a niezmierzoną przyszłością leży 5000 lat znanej nam historii, nieistotny wycinek nieograniczonej egzystencji człowieka. Ta historia jest otwarta na przeszłość i przyszłość. Nie można go ograniczać w żadną ze stron, aby w ten sposób uzyskać zamknięty obraz, jego całkowicie samowystarczalny obraz.

My i nasz czas odnajdujemy się w tej historii. Staje się bezsensowna, jeśli zamknie się ją w wąskich ramach dnia dzisiejszego, sprowadzonego do teraźniejszości. Celem książki Jaspersa było przyczynienie się do pogłębienia naszej świadomości nowoczesności.

Teraźniejszość rozgrywa się w oparciu o przeszłość historyczną, której wpływ odczuwamy w sobie.

Z drugiej strony o spełnieniu teraźniejszości decyduje ukryta w niej przyszłość, której zalążki, akceptując lub odrzucając, uważamy za nasze.

Ale spełniona teraźniejszość zmusza nas do spojrzenia w wieczne początki. Pozostając w historii, wyjdź poza wszystko, co historyczne, osiągnij wszystko, co obejmuje; To ostatnia rzecz, która jest niedostępna dla naszego myślenia, a której wciąż możemy dotknąć.

Pierwsza część

HISTORIA ŚWIATA

Z punktu widzenia szerokości i głębokości zmian w całym życiu ludzkim, nasza era ma decydujące znaczenie. Historia ludzkości jako całość może zapewnić ramy dla zrozumienia tego, co się obecnie dzieje. Że w ogóle mamy historię; że historia uczyniła nas tym, czym wydajemy się być dzisiaj; że czas trwania tej historii aż do chwili obecnej jest stosunkowo bardzo krótki – wszystko to zmusza do zadania szeregu pytań. Skąd to pochodzi? Dokąd to prowadzi? Co to znaczy? Człowiek od dawna stworzył sobie obraz świata: najpierw w postaci mitów, potem kalejdoskopu boskich czynów kierujących politycznymi losami świata, a jeszcze później – podanego w Objawieniu – całościowego rozumienia historii od stworzenia świata. świata i upadek człowieka aż do końca świata i Sądu Ostatecznego. Świadomość historyczna staje się zasadniczo inna od chwili, gdy zaczyna opierać się na danych empirycznych. Dziś prawdziwy horyzont historii poszerzył się niezwykle. Biblijny limit czasu – 6000 lat istnienia świata – został wyeliminowany. Badacze poszukują śladów wydarzeń historycznych, dokumentów i pomników minionych czasów. Empiryczny obraz historii można sprowadzić do prostej identyfikacji poszczególnych wzorców i niekończącego się opisu wielu wydarzeń: powtarza się to samo, w różnych rzeczach odnajduje się podobne rzeczy; istnieją różne struktury władzy politycznej w typowej kolejności ich form, istnieje także ich historyczne przecięcie; w sferze duchowej następuje jednolita przemiana stylów i wygładzenie nierównych czasów trwania.

Ale można też dążyć do świadomości jednego, uogólniającego obrazu świata w jego integralności: wówczas ujawnia się obecność różnych sfer kulturowych i ich rozwój; są rozpatrywane oddzielnie i we wzajemnej interakcji; zrozumiana jest ich wspólność w formułowaniu problemów semantycznych i możliwość ich wzajemnego zrozumienia; i wreszcie rozwija się pewna jedność semantyczna, w której cała ta różnorodność znajduje swoje miejsce (Hegel)

Jaspers wierzył, że każdy, kto sięga do historii, nieświadomie dochodzi do tych uniwersalnych poglądów, które przekształcają historię w swego rodzaju jedność. Poglądy te mogą być w dodatku bezkrytyczne, nieświadome i dlatego niesprawdzone. W myśleniu historycznym są to zazwyczaj przesłanki oczywiste.

Historia jest tam, gdzie żyją ludzie. Historia świata obejmuje cały glob w czasie i przestrzeni. Według rozmieszczenia przestrzennego jest uporządkowany geograficznie (Helmolt). Historia była wszędzie. Dzięki identyfikacji kultur integralnych w historii ponownie zaczęto zwracać uwagę na relacje rang i struktur

Wyrastające z czysto naturalnej ludzkiej egzystencji niczym organizmy, kultury są postrzegane jako niezależne formy życia, posiadające początek i koniec. Kultury nie są ze sobą powiązane, ale czasami mogą się stykać i kolidować ze sobą. Spengler liczy 8, Toynbee – 21 kultur. Spengler okres istnienia kultury określa na tysiąc lat, Toynbee nie wierzy, że można go precyzyjnie określić.

Alfred Weber dał oryginalny, kompleksowy obraz rozwoju historycznego naszej epoki. Jego koncepcja historii powszechnej, socjologii kultury, pozostaje w istocie bardzo otwarta, pomimo tendencji do czynienia przedmiotu wiedzy z kultury jako całości. Subtelna intuicja historyczna i niewątpliwy instynkt ustalania rangi tworów duchowych pozwalają mu zobrazować proces rozwoju historycznego, nie podnosząc do rangi zasady ani tezy o rozproszonych, nie korelujących ze sobą organizmów kulturowych, ani o jedności historii ludzkości jako taki. Jego koncepcja przedstawia światowo-historyczny proces, który dzieli na kultury pierwotne, kultury wtórne pierwszego i drugiego etapu oraz wnosi do historii ekspansji Europy Zachodniej począwszy od roku 1500.

Karl Jaspers jest przekonany, że ludzkość ma wspólne korzenie i wspólny cel. Te początki i ten cel nie są nam znane, przynajmniej w postaci rzetelnej wiedzy. Można je dostrzec jedynie w migotaniu symboli wieloznacznych. Nasze istnienie jest przez nie ograniczone. W rozumieniu filozoficznym staramy się zbliżyć do obu, do źródeł i do celu.

Jaspers napisał: „ My wszyscy, ludzie, pochodzimy od Adama, wszyscy jesteśmy spokrewnieni, stworzeni przez Boga na Jego obraz i podobieństwo. Na początku, u początków, objawienie bytu było czymś natychmiastowym. Upadek otworzył przed nami drogę, na której wiedza i skończona praktyka ukierunkowana na doraźne cele pozwoliły nam osiągnąć jasność. W końcowym etapie wkraczamy w sferę harmonijnego współbrzmienia dusz, królestwa duchów wiecznych, gdzie kontemplujemy siebie w miłości i nieograniczonym zrozumieniu.”

Historia obejmuje wszystko, co po pierwsze, będąc wyjątkowym, trwale zajmuje swoje miejsce w pojedynczym, niepowtarzalnym procesie dziejów człowieka, a po drugie, jest realne i konieczne w powiązaniu i spójności ludzkiej egzystencji.

Karl Jaspers wprowadził koncepcję czasu osiowego. Pojawienie się Syna Bożego jest osią historii świata. Nasza chronologia służy codziennemu potwierdzaniu tej chrześcijańskiej struktury historii świata. Ale wiara chrześcijańska jest tylko jeden wiary, a nie wiary całej ludzkości. Jego wadą jest to, że takie rozumienie historii świata wydaje się przekonujące tylko wierzącemu chrześcijaninowi.

Oś historii świata, jeśli w ogóle istnieje, można jedynie odkryć empirycznie, jako fakt istotny dla wszystkich ludzi, także chrześcijan. Osi tej należy szukać tam, gdzie powstały przesłanki, które pozwoliły człowiekowi stać się tym, kim jest; gdzie z zadziwiającą płodnością dokonała się formacja ludzkiej egzystencji, która niezależnie od określonej treści religijnej mogła stać się na tyle przekonująca, że ​​w ten sposób znalezionoby dla wszystkich narodów wspólne ramy dla zrozumienia ich historycznego znaczenia. Jaspers najwyraźniej datuje tę oś historii świata na okres około 500 roku p.n.e., na proces duchowy, który miał miejsce pomiędzy 800 a 200 rokiem. pne mi. Wtedy nastąpił najbardziej dramatyczny zwrot w historii. Pojawiła się osoba tego typu, która przetrwała do dziś. Czas ten będziemy w skrócie nazywać czasem osiowym.

1. Charakterystyka czasu osiowego

W tym czasie dzieje się wiele niezwykłych rzeczy. Konfucjusz i Lao Tzu żyli w Chinach w tym czasie, powstały wszystkie kierunki chińskiej filozofii, myśleli Mo Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu i niezliczona ilość innych. W Indiach powstały Upaniszady, żył Budda; w filozofii – zarówno w Indiach, jak i w Chinach – rozważano wszystkie możliwości filozoficznego pojmowania rzeczywistości, aż do sceptycyzmu, materializmu, sofistyki i nihilizmu; w Iranie Zaratusgra nauczał o świecie, w którym toczy się walka dobra ze złem, w Palestynie przemawiali prorocy – Eliasz, Izajasz, Jeremiasz i Drugi Izajasz;

w Grecji to czas Homera, filozofów Parmenidesa, Heraklita, Platona, tragików, Tukidydesa i Archimedesa*. Wszystko, co wiąże się z tymi nazwami, powstało niemal jednocześnie na przestrzeni kilku stuleci w Chinach, Indiach i na Zachodzie, niezależnie od siebie.

Nowością, która pojawiła się w tej epoce w trzech wymienionych kulturach, jest to, że człowiek ma świadomość istnienia jako całości, siebie i swoich granic. Otwiera się przed nim groza świata I własną bezradność. Stojąc nad otchłanią, zadaje radykalne pytania, domaga się wyzwolenia i zbawienia. Zdając sobie sprawę ze swoich granic, stawia sobie wyższe cele, poznaje absolutność w głębinach samoświadomości i w przejrzystości świata transcendentalnego.

Wszystko to wydarzyło się poprzez refleksję. Świadomość była świadoma świadomości, myślenie uczyniło myślenie swoim przedmiotem. Rozpoczęła się walka duchowa, podczas której każdy starał się przekonać drugiego, opowiadając mu o swoich pomysłach, uzasadnieniach i doświadczeniach. Wypróbowano najbardziej sprzeczne możliwości. Dyskusje, powstawanie różnych partii, podział sfery duchowej, która nawet przy sprzecznym charakterze swoich części zachowała współzależność – wszystko to budziło niepokój i ruch graniczący z duchowym chaosem.

W tej epoce rozwinęły się podstawowe kategorie, według których myślimy do dziś, położono podwaliny pod światowe religie, które dziś determinują życie ludzi. Przejście do uniwersalności następowało we wszystkich kierunkach.

Proces ten zmusił wielu do ponownego rozważenia, zakwestionowania i przeanalizowania wszystkich wcześniej nieświadomie przyjętych poglądów, zwyczajów i warunków. Wszystko to jest zaangażowane w wir. W miarę jak substancja postrzegana w tradycji przeszłości była wciąż żywa i aktywna, jej zjawiska stawały się wyraźniejsze i przez to ulegały przemianie.

Prehistoria ludzkości - u początków wszechświata

Pomiędzy przeszłością a przyszłością jest tylko chwila.

To właśnie nazywa się Życiem.

Nowoczesna, hitowa mądrość

Człowiek nie jest w stanie zrozumieć, jak działa Wszechświat, w którym żyje. Z tego powodu, że koncepcja nieskończoności jest dla jego umysłu niedostępna. Mówimy oczywiście o zwykłym człowieku. Filozofowie, matematycy, fizycy i inni myśliciele abstrakcyjni się nie liczą. Gdy tylko mówimy o nieskończoności – nieważne o czym: o kolejkach, kłopotach, Wszechświecie – zwykły człowiek od razu zadaje sobie pytanie, kto jest na krańcu, co dalej, co jest poza nieskończonością? Dlatego lepiej nie obciążać go takimi abstrakcjami. Jakże będziemy się starać go nie denerwować absurdem (fizycznej) nieśmiertelności, która jest dla niego równie niezrozumiała.

Swoją drogą to nawet dobrze, że Człowiek nie zna swojego Wszechświata. Często zdarza się, że dziecko niszczy zabawkę, gdy tylko nauczy się, jak to zrobić. Wystarczy, że Człowiek już zbrudził swój „mały wszechświat” – powierzchnię Ziemi. A wtedy przygotowałby sobie grób nie na ziemską, ale kosmiczną skalę.

Dlatego w odniesieniu do Wszechświata Człowiek musi zadowolić się tym, co widzi (lub wierzy, że widzi) na własne oczy. Widzi nie tylko Wszechświat, ale trzy całe światy, niepodobne do siebie, jak czerwone, szybkie i okrągłe.

Pierwszy świat, który leży u podstaw dwóch pozostałych, to świat atomu, mikroświat. W życiu spotykamy jedynie jego powierzchnię – cząsteczki, atomy. Cząsteczka to uporządkowany zbiór atomów, a sam atom jest nieskończony, podobnie jak Wszechświat. Jego niezliczone struktury zamieszkują szczeble niekończącej się drabiny swoich struktur. Gdy tylko zatrzymasz się na jakimkolwiek etapie, od razu pojawia się pytanie: co dalej? A potem - nowy krok i tak w nieskończoność.

Dla jasności atomy są czasami porównywane do Układu Słonecznego. W centrum znajduje się Słońce, jądro, w którym skoncentrowana jest prawie cała masa atomu. Cząstki elementarne krążą po orbitach wokół jądra (oczywiście podobieństwo jest czysto zewnętrzne; przypomnijmy, że jest to innyświat). Ale zarówno w jądrze, jak i w cząstkach elementarnych mogą istnieć własne struktury, podstruktury itd., niczym lalki gniazdujące - jedna w drugiej. Fizycy wpadli więc na pomysł, że w pewnych warunkach nasz Wszechświat może skurczyć się do „punktu” pozbawionego czasu i przestrzeni. Następnie zobaczymy, do czego doprowadziła ta hipoteza.

Jak dotąd fizycy dotarli jedynie do cząstek elementarnych, subatomowych (elektronów, pozytonów, protonów i tak dalej). Ale nawet te cząstki zachowują się albo jak cząstki, albo jak fale (w rzeczywistości ani jedno, ani drugie, ich świat taki jest Inny!). Dokonują milionów obrotów na sekundę (czego nie można sobie wyobrazić) i co jakiś czas przechodzą z jednego stanu do drugiego. W stanie spokoju są sami, jeśli ich dotkniesz, są zupełnie inni, jak ekscentryczna żona.

Jeden z fizyków dowcipnie zauważył, że nawet jądro atomu (nie mówiąc już o cząstkach elementarnych) przypomina nie do zdobycia wyspę otoczoną ścianą. Nie da się przebić przez ścianę ani wspiąć się na nią. Można jedynie rzucać przez niego kamieniami o różnej masie i z różną siłą, a potem poczekać, jak zareagują na to „wyspiarze”. Po reakcji kamieni - zawsze ściśle proporcjonalnej do siły i ciężaru tych rzuconych na mur - można ocenić zwyczaje mieszkańców.

Badania fizyków sugerują, że Wszechświat składa się z cząstek elementarnych, tak jak ocean składa się z kropel. Cząsteczki są wszechobecne i stale oddziałują ze sobą. Wnikają w nas i pod pewnymi warunkami tworzą atomy kosmicznych gazów i cząsteczki kosmicznego pyłu. A planety, gwiazdy i galaktyki powstają z mgławic gazowych i pyłowych.

Wielkim osiągnięciem myśli naukowej było zrozumienie, że Wszechświat jest heterogeniczny, składający się z nieskończonej liczby regionów (domen) różnej jakości.

Dotychczas naukowcy doszli do wniosku, że istnieją trzy typy dziedzin: wspomniany już punkt, bezwymiarowy w czasie i przestrzeni (to właśnie najtrudniej sobie wyobrazić); próżnia, gdzie cząstki elementarne są od siebie tak daleko, że oddziałują ze sobą bardzo słabo; wreszcie nasza własna domena, nasz megaświat, który reprezentuje proces Wielkiego Wybuchu wspomnianego „punktu” i galaktyk lecących we wszystkich kierunkach (rejestrowanych przez teleskopy). Dla naukowców nie jest jeszcze jasne, czy nasza domena będzie się rozwijać w nieskończoność, czy do pewnych granic, po czym zacznie się ponownie kurczyć.

Badania astronomiczne doprowadziły do ​​sformułowania hipotezy, według której Wielki Wybuch rozpoczął się około 13 miliardów lat temu i trwa do dziś. W trakcie tego procesu, jak już wspomniano, z elementarnych cząstek kosmosu powstają mgławice gazowe i pyłowe, a z nich - ciała niebieskie i ich agregaty - galaktyki. Niektóre „produkty” eksplozji – te najbardziej odległe od nas – nie są jeszcze poznane (nazywa się je „kwazarami”, „pulsarami”, „czarnymi dziurami” i tym podobnymi). Inne zostały lepiej zbadane i można je oceniać z większą pewnością.

W ten sposób astronomowie, badając różne gwiazdy na różnych etapach ich rozwoju, sformułowali teorię narodzin, życia i śmierci gwiazdy.

Gwiazdy powstają z niebieskich cząstek materii, które „sklejają się” ze sobą zgodnie z prawem powszechnego ciążenia. Jeśli gwiazda okaże się „za duża”, eksploduje, wyrzuca część swojej materii w przestrzeń kosmiczną i stopniowo, przez dziesiątki miliardów lat, ochładza się, tworząc świecącego „białego karła”. Jeśli gwiazda okaże się „za mała”, procesy termojądrowe zachodzące w jej wnętrzu nie mają czasu na jej rozgrzanie do świecenia i w ciągu dziesiątek miliardów lat ochładza się, przekształcając się w nieświecącego „czarnego karła”. . Jeśli gwiazda okaże się „przeciętna” (jak nasze Słońce), będzie w stanie świecić nieprzerwanie przez około dziesięć miliardów lat – nasze Słońce przeszło mniej więcej połowę tej ścieżki – po czym rozpoczyna się ten sam powolny proces chłodzenia.

Niektóre gwiazdy pozostają „pojedyncze”, inne tworzą „układy par”, a jeszcze inne, jak Słońce, otaczają się planetami gwiezdnymi. Ze względu na swoje małe rozmiary planety Układu Słonecznego nie mogą się nagrzewać ani zapadać na Słońcu, ale zaczynają krążyć wokół niego po określonych orbitach. W tej samej przestrzeni wokół Słońca wiele mniejszych ciał niebieskich kręci się po najbardziej skomplikowanych orbitach. Niektóre z nich stają się satelitami planet i od czasu do czasu opadają na ich powierzchnię wraz z kosmicznym pyłem.

Składanie planet przebiega podobnie do składania gwiazd, tyle że na mniejszą skalę. A potem wszystko zależy od wielkości planety i odległości od Słońca. Istnieją „małe planety” - te, które są bliżej Słońca lub odwrotnie, bardzo daleko od niego: Merkury, Wenus, Ziemia, Mars (o odległych wiemy bardzo niewiele). Poza orbitą Marsa są „duże”: Jowisz, Saturn, Uran, Neptun.

Ważne jest, abyśmy wiedzieli jedną rzecz o planetach: wszystkie marzenia z dawnych i ostatnich lat o tym, „czy istnieje życie na Marsie” (a także na wszystkich innych planetach i ich satelitach) są, niestety, nienaukową fikcją. Chociaż nie wiemy, czy na planetach gwiazd najbliższych Słońcu istnieje życie, jest ono tak daleko, że prawdopodobnie nigdy się tego nie dowiemy, a nawet jeśli się dowiemy, jest mało prawdopodobne, że „go dotrzemy”. ” Ale fakt, że jesteśmy sami w Układzie Słonecznym i nigdy nie dotrzemy do innych układów słonecznych – przynajmniej w naszym obecnym stanie (będziemy musieli porozmawiać o innych możliwych stanach) – jest pewny.

Zamiast marzyć o „odległym życiu”, lepiej zająć się dwiema baśniami, które od dawna zaćmiewają Ci głowę i nie pozwalają na trzeźwą ocenę stanu rzeczy.

Bajka nr 1 – „Kontakty z cywilizacjami pozaziemskimi”. Usprawiedliwia to tylko jeden powód: naprawdę tego chcę. Wszystkie inne argumenty przemawiają przeciwko takim kontaktom. Zacznijmy od tego, że kosmiczne odległości nawet pomiędzy pobliskimi gwiazdami są tak duże, że wysyłanie rakiet lub sygnałów na takie odległości jest równoznaczne z wysłaniem ich „donikąd”. Ale to - dla nas, w naszym obecnym stanie. W przypadku jakościowo innego stanu może to zająć ułamek sekundy. Inaczej mówiąc, oznacza to spotkanie z jakościowo odmienna cywilizacja. Na przykład spotkanie człowieka z mrówką. O czym powinni rozmawiać ci dwaj rozmówcy: co lepiej zbudować mrowisko czy Moskwę (choć różnica wydawałaby się niewielka)? Czy warto stosować kefir zamiast alkoholu mrówkowego? Dlatego nawet jeśli cywilizacja na wyższym poziomie rozwoju będzie miała techniczne możliwości nawiązania kontaktu z naszą, to tego nie zrobi, tak jak rozsądny człowiek nie będzie na próżno kręcić mrowiska.

Bajka nr 2 – „Życie zostało sprowadzone na Ziemię z kosmosu”. Prymitywność tej popularnej opowieści ujawnia proste pytanie: kto sprowadził życie w kosmos? (Uzgodniliśmy, że w tej książce nie będziemy poruszać kwestii religii).

Zamiast bajek zadajmy inne pytania. Jak życie mogło powstać na Ziemi? Dlaczego życie powstało (przynajmniej tylko w Układzie Słonecznym) tylko na Ziemi?

Geolodzy wykonali dobrą robotę i dali nam jasny obraz tego, jak powstała planeta Ziemia.

Podobnie jak wszystkie inne planety Układu Słonecznego, Ziemia powstała z chmury gazu i pyłu krążącej wokół Słońca. Stało się to około 4,5–4,6 miliarda lat temu. Pierwotnie planety wyglądały mniej więcej tak samo. A następnie wyjątkowe cechy Ziemi (masa, odległość od Słońca itd.) spowodowały szybką ewolucję skorupy ziemskiej i atmosfery, ewolucję, która nie miała miejsca na żadnej innej planecie. Minęło 200–300 milionów lat, zanim litosfera, atmosfera i wyłaniająca się hydrosfera (również wyjątkowa właściwość Ziemi!) osiągnęły stan, w którym mogły powstawać związki o coraz bardziej złożonych cząsteczkach. A pojawienie się cząsteczek zdolnych do reprodukcji trwa dwa razy dłużej, czyli pojawia się jakościowo nowa forma istnienia materii - życie(3,8 miliarda lat temu).

Czas trwania procesu formowania się świata organicznego z nieorganicznego pozwala rozpatrywać ten proces jako złożony łańcuch zmian, który ostatecznie doprowadził do przejścia zmian ilościowych na jakościowe. Tak, że złożony zestaw cząsteczek zamienia się w samoreprodukujący się organizm najwyraźniej wymagało to skoordynowanego, synergicznego działania kilku osób mechanizmy co dało taki efekt.

Wśród tego rodzaju mechanizmów na uwagę zasługują mechanizmy: ochronny (pomagający przeciwstawić się zniszczeniu); przetwarzanie i metabolizm (pomagające w utrzymaniu osiągniętego stanu); reprodukcja własnego rodzaju (najpierw – poprzez prostą ekspansję komórek organizmu, następnie – w coraz bardziej złożony sposób); mutacje (adaptacja do zmieniającego się środowiska); walka o byt (przetrwanie w pogarszających się warunkach), dobór naturalny (przetrwają najbardziej żywotni); opieka nad potomstwem (w przeciwnym razie proces reprodukcji pokoleniowej załamie się); starzenie się i śmierć (aby zapewnić przestrzeń życiową kolejnym pokoleniom i tym samym zwiększyć żywotność całej populacji).

W tym wszystkim pozostaje pytanie o konkretny impuls, który przekształcił złożony zestaw cząsteczek w organizm. Nie wiemy, czy było to wyładowanie elektryczne (błyskawica), gwałtowna zmiana parametrów środowiska podczas erupcji podwodnego wulkanu, czy też inna klęska żywiołowa (najprawdopodobniej splot kilku takich czynników). Wiemy tylko, że nie wymaga to ani „sprowadzenia z kosmosu”, ani obowiązkowej interwencji jakichkolwiek sił nadprzyrodzonych.

Zamiast wróżenia zastępującego brak wiedzy naukowej, chciałbym jeszcze raz zwrócić uwagę na wyjątkowość sytuacji: pojawia się korzystne splot wielu różnych uwarunkowań, często nawet niezależnych od siebie.

Ziemia nie jest ani zbyt blisko Słońca (jak Wenus), ani zbyt daleko od niego (jak Mars). Ze wszystkich planet Układu Słonecznego tylko Ziemia mogła stworzyć stabilną hydrosferę - kolebkę życia. Aktywność wulkaniczna Ziemi jest na tyle duża, że ​​w niektórych miejscach podnosi temperaturę dolnych warstw oceanu (warunek wstępny powstania życia). Ale nie na tyle, aby doprowadzić ocean do wrzenia lub przynajmniej do temperatury, w której złożone cząsteczki zapadłyby się. Pole magnetyczne i atmosfera Ziemi są dobrym „ekranem” przed nadmiernym promieniowaniem słonecznym, ale nadal przepuszczają część promieni – tylko takie, które sprzyjają powstaniu życia.

Wszystko to ma po raz kolejny podkreślić: na Ziemi powstało wyjątkowe „życiodajne maksimum”, którego nie ma na innych planetach. Może to być najrzadsze (choć niekoniecznie jedyne) zjawisko w całej naszej Galaktyce. I trzeba zrobić wszystko, żeby to optymalne utrzymać. Jest to o wiele ważniejsze niż jakiekolwiek kontakty z hipotetycznymi obcymi cywilizacjami.

Jest to tym bardziej konieczne, że to „życiodajne optymalne” wcale nie jest nam zapewnione, nie tylko na miliony i miliardy lat, ale nawet na najbliższą przyszłość. Skorupa ziemska nie jest tak stabilna, jak się wydaje. Składa się z ogromnych płyt tektonicznych, które „zderzają się” lub „rozpadają” od milionów lat. Interwencja człowieka na dużą skalę może radykalnie przyspieszyć te procesy, wywołać wzmożoną aktywność wulkaniczną, stworzyć efekt cieplarniany na powierzchni ziemi i podnieść poziom Oceanu Światowego w wyniku topnienia lodu na Antarktydzie i Arktyce. Zmieniając w ten sposób środek ciężkości obrotu Ziemi wokół własnej osi i powodując katastrofalne zmiany klimatyczne.

Nie wspominając już o tym, że upadek dużego ciała niebieskiego na powierzchnię Ziemi lub gwałtowna zmiana kosmicznego napromieniowania planety może spowodować globalną katastrofę (ostatnia taka katastrofa miała miejsce 70–67 milionów lat temu) . A mniejsze katastrofy we współczesnych warunkach mogą oznaczać miliony i miliardy ofiar w ludziach.

Jednym słowem musimy nie tylko dziękować Bogu za wyjątkowe warunki życia na Ziemi, ale sami musimy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby zachować „życiodajne optymalne” i nie dopuścić do degradacji naszej planety pod tym względem do poziomu innych planet w Układzie Słonecznym.

Po pierwsze, organizmy „życia pierwotnego” (proterozoik, 2,6–0,57 miliarda lat temu);

Następnie organizmy „życia starożytnego” (fanerozoik, 570–230 mln lat temu);

Następnie organizmy „życia średniego” (paleozoik, 230–70/67 mln lat temu);

Wreszcie organizmy „nowego życia” (kenozoik, trwające 70–67 milionów lat).

Jeśli spróbujesz wyobrazić sobie ten diagram w formie filmu, w którym każda klatka jest równa milionowi lat, otrzymasz coś takiego.

...Płytkie wody mórz, gdzie jest cieplej, ale niezbyt gorąco, zostały pokryte mikroskopijnymi organizmami (bakteriami, zwanymi także sinicami), wokół których roiły się wirusy - maleńkie cząstki pozakomórkowe składające się z kwasu nukleinowego i otoczka białkowa. Początkowo organizmy odżywiały się tymi substancjami, a następnie stworzyły mechanizm fotosyntezy - przetwarzania substancji nieorganicznych na organiczne przy wykorzystaniu energii Słońca. Rozwój postępował szybciej.

Produkt uboczny fotosyntezy, tlen, zaczął przedostawać się do atmosfery, z której część wodoru i gazów obojętnych zdołała uciec w przestrzeń kosmiczną. W rezultacie powstała nowa, nowoczesna atmosfera bogata w tlen. Tlen zaczął być aktywnie absorbowany przez górną warstwę skorupy ziemskiej. Pojawiła się gleba.

W ciągu miliarda lat pierwotne wirusy i bakterie opanowały, zadomowiły się, przekształciły morze, powietrze i ląd Ziemi, otwierając drogę dla bardziej złożonych organizmów - roślin i zwierząt wielokomórkowych: gąbek, meduz, koralowców, robaków. .. Nadszedł „wiek glonów” (kolejny miliard lat), „wiek meduz” (kolejny miliard lat), „wiek ryb”… Na bagnistych terenach rozpoczęła się masowa inwazja organizmów, dobrze przygotowanych na je poprzez życiową aktywność bakterii. W świecie roślin mchy prowadziły ofensywę (trwa ona do dziś). Za roślinami znajdują się płazy, a następnie gady. Rozpoczął się „wiek gadów”, trwający ponad sto pięćdziesiąt milionów lat. Ci wówczas „królowie natury” stawali się coraz bardziej gigantyczni. Na lądzie dominowały trzydziestometrowe dinozaury, piętnastometrowe ichtiozaury w morzu, a ośmiometrowe pterodaktyle wzbijały się w niebo.

Ale wtedy, 200–300 milionów lat temu, wydarzyła się jakaś globalna katastrofa (można się tylko domyślać jaka: asteroida, wybuch promieniowania kosmicznego, czy coś innego...) - i luksusowe lasy iglaste i paprociowe zeszły pod ziemię , stając się złożami węgla i ropy , gazu.

70–67 milionów lat temu nastąpiła kolejna katastrofa - w królestwie gigantycznych gadów pozostały żałosne karły: 20 gatunków krokodyli, 212 gatunków żółwi i około 5 tysięcy gatunków jaszczurek i węży. A w miejsce lasów paprociowych pojawiły się liściaste.

Zrogowaciała, łuskowata skóra pancerza i składanie jaj w wapiennej skorupie dawały kiedyś gadom ogromną przewagę nad płazami. Zwierzęta stałocieplne - ptaki i ssaki - otrzymały tę samą przewagę. Pióra niektórych i wełna innych pomagały zatrzymać ciepło ciała. A ssaki na ogół rodziły żywe młode i karmiły je mlekiem matki – najlepszym lekarstwem na patogenne drobnoustroje. Ssaki, podobnie jak wcześniej gady, zaatakowały morza (wieloryby, delfiny, morsy, foki) i wzbiły się w powietrze (nietoperze).

Każdy dzień życia każdego organizmu jest ciągłą walką o przetrwanie. W takich warunkach powtarzające się reakcje wyznaczały początek łańcucha instynktów – wrodzonych form zachowań charakterystycznych dla danego zwierzęcia. Stopniowo rozwinęły się prawa instynktownego zachowania grupowego. Z kilku tysięcy pierwotnych gatunków ssaków z biegiem czasu wyłoniło się kilka gatunków tzw. owadożerców (a dokładniej prawie wszystkożernych): jeże, krety, piżmaki... Kto by pomyślał, że nasi przodkowie zajdą tak daleko!

Wyobraźcie sobie: drapieżniki mają problem z mięsem i zmuszone są pożegnać się z życiem, trawa wysycha – tragedia spotyka roślinożerców. A wszystkożercy, jeśli sytuacja stanie się trudna, nie będą pogardzać niczym. Ogromna zaleta!

Kilkadziesiąt gatunków wszystkożernych ssaków - naczelnych - nauczyło się wykorzystywać prawa instynktownego zachowania grupowego, szczególnie umiejętnie w zdobywaniu różnorodnego pożywienia i ratowaniu przed wrogami (za co otrzymali ten honorowy tytuł „pierwszego”). Wśród naczelnych wyróżniał się „primatossimus” – małpy. Pojawiły się nie wcześniej niż 35–30 milionów lat temu, ale według różnych źródeł stały się szczególnie rozpowszechnione od 3,5 miliona do 600 tysięcy lat temu.

Pierwsze naczelne były małymi zwierzętami, które wyglądały jak wiewiórki. Jedna z tych rodzin, tupai, przetrwała do dziś i naukowcy spierają się, czy zaliczyć je do naczelnych, czy do owadożernych. Ale inna rodzina – lemury – wyraźnie ma wiele cech naczelnych. A trzeci - wyrak - przewyższał nawet lemury: mieli najbardziej rozwinięte tylne kończyny (stąd nazwa), palce kończyn przednich i zaokrągloną czaszkę - ważny warunek powstania doskonalszego mózgu.

Niższe gatunki lemurów są podobne do dużych myszy, a niższe gatunki małp są podobne do wysoko rozwiniętych lemurów. Widzisz łańcuch? Ale między „niższym lemurem” a „wyższą małpą” jest ogromna odległość. U „wyższych małp” dojrzewanie następuje później – przygotowanie potomstwa do rozrodu jest lepsze, ciąża i karmienie piersią trwają dłużej – potomstwo jest dłużej i lepiej chronione przed drobnoustrojami chorobotwórczymi, struny głosowe lepiej pracują – oznacza to, że można dotknij głosem, modulując dziesiątki progów podczas polowania, zgłoś niebezpieczeństwo. A ich mimika jest bardziej złożona - co oznacza, że ​​możesz przekazać swojemu towarzyszowi cenne informacje bez zdradzania się dźwiękiem. I nawet długość życia jest optymalna (od 20 do 60 lat), co pozwala wytrzymać tempo zmian pokoleniowych - w stadzie zawsze są silne i doświadczone dorosłe osobniki, chroniące dorastające młode.

Powiedzieliśmy już, że pożywienie małp, podobnie jak wszystkich naczelnych, było bardzo zróżnicowane. Jadalne owoce, liście, łodygi, młode pędy, kwiaty, bulwy - bogaty „artykuł spożywczy”. Jadalne owady, jaszczurki, węże, pisklęta, jaja, robaki, ślimaki - równie bogata „gastronomia”.

Szkoda, oczywiście, zdać sobie sprawę, że pochodzimy od zwierzęcia, do którego trudno zastosować epitet „piękny”. I nie, powiedzmy, od pawia z krzaczastymi ogonami czy majestatycznego łabędzia, jak księżniczka z bajki. Ale co możesz zrobić? Istnieje bardzo wiele gatunków małp. Dzieli się je na „niższe” (mniej ludzkie) i „wyższe” (bardziej podobne). Co więcej, różnica między małpami „niższymi” i „wyższymi” nie jest większa niż między małpami „wyższymi” a człowiekiem. Nawet w najdrobniejszych szczegółach! Na próżno więc wielu z nas zaprzecza swojemu rodowodowi, który jest tak oczywisty.

Jaka jest więc różnica między zwykłą małpą a małpoludem, a tą z kolei między małpą-człowiekiem i wreszcie tylko człowiekiem?

Krótko mówiąc, małpa („wyższa”) może skorzystać z jakiegoś narzędzia tylko przez przypadek i natychmiast zapomni o tym radosnym epizodzie w swoim życiu. Ponieważ jego naturalna pozycja jest na czworakach, a „podniesienie się” i uwolnienie przynajmniej jednej kończyny przedniej w celu chwycenia narzędzia (powiedzmy kija) jest rzadkim, niezwykłym wyczynem.

W przeciwieństwie do „tylko małpy” małpa (to nie jest już 30 milionów lat temu, ale o rząd wielkości bliżej nas) jest zwierzęciem, jeśli nie jest jeszcze wyprostowane, to z łatwością staje na tylnych łapach i za pomocą kija, kości lub kamień do ataku i obrony. Zauważmy, że nie jest to jeszcze przetworzone narzędzie, ale odpowiedni przedmiot, który był pod ręką, ale nie przez przypadek, ale celowo, ze znajomością materii.

Wreszcie człowiek-małpa (Pitekantrop) – 1,2–0,5 mln lat temu – charakteryzował się stabilnym chodzeniem w pozycji pionowej, co oznacza systematyczne posługiwanie się narzędziami, nie tylko odpowiednimi przedmiotami, ale także z grubsza obrobionymi.

Mimo wszystko to nadal zwierzę. Pojawiają się podstawy rozumu – zwierzę staje się człowiekiem.

Należy pamiętać, że ta linia w żadnym wypadku nie jest bezpośrednią genealogią. Mogą tu istnieć „gałęzie”, które nie są dalej rozwijane. Znaleziono na przykład kości stworzeń zajmujących pozycję pośrednią między pitekantropem a człowiekiem (datowane na 200-35 tysięcy lat temu). Ze względu na miejsce znalezienia nazwano ich neandertalczykami. Niektórzy naukowcy postrzegają je jako specjalną, skończoną gałąź rozwoju człowieka.

Tylko nieliczne gatunki małp żyją w rodzinach, a nie na drzewach, ale wszędzie tam, gdzie jest to dogodniejsze. Z reguły miejscem zamieszkania małpy są gałęzie drzew w lesie (tak jest bezpieczniej). A optymalna wielkość stada nie jest ani za duża (nie będzie wystarczającej ilości pożywienia) ani za mała (aby stado przeżyło niezbyt śmiertelną katastrofę). Już tutaj odnajdujemy pewne podobieństwa do prymitywnej wspólnoty ludzkiej – choć tutaj oczywiście różnica jest ogromna.

Z biegiem czasu najwyższe typy małp osiągnęły półtora do dwóch metrów wysokości i od jednego do dwóch centów wagi. Ten rodzaj kolosa mógł zmierzyć swoją siłę niedźwiedziem. W każdym razie przewyższała go szybkością reakcji, przebiegłością, zręcznością i szybkością ruchu.

Ale nie w metrach i centrach, ale w instynktach - „automatycznych” reakcjach na ten czy inny wpływ zewnętrzny - małpa okazała się silna. Dokładniej, jak już wspomniano, skuteczność instynktownych zachowań grupowych.

Jak wiadomo, instynkty (odruchy) dzielą się na bezwarunkowe i warunkowe. Najprostsze bezwarunkowe instynkty: mruganie, kaszel, kichanie, które pozwalają automatycznie oczyścić oczy, gardło i nos z kurzu i patogenów. Istnieją instynkty bardziej złożone: instynkt samozachowawczy, instynkt odżywiania (także rodzaj samozachowawczości), instynkt rozrodczy, który dzieli się na seksualny i rodzicielski, instynkt orientacji – przystosowania się do środowisko (pamiętajcie tylko o międzykontynentalnych lotach ptaków). Pod tym względem małpy nie miały żadnej szczególnej przewagi nad innymi zwierzętami.

Ale jeśli chodzi o instynkty uwarunkowane (nie wrodzone, ale nabyte, nabyte poprzez „doświadczenie życiowe”), wyższe typy małp znacznie wyprzedzają resztę zwierzęcych braci. Nawet najmądrzejsze zwierzęta - psy, koty, konie. To nie jest płotka, która raz po raz połyka haczyk, nawet gdy jest przekonana, że ​​jej „żywiciel rodziny” jest złoczyńcą. Oszukaj małpę raz – lub dwa razy – i to wszystko: rozwinęła ona odruch warunkowy wobec ciebie jako wroga. I natychmiast powiadamia o tym całe stado. Byłoby wam źle, gdyby nie oddzielały was kraty klatki w zoo!

A potem małpa przypadkowo przewróciła kijem banana. O zdarzeniu powiadomiono sąsiadów. Odruch warunkowy grupowy zadziałał – banany zniknęły – wszędzie tam, gdzie sięgał kij. Narzędziem może być nie tylko kij, ale także kamień. Zaostrzony kamień, który działa jak topór. Pozostaje tylko stanąć na tylnych łapach, uwolnić przednie i zacząć pracować, powtarzając znienawidzoną rzecz: „Praca uczyniła człowieka z małpy”.

A potem ruszamy: małpolud, małpolud, neandertalczyk...

Niedawno sądzono, że zamiast elipsy, ciąg ewolucyjny należy zakończyć w ten sposób: „a 40 tysięcy lat temu pojawił się Homo sapiens, homo sapiens”.

Badania przeprowadzone w ostatnich latach wykazały jednak, że droga od małp do Homo Sapiens okazała się bardziej złożona i trwała setki tysięcy, jeśli nie miliony lat.

Nie będziemy wdawać się w szczegóły tego procesu. Przyjrzyjmy się bliżej stadu małp, zobaczmy, jak daleko od niego odeszła stado małp i małpoludów i ile jest podobieństw między stadem małp a prymitywną społecznością ludzką.

Okazuje się, że cech wspólnych jest wiele.

Na przykład zarówno w stadzie, jak i w społeczności zawsze wyróżnia się „władza” - najpotężniejszy i odnoszący sukcesy dostawca żywności. Dostaje najlepszy kawałek. I nie jako nagroda, ale jako trzeźwa kalkulacja. Jeśli zjesz więcej, dostaniesz więcej dla innych. To nie przypadek, że w instrukcji na wypadek katastrofy lotniczej jest napisane: najpierw sam załóż maskę tlenową, potem załóż ją dziecku – w przeciwnym razie oboje zginiecie.

Zarówno w stadzie, jak i w społeczności najatrakcyjniejsza samica (pod względem zdrowia, pod względem dojrzałości płciowej) ponownie trafia do najsilniejszego i najszczęśliwszego, czasem po selekcji kandydatów - walki między samcami. Nie ma tu żadnej kalkulacji, lecz czysty instynkt: w ten sposób uzyskuje się najzdrowsze potomstwo. Ale jeśli wszystkie kobiety pójdą do jednego, kazirodztwo, zwyrodnienie i śmierć są nieuniknione. I ten sam instynkt popycha „pierwszego kochanka” do następnego. A jego miejsce zajmuje inny - i proszę: pożądana różnorodność. To zabawne, ale pozostałości tego czysto małpiego zachowania pozostają wśród ludzi (głównie mężczyzn) do dziś. Są one jasno sformułowane w aforyzmie showmana Fomenko: „Marzeniem idioty jest żona jego sąsiada”.

Zarówno w stadzie, jak i w społeczności matka z pewnością podzieli się jedzeniem z młodym. Instynkt macierzyński podpowiada jej, że w przeciwnym razie grozi jej ucieczka. Zarówno w stadzie, jak i w społeczności, kobieta nigdy nie pozwoli fizycznie silniejszemu mężczyźnie zbliżyć się do dziewczyny, która nie osiągnęła dojrzałości płciowej. Ponieważ to również grozi escheatem.

Ogólny wniosek z tego co zostało powiedziane. Nie ma nieprzeniknionej ściany pomiędzy światem nieorganicznym i organicznym (choć są to różne światy). Nie ma nieprzeniknionej ściany pomiędzy światem roślin i zwierząt (choć są to różne światy). Nie ma nieprzeniknionej ściany pomiędzy małpą a pokrewnymi gatunkami świata zwierząt. Nie ma muru nieprzekraczalnego pomiędzy małpą a człowiekiem (choć różnica jest ogromna). Nie ma nieprzeniknionego muru pomiędzy stadem małp a społecznością prymitywną (nie zrozumiemy nic na temat cech społeczności prymitywnej, jeśli nie przyjrzymy się bliżej ich „kiełkom” w stadzie małp).

Paleolit ​​(starożytna epoka kamienia) - do IX tysiąclecia p.n.e.;

Mezolit (przejście od starożytnej do nowej epoki kamienia) - IX-VII tysiąclecie pne;

Neolit ​​(nowa epoka kamienia) - VII-III tysiąclecie p.n.e.;

Miedź (przejście z neolitu do brązu) - IV - koniec III tysiąclecia p.n.e.;

Brąz - połowa III-II tysiąclecia p.n.e.;

Początek epoki żelaza - początek I tysiąclecia p.n.e.

Jest to najbardziej ugruntowana naukowa lub oficjalna teoria rozwoju historycznego. Jest jeszcze jeden, tzw. „ponadnaukowy”. Można go przeczytać w „księdze ksiąg wszystkich czasów i ludów”, tj. w Biblii. Tam dość konkretnie wskazana jest droga ewolucyjna: od stworzenia świata do dnia dzisiejszego... minęło 6000 lat. A od Wielkiego Potopu do dnia dzisiejszego – tym bardziej. To prawda, że ​​​​wielu dociekliwych wątpi w teorię pochodzenia ludzkości od rodziny legendarnego Noego, który osiedlił swój dom na całym świecie z pewnymi elementami mimikry w postaci zmiany koloru skóry, kształtu ciała i późniejszego oddzielenia się od siebie. języków podczas budowy Wieży Babel. Dla rozsądnych ludzi teoria ta na ogół przypomina przemówienia znanych satyryków. Niemniej jednak miliony ludzi wierzą w ten absurd. Mimo tak ogromnej „popularności” nie będziemy traktować mitów biblijnych poważnie, wręcz przeciwnie, będziemy analizować realne fakty.

Przyjrzyjmy się rozumowaniu metropolity Jana: „...rosyjscy historycy (a po nich politycy) ostatnich dwóch stuleci nigdy nie byli w stanie wznieść się do poziomu świadomości najwyższej odpowiedzialności swojej posługi. Ich dzieła - niestety! - stał się źródłem zamieszania dla setek tysięcy i milionów Rosjan, którzy stracili zrozumienie wyższego sensu istnienia Rosji, a co za tym idzie, duchową odporność na destrukcyjne teorie społeczne i obce „wartości”… Teraz musimy odwrócić te destrukcyjne trendy w naszym życiu. Niezbędnym krokiem na tej drodze będzie powrót historii narodowej, jej sakralnego znaczenia, jej moralnej wielkości i naturalnej pełni duchowej”.

Wróćmy więc do najstarszego okresu historii.
Teoria Arktyki

Przez wiele tysiącleci Ziemia była okresowo pokryta lodowcami.

Ostatni lodowiec ustąpił z lądu około 13 tysięcy lat temu. Rozpoczął się okres zwany holocenem, w którym żyjemy. Podstawowe informacje na ten temat można uzyskać z odkrytych przez naukowców zabytków pisanych oraz znalezisk przedmiotów materialnych, czyli pozostałości mieszkań, sprzętów, dekoracji itp.

Jednak zdaniem historyków pismo pojawiło się tak późno, że jego najstarszych zabytków nie da się prześledzić dalej niż w IV tysiącleciu p.n.e. (jak na przykład pierwsze egipskie hieroglify), a o znalezionych przez archeologów rzeczach materialnych zawsze milczy, a naukowcy muszą zgadywać, często zmieniając własne wnioski, przez jakich ludzi te rzeczy zostały stworzone. Zwykle przypisują tej lub innej grupie rzeczy, na podstawie wzajemnego podobieństwa i bliskości terytorialnej, nazwę jakiejś kultury, najczęściej wybierając tę ​​nazwę zgodnie z miejscem znalezisk (kultura Dyakovo - we wsi Dyakovo lub Andronovo kultura - we wsi Andronowo itp.)

„Wielu napisało historię Rosji, ale jakże jest ona niedoskonała! - ile niewyjaśnionych zdarzeń, ile zniekształconych! W większości jedno skopiowane z drugiego, nikt nie chciał szperać w źródłach, bo badania pochłaniają mnóstwo czasu i pracy. Uczeni w Piśmie starali się jedynie popisywać swoją ozdobnością, śmiałością kłamstw, a nawet śmiałością oczerniania swoich przodków! Tak Zubritsky scharakteryzował pracę „naukowców” w „Dziejach Rusi Czerwońskiej” dwa wieki temu.

NA. Morozow napisał, że już w XIX wieku profesor de Arcilla z Uniwersytetu w Salamance argumentował w swoich pracach, że historia starożytna powstała w średniowieczu.

Jezuicki historyk i archeolog Jean Hardouin (1646-1724) uważał literaturę klasyczną za dzieło mnichów poprzedniego stulecia. Niemiecki prywatdozent Robert Baldauf napisał w latach 1902-1903 swoją książkę Historia i krytyka, w której na podstawie rozważań czysto filologicznych argumentował, że nie tylko historia starożytna, ale nawet wczesnośredniowieczna jest fałszerstwem renesansu.

Podobną krytykę (bardzo uzasadnioną!) można znaleźć w pracach poważnych historyków, w szczególności Edwina Johnsona (1842-1901) i wielu naszych rodaków, począwszy od M.V. Łomonosow.

„Wzrosła wiedza ludzka, rozprzestrzeniła się mądrość książkowa, a wraz z nią wzrosła pewność siebie naukowców. Zaczęli gardzić myślami, tradycjami, „domysłami ignorantów”; Zaczęli bezwarunkowo wierzyć w swoje domysły, myśli i wiedzę. W nieskończonej mnogości szczegółów zatraciła się wszelka jedność... Polimat Bizancjum przesłonił starożytną historię, a niemieccy skrybowie zalali świat fałszywymi systemami. W dzisiejszych czasach fakty zbierane są z należytą starannością i sumiennością, systemy upadają pod wpływem analizy. Ale wiara w istnienie antypodów lub odrzucanie starożytności ksiąg Starego Testamentu, wiara w opowieści o Franku i Bricie lub w fakt, że wszystkie dziesiątki milionów Słowian przybyły z jednego zakątka krainy naddunajskiej, jest równie absurdalne ! Tak napisał Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow (1804–1860).

W tym artykule postaramy się poznać wiek, położenie ziem przodków i stref osadniczych najstarszych przodków Aryjczyków i Słowian, a także w czasach, gdy istnieli już jako grupy plemion, z których każde zostało uogólnione przez własnego języka lub blisko spokrewnionych dialektów, własnej codziennej kultury i religii.

W tym miejscu należy wyjaśnić znaczenie słowa Arya (arya, aria), które stało się nielegalne, a czasem spekulatywne, używane w naszym dziennikarstwie. Nazwa ta umownie odnosi się do grupy plemion z grupy indoirańsko-europejskiej, posługujących się blisko spokrewnionymi dialektami, które niegdyś stworzyły podobne formy kultury. To samo słowo pojawia się w Wedach indyjskich ponad 60 razy.

Z całej ogromnej rodziny ludów indoeuropejskich skupiamy się tutaj na Słowianach i Aryjczykach ze względu na ich dwa główne podobieństwa:

A) największe wzajemne powinowactwo z sanskrytem wśród wszystkich Indoeuropejczyków;

B) podobieństwo wedyjskiego kultu Słowian do hinduizmu.

Słynny autor „Wędrówki przez trzy morza”, kupiec twerski Afanasy Nikitin, nie znając języka, zwyczajów i moralności, udał się do dalekich Indii bez tłumaczy i nie skorzystał z ich usług. Znał po prostu język staro-cerkiewno-słowiański, o którego bliskości z sanskrytem napisano wiele dzieł. Gdzie i w jakich warunkach mogłaby rozwinąć się taka bliskość?

Najbardziej przekonującą odpowiedź na to pytanie daje teoria polarna. Zrodziła się w umysłach badaczy XIX wieku, kiedy to znawcy sanskrytu – „języka kultury indyjskiej” – zaczęli zwracać uwagę na opisy zjawisk przyrodniczych zawarte w najstarszych zabytkach literatury indyjskiej, takich jak m.in. Wedy i eposy, które były całkowicie niezgodne z Indiami. Prześledzenie tych opisów na poszczególnych etapach epok było trudne, ale możliwe, ponieważ w hymnach Wed każdy dźwięk i każde słowo było święte przez wieki. Udało się ustalić miejsce i czas ukończenia głównej Wedy-Rigwedy (poprawnie Bogatej Wedy lub Rekwedy, dosłownie: „Prowadzenie mowy” - synonimiczne słowa „rig-rek-bogaty” są nadal zachowane w języku staroruskim w języku znana forma „rzeka, mówisz” itp.).

Z Wed wiele opisów zostało przeniesionych do powiązanych zabytków literatury wedyjskiej. Słynny poemat epicki „Mahabharata”, którego początek ginie w mroku wieków, zawiera szereg opisów tajemniczych zjawisk naturalnych, odległych od realiów Indii. Więc o co chodzi? Opisy te wykazują znaczne podobieństwa z istniejącymi legendami, podaniami, wierzeniami i mitami wszystkich Słowian, które mają starożytne pochodzenie. Jak daleko w starożytności mogło pojawić się takie podobieństwo? I gdzie? Wiele opisów zawartych w starożytnej literaturze indyjskiej, które powszechnie uważane są za tajemnicze, wcale nie wydają się takimi Słowianom, nawet żyjącym w naszych czasach. Przez tysiące lat ich przodkowie obserwowali te „tajemnicze” zjawiska naturalne na dalekiej północy (na przykład „zorzę polarną”), dlatego nie tylko Rosjanie, ale także inne ludy słowiańskie są dość zaznajomione z tym, co w Indiach uważane jest za mity lub poetyckie alegorie.

Tak więc w XIX wieku historycy poszukujący ojczyzny przodków ludów indoeuropejskich zwrócili uwagę na region Arktyki. Wyraźny wpływ na nich wywarła książka amerykańskiego historyka Warrena „Raj znaleziony, czyli kolebka ludzkości na biegunie północnym”, która doczekała się dziesięciu wydań (ostatnie w Bostonie w 1893 r.). W Arktyce zaczęto szukać przodków Słowian i Aryjczyków, także dlatego, że uwagę historyków przyciągnęła książka słynnego indyjskiego naukowca, znawcy sanskrytu B. Tilaka (1856-1920). Praca ta, „Arktyczna ojczyzna w Wedach”, została po raz pierwszy opublikowana w 1903 r., a następnie kilkakrotnie przedrukowana w różnych językach (niestety w naszym kraju książka ta została po raz pierwszy opublikowana dopiero w 2001 r.).

Badacze stwierdzili podobieństwo wielu słów języków indoeuropejskich, a także szereg zbieżności w ich strukturze gramatycznej oraz pewne podobieństwo w wierzeniach i zwyczajach tych ludów, co absolutnie nie mieściło się w ramach chrześcijańskich wyobrażeń o historii . Po raz pierwszy zaczęły pojawiać się kontrowersje dotyczące pochodzenia słowa „historia”. Zwolennicy światopoglądu wedyjskiego argumentują, że „historia” pochodzi od wyrażenia „od-Tory-Ja”, tj. z tradycji ustnych (pamiętaj „to tory” - torować drogę, mówić, „gadać” - mówić szybko). Ideolodzy chrześcijańscy twierdzą, że „z Tory” (gdzie „Tora” jest Pięcioksięgiem Starego Testamentu).

W poszukiwaniu ścieżek ojczyzny i języka przodków niektórzy naukowcy doszli nawet do wniosku, że w czasach starożytnych istniała wspólna rasa aryjska. W XX wieku zgodzili się z absurdalnym stwierdzeniem o „aryjstwie” Niemców i „niearyjskości” innych narodów, w tym Słowian. Wszyscy wiedzą, jaką tragedią zakończyło się to wypędzenie Słowian z „rasy aryjskiej”, jakim torturom i znęcaniu się poddawani byli narody słowiańskie za „niearyjskość” i do jakiego absurdu niemieccy narodowi socjaliści doprowadzili swoje „niearyjskie” Cnoty aryjskie”. Takie poglądy mają związek ze spekulacjami geopolitycznymi.

Przypominamy, że słowo „Arya” (ar „ya, aria) odnosiło się do dużej grupy plemion spokrewnionych językiem i kulturą. W starożytnym aryjskim „Ar” – Ziemia, powierzchnia ziemi, wzgórze, góra – zachowało się w językach indoeuropejskich jako miara powierzchni (powierzchni) ziemi „Ar-i-ya” oznacza jedno podstawowe pojęcie – „Ziemianie”, chociaż czasami spotyka się także pochodne pojęcie „rolnicy”.

Słowianie to nie narodowość, ale religia, sposób życia. Słowiańskie – dosłownie – gloryfikujące „Yan”, tj. Ojcowski aspekt Najwyższego i „In”, tj. Jego aspekt Matki. Nasi Przodkowie wychwalali Najwyższego Przodka, Jego hipostazy, wychwalali boski świat Panowania, a więc Słowian i Prawosławnych. Słowa te weszły w życie codzienne, gdy pojawiła się potrzeba odróżnienia własnego rodzaju od cudzoziemców, niewiernych, cudzoziemców i schizmatyków, głównie w związku z przymusowym przybyciem chrześcijaństwa na Ruś.

Słoweńcy – to pojęcie mówi o wspólnym języku (używali tych samych słów, w przeciwieństwie do tych, którzy byli „nie my” lub „niemi”, czyli „Niemcy”).

Naród to wspólnota narodów (Aryjczycy - Ziemianie), którzy uważali się za Bozhich-Svarozhich, tj. dzieci Ojca Niebieskiego Rodziny Przodków (w formie materialnej - Svarog) i Matki Ziemi. W języku staro-słoweńskim (starożytny aryjski, sanskryt, co oznacza to samo) Tsy (Qi) oznaczało Boga Ojca, Źródło Źródeł, zasadę męską, tj. w starożytności mężczyzn nazywano „pochodzącymi z Tsy”, w skrócie „ojcami”. Teraz znaczenie „na-Qi-ya” jest jaśniejsze, tj. u Źródła Początków, Pierwotnych Ludzi, Pranarodu. Niemcy (niemi z Tsy), tj. tych, którzy nigdy nas nie rozumieli.

Ludzie, Na - Rod, gdzie Rod oznacza „ziemia” (dlatego dzisiaj brzmi to tak, jakby ziemia rodziła). W czasie ekspansji i osiedlania się poszczególnych plemion narodu na nowych ziemiach pojawili się ludzie zamieszkujący te ziemie, stąd Rod-i-na, czyli tzw. ziemia i żyjący na niej ludzie, a także sama koncepcja klanu, jako odrębnego plemienia.

2.1. Świat prymitywny i narodziny cywilizacji. Źródła informacji o prymitywności

Do rekonstrukcji prymitywnej historii ludzkości wykorzystuje się cały zespół źródeł, gdyż żadne pojedyncze źródło nie jest w stanie dostarczyć nam pełnego i rzetelnego obrazu danej epoki. Najważniejsza grupa źródeł – źródła archeologiczne – umożliwia korzystanie z nich
10

podążać za materialnymi podstawami ludzkiego życia. Przedmioty wykonane przez człowieka niosą ze sobą informację o nim samym, jego działalności i społeczeństwie, w którym żył. Z materialnych szczątków człowieka można uzyskać informacje o jego świecie duchowym. Trudność pracy z tego typu źródłami polega na tym, że nie wszystkie przedmioty związane z człowiekiem i jego działalnością do nas dotarły. Przedmioty wykonane z materiałów organicznych (drewno, kość, róg, odzież) z reguły nie są konserwowane. Dlatego historycy budują swoje koncepcje rozwoju społeczeństwa ludzkiego w erze prymitywnej w oparciu o materiały, które przetrwały do ​​dziś (narzędzia krzemienne, ceramika, mieszkania itp.). Wykopaliska archeologiczne przyczyniają się do poznania samych początków istnienia człowieka, gdyż narzędzia wykonane przez człowieka były jedną z głównych cech oddzielających go od świata zwierząt. Źródła etnograficzne pozwalają, wykorzystując metodę historii porównawczej, zrekonstruować kulturę, życie i stosunki społeczne ludzi z przeszłości. Etnografia bada życie reliktowych (zacofanych) plemion i narodowości, a także pozostałości przeszłości we współczesnych społeczeństwach. W tym celu wykorzystuje się metody naukowe, takie jak bezpośrednie obserwacje specjalistów, analizę przekazów autorów starożytnych i średniowiecznych, które przyczyniają się do przyswojenia pewnych wyobrażeń o społeczeństwach i ludziach z przeszłości. Jest tu jedna poważna trudność – tak czy inaczej, wszystkie plemiona i ludy ziemi znalazły się pod wpływem społeczeństw cywilizowanych i badacze muszą o tym pamiętać. Nie mamy też prawa mówić o pełnej tożsamości najbardziej zacofanych społeczeństw – aborygeńskich plemion Australii i prymitywnych nosicieli podobnych kultur. Źródła etnograficzne obejmują także zabytki folkloru, które służą badaniu ustnej sztuki ludowej.
Antropologia bada szczątki szkieletowe ludzi prymitywnych, przywracając im wygląd fizyczny. Na podstawie pozostałości kości możemy ocenić objętość mózgu człowieka pierwotnego, jego chód, budowę ciała, choroby i urazy. Antropolodzy potrafią zrekonstruować cały szkielet i wygląd człowieka
11

z małego fragmentu kości i w ten sposób przywrócić proces antropogenezy – pochodzenie człowieka.
Lingwistyka to nauka o języku I identyfikując w jego ramach najstarsze warstwy, które powstały w odległej przeszłości. Korzystając z tych warstw, można nie tylko przywrócić starożytne formy języka, ale także dowiedzieć się wiele o życiu z przeszłości - kulturze materialnej, strukturze społecznej, sposobie myślenia. Rekonstrukcje dokonane przez lingwistów są trudne do chwili obecnej i zawsze mają charakter nieco hipotetyczny.
Oprócz głównych wymienionych powyżej, istnieje wiele innych źródeł pomocniczych. Są to paleobotanika - nauka o starożytnych roślinach, paleozoologia - nauka o starożytnych zwierzętach, paleoklimatologia, geologia i inne. Badacz prymitywności musi korzystać z danych wszystkich nauk, badając je wszechstronnie I oferując swoją interpretację.
Periodyzacja i chronologia dziejów pierwotnych. Periodyzacja to warunkowy podział historii ludzkości według określonych kryteriów na etapy czasowe. Chronologia to nauka, która pozwala nam określić czas istnienia przedmiotu lub zjawiska. Stosowane są dwa rodzaje chronologii: bezwzględna i względna. Chronologia absolutna precyzyjnie określa czas zdarzenia (w takim a takim czasie: rok, miesiąc, dzień). Chronologia względna ustala jedynie sekwencję wydarzeń, zauważając, że jedno nastąpiło przed drugim. Chronologia ta jest szeroko stosowana przez archeologów w badaniach różnych kultur archeologicznych.
Do ustalenia dokładnej daty naukowcy wykorzystują metody takie jak datowanie radiowęglowe (na podstawie zawartości izotopów węgla w szczątkach organicznych), dendrochronologiczne (na podstawie słojów drzew), archeomagnetyczne (datowanie przedmiotów z wypalanej gliny) i inne. Wszystkie te metody są wciąż dalekie od pożądanej dokładności i pozwalają nam na datowanie wydarzeń jedynie w przybliżeniu.
Istnieje kilka rodzajów periodyzacji historii pierwotnej. Periodyzacja archeologiczna jako główne kryterium przyjmuje sekwencyjną zmianę narzędzi. Główne etapy:
12

1. Paleolit ​​(stara epoka kamienia) - dzieli się na dolną (najwcześniejszą), środkową i górną (późną). Paleolit ​​rozpoczął się ponad 2 miliony lat temu i zakończył około VIII tysiąclecia p.n.e. mi.;
2. Mezolit (średnia epoka kamienia) - VIII-V tysiąclecie pne. mi.;
3. Neolit ​​(nowa epoka kamienia) – V— III tysiąc p.n.e mi.;
4. Chalkolit (epoka kamienia miedziowego) - etap przejściowy między okresem kamienia i metalu;
5. Epoka brązu - III— II tysiąc p.n.e mi.;
6. Epoka żelaza - rozpoczyna się w I tysiącleciu p.n.e. mi.

Daty te są bardzo przybliżone I różni badacze oferują własne opcje. Co więcej, w różnych regionach etapy te występowały w różnym czasie.
Periodyzacja geologiczna.
Historia Ziemi podzielona jest na cztery epoki. Ostatnią erą jest kenozoik. Dzieli się na okres trzeciorzędu (rozpoczęty 69 milionów lat temu), czwartorzędu (rozpoczęty 1 milion lat temu) i nowożytny (rozpoczęty 14 000 lat temu). Okres czwartorzędu dzieli się na plejstocen (erę przedlodowcową i lodowcową) oraz holocen (erę polodowcową).
Periodyzacja historii społeczeństw prymitywnych. Wśród badaczy nie ma jedności w kwestii periodyzacji historii społeczeństwa starożytnego. Najczęściej spotykane są: 1) prymitywne stado ludzkie; 2) społeczność plemienna (etap ten dzieli się na wczesną społeczność plemienną myśliwych i zbieraczy). I rybaków i rozwiniętą społeczność rolników I pasterze); 3) prymitywna społeczność sąsiedzka (protochłopska). Era społeczeństw prymitywnych kończy się wraz z pojawieniem się pierwszych cywilizacji.
Pochodzenie człowieka (antropogeneza). W Współczesna nauka ma kilka teorii na temat pochodzenia człowieka. Najbardziej uzasadniona jest laborystyczna teoria pochodzenia człowieka, sformułowana przez F. Engelsa. Teoria pracy podkreśla rolę pracy w tworzeniu się zespołów pierwszych ludzi, ich jedności i tworzeniu nowych powiązań między nimi. Zgodnie z tą koncepcją aktywność zawodowa wpłynęła na rozwój dłoni człowieka, a potrzeba nowych środków komunikacji doprowadziła do rozwoju języka. Pojawienie się człowieka wiąże się zatem z początkiem produkcji narzędzi.
13

Proces antropogenezy (pochodzenia człowieka) przeszedł w swoim rozwoju trzy etapy: 1) pojawienie się antropoidalnych przodków człowieka; 2) pojawienie się najstarszych i starożytnych ludzi; 3) pojawienie się nowoczesnego typu człowieka. Antropogenezę poprzedziła intensywna ewolucja małp wyższych w różnych kierunkach. W wyniku ewolucji powstało kilka nowych gatunków małp, w tym Dryopithecus. Australopiteki, których szczątki odnaleziono w Afryce, pochodzą od Dryopiteka.
Australopiteki wyróżniały się stosunkowo dużą objętością mózgu (550-600 cm3), chodzeniem na tylnych kończynach i używaniem naturalnych przedmiotów jako narzędzi. Ich kły i szczęki były słabiej rozwinięte niż u innych małp. Australopiteki były wszystkożerne i polowały na małe zwierzęta. Podobnie jak inne małpy antropomorficzne tworzyły stada. Australopitek żył 4–2 miliony lat temu.
Drugi etap antropogenezy jest związany z Pithecanthropusem („małpą-człowiekiem”) i pokrewnymi Atlantropusem i Sinanthropusem. Pitekantropa można już nazwać najstarszymi ludźmi, ponieważ w przeciwieństwie do Australopiteka wytwarzali narzędzia kamienne. Objętość mózgu pitekantropa wynosiła około 900 metrów sześciennych. cm, a w Sinanthropusie - późna forma Pithecanthropus - 1050 metrów sześciennych. patrz Pitekantrop zachował niektóre cechy małp - niskie sklepienie czaszki, opadające czoło i brak wystającego podbródka. Szczątki pitekantropa znajdują się w Afryce, Azji i Europie. Możliwe, że ojczyzna przodków człowieka znajdowała się w Afryce i Azji Południowo-Wschodniej. Najstarsi ludzie żyli 750-200 tysięcy lat temu.
Neandertalczyk był kolejnym etapem antropogenezy. Nazywa się go człowiekiem starożytnym. Objętość mózgu neandertalczyka wynosi od 1200 do 1600 metrów sześciennych. cm - zbliża się do objętości współczesnego ludzkiego mózgu. Jednak neandertalczycy, w przeciwieństwie do współczesnych ludzi, mieli prymitywną strukturę mózgu i płaty czołowe mózgu nie były rozwinięte. Dłoń była szorstka i masywna, co ograniczało zdolność neandertalczyka do posługiwania się narzędziami. Neandertalczycy rozprzestrzenili się szeroko po całej Ziemi, zamieszkując różne strefy klimatyczne. Żyli 250-40 tysięcy lat temu. Naukowcy uważają, że nie wszyscy byli przodkami współczesnego człowieka
14

Neandertalczycy; Niektórzy neandertalczycy reprezentowali ślepą uliczkę rozwoju.
Człowiek współczesnego typu fizycznego – człowiek z Cro-Magnon – pojawił się na trzecim etapie antropogenezy. Są to wysocy ludzie o prostym chodzie i ostro wystającym podbródku. Objętość mózgu człowieka z Cro-Magnon wynosiła 1400–1500 metrów sześciennych. patrz Cro-Magnonowie pojawili się około 100 tysięcy lat temu. Prawdopodobnie ich ojczyzną była Azja Zachodnia i tereny przyległe.
Na ostatnim etapie antropogenezy następuje raceogeneza - powstanie trzech ras ludzkich. Przykładem adaptacji człowieka do środowiska naturalnego mogą być rasy kaukaska, mongoloidalna i murzyńska. Rasy różnią się kolorem skóry, włosami, oczami, cechami budowy twarzy i budowy ciała oraz innymi cechami. Wszystkie trzy rasy pojawiły się w późnym paleolicie, ale proces formowania się ras był kontynuowany w przyszłości.
Geneza języka i myślenia. Myślenie i mowa są ze sobą powiązane, więc nie można ich rozpatrywać oddzielnie. Te dwa zjawiska powstały jednocześnie. Ich rozwój był wymagany przez proces pracy, podczas którego ludzkie myślenie stale się rozwijało, a potrzeba przekazywania nabytych doświadczeń przyczyniła się do powstania systemu mowy. Podstawą rozwoju mowy były sygnały dźwiękowe małp. Na powierzchni odlewów wewnętrznej jamy czaszek synantropów stwierdzono wzrost części mózgu odpowiedzialnych za mowę, co pozwala z całą pewnością mówić o obecności rozwiniętej mowy artykułowanej i myślenia u synantropów. Jest to całkiem spójne z faktem, że Sinanthropus praktykował rozwinięte zbiorowe formy pracy (polowanie pędzone) i z powodzeniem posługiwał się ogniem.
U neandertalczyków rozmiary mózgu czasami przekraczały odpowiadające im parametry u współczesnych ludzi, ale słabo rozwinięte płaty czołowe mózgu, odpowiedzialne za skojarzeniowe, abstrakcyjne myślenie, pojawiły się dopiero u Cro-Magnon. Dlatego też system języka i myślenia najprawdopodobniej ostatecznie ukształtował się w epoce późnego paleolitu, wraz z pojawieniem się Cro-Magnonów i początkiem ich aktywności zawodowej.
15

Przywłaszczanie rolnictwo. Gospodarka zawłaszczająca, w ramach której ludzie egzystują dzięki zawłaszczaniu produktów naturalnych, jest najstarszym typem gospodarki. Można wyróżnić łowiectwo i zbieractwo jako dwa główne zajęcia starożytnych ludzi.” Ich proporcje nie były jednakowe na różnych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego oraz w różnych warunkach naturalnych i klimatycznych. Stopniowo ludzie opanowują nowe, złożone formy polowań - polowania, pułapki i inne. Do polowań, rozbioru zwłok i zbieractwa używali narzędzi kamiennych (wykonanych z krzemienia i obsydianu) – siekaczy, skrobaków i szpiców. Używano także narzędzi drewnianych – kijów do kopania, maczug i włóczni.
W okresie wczesnej społeczności plemiennej liczba narzędzi wzrasta. Pojawiły się nowe technologie obróbki kamienia, wyznaczając przejście do górnego paleolitu. Obecnie człowiek nauczył się łamać cienkie i lekkie płyty, którym następnie nadaje się pożądany kształt za pomocą odpryskiwania i tłoczenia – metody wtórnej obróbki kamienia. Nowe technologie wymagały mniejszej ilości krzemienia, co ułatwiło ekspansję na niezamieszkane wcześniej obszary ubogie w krzemień.
Ponadto nowe technologie doprowadziły do ​​powstania szeregu specjalistycznych narzędzi – skrobaków, noży, dłut, czy małych grotów włóczni do rzucania. Kości i róg są szeroko stosowane. Pojawiają się włócznie, strzałki, kamienne topory i forty. Ważną rolę odgrywa rybołówstwo. Wydajność polowań gwałtownie wzrosła w wyniku wynalezienia miotacza włóczni - deski z ogranicznikiem, która pozwala rzucić włócznią z prędkością porównywalną z prędkością strzały z łuku. Miotacz włóczni był pierwszym mechanicznym narzędziem uzupełniającym siłę mięśni człowieka. Następuje pierwszy tak zwany podział pracy ze względu na płeć: mężczyźni zajmują się głównie polowaniem i rybołówstwem, kobiety zaś zbieractwem i prowadzeniem domu. Dzieci pomagały kobietom.
Pod koniec późnego paleolitu rozpoczęła się era zlodowacenia. Podczas zlodowaceń główną ofiarą stają się dzikie konie i renifery. Do polowania na te zwierzęta szeroko stosowano metody napędzane, co pozwalało
16

zabić dużą liczbę zwierząt w krótkim czasie. Dostarczali starożytnym myśliwym pożywienie, skóry na odzież i mieszkanie, róg i kość na narzędzia. Renifery dokonują migracji sezonowych – latem przenoszą się do tundry, bliżej lodowca, zimą – do strefy leśnej. Polując na jelenie, ludzie jednocześnie eksplorowali nowe lądy.
Wraz z ustąpieniem lodowca zmieniły się warunki życia. Łowcy jeleni podążyli za nimi, podążając za cofającym się lodowcem, a ci, którzy pozostali, zmuszeni byli przystosować się do polowania na małe zwierzęta. Nadeszła era mezolitu. W tym okresie pojawiła się nowa technika mikrolityczna. Mikrolity to małe produkty krzemienne, które umieszczano w narzędziach drewnianych lub kostnych i tworzyły one krawędź tnącą. Takie narzędzie było bardziej wielofunkcyjne niż produkty z litego krzemienia, a jego ostrość nie była gorsza od wyrobów metalowych.
Ogromnym osiągnięciem człowieka było wynalezienie łuku i strzały – potężnej, szybkostrzelnej broni dalekiego zasięgu. Wynaleziono bumerang Takeke – zakrzywioną maczugę do rzucania. W epoce mezolitu człowiek udomowił pierwsze zwierzę – psa, który stał się wiernym pomocnikiem myśliwskim. Udoskonalane są metody połowu, pojawiają się sieci, łódka z wiosłami i haczyk na ryby. W wielu miejscach rybołówstwo staje się głównym sektorem gospodarki. Cofanie się lodowców i ocieplenie klimatu prowadzą do zwiększonej roli gromadzenia się.
Człowiek mezolityczny musiał łączyć się w małe grupy, które nie przebywały długo w jednym miejscu, wędrując po okolicy w poszukiwaniu pożywienia. Domy budowano tymczasowo i były małe. W mezolicie ludzie przemieszczają się daleko na północ i wschód; Po przekroczeniu przesmyku lądowego, którego miejsce zajmuje obecnie Cieśnina Beringa, zaludniają Amerykę.
Gospodarstwo produkcyjne. Gospodarka produkcyjna powstała w epoce neolitu. Ostatni etap epoki kamienia charakteryzuje się pojawieniem się nowych technik w przemyśle kamieniarskim - szlifowania, piłowania i wiercenia kamienia. Narzędzia wykonywano z nowych rodzajów kamienia. W tym okresie rozpowszechniła się taka broń jak topór.
17

Jednym z najważniejszych wynalazków neolitu była ceramika. Produkcja i późniejsze wypalanie ceramiki umożliwiło ludziom ułatwienie przygotowywania i przechowywania żywności. Człowiek nauczył się wytwarzać materiał niespotykany w naturze - wypalaną glinę. Duże znaczenie miał także wynalazek przędzenia i tkania. Włókno do przędzenia produkowano z roślin dzikich, a później z wełny owczej.
W epoce neolitu miało miejsce jedno z najważniejszych wydarzeń w historii ludzkości - pojawienie się hodowli zwierząt i rolnictwa. Przejście od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkcyjnej nazwano rewolucją neolityczną. Relacja człowieka z przyrodą ulega zasadniczym zmianom. Teraz człowiek mógł samodzielnie wytwarzać wszystko, co niezbędne do życia i stał się mniej zależny od środowiska.
Rolnictwo powstało w wyniku wysoce zorganizowanego zgromadzenia, podczas którego człowiek nauczył się dbać o dzikie rośliny, aby uzyskać większe zbiory. Kolekcjonerzy używali sierpów z wkładkami krzemiennymi, młynów do zboża i motyk. Zbieractwo było zajęciem kobiet, zatem rolnictwo prawdopodobnie wymyśliły kobiety. Jeśli chodzi o miejsce pochodzenia rolnictwa, naukowcy dochodzą do wniosku, że powstało ono w kilku ośrodkach jednocześnie: w Azji Zachodniej, Azji Południowo-Wschodniej i Ameryce Południowej.
Hodowla zwierząt zaczęła nabierać kształtu w epoce mezolitu, ale ciągłe ruchy uniemożliwiały plemionom myśliwskim hodowlę jakichkolwiek zwierząt innych niż psy. Rolnictwo przyczyniło się do większej sedentaryzacji populacji ludzkiej, ułatwiając tym samym proces udomowienia zwierząt. W pierwszej kolejności oswajano młode zwierzęta złowione podczas polowania. Jednymi z pierwszych żyjących jthbixów, których spotkał taki los, były kozy, świnie, owce i krowy. Polowanie było zajęciem męskim, więc hodowla bydła stała się także męskim przywilejem. Hodowla bydła powstała nieco później niż rolnictwo, ponieważ utrzymanie zwierząt wymagało dużych dostaw żywności; pojawił się także w kilku niezależnych od siebie ogniskach.
Początkowo hodowla zwierząt i rolnictwo nie mogły konkurować z wysokospecjalistycznym łowiectwem.
18

którego I rybołówstwo, lecz w wielu regionach (głównie w Azji Zachodniej) gospodarka produkująca stopniowo zajmuje pierwsze miejsce.
Stosunki społeczne w czasach pierwotnych. Rozwójrodziny. Prymitywne stado.
Starożytni ludzie, którzy pojawili się u zarania ery ludzkiej, aby przetrwać, zmuszeni byli łączyć się w stada. Stada te nie mogły być duże – nie więcej niż 20-40 osób – gdyż w przeciwnym razie nie byłyby w stanie same się wyżywić. Na czele prymitywnego stada stał przywódca, który zyskał sławę dzięki swoim cechom osobistym. Poszczególne stada były rozproszone na rozległych terytoriach i prawie nie miały ze sobą kontaktu. Archeologicznie prymitywne stado odpowiada dolnemu i środkowemu paleolitowi.
Według wielu naukowców stosunki seksualne w prymitywnym stadzie były zaburzone. Takie relacje nazywane są rozwiązłymi. Według innych naukowców w prymitywnym stadzie istniała rodzina haremowa, a w procesie reprodukcji brał udział tylko przywódca. Stado z reguły składało się z kilku rodzin haremowych.
Wczesna społeczność klanowa. Proces transformacji prymitywnego stada we wspólnotę klanową wiąże się ze wzrostem sił wytwórczych jednoczących starożytne grupy, a także z pojawieniem się egzogamii. Egzogamia to zakaz zawierania małżeństw w obrębie własnej grupy. Stopniowo rozwijało się egzogamiczne małżeństwo grupowe składające się z dwóch klanów, w którym członkowie jednego klanu mogli poślubiać wyłącznie członków innego klanu. Co więcej, od urodzenia mężczyzn z jednego klanu uważano za mężów kobiet z innego klanu, I nawzajem. Jednocześnie mężczyźni mieli prawo do współżycia seksualnego ze wszystkimi kobietami innego rodzaju. W takich związkach istnieje niebezpieczeństwo kazirodztwa I wyeliminowano konflikty między ludźmi tego samego rodzaju.
Aby ostatecznie uniknąć możliwości kazirodztwa (np. ojciec mógł mieć romans z córką), ludzie uciekali się do podziału klanu na klasy. Jedna klasa obejmowała mężczyzn (kobiety) z jednego pokolenia i mogli oni nawiązywać kontakt jedynie z tą samą klasą z innego pokolenia. Zestaw klas małżeńskich obejmował zwykle cztery lub osiem klas. Z takim systemem
19

pokrewieństwo rozliczano ze strony matki, a dzieci pozostawały w rodzinie matki. Stopniowo w małżeństwach grupowych wprowadzano coraz więcej ograniczeń, w wyniku czego stało się to niemożliwe. W rezultacie powstaje małżeństwo parzyste, które bardzo często było kruche i łatwe do rozwiązania.
Podstawę społeczności klanowej stanowiła organizacja dwóch klanów. Społeczność klanową łączyły nie tylko stosunki małżeńskie między klanami, ale także stosunki produkcyjne. Rzeczywiście, ze względu na zwyczaj egzogamii, powstała sytuacja, gdy niektórzy krewni udali się do innego klanu i zostali tutaj objęci stosunkami produkcyjnymi. We wczesnej społeczności klanowej zarządzanie odbywało się poprzez spotkanie wszystkich dorosłych krewnych, na którym decydowano o wszystkich głównych kwestiach. Przywódcy klanu zostali wybrani na zebraniu całego klanu. Osoby najbardziej doświadczone, będące strażnikami celnymi, cieszyły się dużym autorytetem i to oni z reguły byli wybierani na przywódców. Władza opierała się na sile osobistego autorytetu.
We wczesnej społeczności klanowej wszystkie produkty uzyskane przez członków społeczności uważano za własność klanu i rozdzielano je pomiędzy wszystkich jego członków. Był to warunek konieczny przetrwania starożytnych społeczeństw. Ziemia i większość narzędzi była zbiorową własnością gminy. Wiadomo, że w plemionach na tym poziomie rozwoju wolno było brać i używać cudzych narzędzi i rzeczy bez pytania.
Wszystkich mieszkańców gminy podzielono na trzy grupy wiekowe i płciowe: dorośli mężczyźni, kobiety, dzieci. Przejście do grupy dorosłych uznano za bardzo ważny kamień milowy w życiu człowieka i nazwano inicjacją („poświęceniem”). Celem obrzędu inicjacji jest wprowadzenie nastolatka w życie gospodarcze, społeczne i ideologiczne wspólnoty. Oto schemat inicjacji, taki sam dla wszystkich narodów: usunięcie wtajemniczonych ze zbiorowości i ich szkolenie; próby wtajemniczonych (głód, upokorzenie, bicie, rany) i ich rytualna śmierć; wrócić do zespołu w nowym statusie. Po ukończeniu obrzędu inicjacyjnego „wtajemniczony” otrzymał prawo do zawarcia małżeństwa.
20

Późna społeczność klanowa. Przejście do gospodarki zawłaszczającej doprowadziło do zastąpienia wczesnej społeczności plemiennej późniejszą społecznością rolników i pasterzy. W ramach późnej wspólnoty plemiennej zachowała się rodowa własność ziemi. Jednakże wzrost wydajności pracy stopniowo doprowadził do pojawienia się regularnej nadwyżki produktu, którą członek społeczności mógł zatrzymać dla siebie. Tendencja ta przyczyniła się do powstania prestiżowej gospodarki. Prestiżowa gospodarka powstała w warunkach pojawienia się nadwyżki produktu, który został wykorzystany V system wymiany prezentów. Praktyka ta podnosiła prestiż społeczny dawcy, a on z reguły nie ponosił strat, gdyż istniał zwyczaj obowiązkowego zwrotu. Wymiana darów wzmacniała relacje między członkami tej samej i różnych wspólnot, wzmacniała pozycję przywódcy i więzi rodzinne.
Ze względu na wysoką produktywność pracy, rosnące społeczności dzieliły się na grupy krewnych ze strony matki – tzw. rodziny matczyne. Ale jedność klanu jeszcze się nie rozpadła, ponieważ w razie potrzeby rodziny ponownie zjednoczyły się w klan. Kobiety, które pełnią główną rolę w rolnictwie i domu, w znacznym stopniu wyparły mężczyzn z rodziny matczynej.
Sparowana rodzina stopniowo umacniała swoją pozycję w społeczeństwie (choć znane są przypadki istnienia „dodatkowych” żon lub mężów). Pojawienie się nadwyżek produktu umożliwiło zabezpieczenie finansowe dzieci. Jednak rodzina małżeńska nie posiadała majątku odrębnego od rodziny przodków, co utrudniało jej rozwój.
Późne społeczności klanowe zjednoczyły się w fratrie, a fratrie w plemiona. Fratria to ród pierwotny, podzielony na kilka rodów potomnych. Plemię składało się z dwóch fratrii, które były egzogamicznymi połówkami małżeństwa. W późnej społeczności plemiennej zachowana została równość ekonomiczna i społeczna. Klanem zarządzała rada, w skład której wchodzili wszyscy członkowie plemienia oraz starszy wybrany przez klan. Podczas działań wojennych wybierano dowódcę wojskowego. W razie potrzeby zbierano radę plemienną składającą się ze starszych klanów plemiennych i dowódców wojskowych. Na głowę plemienia wybrano jednego ze starszych, który nie miał zbyt dużej władzy. Weszły kobiety
21

do rady klanu, a we wczesnych stadiach rozwoju późnej społeczności klanowej mogli zostać głowami klanów.
Rozpad społeczności plemiennej. Pojawienie się sąsiadaspołeczności. Rewolucja neolityczna przyczyniła się do radykalnej zmiany stylu życia człowieka, gwałtownie przyspieszając tempo rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Ludzie przeszli na ukierunkowaną produkcję podstawowych produktów spożywczych w oparciu o integrowane rolnictwo. W tej gospodarce hodowla bydła i rolnictwo uzupełniały się. Rozwój złożonego rolnictwa oraz warunki naturalne i klimatyczne nieuchronnie doprowadziły do ​​specjalizacji społeczności - niektóre przestawiły się na hodowlę bydła, inne na rolnictwo. W ten sposób nastąpił pierwszy poważny społeczny podział pracy - rozdzielenie rolnictwa i hodowli bydła na odrębne kompleksy gospodarcze.
Rozwój rolnictwa doprowadził do osiedlenia się, a wzrost wydajności pracy na terenach sprzyjających rolnictwu przyczynił się do stopniowego powiększania się społeczności. W Azji Zachodniej i na Bliskim Wschodzie pojawiły się pierwsze duże osady, a następnie miasta, w których znajdowały się budynki mieszkalne, sakralne i warsztaty. Później miasta pojawiły się w innych miejscach. Liczba ludności w pierwszych miastach osiągnęła kilka tysięcy osób.
Prawdziwie rewolucyjne zmiany nastąpiły wraz z pojawieniem się metali. Najpierw ludzie opanowali metale, które można znaleźć w postaci bryłek - miedzi i złota. Potem nauczyli się samodzielnie wytapiać metale. Pojawił się pierwszy znany ludziom stop miedzi i cyny, brąz, który miał wyższą twardość niż miedź i zaczął być szeroko stosowany.
Metale powoli zastępowały kamień. Epoka kamienia ustąpiła miejsca chalkolitowi – epoce miedzi i kamienia, a chalkolitowi – epoce brązu. Ale narzędzia wykonane z miedzi i brązu nie mogły całkowicie zastąpić kamiennych. Po pierwsze, źródła surowców do brązu znajdowały się zaledwie w kilku miejscach, a złoża kamienia były wszędzie. Po drugie, pod pewnymi względami narzędzia kamienne przewyższały narzędzia miedziane, a nawet brązowe.
22

Dopiero gdy człowiek nauczył się wytapiać żelazo, era narzędzi kamiennych wreszcie odeszła do przeszłości. Złoża żelaza występują wszędzie, jednak żelazo nie występuje w czystej postaci i jest dość trudne w obróbce. Dlatego ludzkość nauczyła się wytapiać żelazo po stosunkowo długim czasie - w II tysiącleciu p.n.e. mi. Nowy metal przewyższał wszystkie znane wówczas materiały pod względem dostępności i wydajności, otwierając nową erę w historii ludzkości - epokę żelaza.
Produkcja metalurgiczna wymagała wiedzy, umiejętności i doświadczenia. Do produkcji nowych, trudnych w produkcji narzędzi metalowych potrzebna była wykwalifikowana siła robocza – praca rzemieślników. Pojawili się kowale rzemieślnicy, przekazujący swoją wiedzę i umiejętności z pokolenia na pokolenie. Wprowadzenie narzędzi metalowych spowodowało przyspieszenie rozwoju rolnictwa, hodowli bydła i wzrost wydajności pracy. I tak po wynalezieniu pługa z metalowymi częściami roboczymi pojawiła się uprawa roli oparta na wykorzystaniu siły pociągowej bydła.
W eneolicie wynaleziono koło garncarskie, co przyczyniło się do rozwoju ceramiki. Wraz z wynalezieniem krosna rozwinęła się produkcja tkacka. Społeczeństwo, zdobywając trwałe źródła utrzymania, było w stanie wdrożyć drugi główny społeczny podział pracy - oddzielenie rzemiosła od rolnictwa i hodowli bydła.
Społecznemu podziałowi pracy towarzyszył rozwój wymiany. W przeciwieństwie do wcześniej sporadycznej wymiany bogactw ze środowiska naturalnego, wymiana ta miała już charakter gospodarczy. Rolnicy i hodowcy bydła wymieniali się produktami swojej pracy, rzemieślnicy wymieniali się produktami. Potrzeba ciągłej wymiany doprowadziła nawet do rozwoju szeregu instytucji publicznych, przede wszystkim instytucji gościnności. Stopniowo społeczeństwa rozwijają środki wymiany i mierniki ich wartości.
Podczas tych zmian klan matriarchalny (matczyny) zostaje zastąpiony klanem patriarchalnym. Było to spowodowane wypieraniem kobiet z najważniejszych sfer produkcji. Hodowlę motyką zastępuje uprawa pługów, a łąką mógł zajmować się tylko człowiek. Sco-
23

Rolnictwo, podobnie jak polowanie komercyjne, jest również zajęciem typowo męskim. W procesie rozwoju gospodarki produkcyjnej człowiek zdobywa znaczącą władzę zarówno w społeczeństwie, jak i w rodzinie. Teraz przy wejściu V Po ślubie kobieta przeszła do klanu męża. Pokrewieństwo obliczano w linii męskiej, a majątek rodzinny był dziedziczony przez dzieci. Pojawia się duża rodzina patriarchalna - rodzina kilku pokoleń krewnych ze strony ojca, na czele której stoi najstarszy mężczyzna. Wprowadzenie narzędzi żelaznych sprawiło, że mała rodzina mogła się wyżywić. Duża rodzina patriarchalna rozpada się na małe rodziny.
Tworzenie się nadwyżki produktu i rozwój wymiany były bodźcem do indywidualizacji produkcji i pojawienia się własności prywatnej. Duże i silne ekonomicznie rodziny starały się odróżnić od klanu. Tendencja ta doprowadziła do zastąpienia społeczności klanowej przez sąsiednią, gdzie powiązania klanowe ustąpiły miejsca więziom terytorialnym. Pierwotną społeczność sąsiedzką charakteryzowało połączenie stosunków prywatnej własności podwórza (domu i budynków gospodarczych) oraz narzędzi pracy i kolektywnej własności głównych środków produkcji – ziemi. Rodziny zmuszone były się łączyć, gdyż pojedyncza rodzina nie była w stanie podołać wielu operacjom: rekultywacji gruntów, nawadnianiu i przeniesieniu rolnictwa.
Sąsiednia społeczność była uniwersalną sceną dla wszystkich narodów świata na przedklasowych i klasowych etapach rozwoju, pełniąc rolę głównej jednostki gospodarczej społeczeństwa aż do epoki rewolucji przemysłowej.
Geneza polityczna (tworzenie się państwa). Należy zauważyć, że istnieją różne koncepcje pochodzenia państwa. Marksiści uważają, że został on stworzony jako aparat przemocy i wyzysku jednej klasy przez drugą. Inną teorią jest „teoria przemocy”, której przedstawiciele uważają, że klasy i państwo powstały w wyniku wojen i podbojów, podczas których zdobywcy tworzyli instytucję państwa w celu utrzymania swojej dominacji. Jeśli rozważymy problem w całej jego złożoności, stanie się jasne, że wojna wymagała potężnych organizacji
24

struktur nizacyjnych i była bardziej konsekwencją polilitogenezy niż jej przyczyną. Jednak schemat marksistowski również wymaga korekty, ponieważ chęć wciśnięcia wszystkich procesów w jeden schemat nieuchronnie napotyka opór ze strony materiału.
Wzrost wydajności pracy doprowadził do pojawienia się nadwyżek produktów, które można było wyalienować od producentów. Niektóre rodziny gromadziły te nadwyżki (żywność, rękodzieło, zwierzęta gospodarskie). Gromadzenie bogactwa następowało przede wszystkim w rodzinach przywódców, ponieważ przywódcy mieli ogromne możliwości uczestniczenia w dystrybucji produktów.
Początkowo majątek ten ulegał zniszczeniu po śmierci właściciela lub wykorzystywano go do obrzędów, np. do „potlaczu”, kiedy to nadwyżki zgromadzone na festynie rozdawano wszystkim obecnym. Dzięki tym dystrybucjom organizator zyskał autorytet w społeczeństwie. Ponadto stał się uczestnikiem wzajemnych potlaczów, podczas których zwracano mu część tego, co zostało mu rozdane. Zasada dawania i dawania, charakterystyczna dla prestiżowej gospodarki, stawia zwykłych członków społeczności i ich bogatych sąsiadów w nierównych warunkach. Zwykli członkowie społeczności uzależnili się od osoby organizującej potlacz.
Przywódcy stopniowo przejmują władzę w swoje ręce, a znaczenie zgromadzeń ludowych maleje. Społeczeństwo ulega stopniowej strukturze – spośród członków społeczności wyłania się szczyt. Silny, bogaty i hojny, a przez to autorytatywny przywódca, podporządkował sobie słabych rywali, rozprzestrzeniając swoje wpływy na sąsiednie społeczności. Powstają pierwsze struktury ponadwspólnotowe, w ramach których organy rządowe są oddzielone od organizacji plemiennej. Tym samym pojawiają się pierwsze formacje propaństwowe.
Pojawieniu się takich formacji towarzyszyła zacięta walka między nimi. Wojna stopniowo staje się jednym z najważniejszych zawodów. W związku z powszechnym występowaniem wojen rozwija się technologia i organizacja wojskowa. Dowódcy wojskowi odgrywają większą rolę. Tworzy się wokół nich oddział, w którym znajdują się wojownicy, którzy sprawdzili się najlepiej
25

w bitwach. Podczas kampanii zdobyto łupy i rozdzielono je między wszystkich wojowników.
Głowa protopaństwa została jednocześnie naczelnym kapłanem, gdyż władza przywódcy we wspólnocie pozostała elekcyjna. Objęcie funkcji kapłana uczyniło z wodza nosiciela łask Bożych i pośrednika między ludźmi a siłami nadprzyrodzonymi. Sakralizacja władcy była ważnym krokiem w kierunku jego depersonalizacji i przekształcenia w swego rodzaju symbol. Władza władzy zostaje zastąpiona władzą władzy.
Stopniowo moc stawała się dożywotnia. Po śmierci wodza największe szanse na sukces mieli członkowie jego rodziny. W rezultacie władza przywódcy stała się dziedziczna w jego rodzinie. W ten sposób ostatecznie kształtuje się propaństwo – polityczna struktura społeczeństwa z nierównościami społecznymi i majątkowymi, rozwiniętym podziałem pracy i wymiany, na czele której stoi władca-kapłan posiadający dziedziczną władzę.
Z biegiem czasu proto-państwo rozszerza się poprzez podboje, komplikuje swoją strukturę i zamienia się w państwo. Państwo różni się od protopaństwa większym rozmiarem i obecnością rozwiniętych instytucji rządowych. Głównymi cechami państwa są: terytorialny (a nie plemienny) podział ludności, armia, sąd, prawo, podatki. Wraz z nadejściem państwa prymitywna społeczność sąsiedzka staje się społecznością sąsiedzką, która w odróżnieniu od pierwotnej traci swoją niezależność.
Państwo charakteryzuje się zjawiskiem urbanizacji, które obejmuje wzrost liczby ludności miejskiej, budownictwo monumentalne, budowę świątyń, obiektów irygacyjnych i dróg. Urbanizacja jest jedną z głównych oznak powstawania cywilizacji.
Kolejnym ważnym znakiem cywilizacji jest wynalezienie pisma. Państwo musiało usprawnić działalność gospodarczą, rejestrować prawa, rytuały, akty władców i wiele więcej. Możliwe, że pismo powstawało przy udziale księży. W przeciwieństwie do symboli piktograficznych czy linowych, charakterystycznych dla społeczeństw nierozwiniętych, dla rozwoju hieroglifów
26

pisanie wymagało długiego szkolenia. Pisanie było przywilejem księży i ​​szlachty i dopiero wraz z pojawieniem się pisma alfabetycznego stało się powszechnie dostępne. Mistrzostwo pisania było najważniejszym etapem rozwoju kultury, ponieważ pisanie służy jako główny środek gromadzenia i przekazywania wiedzy.
Wraz z pojawieniem się państwa i pisma pojawiły się pierwsze cywilizacje. Charakterystyczne cechy cywilizacji: wysoki poziom rozwoju gospodarki produkcyjnej, obecność struktur politycznych, wprowadzenie metalu, użycie pisma i budowli monumentalnych.
Cywilizacje rolnicze i pasterskie. Rolnictwo najintensywniej rozwijało się w dolinach rzek, zwłaszcza w krajach rozciągających się od Morza Śródziemnego na zachodzie po Chiny na wschodzie. Rozwój rolnictwa ostatecznie doprowadził do powstania starożytnych wschodnich ośrodków cywilizacyjnych.
Hodowla bydła rozwinęła się na stepach i półpustyniach Eurazji i Afryki, a także na obszarach górskich, gdzie bydło trzymano latem na górskich pastwiskach, a zimą w dolinach. Terminu „cywilizacja” można używać w odniesieniu do społeczeństwa pasterskiego z pewnymi zastrzeżeniami, gdyż pasterstwo nie zapewniało takiego rozwoju gospodarczego jak rolnictwo. Gospodarka oparta na hodowli bydła zapewniała mniej stabilną nadwyżkę produktu. Bardzo ważną rolę odegrał także fakt, że hodowla bydła wymaga dużych przestrzeni, a koncentracja populacji w społeczeństwach tego typu z reguły nie występuje. Miasta pasterzy są znacznie mniejsze niż miasta cywilizacji rolniczych, dlatego nie można mówić o jakiejkolwiek urbanizacji na dużą skalę.
Wraz z udomowieniem konia i wynalezieniem koła nastąpiły istotne zmiany w gospodarce pasterzy – pojawiła się koczownicza hodowla bydła. Nomadzi przemieszczali się po stepach i półpustyniach na swoich wozach, towarzysząc stadom zwierząt. Pojawienie się gospodarki koczowniczej na stepach Eurazji należy przypisać koniec V tysiąclecia p.n.e. Dopiero wraz z pojawieniem się koczowniczej hodowli bydła ukształtowała się wreszcie gospodarka pasterska nie wykorzystująca rolnictwa (mimo że uprawą zajmowało się wiele społeczeństw koczowniczych).
27

trochę ziemi). Wśród nomadów, w warunkach gospodarki odizolowanej od rolnictwa, powstają wyłącznie stowarzyszenia protopaństwowe, protopaństwa plemienne. O ile w społeczeństwie rolniczym główną jednostką staje się sąsiednia społeczność, o tyle w społeczeństwie pasterskim relacje klanowe są nadal bardzo silne, a wspólnota klanowa zachowuje swoją pozycję.
Dla Społeczeństwa koczownicze charakteryzowały się wojowniczością, gdyż ich członkowie nie mieli pewnych źródeł utrzymania. Dlatego koczownicy nieustannie najeżdżali tereny rolników i plądrowali ich lub podbijali. W wojnie brała udział zazwyczaj cała męska populacja nomadów, a ich armia kawalerii była bardzo zwrotna I mógł podróżować na duże odległości. Szybko pojawiając się i znikając równie szybko, koczownicy odnieśli znaczący sukces w swoich nieoczekiwanych najazdach. W przypadku ujarzmienia społeczeństw rolniczych koczownicy z reguły sami osiedlali się na ziemi.
Nie należy jednak wyolbrzymiać faktu konfrontacji społeczeństw osiadłych i nomadycznych i mówić o istnieniu między nimi ciągłej wojny. Między rolnikami a hodowcami bydła zawsze istniały stabilne stosunki gospodarcze, ponieważ obaj potrzebowali stałej wymiany produktów swojej pracy.
Tradycyjne społeczeństwo. Tradycyjne społeczeństwo pojawia się jednocześnie z pojawieniem się państwa. Ten model rozwoju społecznego jest bardzo zrównoważony I charakterystyczne dla wszystkich społeczeństw z wyjątkiem europejskich. W Europie pojawił się inny model, oparty na własności prywatnej. Podstawowe zasady tradycyjnego społeczeństwa obowiązywały aż do epoki rewolucji przemysłowej, a w wielu krajach obowiązują do dziś.
Główną jednostką strukturalną tradycyjnego społeczeństwa jest społeczność sąsiednia. W sąsiedniej gminie dominuje rolnictwo z elementami hodowli bydła. Chłopi komunalni są zazwyczaj konserwatywni w swoim sposobie życia ze względu na powtarzające się z roku na rok cykle naturalne, klimatyczne i gospodarcze oraz monotonię życia. W tej sytuacji chłopi żądali od państwa przede wszystkim stabilizacji, którą mogło zapewnić jedynie silne państwo.
28

jakość Osłabieniu państwa towarzyszyły zawsze niepokoje, samowola urzędników, najazdy wrogów i załamanie gospodarcze, co było szczególnie katastrofalne w warunkach nawadnianego rolnictwa. Rezultatem są nieurodzaje, głód, epidemie i gwałtowny spadek populacji. Dlatego społeczeństwo zawsze preferowało silne państwo, przekazując mu większość swoich uprawnień.
W społeczeństwie tradycyjnym najwyższą wartością jest państwo. Z reguły działa w warunkach jasnej hierarchii. Na czele państwa stał władca posiadający praktycznie nieograniczoną władzę i reprezentujący zastępcę Boga na ziemi.Na dole znajdował się potężny aparat administracyjny. O pozycji i autorytecie człowieka w tradycyjnym społeczeństwie decyduje nie jego majątek, ale przede wszystkim udział w administracji publicznej, co automatycznie zapewnia wysoki prestiż.
Kultura społeczeństwa prymitywnego. W trakcie rozwoju i pracy człowiek opanował nową wiedzę. W erze prymitywnej wiedza była stosowana wyłącznie w przyrodzie. Człowiek bardzo dobrze znał otaczający go świat przyrody, ponieważ sam był jego częścią. Główne obszary działalności wyznaczały obszary wiedzy człowieka starożytnego. Dzięki polowaniu poznał zwyczaje zwierząt, właściwości roślin i wiele więcej. Poziom wiedzy starożytnego człowieka znajduje odzwierciedlenie w jego języku. Tak więc w języku australijskich aborygenów jest 10 000 słów, wśród których prawie nie ma pojęć abstrakcyjnych i ogólnych, a jedynie konkretne terminy oznaczające zwierzęta, rośliny i zjawiska naturalne.
Mężczyzna wiedział, jak leczyć choroby, rany i stosować szyny na złamania. Starożytni ludzie stosowali takie zabiegi, jak upuszczanie krwi, masaże i okłady w celach leczniczych. Od epoki mezolitu znane są amputacje kończyn, trepanacja czaszki, a nieco później plombowanie zębów.
Liczenie ludzi prymitywnych było prymitywne – liczyli zazwyczaj za pomocą palców i różnych przedmiotów. Odległości mierzono na podstawie części ciała (dłoń, łokieć, palec), dni podróży i lotu strzały. Czas liczony był w dniach, miesiącach, porach roku.
29

Zagadnieniu pochodzenia sztuki wciąż towarzyszą kontrowersje wśród badaczy. Wśród naukowców dominuje pogląd, że sztuka powstała jako nowy skuteczny sposób poznania i zrozumienia otaczającego nas świata. Początki sztuki sięgają epoki dolnego paleolitu. Na powierzchni wyrobów kamiennych i kostnych odnaleziono nacięcia, ozdoby i rysunki.
W górnym paleolicie człowiek tworzył malarstwo, rytownictwo, rzeźbę, posługiwał się muzyką i tańcem. W jaskiniach odnaleziono rysunki zwierząt (mamuty, jelenie, konie) wykonane w kolorze farbami w kolorze czarnym, białym, czerwonym i żółtym. Jaskinie z rysunkami znane są w Hiszpanii, Francji, Rosji i Mongolii. Znaleziono także graficzne rysunki zwierząt, wyrzeźbione lub wyrzeźbione na kościach i kamieniu.
W górnym paleolicie pojawiły się figurki kobiet o wyraźnych cechach płciowych. Pojawienie się figurek wiąże się prawdopodobnie z kultem pramatki i powstaniem matczynej wspólnoty klanowej. Pieśni i tańce odgrywały dużą rolę w życiu prymitywnych ludzi. Taniec i muzyka opierają się na rytmie, a pieśni również powstały jako mowa rytmiczna.

2.2. Cywilizacje świata starożytnego

Cywilizacje starożytnego Wschodu. Starożytny Wschód stał się kolebką współczesnej cywilizacji. Tutaj pojawiły się pierwsze państwa, pierwsze miasta, pismo, architektura kamienna, światowe religie i wiele więcej, bez których nie można sobie wyobrazić obecnej wspólnoty ludzkiej. Pierwsze stany powstały w dolinach dużych rzek. Rolnictwo na tych terenach było bardzo produktywne, wymagało to jednak prac nawadniających – odwadniania, nawadniania, budowy tam i utrzymywania porządku w całym systemie nawadniającym. Samo społeczeństwo nie było w stanie sobie z tym poradzić. Rosła potrzeba zjednoczenia wszystkich społeczności pod kontrolą jednego państwa.
Po raz pierwszy dzieje się to niezależnie od siebie w dwóch miejscach jednocześnie - w Mezopotamii (doliny rzek Tygrys i Eufrat) oraz Egipcie pod koniec IV-III tysiąclecia p.n.e. mi. Później stan
30

pojawia się w Indiach, w dolinie rzeki Indus oraz na przełomie III - II tysiąclecia p.n.e. mi. - w Chinach. Cywilizacje te otrzymały nazwę w nauce cywilizacje rzeczne.
Najważniejszym ośrodkiem starożytnej państwowości był region Mezopotamia. W przeciwieństwie do innych cywilizacji, Mezopotamia była otwarta na wszelkie migracje i trendy. Stąd otworzyły się szlaki handlowe, a innowacje rozprzestrzeniły się na inne krainy. Cywilizacja Mezopotamii stale się rozwijała i angażowała nowe ludy, podczas gdy inne cywilizacje były bardziej zamknięte. Dzięki temu Azja Zachodnia stopniowo staje się okrętem flagowym rozwoju społeczno-gospodarczego. Pojawiają się tu koło i koło garncarskie, metalurgia brązu i żelaza, rydwan wojenny i nowe formy pisma. Naukowcy śledzą wpływ Mezopotamii na Egipt i cywilizację starożytnych Indii.
Rolnicy osiedlili się w Mezopotamii w VIII tysiącleciu p.n.e. mi. Stopniowo nauczyli się osuszać tereny podmokłe. W dolinach Tygrysu i Eufratu nie ma kamienia, lasów ani metali, ale są one bardzo bogate w zboże. Mieszkańcy Mezopotamii wymieniali zboże na brakujące w gospodarstwie towary w drodze handlu z sąsiadami. Kamień i drewno zastąpiono gliną. Budowali domy z gliny, wyrabiali różne artykuły gospodarstwa domowego i pisali na glinianych tablicach.
Pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. mi. W południowej Mezopotamii powstało kilka ośrodków politycznych, które połączyły się w państwo Sumer. W całej swojej starożytnej historii region Mezopotamii był miejscem zaciętych zmagań, podczas których władzę przejęło miasto lub przybyli z zewnątrz zdobywcy. Od II tysiąclecia p.n.e mi. Miasto Babilon zaczyna odgrywać wiodącą rolę w regionie, stając się potężną potęgą pod rządami króla Hammurabiego. Następnie umacnia się Asyria, która od XIV do VII wieku. pne mi. był jednym z wiodących państw Mezopotamii. Po upadku potęgi asyryjskiej Babilon ponownie się wzmocnił - wyłoniło się królestwo nowobabilońskie. Persowie, imigranci z terytorium współczesnego Iranu, zdołali podbić Babilonię w VI wieku. pne mi. odkrył ogromne królestwo perskie.
Starożytna cywilizacja Egipt swój wygląd zawdzięcza największej rzece świata, Nilowi, i jej corocznym powodziom.
31

Egipt został podzielony na Górny (Dolina Nilu) i Dolny (Delta Nilu). Wzdłuż Nilu powstały pierwsze stowarzyszenia państwowe - nomy, których centrum stały się świątyniami. W wyniku długiej walki nomy Górnego Egiptu zjednoczyły i zaanektowały Dolny Egipt.
Chiny jak powstało państwo w dolinie Rzeki Żółtej. Później powstała kolejna wielka chińska rzeka, Jangcy, płynąca dalej na południe. Rzeka Żółta bardzo często zmieniała swój bieg, zalewając rozległe obszary. Aby kontrolować rzekę, wymagana była ciężka praca przy budowie tam i zapór.
Egipt i Chiny, pomimo odległości od siebie, mają wiele cech wspólnych, co tłumaczy się kilkoma przyczynami. Kraje te miały początkowo jednorodną etnicznie populację, aparat państwowy był bardzo stabilny; na czele państwa stał deifikowany władca. W Egipcie jest to faraon – syn ​​słońca, w Chinach – furgonetka, syn nieba. W obrębie obu cywilizacji panowała całkowita kontrola nad populacją, którą werbowano do wykonywania ciężkich obowiązków. Podstawą ludności egipskiej byli członkowie społeczności, których nazywano „sługami króla” i zobowiązano do przekazywania państwu całych zbiorów, otrzymując w zamian żywność lub przydział ziemi pod uprawę. Podobny system działał w Chinach.
Ogromną rolę w tego typu państwie odegrali duchowni-urzędnicy, którzy kontrolowali aparat i rozdzielali żywność wśród całej ludności. W Egipcie to właśnie kapłani odgrywali główną rolę w procesie podziału bogactw materialnych. Świątynie posiadały znaczną moc, która pozwalała im skutecznie stawić opór Centrum. W przeciwieństwie do Egiptu, w Chinach religijny element władzy aparatu państwowego zeszedł na dalszy plan.
W Indie, W dolinie rzeki Indus narodziła się cywilizacja praindyjska. Powstały tu duże systemy nawadniające i zbudowano duże miasta. Ruiny dwóch miast odnaleziono w pobliżu współczesnych osad Haralpa i Mohen-jo-Daro. nosić te imiona. Cywilizacja osiągnęła tu wysoki poziom rozwoju. Świadczy o tym obecność rzemiosła, kanalizacja i pismo. Jednakże pisarstwo cywilizacji praindyjskiej, w przeciwieństwie do hiero-
32

Życie Egiptu i pismo klinowe Mezopotamii nie zostały jeszcze rozwiązane przez naukowców, a cywilizacja ta w dalszym ciągu pozostaje dla nas zagadką. Nieznane są również przyczyny śmierci cywilizacji starożytnych Indii, która istniała przez kilka stuleci.
W drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Plemiona aryjskie najechały Indie. Język aryjski należy do rodziny języków indoeuropejskich i jest zbliżony do języków słowiańskich. Aryjczycy zasiedlili dolinę rzeki Ganges, ujarzmiając miejscową ludność. Przybywający Aryjczycy żyli przede wszystkim w systemie plemiennym. Na czele plemion stali przywódcy - rajas, którzy polegali na warstwie wojowników ksatriya. Bramini kapłani walczyli z ksatriyami o pierwsze miejsce w społeczeństwie i państwie.
Aryjczycy nie chcąc rozpuścić się wśród dużej miejscowej ludności, zmuszeni byli do ustanowienia systemu warn. Zgodnie z tym systemem ludność została podzielona na cztery varny - kapłanów bramińskich, wojowników Kshatriya, producentów Vaishya i Shudrów - podbitą lokalną ludność. Przynależność do Warny została odziedziczona i nie można było tego zmienić. Małżeństwa zawsze zawierane były pomiędzy członkami tej samej warny.
System warn przyczynił się do ochrony społeczeństwa indyjskiego. Odkąd Warnowie przejęli część funkcji państwa, aparat państwowy w Indiach nie stał się tak silny i wpływowy jak w innych cywilizacjach Starożytnego Wschodu.
W Wschodnia część Morza Śródziemnego Wyłania się nowa forma cywilizacji, odmienna od klasycznych państw rzecznych. Istniały tu najstarsze ośrodki rolnictwa i hodowli bydła, tu też powstały pierwsze ośrodki miejskie. Miasto Jerycho w Palestynie jest znane jako najstarsze miasto na świecie (VIII tysiąclecie p.n.e.). Wschodnia część Morza Śródziemnego to region położony na skrzyżowaniu głównych szlaków handlowych, łączących Azję, Europę i Afrykę.
CW tys. p.n.e mi. Miasta wschodniej części Morza Śródziemnego stają się ważnymi ośrodkami handlu tranzytowego. Bogate miasta i żyzne ziemie tego regionu stale były przedmiotem roszczeń głównych mocarstw - Egiptu, Asyrii i Królestwa Hetytów (w Azji Mniejszej). Wschodnia część Morza Śródziemnego podzielona jest na trzy części - północną

w sprawie Syrii, Palestyny ​​na południu, Fenicji w centrum. Fenicjanom udało się zostać doświadczonymi żeglarzami, zajmowali się handlem tranzytowym i założyli swoje kolonie na całym Morzu Śródziemnym. Fenicjanie wynaleźli pismo alfabetyczne, aby pomóc im sformalizować transakcje handlowe. Alfabet ten stanowił podstawę wszystkich współczesnych alfabetów.
Fenicja okazała się przejściową formą cywilizacji, bliską starożytnemu modelowi.

Starożytna cywilizacja.

Grecja. Najstarsza cywilizacja w Europie powstała na wyspach Morza Egejskiego i Półwyspie Bałkańskim I znana jako cywilizacja kreteńsko-mykeńska (od nazw ośrodków - wyspy Kreta i Mykeny, miasta południowej Grecji). Cywilizacja kreteńsko-mykeńska była typową starożytną cywilizacją wschodnią, która istniała w II tysiącleciu p.n.e. mi. Kreta, podobnie jak Fenicja, zasłynęła jako potęga morska posiadająca potężną flotę. Śmierć cywilizacji kreteńsko-mykeńskiej wiąże się z szeregiem klęsk żywiołowych oraz inwazją plemion północnych na Grecję i wyspy Morza Egejskiego. Inwazja ta doprowadziła do ustanowienia bardziej zacofanych stosunków plemiennych na ruinach cywilizacji. XII - IX wiek pne mi. znane w Grecji jako Ciemne Wieki.
W VIII-VI w. pne mi. Starożytna cywilizacja zaczyna nabierać kształtu w Grecji. Istotną rolę w jego rozwoju odegrało pojawienie się żelaza i odpowiednich narzędzi. W Grecji nie ma wystarczającej ilości ziemi pod uprawę, dlatego szeroko rozwinęła się tutaj hodowla bydła, a następnie rzemiosło. Grecy zaznajomieni ze sprawami morskimi aktywnie zajmowali się handlem, co stopniowo doprowadziło do rozwoju okolicznych terytoriów położonych wzdłuż wybrzeża. Z powodu katastrofalnego niedoboru zasobów ziemi Grecy zmuszeni byli założyć kolonie we Włoszech, Azji Mniejszej i regionie Morza Czarnego.
Wraz z podziałem pracy i pojawieniem się nadwyżki produktu społeczność klanowa zostaje zastąpiona społecznością sąsiednią, ale nie wiejską, ale miejską. Grecy nazywali tę wspólnotę polis. Stopniowo polityka została sformalizowana w formie państwa-miasta. W Grecji istniały setki polityk. Według tego modelu tworzono także kolonie. W ramach tej polityki toczyła się zacięta walka pomiędzy szlachtą plemienną, która nie chciała się osiedlać
34

aby stępić ich władzę, i demos - pokorni członkowie społeczności.
Grecy byli świadomi swojej jedności - swoją ojczyznę nazywali Hellas, a siebie Hellenami. Mieli jeden panteon bogów olimpijskich i panhelleńskie zawody sportowe. Wszystko to jednak nie przeszkodziło im w regularnych walkach między sobą.
Jedną z głównych cech kultury helleńskiej jest zasada konkurencji i dążenie do prymatu, co nie jest typowe dla cywilizacji Wschodu. W polis doszło do sytuacji, gdy jej władza zależała od obywateli, którym z kolei przypisano określone obowiązki, ale jednocześnie znaczące prawa.
Grecji nie łączyło jedno polis – uniemożliwiało to ich rozdrobnienie i brak jedności. W rezultacie Grecja została podbita najpierw przez Macedonię, a następnie przez Rzym. Ale państwo rzymskie, które podbiło Grecję, doświadczyło najsilniejszego wpływu kultury greckiej. Osiągnięcia kultury greckiej ostatecznie stworzyły podstawę całej kultury i cywilizacji europejskiej.
Starożytny Rzym. Rzym został założony w 753 r. p.n.e. mi. w regionie Lacjum w środkowych Włoszech. W trakcie swojego rozwoju Rzym zapożyczał kulturę i osiągnięcia swoich sąsiadów. Szczególnie znaczący wpływ na Rzym mieli Etruskowie, północni sąsiedzi Rzymu. Według legendy Etruskowie byli imigrantami z Azji Mniejszej.
W procesie długiej i zaciętej walki Rzym najpierw podbił Lacjum, a następnie sąsiednie regiony. Rzymowi udało się odnieść zwycięstwa dzięki sprawnej organizacji państwowej i wojskowej. Wykorzystując swoje położenie w centrum Półwyspu Apenińskiego, Rzymowi udało się rozdzielić siły swoich wrogów i w konsekwencji podbić Etrusków, Celtów z Włoch, Wielkiej Grecji (jak nazywano greckie kolonie we Włoszech) i innych plemion.
W III wieku. pne mi. Rzym, podbijając całe Włochy, zderzył się z Kartaginą, kolonią fenicką w północnej Afryce. Podczas trzech zaciętych wojen Rzym pokonał swojego rywala i stał się najpotężniejszą potęgą w basenie Morza Śródziemnego. Brak kultury rywali,

Rzym sięgnął po niego zapożyczając, wprowadzając na podbite ziemie własny porządek i strukturę państwową.
W II - I wieku. N. mi. Rzym przeżył poważny kryzys. Struktura państwa rzymskiego przypominała polis. Wiadomo jednak, że jeśli urządzenie polis może być skuteczne dla miasta i jego okolic, to zupełnie nie nadaje się do walki z ogromną mocą. Po trudnej i długotrwałej wojnie domowej w Rzymie zostaje ustanowiona władza cesarska. W epoce imperium Rzym osiągnął swoją największą potęgę, jednocząc pod swoim panowaniem ziemie Europy Zachodniej i Południowej, Afryki Północnej i Azji Zachodniej. W tym okresie w historii starożytnego Rzymu, system trzymania niewolników zaczął odgrywać główną rolę.
BIII wiek N. mi. Cesarstwo Rzymskie przeżyło poważny szok, który dotknął wszystkie sfery życia społeczeństwa rzymskiego. Najazd barbarzyńców na granice imperium, związany z Wielką Wędrówką Ludów i głębokie zmiany w życiu imperium doprowadziły do ​​​​głębokiego i nieodwracalnego kryzysu cywilizacji starożytnej. W rezultacie Cesarstwo Rzymskie podzieliło się na dwie części – zachodnią i wschodnią, a w V wieku. N. mi. Upadło Zachodnie Cesarstwo Rzymskie. Za kamień milowy między starożytnością a średniowieczem uważa się rok 476, rok obalenia ostatniego cesarza rzymskiego. Następcą Rzymu było Wschodnie Cesarstwo Rzymskie ze stolicą w Konstantynopolu.

Gospodarka świata starożytnego.

Gospodarka starożytnego Wschodu. W pierwszych państwach starożytnego Wschodu dominował państwowy sektor gospodarki, który istniał jednocześnie z komunalną formą rolnictwa. Członkowie gminy mieli dziedziczne prawo do uprawy ziemi i korzystania z niezbędnych zasobów (lasów, pastwisk, wody). Ziemią i innymi zasobami zarządzał aparat władzy - państwo lub świątynia, który istniał dzięki nadwyżce produktu uzyskiwanego od bezpośrednich producentów. Obowiązki producentów wspólnotowych przybierały różne formy – najpowszechniejszą była praktyka przekazywania przez gminę części zbiorów państwu, praca na polach świątynnych oraz praca w formie pracy robotniczej. Zatem w oparciu o ponowne
36

relacje dystrybucyjne (dystrybucyjne) stworzyły materialną podstawę funkcjonowania państwa i jego instytucji.
Następnie rozwinął się proces prywatyzacji, któremu towarzyszyło pojawienie się własności prywatnej i stosunków rynkowych. W gospodarce pojawiają się nowe zjawiska - renta gruntowa, praca najemna, rynkowa orientacja producentów i lichwa. Jeśli wcześniej społeczeństwo było bardziej jednorodne, teraz jest zróżnicowane pod względem własności. Bogaci członkowie społeczności zaczęli korzystać z pracy biednych i pojawiło się niewolnictwo zadłużone. Ten nowy typ stosunków gospodarczych nie zyskał dalszej akceptacji. Państwo powstrzymywało jego rozwój, gdyż procesy te przyczyniły się do zakłócenia stabilności społeczeństwa i osłabienia wpływów państwa.
W zasadzie nadwyżki produktów trafiały do ​​miast, gdzie koncentrowało się rzemiosło i handel. Na starożytnym Wschodzie dominował handel tranzytowy, gdyż w społeczeństwie tego typu rynek wewnętrzny i stosunki rynkowe nie mogły być wysoko rozwinięte. Państwo i społeczeństwo zainteresowane stabilnością bytu, w sztuczny sposób powstrzymywały rozwój miasta. Dlatego miasto, podobnie jak całe społeczeństwo, nastawione było nie na rozwój, ale na zachowanie istniejących relacji.
Odmienna sytuacja zaistniała w miastach wschodniej części Morza Śródziemnego, gdzie nie było tak silnej instytucji państwowej. Dotyczy to szczególnie miast fenickich nastawionych na handel tranzytowy. Fenicjanie przewidzieli i w dużej mierze przyczynili się do powstania starożytnej cywilizacji, która ukształtowała się w społeczeństwie greckim.
Gospodarka starożytnej Grecji i Rzymu. W starożytnej Grecji powstały sprzyjające warunki do powstania gospodarki opartej na własności prywatnej. W I tysiącleciu p.n.e. mi. Żelazo jest rozprowadzane, zwiększając wydajność pracy. W Grecji jest niewiele pól nadających się pod uprawę zbóż, dlatego rozwijało się tu głównie ogrodnictwo oraz uprawa oliwek i winogron. Grecy pilnie potrzebowali eksportu zboża. W czasie kolonizacji osiedlali się w krajach sprzyjających rolnictwu – Włoszech,
37

Region Morza Czarnego, Egipt. W samej Grecji rozwinęło się rzemiosło, którego produkty podczas handlu wymieniano na chleb.
Rozwój handlu ułatwiło pojawienie się pieniądza – ogólnie przyjętej jednostki wymiany. Pierwsze pieniądze pojawiły się w Azji Mniejszej i zostały natychmiast pożyczone przez Greków. W polityce starożytnej Grecji ukształtowały się stosunki towarowo-pieniężne i powstał rynek. Korzystne położenie geograficzne Grecji na skrzyżowaniu szlaków handlowych dawało Grekom ogromne korzyści. Grecja składała się z wielu polityk, które nie były zjednoczone w jednym państwie. Pomiędzy tymi politykami rozwinęła się walka konkurencyjna, rozwijając przedsiębiorczość i inicjatywę wśród Greków. Grecy nabywają własność prywatną, co jest tak nietypowe dla Wschodu.
W centrum gospodarki znajdowało się państwo-miasto (polis). Miasta z reguły znajdowały się blisko morza. Mieszkali tu handlarze i rzemieślnicy, chłopi przybywali, aby owoce swojej pracy - bydło, oliwki, winogrona - wymieniać na zboże i wyroby rękodzielnicze. Przy tym wszystkim nie należy przeceniać roli relacji towar-pieniądz w starożytności - gospodarka miała głównie charakter egzystencjalny, a stopień rozwoju polityki był bardzo zróżnicowany.
Wśród Rzymian stosunki towarowo-pieniężne zaczęły się rozwijać dopiero w wyniku podboju przez imperium rozległych terytoriów. Ciągłe wojny przyczyniły się do wzbogacenia się rzymskiej szlachty i ruiny zwykłych obywateli. Grabieże podbitych terytoriów pozwoliły Rzymowi na utrzymanie ogromnej armii zawodowej, co przyczyniło się do uporządkowania społeczeństwa. Wielu zubożałych obywateli poszło do wojska. W tym samym czasie w Rzymie żyli obywatele, którzy nie chcieli pracować i służyć. Fundusze napływające z całego imperium umożliwiały ich wsparcie poprzez dystrybucję chleba i pieniędzy.
Instytucja niewolnictwa miała ogromne znaczenie dla gospodarki Grecji i Rzymu. Niewolnictwo istniało także w państwach starożytnego Wschodu, mając charakter patriarchalny. W niewoli patriarchalnej niewolnik pełni funkcję służącego lub pomaga panu w gospodarstwie domowym (takich niewolników było stosunkowo niewielu i nie odgrywali oni znaczącej roli w gospodarce). W starożytności rozwinęło się w nim klasyczne niewolnictwo
38

w którym znacznie wzrasta liczba niewolników, nasila się ich wyzysk, a produkty niewolniczej pracy często kierowane są na rynek. Niewolników preferowano w warsztatach rzemieślniczych i kopalniach. W rolnictwie nadzór był trudny, a niewolnicy nie byli wykorzystywani tak często.
Stałym źródłem uzupełniania liczby niewolników były ciągłe wojny toczone między politykami. Niewolnictwo zadłużone nie było długo praktykowane przez Greków, urzeczywistnienie jedności przez obywateli jednego polis doprowadziło do zniszczenia tej instytucji.
W Rzymie liczba niewolników była jeszcze większa niż w miastach greckich, gdyż Cesarstwo Rzymskie nieprzerwanie przez kilka stuleci prowadziło udane wojny podbojów. Zniewolenie cudzoziemców pozwoliło Rzymianom wykorzystać masową niewolniczą siłę roboczą w rzemiośle i rolnictwie. Pojawiły się Latifundia - duże gospodarstwa ziemskie, w których pod przewodnictwem nadzorców wykorzystywano wyłącznie niewolniczą siłę roboczą. W niektórych miejscach głównymi producentami stali się niewolnicy, co doprowadziło do ruiny zwykłych członków społeczności.
Należy zauważyć, że niewolnictwo spowodowało zastój starożytnej gospodarki. Stosowanie niewolnictwa nie pozwalało na intensyfikację produkcji. Szeroka ścieżka rozwoju, mająca na celu zwiększenie produkcji i zwiększenie liczby niewolników, zakończyła się głębokim kryzysem po zakończeniu wojen podbojów. W rezultacie w głębi starożytności stopniowo zaczęły dojrzewać nowe, protofeudalne stosunki gospodarcze.

Struktura społeczna społeczeństw świata starożytnego.

Struktura społeczna starożytnego Wschodu. Społeczeństwo Wschodu było ściśle hierarchiczne i zorganizowane na wzór piramidy. Szczyt piramidy zajmował władca posiadający władzę uświęconą przez bogów. Poniżej niego znajdowała się szlachta, księża i wyżsi urzędnicy. Zarządzanie i funkcjonowanie państwa nadzorował duży aparat urzędników. Wojownicy pełniący służbę w ramach stałej armii zapewniali porządek wewnętrzny w państwie i jego ochronę przed wrogami zewnętrznymi.
39

Większość społeczeństwa stanowili chłopi komunalni. Społeczność wiejska była główną jednostką produkcyjną społeczeństwa, a główną jednostką społeczności była duża rodzina patriarchalna. W procesie prywatyzacji pojawiają się nierówności majątkowe, a w efekcie zależne kategorie ludności. Uzależnienie może przybrać formę niewolnictwa za długi lub stosunków dzierżawy gruntów.
W miastach mieszkali kupcy i rzemieślnicy. Rzemieślnicy często uzależniali się, stając się częścią gospodarki państwowej lub świątynnej. Wśród handlowców uprzywilejowaną warstwę stanowią kupcy zajmujący się handlem tranzytowym z innymi krajami.
Na samym dole społeczeństwa byli niewolnicy. Źródłem pozyskiwania niewolników było przede wszystkim wzięcie do niewoli jeńców wojennych, a dopiero później niewolnictwo zadłużone. Jak już wspomniano, niewolnictwo miało charakter patriarchalny, niewolnik był częścią dużej rodziny patriarchalnej.
Na Wschodzie wyłonił się system korporacji jako struktura organizująca społeczeństwo. Częściowo korporacje te stały się już znanymi instytucjami społecznymi (rodziny, klany, wspólnoty), częściowo nowymi (kasty, sekty, cechy). Korporacje na Wschodzie były spójnymi i zorganizowanymi grupami ludności, posiadającymi własny statut i własne standardy postępowania, które odróżniały je od innych korporacji. Korporacja zapewniła swojemu członkowi pewne gwarancje ochrony przed arbitralnością powszechną w społeczeństwie wschodnim. Mężczyzna był mocno zaangażowany w życie korporacji. Minusem tego zaangażowania było swego rodzaju rozpuszczenie osoby w zespole. Osoba rozpoznała siebie przede wszystkim jako część zespołu, a nie jako odrębną osobę, niezależną od innych.
Dzięki korporacjom państwu łatwiej było kontrolować społeczeństwo. Aby osiągnąć to, czego chcieli, urzędnicy państwowi musieli jedynie zwrócić się do szefa korporacji.
W Indie rozwinęła się struktura społeczeństwa, która różniła się od innych starożytnych społeczeństw Wschodu. Społeczeństwo indyjskie składało się z warn i kast. Cztery warny zostały wspomniane powyżej.
40

Z biegiem czasu czwarta, niższa warna Shudrów zaczęła podnosić swój status, zbliżając się na swojej pozycji do Vaishyów, którzy w związku z tym stracili część swoich stanowisk.
Warny Kshatriya i bramińskie znajdowały się na samej górze indyjskiego społeczeństwa. Między nimi toczyła się ciągła walka o władzę. Bramini polegali na niekwestionowanym autorytecie religijnym. Według braminizmu, najstarszej religii Indii, bramini zajmują wyższą pozycję społeczną niż Kszatrijowie. W rezultacie konfrontacja ta zakończyła się na korzyść braminów. Próba Kszatrijów zastąpienia braminizmu buddyzmem i dżinizmem zakończyła się niepowodzeniem. Do tej pory w Indiach dominował hinduizm, który rozwinął się z braminizmu.
Według wyobrażeń mieszkańców starożytnych Indii, człowiek podczas swojego ziemskiego życia nie mógł opuścić składu swojej warny. Ale zgodnie z prawem karmy dobre i złe uczynki zostały zsumowane, w wyniku czego człowiek mógł w przyszłym życiu zmienić varnę na lepszą. Jeśli zwyciężyły złe uczynki, osoba odrodziła się jako śudra, czyli zwierzę. Prawo karmy doprowadziło do bierności Hindusów w życiu społecznym, przyczyniając się do ich koncentracji na doskonaleniu moralnym.
Z biegiem czasu system warn stał się tylko trudniejszy i bardziej rozbudowany. Warny podzielono na podkategorie – kasty. Całe społeczeństwo stało się ścisłym systemem kastowym. Zdobywcy, którzy najechali Indie, znaleźli określone miejsce w tej strukturze i dołączyli do niej jako nowa kasta. Poniżej systemu kastowego znajdowali się niedotykalni, poza społeczeństwem i prawem, wszelki kontakt z nimi był zabroniony.
Struktura społeczna starożytnej Grecji. Greckie polis funkcjonowało jako państwo wspólnotowe. Filarami polityki byli obywatele – pełnoprawni członkowie polityki. Obywatele mieli prawa i obowiązki zgodne z prawami polityki oraz uczestniczyli w jej zarządzaniu i ochronie. Wszystkich obywateli, w zależności od ich zamożności, podzielono na kategorie, według których przypisano im odpowiednie obowiązki majątkowe. Polityka ta gwarantowała prawa obywatelskie, w tym, co bardzo ważne, prawo do własności prywatnej.
41

Do niepełnych członków polis należeli chłopi pozostający na utrzymaniu, którzy utracili ziemię, oraz cudzoziemcy. Zarówno ci, jak i inni nie mieli prawa uczestniczyć w zarządzaniu polityką, ponieważ nie byli właścicielami ziemi. Cudzoziemcy, których nazywano metykami, mogli być ludźmi bogatymi, ale nie mieli praw politycznych.
Jeśli obywatel polis cieszył się większą swobodą niż przedstawiciel starożytnego społeczeństwa wschodniego, to niewolnicy w Grecji i Rzymie byli w gorszej sytuacji niż na Wschodzie. Stabilne społeczeństwo wschodnie w zasadzie nie dążyło do zwiększenia wyzysku niewolników. W niewoli patriarchalnej niewolnik był uważany za najmłodszego członka rodziny.
W Grecji, a następnie w Rzymie stosunki towarowo-pieniężne i gospodarka rynkowa doprowadziły do ​​zwiększonego wyzysku niewolników. Niewolników zaczęto postrzegać nie jako osoby posiadające jakiekolwiek prawa, ale jako narzędzie osiągania zysku. Właściciel traktował niewolnika jak swoją własność i mógł z nim zrobić, co chciał. Częstą sytuacją było to, że niewolnika wysyłano do kopalni, gdzie szybko umierał, a na jego miejsce przychodził nowy niewolnik, kupiony na targu. W Cesarstwie Rzymskim pojawiła się szczególna kategoria niewolników, którzy walczyli między sobą dla rozrywki obywateli – gladiatorzy.
W Grecji nie było potężnej warstwy kapłańskiej. Grecy traktowali swoich bogów inaczej niż na Wschodzie. Greccy bogowie byli podobni do ludzi, mieli zalety i wady, a między bogami a ludźmi nie było tak dużej odległości jak na Wschodzie.
Struktura społeczna starożytnego Rzymu. W Rzymie, w przeciwieństwie do greckich miast-państw, pozostałości przodków istniały dłużej i miały silniejszy wpływ na życie publiczne. Rodzina rzymska jest klasycznym przykładem dużej rodziny patriarchalnej. Głowa rodziny miała pełną kontrolę nad swoim domem i mogła dokonywać egzekucji, sprzedawać w niewolę lub karać swoich bliskich. Pełnił także funkcje kapłańskie w swoim domu.
Obywateli rzymskich nazywano Kwirytami. Początkowo prawa obywatelskie posiadali jedynie patrycjusze – potomkowie pierwszych mieszkańców Rzymu. Plebejusze – potomkowie późniejszych osadników – nie uczestniczyli w życiu politycznym, społecznym
42

Noego i życie religijne wspólnoty, mimo że było ich liczniej. Po długiej walce plebejusze zmusili patrycjuszy do scedowania na nich części praw. W rezultacie społeczeństwo rzymskie zostało podzielone na trzy klasy: szlachta (szlachta); jeźdźcy (przedstawiciele tej klasy służyli kiedyś w kawalerii); plebejusze. Szlachta zajmowała stanowiska rządowe, jeźdźcy byli handlarzami i finansistami, plebejusze byli bezpośrednimi producentami. Plebejusze nie mogli ubiegać się o wybory na urzędy publiczne.
Głównym zajęciem obywateli Rzymu, w przeciwieństwie do Grecji, było rolnictwo, które nie było zorientowane na rynek. Obywatelscy rolnicy stanowili podstawę armii rzymskiej, powołanej do służby V przypadek wojny. Później, gdy Rzymianie nie mogli już jednocześnie prowadzić wojen na całym Morzu Śródziemnym i prowadzić własnego gospodarstwa domowego, armia rzymska stała się profesjonalna. Zubożeni chłopi zostali zawodowymi żołnierzami.
Liczba obywateli rzymskich była niewielka w porównaniu z liczbą mieszkańców ziem podbitych przez Rzym. Stopniowo Rzymianie zmuszeni byli podzielić podbite ziemie na kilka kategorii (prowincje), nakładając na nie różnorodne podatki. Mieszkańcy prowincji starali się zostać obywatelami rzymskimi. Zazwyczaj obywatelstwo rzymskie nabywano poprzez służbę w armii rzymskiej. Z biegiem czasu prowincjonalna szlachta zyskała ogromne wpływy i zaczęła mianować na swoich przedstawicieli cesarzy rzymskich. Wreszcie w 212 r. mi. Wszyscy mieszkańcy Cesarstwa Rzymskiego otrzymali obywatelstwo rzymskie.

Stany świata starożytnego.

Państwo w społeczeństwach starożytnego Wschodu. Na Wschodzie rozwinęło się kilka typów systemów rządów.
W ramach despotyzmu istnieje silna władza państwowa niezbędna do utrzymania systemów nawadniających. Charakteryzuje się nieograniczoną władzą władcy oraz rozbudowanym aparatem państwowym składającym się z urzędników i żołnierzy. Są to Egipt, Chiny, stany Mezopotamii.
W monarchii wojskowej na pierwszym miejscu była odpowiadająca jej agresywna funkcja państwa. Ciągle toczyły się tu wojny podbojów i grabieży.
43

Kampanie rosyjskie na sąsiednie ziemie. Ten typ rządów był najbardziej rozpowszechniony na Wschodzie (królestwo hetyckie, Asyria).
Państwo-miasto powstało z reguły nad morzem, gdzie nie było dużych państw. Gospodarka takiego państwa była ściśle związana z handlem tranzytowym (państwa wschodniego Morza Śródziemnego - Tyr, Sydon, Ugarit).
Państwo wojskowo-administracyjne różniło się od monarchii wojskowej tym, że we wszystkich podbitych krajach ustanowiono jednolity system zarządzania administracyjnego (monarchia wojskowa zachowała w podbitym kraju stary system zarządzania, ograniczając się do pobierania daniny). Ten typ państwa jest charakterystyczny dla mocarstw światowych - królestw neoasyryjskich, nowobabilońskich i perskich.
Państwo w starożytnej Grecji. Początkowo władza królewska była w Grecji powszechna, lecz później królowie greccy – basileus – zostali usunięci ze rządu. Monarchię zastąpiła arystokracja - „władza najlepszych”, czyli do władzy doszła szlachta. Ale demos walczył z arystokratami, w wyniku czego tyrani przejęli władzę. Słowo „tyran” początkowo nie miało negatywnej konotacji. Tak nazywa się osobę, która nielegalnie zdobyła władzę. Jednocześnie tyrani wykorzystywali swoją władzę dla dobra ludu, osłabiając pozycję arystokracji. Tyran mógł cieszyć się wielką władzą. Jego rządy kończyły się zazwyczaj dopiero w drugim pokoleniu, kiedy do władzy doszli synowie tyrana, nie posiadający jego doświadczenia i władzy.
W Atenach rozwinął się i osiągnął swój szczyt nowy typ państwa – demokracja – „władza ludu”. W ramach demokracji ateńskiej najwyższą władzę sprawowało zgromadzenie ludowe. Co roku w Atenach wybierano dziewięciu archontów do zarządzania polis. Kandydatów na wiele stanowisk rządowych wybierano w drodze losowania, co uniemożliwiało uzurpację władzy najbogatszym i najpotężniejszym. Stanowiska publiczne były opłacane, co sprzyjało udziałowi biednych obywateli w polityce. Demokracja klasyczna rozwinęła się w Atenach jako przykład nowego systemu rządów. Jednak demokracja ateńska zapewniała prawa demokratyczne tylko obywatelom.
44

W państwie spartańskim istniała arystokratyczna forma rządów. Zgromadzenie ludowe Sparty mogło jedynie odrzucić lub zatwierdzić propozycje przedstawione przez Radę Starszych. Na czele systemu rządów Sparty stało dwóch królów, których władza była elekcyjna. Między Spartą a Atenami toczyła się ciągła walka o dominację w Helladzie. Pomimo faktu, że Sparta wygrała tę wojnę, żadna polityka nie miała wystarczającej mocy, aby zjednoczyć całą Helladę. Udało się to innym zdobywcom – najpierw Macedonia, potem Rzym.
Macedońskiemu królowi Filipowi udało się podporządkować sobie całą Grecję. Jego syn Aleksander Wielki zasłynął jako największy zdobywca starożytności. Zmiażdżywszy królestwo perskie na czele swojej małej armii, założył potęgę rozciągającą się od Morza Śródziemnego po Indie. Po śmierci Aleksandra państwo rozpadło się na kilka państw, na których czele stali towarzysze broni Aleksandra. Państwa te nazywane są hellenistycznymi. Okres hellenistyczny trwał od końca IV wieku. pne mi. do I wieku pne mi. Hellenizm łączył cechy cywilizacji wschodniej i greckiej.
Państwo w starożytnym Rzymie. Pierwotnie Rzymem rządzili także królowie. Ale ich władza została stopniowo obalona. W rezultacie w Rzymie ukształtował się ustrój republikański („republika jest „wspólną sprawą”). W ramach republiki władzę sprawowała wyłącznie szlachta, gdyż Kwiryci zajmujący określone stanowiska nie otrzymywali za to żadnego wynagrodzenia, a wręcz przeciwnie, byli zobowiązani do organizowania wakacji na własny koszt.
Głównym organem republiki był Senat, w skład którego wchodziła wyłącznie szlachta. Co roku wybierano dwóch konsulów do rządzenia Rzymem. Interesów plebejuszy bronili wybierani spośród nich trybuni ludowi.
Republikańskie organy zarządzające nie były w stanie zapewnić skutecznego zarządzania, gdy Rzym zaczął przekształcać się w największą potęgę śródziemnomorską. W wyniku wojen domowych, które miały miejsce w II - I wieku. pne e. Oktawian August ustanowił swoją jedyną władzę w Rzymie. Rzym stał się imperium. Instytucje republikańskie zostały zachowane, a Rzym formalnie pozostał republiką.
45

Kryzys, który wybuchł w III V. N. e., doprowadziło do dalszych przekształceń państwa rzymskiego. Rzym stał się imperium typu wschodniego – dominującego. Chcąc wzmocnić wpływy imperium na podbitych terytoriach, cesarz Konstantyn przyjął religię Wschodu – chrześcijaństwo – i przeniósł stolicę na wschód – do Konstantynopola (współczesny Stambuł). Ale te środki pozwoliły jedynie na tymczasowe przedłużenie istnienia Cesarstwa Rzymskiego. Najazdy barbarzyńców i głęboki kryzys wewnętrzny doprowadziły w V wieku do upadku zachodniego imperium rzymskiego. N. mi.

Obraz świata starożytnych ludzi.

Każda epoka w historii ludzkości wyróżnia się swoim szczególnym, niepowtarzalnym rytmem życia, jej wartościami, normami i wyobrażeniami o świecie. Wszystko to pozostaje w ścisłym związku z działalnością gospodarczą człowieka, poziomem rozwoju jego wiedzy, sposobami zaspokajania różnych potrzeb, zwanym sposobem gospodarowania. Powyższe razem tworzy światopogląd osoby określonej epoki, rozwijając się w szczególny obraz świata.
Co to jest "obraz pokój"? Jak możemy zdefiniować to pojęcie? Naukowcy z reguły wyróżniają trzy jego elementy:

1. poczucie własnej wartości;
2. ich wyobrażenie o przestrzeni, ich wizja;
3. poczucie czasu.

Te trzy ogólne kategorie w pełni charakteryzują zmieniającą się strukturę świata i miejsce w nim człowieka. Zatem obraz świata jest poczuciem siebie człowieka, opartym na wyobrażeniach o przestrzeni i czasie. Należy zauważyć, że „przestrzeń” i „czas” są tu nie tylko i nie tyle absolutnymi wielkościami fizycznymi, ile subiektywnymi formami ich postrzegania w poszczególnych epokach. Przestrzeń w tym przypadku występuje jako realnie istniejąca przestrzeń świata z całą różnorodnością tworzących ją obiektów i zjawisk, charakteryzujących się różnymi właściwościami, pochodzeniem i przeznaczeniem. Pojęcie czasu jest również specyficzne i obejmuje zarówno czas astronomiczny, jak i biologiczny
46

społeczny (czas kolejnych pokoleń), indywidualny (etapy rozwoju człowieka od narodzin do śmierci), społeczny (rozwój społeczeństwa, poszczególnych ludzi, państwa).
Obraz świata odbija się oczywiście w zabytkach kultury materialnej, jednak ze względu na złożoność i niejednoznaczność ich rozszyfrowania, a także bardzo niepełne (fragmentarne) odzwierciedlenie badanego okresu, nie są one w stanie odtworzyć w pełnej skali obraz świata człowieka starożytnego.
Najbardziej żywy i pełny obraz świata przedstawiony jest w kulturze duchowej, zwłaszcza w ramach przekonań religijnych przedstawicieli epoki prymitywnej.
Dla osoby w okresie zawłaszczania gospodarki i organizacji plemiennej charakterystyczne są prymitywne wierzenia religijne - fetyszyzm, magia i wróżenie, animizm, totemizm, kult bogini matki itp. Wraz z przejściem do gospodarki zawłaszczającej i stworzeniem powstają państwa i społeczeństwo niewolników, powstaje mitologia i świadomość mitologiczna. (Mit to szczególny sposób odzwierciedlania świata w ludzkim umyśle, charakteryzujący się zmysłowo-figuratywnymi wyobrażeniami o niespotykanych stworzeniach, zjawiskach i procesach.) Pojawienie się stosunków feudalnych i związanego z nimi systemu norm moralnych zostało ucieleśnione w nowych, bardziej złożonych nauki religijne. Starożytne cywilizacje na tej drodze dały początek konfucjanizmowi i buddyzmowi, które wciąż były ściśle związane z poprzednim, mitologicznym światopoglądem. Nowym etapem rozwoju ludzkości jest pojawienie się monoteizmu, który poprzedził pojawienie się religii świata - chrześcijaństwa i islamu. Zwłaszcza chrześcijaństwo odcięło się od dotychczasowego duchowego doświadczenia ludzkości, tworząc na jego podstawie zasadniczo nowy system światopoglądowy zbudowany na innych wartościach.
Kulty prymitywne okresu przedcywilizacyjnego są swoistą ilustracją procesu kształtowania się samoświadomości człowieka. Osoba nie czuła się jeszcze jako jednostka, wyobrażając sobie siebie jako integralną część plemienia lub klanu. Potwierdzają to ryty naskalne, w których ludzie są pozbawieni indywidualnych cech: cechy nie są rysowane
47

Twarze i postacie są bardzo szkicowe. Dominują tylko ciemne sylwetki. Ponadto ludzi najczęściej przedstawiano w grupach wykonujących wspólnie jakąś czynność (polowanie, rytuał itp.).
Świat wydawał się być jedną całością, a człowiek był tylko częścią tego ogromnego organizmu. Człowiek nie miał jeszcze wpływu na zachodzące procesy, jego życie zależało wyłącznie od otaczającego go świata. Poczuł silne przywiązanie, wzajemne powiązanie i bliskie pokrewieństwo z tym światem. Tak objawia się totemizm – system wierzeń, według którego odrębny klan lub plemię wywodzi swoje korzenie od wspólnego przodka – jakiegoś zwierzęcia lub rośliny. Plemię lub klan nosił nazwę swojego totemu, który był uważany za życzliwego i troskliwego patrona.
Poważne uzależnienie od otaczającego świata, niemożność zrozumienia przyczyn i istoty zachodzących w nim zjawisk przyczyniły się do pojawienia się magii i wróżenia. Magia była bardziej aktywną formą ekspresji, sugerującą możliwość wpływania na świat poprzez odwoływanie się do jego indywidualnych sił. Uduchowiano nie tylko zwierzęta i rośliny, ale także świat nieożywiony i zjawiska naturalne (deszcz, wiatr, burza itp.). Zwracając się do nich, mówiąc ich językiem, dzieląc się z nimi czymś niezwykle ważnym i nabytym kosztem wielkiego wysiłku, człowiek próbował zmienić otaczający go świat w korzystnym dla siebie kierunku.
Wróżenie było konsekwencją domysłów danej osoby na temat wzoru i wzajemnych powiązań zjawisk zachodzących na świecie. Nie mając pojęcia o systemowości świata, człowiek mógł jedynie odkrywać poszczególne łańcuchy tego systemu. Wychodząc od idei powszechnej współzależności zjawisk naturalnych i społecznych, człowiek zaczął zgadywać po pęknięciach kości i odłamków, po locie orła. Wtedy do procesu wróżenia zaczęły przenikać pierwsze podstawy myślenia abstrakcyjnego i matematycznego. Klasycznym przykładem jest Chińska Księga Przemian.
Człowiek – przedstawiciel epoki pierwotnej – widział życie we wszystkim, wszystkie przedmioty i zjawiska świata zostały przez niego uduchowione. Tak rozwinął się animizm – wiara w istnienie duchów, uduchowienie sił natury, zwierząt, roślin i przedmiotów nieożywionych, przypisując im inteligencję, zdolności i nadprzyrodzoną moc.
48

Z biegiem czasu rosną zdolności i możliwości ludzkości, zmienia się struktura ekonomiczna: od zawłaszczacza osoba przechodzi do gospodarki produkującej. Pojawiają się pierwsze stany. Rodzi się cywilizacja. Zmienia się także obraz świata. Nabiera większej systematyczności i porządku, kształtuje się poczucie czasu, kształtuje się świadomość mitologiczna. W tym okresie ukształtowała się mitologia starożytnego Wschodu i stanów starożytności.
Mitologia starożytnego Wschodu dobrze znany z idei społeczeństw starożytnego Egiptu i Sumeru. Istniał tu cały panteon bogów, z których każdy był „odpowiedzialny” za określony obszar, kategorię zjawisk naturalnych czy działalność człowieka. Wśród nich stopniowo wyróżnia się ten o wybitnych zdolnościach i cechach. W pewnych momentach historii zaczyna domagać się absolutnej supremacji wśród innych bóstw. Pojawienie się panteonu bogów, ukształtowanie się między nimi pewnych relacji i hierarchii, często interpretowanych jako relacje dominacji i podporządkowania, odzwierciedlało zmiany w strukturze społeczeństwa i wyobrażeniach o świecie. Odtąd relacje wewnątrz społeczności ekstrapolowane są na świat przyrody, a nie odwrotnie, jak to miało miejsce wcześniej. Człowiek wreszcie podkreśla swoją aktywną rolę przemieniającą, która wyraża się w antropomorfizacji idei religijnych. Na przykład egipskich bogów przedstawiano z ciałem człowieka i głowami różnych zwierząt. Tę ostatnią można uznać nie tylko za echo wcześniejszych wierzeń, ale też po prostu za sposób zobrazowania charakteru, indywidualnych cech danego bóstwa.
Idee dotyczące nieziemskiego istnienia duszy stają się coraz bardziej złożone, w wyniku czego w ludzkiej świadomości rozszerzyło się zrozumienie przestrzeni i czasu. Uporządkowanie, hierarchizacja czasami skrajnie nadętego (jak w Sumerze) panteonu bogów, stopniowa schematyzacja ich wizerunków, abstrakcyjne refleksje na temat zjawisk pozaeksperymentalnych (zaświaty, świat bogów) mówią o rozwoju myślenia abstrakcyjnego. W ten sposób kategorie przestrzeni i czasu w ludzkiej świadomości rozszerzają się i stają się wieloaspektowe.
49

W mitologii wschodniej pojawia się natomiast idea zła i jego walki z dobrem starożytna mitologia postulował zasadę harmonii i kompletności świata. Istotnego znaczenia nabiera słowo, rozumiane zarówno jako oznaczenie zjawiska, jak i wiedza oraz jako proces poznania i specyficzna forma istnienia zjawiska. Jednocześnie idea przestrzeni jako uporządkowanego, uporządkowanego świata ogranicza się do granic siedliska danej społeczności. Poza tymi granicami świat zamienia się w nicość, czyli w chaos. Podręcznikowym przykładem jest pogląd starożytnych Greków, że statek wypływający w morze poza granice widoczności znika całkowicie.
Przestrzeń w myśleniu mitologicznym staje się szersza i bardziej wieloaspektowa, czas nabiera bardziej złożonego rytmu, powraca do źródła i staje się cykliczny. Dlatego uważa się, że świat jest nieskończony. Od izolowania części świata w okresie prymitywnych kultów, ludzkość przeszła do syntezy tych części i stworzenia całości, harmonijnego i pełnego obrazu świata. W poprzedniej epoce człowiek opanował przestrzeń, teraz zaczął panować nad czasem.
Mitologię zastępuje się bardziej złożonymi naukami religijnymi. Tak więc w VI - V wieku. BC pochodzi z Indii Buddyzm. Zgodnie z tą nauką życie ludzkie niezmiennie reprezentuje cierpienie. Cierpienie jest konsekwencją niekończących się i stale rosnących pragnień człowieka, których nie można zaspokoić. Ostateczna i nieskończona błogość przychodzi dopiero po osiągnięciu nirwany (oświecenia). Nirwanę rozumiano jako wyzwolenie z niekończącego się łańcucha odrodzeń i rozpłynięcia się w przestrzeń. Odrodzenia zachodzą w wyniku ciągłego przepływu elementarnych cząstek materii i świadomości – dharm – splatających się w różne formy. Obecne życie człowieka zależy od całego kompleksu jego poprzedniego istnienia, czyli karmy. Wszystko na tym świecie jest skazane na niekończący się i pozbawiony znaczenia łańcuch odrodzeń (samsara). Budda głosił „środkową drogę” osiągnięcia nirwany – wyrzeczenie się zarówno skrajności ascezy, jak i samooszukiwania się przez rozkosze tego świata, co uważano za iluzoryczne. Przestrzeń w buddyzmie rozszerzyła się jeszcze bardziej, obejmując świat elementarnych niewidzialnych cząstek, ale ta rzeczywistość
50

stał się niestabilny. Czas zachował cykliczność i nieskończoność.
Konfucjanizm Trudno nazwać to religią w pełnym tego słowa znaczeniu. Powstała jako zespół idei moralno-etycznych, została następnie sakralizowana i uzyskała status oficjalnej ideologii. Nauka ta ma bardzo prawdziwego założyciela – jest nim Kun Tzu, czyli Konfucjusz (551 – 479 p.n.e.). Konfucjusz stworzył koncepcję ren, miłości do ludzkości. Wyrażało się to poprzez oddanie władcy – „zhong”, wierność obowiązkom – „i”, synowską pobożność – „xiao”, hojność – „kuan” i szereg innych pozytywnych cech. Ideałem Konfucjusza był „junzi” – „szlachetny człowiek”. Konfucjanizm reprezentował Niebo jako najwyższą władzę, która decyduje o losie człowieka. Konfucjanizm głosił ścisły, uświęcony tradycją porządek hierarchiczny, zgodnie z którym młodszy wiekiem i pozycją powinien być posłuszny starszemu, a starszy z kolei powinien opiekować się młodszym.
Niezwykłym i bardzo interesującym zjawiskiem w historii ludzkości jest Judaizm. Pojawienie się tej religii wiąże się z radykalną przebudową wyobrażeń człowieka o świecie i jego w nim miejscu. Odtąd zbudowano bezpośredni i bezpośrednio łączący pion między człowiekiem a najwyższą mocą, Bogiem. Losy całego świata podporządkowane zostały tylko jemu, a człowiek znalazł się na drugim miejscu w świecie, po Bogu. Świat zmienia swoją strukturę. Z ograniczonego staje się nieskończony, zgodnie z wszechogarniającą mocą Boga. Od względnie amorficznego i kulistego do wyraźnie ułożonego pionowo. Od poddania się pragnieniom człowieka poprzez magię – podporządkowania się jedynie Bogu i przychylności człowieka zgodnie z miarą jego wiary w Boga i podobania się Bogu jego czynów.
Kolejnym etapem rozwoju ludzkiego światopoglądu był Chrześcijaństwo. Symbolizował kryzys starożytnych wyobrażeń o świecie, ustanawiając nowe rozumienie porządku świata. Jakie są różnice między chrześcijaństwem a poprzednimi religiami? Po pierwsze, w chrześcijaństwie jest tylko jeden Bóg, w przeciwieństwie do politycznego
51

teizm świata starożytnego. Po drugie, jawi się jako absolutny władca i twórca świata, w przeciwieństwie do bogów olimpijskich, którzy uosabiali poszczególne siły przyrody i podlegali absolutnej harmonii Kosmosu. Bóg w chrześcijaństwie jest oddzielony od świata, który jest jedynie Jego stworzeniem i obdarzony jest mocami nadprzyrodzonymi. I wreszcie ten sam Bóg sam stworzył człowieka jako szczyt swojego stworzenia, stworzył go na swój obraz, stawiając człowieka ponad resztą świata, obdarzając go wyjątkową zdolnością tworzenia.
Pojawienie się takich idei oznaczało ostateczne oddzielenie człowieka od natury, a także izolację jednostki od zbiorowości. Osobowość wkracza na arenę historii świata.
Ale sam świat się zmienia. Czas przestaje być cykliczny. Według norm chrześcijaństwa wszystko ma swój początek w momencie stworzenia przez Boga i koniec, widziany w przyszłości jako Sąd Ostateczny. Człowiek stał się rzeczywiście ziarnkiem piasku na tym świecie, ale jednocześnie najbardziej znaczącym i „wybitnym” ziarnkiem piasku.
Dziedzictwo kulturowe starożytnych cywilizacji.
Jednym z najstarszych na ziemi jest Egipcjanincywilizacja. W ramach tej cywilizacji, w ciągu trzech tysięcy lat jej istnienia, powstało wiele wybitnych zabytków kultury, z których wiele przetrwało do naszych czasów.
„Na początku ery Starego Państwa w Egipcie pojawił się system pisma zwany hieroglificznym (od greckiego hieros - „święty”). W tym samym czasie w Egipcie istniało pismo kursywą i pismo kursywą (demotyczne). Wszystkie trzy rodzaje pisma były używane do różnych celów. Pisali na kamieniu i papirusie. System pisma zawierał zarówno ideogramy, które przekazywały indywidualne pojęcia, jak i fonogramy, które przekazywały dźwięki. Pisanie ceniono jako sztukę, a stanowisko skryby uważano za jedno z najbardziej zaszczytnych.
Egipt zawsze kojarzy się przede wszystkim z piramidami, które są jednym z najwspanialszych dzieł ludzkości w całej jej historii. Wzniesiony w
52

W epoce starożytnego Egiptu piramidy służyły jako grobowce królów, odzwierciedlając bezgraniczną wiarę w moc bogów i królów (faraonów) reprezentujących ich na ziemi. Najpierw zbudowano piramidy schodkowe (piramida Dżesera, 28 w. p.n.e.), potem pojawiły się piramidy z połamanymi krawędziami. Jednak w większości są to konstrukcje o gładkich gładkich krawędziach i kwadratowej podstawie. W Gizie niedaleko Kairu znajdują się trzy wielkie piramidy zbudowane przez faraonów z dynastii telewizyjnej. Wszystkie trzy mają ten sam kierunek osi i tę samą orientację. Wysokość największej wynosi 147 m, znana jest jako Piramida Cheopsa. Masa każdego bloku w nim wynosi około 2,5 tony. Piramidy są jedynym z siedmiu cudów świata, który przetrwał do dziś. Giza była całym kompleksem architektonicznym, który obejmował także piramidy-grobowce szlachty i świątynie grobowe dołączone do piramidy po wschodniej stronie. Oprócz piramid znajdowały się tu grobowce skalne charakterystyczne dla Nowego Państwa. W epoce Średniego i Nowego Państwa powstały także majestatyczne świątynie ku czci bogów i faraonów oraz pałace władców. Architekturę świątyni wyróżnia monumentalność i niezwykłe bogactwo dekoracji.
Z kultem grobowym związana była także rzeźba starożytnego Egiptu. Figurki uważano za rezydencję jednej z dusz zmarłych i umieszczano je w świątyniach i grobowcach. Faraon był zawsze przedstawiany w kwiecie wieku, z beznamiętnym i majestatycznym wyrazem twarzy i postawy. Gatunek rzeźby miał pewne wymagania kanoniczne. Posągi stojące są zawsze ściśle frontalne, ich sylwetki są w napięciu wyprostowane, głowy wyprostowane, ręce opuszczone i mocno przyciśnięte do ciała, lewa noga lekko wysunięta do przodu. Posągi wykonywano z drewna, granitu, bazaltu i innych skał i najczęściej malowano: postacie męskie w kolorze ceglastej czerwieni, a postacie kobiece w kolorze żółtym. Na płaskorzeźbach głowa i nogi zostały przedstawione z profilu, ramiona i klatka piersiowa z przodu. Rzeźba egipska osiągnęła swój szczyt w okresie Nowego Państwa.
Cecha charakterystyczna Kultura sumeryjsko-akadyjska jest stworzenie unikalnego systemu pisma – pisma klinowego, które nie było pismem rozsądnym, lecz zawierało idee
53

gramy oznaczające całe słowa, samogłoski lub sylaby. W sumie było około 600 znaków. Szczególnym gatunkiem w literaturze są lamentacje - dzieła o zniszczeniu sumeryjskich miast w wyniku najazdów sąsiadów. Do najpowszechniejszych zaliczały się mity etiologiczne (wyjaśniające) o stworzeniu świata i człowieka, o Wielkim Powodzi, o śmierci i zmartwychwstaniu bogów płodności.
Architektura świątyń Sumeru była wyjątkowa, charakteryzowała się zastosowaniem wysokich platform. Wieże świątynne – zigguraty – po Sumerach przyszli Akadyjczycy i Babilończycy. Zigguraty składały się z trzech etapów, zbudowanych zgodnie z boską triadą i wznoszone były z surowej cegły.
Jednym z najwspanialszych miast starożytnej Mezopotamii był Babilon. Chroniona podwójnym murem, miała osiem bram, z których najsłynniejszą jest wysoka na 12 metrów brama bogini Isztar. Wyłożone turkusowymi glazurowanymi cegłami i ozdobione ornamentami w postaci rzeźb lwów, smoków i byków, robiły oszałamiające wrażenie. Położone na obu brzegach Eufratu miasto łączył kamienny most – jeden z pierwszych na świecie.

Specyfika literatury starożytnego Babilonu polegała na początkowym przedstawieniu fabuły i jej późniejszym rozwoju. Literatura babilońska została w dużej mierze zapożyczona ze źródeł sumeryjskich, większość dzieł została napisana w formie poetyckiej. Jednym z głównych tematów był problem niezasłużonego ludzkiego cierpienia i nieuchronności śmierci.

Rozwinął się znacznie dynamiczniej Kultura grecka. Wybitnym zabytkiem architektury kreteńsko-mykeńskiej (III - II tysiąclecie p.n.e.) był Pałac Króla Minosa w Knossos. Główną atrakcją tego pałacu był fresk. Starożytni Grecy stworzyli swoje największe dzieła epickie - Iliadę i Odyseję. Znaczącym odkryciem Greków było stworzenie własnego systemu pisma. Pożyczając alfabet od Fenicjan, znacznie go ulepszyli, dodając samogłoski. Architekturę starożytnej Grecji charakteryzuje obecność dwóch kierunków lub stylów - doryckiego i jońskiego. Styl dorycki jest surowy, uroczysty i masywny. Zanim-
54

Kolumna rykowa nie posiadała podstawy, wyrastała bezpośrednio z podstawy świątyni. Porządek joński wyróżniał się lżejszymi proporcjami, wdziękiem i powszechnym stosowaniem elementów zdobniczych. Kolumna jońska zawsze miała podstawę i była lżejsza i cieńsza niż kolumna dorycka.
Świątynię grecką uważano za mieszkanie boga, z reguły znajdowała się w niej statua boga, na cześć którego została wzniesiona. Zespół Akropolu w Atenach zajmuje szczególne miejsce w historii architektury. Największą budowlą jest tutaj Świątynia Ateny Dziewicy, Partenon.
Zadziwiająca kunsztem rzeźba, pozbawiona cech indywidualnych i psychologicznych, przedstawiała ludzi według starożytnych wyobrażeń o pięknie.
Wybitnym osiągnięciem Greków była sztuka wyrobu ceramiki i malowanie waz. Zawierał style czarnofigurowe i czerwonofigurowe. Duże znaczenie mają teatr grecki i tragedia na poddaszu. Niektóre dzieła starożytnych greckich dramaturgów nadal zajmują ważne miejsce w repertuarze współczesnych teatrów. Kultura starożytna ujawniła niesamowite bogactwo form, obrazów i sposobów wyrazu, kładąc podwaliny pod estetykę, idee harmonii i wyrażając w ten sposób swój stosunek do świata.

Pytania do sekcji 2

1. Jakie rodzaje periodyzacji historii społeczeństwa prymitywnego
stosowane w nauce? Jakie są ich główne kryteria?
2. Wymień główne etapy antropogenezy.
3. Czym proto-państwo różni się od stanu?
4. Czym jest „rewolucja neolityczna”? Jakie są jego konsekwencje?
5. Wymień główne formy religii pierwotnej.
6. Czym cywilizacja pasterska różni się od cywilizacji rolniczej?
7. Jakie są konsekwencje wprowadzenia metalu do produkcji?
8. Czym jest gospodarka prestiżowa?
9. Dlaczego głowa protopaństwa musiała skoncentrować władzę kapłańską w swoich rękach?

10. Prześledź ewolucję społeczeństwa ludzkiego od prymitywnego stada do sąsiedniej społeczności wiejskiej.
11. Jakie znasz formy państw świata starożytnego?
12. Jaka jest przyczyna ogromnej roli, jaką państwo odegrało w życiu społeczeństwa Wschodu?
13. Czym starożytne cywilizacje różnią się od starożytnych cywilizacji wschodnich?
14. Jakie są cechy charakterystyczne polisy?

15. Jakie znasz formy niewolnictwa i czym się od siebie różnią?
16. Opowiedz nam o strukturze społeczeństwa Wschodu. Jaka jest specyfika społeczeństwa indyjskiego?

17. Dlaczego społeczeństwo Wschodu jest tak stabilne?
18. Jaką rolę odgrywało morze w gospodarce starożytnych państw?
19. Jak czas był reprezentowany w świadomości mitologicznej i dlaczego?
20. Jak objawił się kryzys starożytnego światopoglądu?
21. Opisz dynamikę wyobrażeń o przestrzeni
i czas przez trzy epoki: czas prymitywnych kultów,
czas świadomości mitologicznej, czas monoteizmu.
22. Jakie jest znaczenie kanonu w kulturze egipskiej?
23. Opisz podobieństwa i różnice w kulturze Egiptu i Mezopotamii.
24. Jakie osiągnięcia można uznać za najważniejszy wkład Greków w skarbnicę kultury światowej?

Historia świata jest pojedynczym procesem, który podlega prawom obiektywnym, to znaczy istniejącym prawom niezależnym od świadomości i woli ludzi. W tym sensie jest to proces obiektywny i z góry określony. Ale jest to takie obiektywne ustalenie, które nie tylko nie wyklucza, ale wręcz przeciwnie, zakłada wypadki. Proces historyczny jest z góry określony tylko w głównych i podstawowych aspektach, ale nie w szczegółach. To, czego nie może nie być, przejawia się w tym, co może, a czego nie musi. Konieczność zawsze pojawia się i istnieje tylko w wypadkach. Dlatego w historii zawsze istniały i są różne możliwości przyszłego rozwoju. Jeśli jednak przyszłość w historii jest zawsze alternatywna, wielokierunkowa (oczywiście w pewnych obiektywnych granicach), to przeszłość jest bez alternatywy i nieodwracalna. Aby zrozumieć historię, trzeba abstrahować od szczegółów, ujawnić obiektywną konieczność i z góry określone przeznaczenie, które przenika przez wszystkie przypadki.

Historia świata to pojedynczy proces, który reprezentuje wspinaczkę od najniższego poziomu do najwyższego. Dlatego istnieją etapy stopniowego rozwoju ludzkości, a co za tym idzie, epoki światowo-historyczne. Takie rozumienie historii nazywa się etapem jednolitym. Ze wszystkich koncepcji historii, które istniały i istnieją, za najlepszą uważam marksistowską teorię formacji społeczno-gospodarczych. Formacje to etapowe typy społeczeństwa, identyfikowane na podstawie struktury społeczno-gospodarczej.

Marksizm, jak wiadomo, uważa, że ​​rozwój społeczeństwa opiera się na rozwoju produkcji. Rosną siły wytwórcze społeczeństwa, co prowadzi do zmiany systemów stosunków społeczno-gospodarczych, zmieniają się rodzaje produkcji społecznej - metody produkcji, co pociąga za sobą zmianę typów społeczeństwa: zastępuje się jedną formację społeczno-gospodarczą przez inny, bardziej postępowy. Ale odliczanie formacji nie zaczyna się od samego początku historii ludzkości.

Cała jego historia jest dość wyraźnie podzielona na dwa jakościowo różne okresy, z których pierwszy nie ma zastosowania w koncepcji formacji społeczno-gospodarczej. Reprezentuje okres przemiany zwierzęcych przodków człowieka w ludzi i zjednoczenia zoologicznego w społeczeństwo ludzkie, okres antroposociogenezy. Podstawą tego procesu było ukształtowanie się produkcji społecznej. Pojawienie się zupełnie nowej jakości społecznej z konieczności zakładało i czyniło koniecznym ograniczenie zwierzęcego indywidualizmu, tłumienie i wprowadzanie instynktów zoologicznych w ramy społeczne. Najważniejszym środkiem ograniczenia zwierzęcego egoizmu były pierwsze normy ludzkiego zachowania – tabu. Moralność powstała później na bazie tabu. W przeciwieństwie do zwierzęcia, którego działania determinują instynkty biologiczne, człowiekiem kieruje poczucie obowiązku, honoru i sumienia.

Pierwszym było ograniczenie instynktu żywieniowego. Relacje dystrybucyjne stały się dla niej ramą społeczną - pierwotną i najważniejszą formą stosunków społeczno-gospodarczych. Pierwsze powiązania społeczno-gospodarcze były komunistyczne. Zwierzęcy egoizm może zostać powstrzymany jedynie przez ludzki kolektywizm. Wraz z pojawieniem się pierwszej formy małżeństwa – małżeństwa dwuklanowego i grupowego – popęd seksualny został ograniczony. Wraz z wprowadzeniem do ram społecznych najpierw pożywienia, a następnie instynktów seksualnych, proces formowania się człowieka i społeczeństwa został zakończony. Ludzie w trakcie tworzenia zmienili się w ludzi, którzy są już uformowani i gotowi. Zakończył się okres kształtowania się społeczeństwa i rozpoczęła się historia społeczeństwa gotowego, prawdziwie ludzkiego. Wydarzyło się to całkiem niedawno, dosłownie „kiedyś”. Okres antroposocjogenezy, który rozpoczął się 1,9–1,8 mln lat temu, zakończył się około 40 tys. lat temu. A formacje społeczno-gospodarcze są etapami rozwoju gotowego, uformowanego społeczeństwa.

W naszym kraju pierwszą formę istnienia społeczeństwa gotowego nazywa się zwykle społeczeństwem prymitywnym, w literaturze zachodniej – społeczeństwem prymitywnym, czyli egalitarnym. Jako jedyny istniał w epoce od 40 tys. do 5 tys. lat temu. Tym razem jest to era prymitywnego społeczeństwa. Na najwcześniejszym etapie swego rozwoju był komunistyczny (komunistyczny prymitywny). Na etapie, gdy cały produkt społeczny był podtrzymujący życie, nie mogła istnieć żadna inna forma podziału, jak tylko podział według potrzeb.

Wraz z rozwojem sił wytwórczych i pojawieniem się regularnych nadwyżek produktów stosunki komunistyczne stały się przeszkodą w rozwoju społeczeństwa. W rezultacie zaczął pojawiać się podział według pracy, a wraz z nim własność jednostek, wymiana i nierówność własności. Wszystko to przygotowało i uczyniło nieuniknionym pojawienie się własności prywatnej, wyzysku człowieka przez człowieka, a tym samym podział społeczeństwa na klasy społeczne i powstanie państwa.

Pierwsza klasa, czyli jak się je zwykle nazywa, społeczeństwa cywilizowane powstały w XXI wieku. pne e., czyli około 5 tysięcy lat temu. W tym czasie jedna z cech procesu światowo-historycznego została więcej niż wyraźnie przejawiona - nierówny rozwój społeczeństwa ludzkiego jako całości. Niektóre specyficzne, indywidualne społeczeństwa – organizmy społeczno-historyczne (w skrócie socjolodzy) – poszły naprzód, inne pozostały w tyle w rozwoju. Wraz z pojawieniem się takich nierówności całe społeczeństwo ludzkie zaczęło składać się z kilku historycznych światów. Jeden z takich światów historycznych składał się z najbardziej zaawansowanych dla danej epoki organizmów społeczno-historycznych, które można nazwać wyższymi (od łac. Super- powyżej, powyżej), inny lub inne światy - opóźnione w rozwoju - gorsze (od łac. infra- pod).

Społeczeństwa pierwszej klasy powstały jako odizolowane wyspy na morzu społeczeństwa prymitywnego. Jedno takie gniazdo klasy historycznej pojawiło się na obszarze pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, drugie w Dolinie Nilu. Cywilizacja egipska od początku była pojedynczym organizmem społeczno-historycznym, podczas gdy cywilizacja sumeryjska była systemem małych organizmów społeczno-historycznych, miast-państw.

Dalszy rozwój podążał dwiema ścieżkami. Pierwszym z nich jest pojawienie się nowych historycznych gniazd, które istniały niczym wyspy na morzu prymitywnego społeczeństwa. Jedna z nich pojawiła się w Dolinie Indusu – cywilizacja harappańska, druga – w Dolinie Rzeki Żółtej – cywilizacja Yin lub Shang. Drugim sposobem jest pojawienie się wielu klasowych organizmów społeczno-historycznych w przestrzeni między Egiptem a Mezopotamią oraz w ich sąsiedztwie. Wszystkie one wraz z Egiptem i Mezopotamią utworzyły ogromny system klasowych organizmów społeczno-historycznych, który obejmował cały Bliski Wschód. Powstała ta bliskowschodnia arena historyczna stała się centrum światowo-historycznego rozwoju i, w tym sensie, systemu światowego.

Peryferie świata tworzyły wszystkie organizmy społeczno-historyczne, które znalazły się poza historycznym centrum. Niektórzy z tych socjatorów byli klasowi, inni byli prymitywni. Wraz z pojawieniem się socjologów pierwszej klasy, a zwłaszcza wraz z pojawieniem się bliskowschodniego systemu światowego, rozpoczęła się druga era rozwoju człowieka gotowego i pierwsza era w historii społeczeństwa cywilizowanego - era Starożytnego Wschodu.

Podstawą pierwotnych społeczeństw klasowych był ów antagonistyczny sposób produkcji, który za K. Marksem nazywany jest najczęściej azjatyckim. Jej osobliwością jest to, że opierała się na powszechnej własności prywatnej zarówno środków produkcji, jak i indywidualnych producentów dóbr materialnych. W tym wypadku prywatnym właścicielem była tylko klasa wyzyskująca jako całość, a nie jeden z jej członków wzięty z osobna. Własność prywatna klasy generalnej występowała w formie własności państwowej, co decydowało o zbieżności klasy panującej ze składem aparatu państwowego. Dlatego tę metodę produkcji najlepiej nazwać polityczną (od greckiego. ustrój- państwo). Wszyscy politarzyści stanowili korporację – system polityczny, na którego czele stał poliarcha, który był zarówno najwyższym zarządcą produktu nadwyżkowego, jak i władcą państwa. Poliarcha miał prawo do życia i śmierci wszystkich swoich poddanych, w tym także polityków.

Wskaźnikiem poziomu rozwoju sił wytwórczych jest wielkość produktu wytworzonego w społeczeństwie w przeliczeniu na mieszkańca. Wskaźnik ten – produktywność produkcji społecznej – można zwiększać na różne sposoby.

W społeczeństwie politycznym wzrost produktywności produkcji społecznej, a tym samym sił wytwórczych, osiągano głównie poprzez zwiększanie czasu pracy – liczby dni pracy w roku i godzin pracy w ciągu dnia. Ta doczesna (od łac. tempus– czas) sposób zwiększania produktywności produkcji społecznej był ograniczony. Prędzej czy później osiągnięto granicę, powyżej której wydłużenie czasu pracy doprowadziło do fizycznej degradacji głównej siły produkcyjnej – człowieka. Nastąpiło wycofanie. Wszystko to powtarzało się wielokrotnie w historii organizmów politycznych, społeczno-historycznych.

Przede wszystkim wiąże się z tym cykliczność rozwoju społeczeństw starożytnego Wschodu: powstawały, rozkwitały, a następnie weszły w epoki upadku, a nawet śmierci. Formacja polityczna, społeczno-gospodarcza była ślepym zaułkiem. Nie była w stanie przemienić się w inną, bardziej postępową.

Wyjście z impasu stało się możliwe, ponieważ obok społeczeństw politycznych w dalszym ciągu istniały społeczeństwa prymitywne, w tym te najnowsze – przedklasowe, o różnym typie społeczno-ekonomicznym. Społeczeństwa przedklasowe sąsiadujące z systemem światowym Bliskiego Wschodu podlegały jego potężnym wpływom kulturowym, politycznym i gospodarczym. W rezultacie poznali wszystkie główne osiągnięcia społeczeństw politycznych, co znacząco wpłynęło na cały ich rozwój.

Różniło się to od ewolucji protopolitarnych (wyłaniających się politycznych) społeczeństw przedklasowych, z których wyłoniły się pierwsze społeczeństwa polityczne. Społeczeństwa przedklasowe, wystawione na wpływy światowego systemu politycznego, ostatecznie przekształciły się także w społeczeństwa klasowe, tyle że zupełnie innego typu niż dawne wschodnie. Ostatecznie ustanowili nie polityczny, ale jakościowo inny sposób produkcji, dokładnie ten, który zwykle nazywany jest posiadaniem niewolników lub starożytnym.

W VIII wieku pne mi. Powstało historyczne gniazdo greckie, a następnie dołączyły do ​​​​nich gniazda etruskie, łacińskie i kartagińskie. Wszystkie razem utworzyły nową arenę historyczną - Morze Śródziemne, które od tego czasu stało się centrum światowo-historycznego rozwoju. Tym samym w skali ludzkości, w postaci zmiany w światowych systemach socjologów dwóch różnych typów społeczno-ekonomicznych, formacja polityczna została zastąpiona formacją antyczną. Zakończono przenoszenie historycznej pałeczki z politycznego Bliskiego Wschodu do starożytnego Morza Śródziemnego. Wraz z przeniesieniem centrum historycznego na powstającą nową arenę starożytną, bliskowschodnia polityczna arena historyczna przestała być systemem światowym. Stało się częścią peryferii świata. Wraz z przekształceniem śródziemnomorskiej areny historycznej w system światowy zakończyła się druga era historii świata - era starożytnego Wschodu i trzecia - rozpoczęła się era starożytności.

Jeśli w epoce starożytnego Wschodu poza systemem światowym istniało jedynie wiele prymitywnych organizmów społeczno-historycznych i kilka izolowanych politarystycznych gniazd historycznych, to w czasach starożytnych klasowe peryferie historyczne zaczęły składać się z wielu politarystycznych aren historycznych. Wypełnili większość Starego Świata i do I tysiąclecia pne. mi. w Nowym Świecie wyłoniły się dwie polityczne areny historyczne – mezoamerykańska i andyjska.

Powszechnie przyjmuje się, że świat starożytny opierał się na niewolnictwie. Ale niewolnictwo różni się od niewolnictwa. Niewolnictwo samo w sobie nie jest jeszcze sposobem produkcji. Jest to stan ekonomiczno-prawny, w którym jedna osoba jest całkowitą własnością drugiej. Ale niewolnik niekoniecznie musi być wykorzystywany do produkcji dóbr materialnych. Może być lokajem, nianią, nauczycielem, urzędnikiem itp. Nawet jeśli niewolnik jest wykorzystywany w produkcji, jego praca może pełnić rolę czysto pomocniczą. W tym przypadku mówią o niewolnictwie domowym, czyli patriarchalnym.

Praca niewolników staje się podstawą społeczeństwa dopiero wtedy, gdy powstają specjalne ekonomiczne jednostki produkcji, w których niewolnicy stanowią główną siłę. A to z konieczności zakłada systematyczny import niewolników spoza społeczeństwa. Dokładnie tak wyglądało starożytne niewolnictwo. Niewolnictwo istniało także w starożytnym społeczeństwie wschodnim. Ale dopiero w starożytnym świecie powstała specjalna metoda produkcji oparta na pracy niewolników - servar (od łac. serw– niewolnik) sposób produkcji.

Zwiększanie produktywności produkcji społecznej opierało się w starożytnym świecie na zwiększaniu udziału robotników w populacji społeczeństwa poprzez import dodatkowej pracy spoza organizmu społeczno-historycznego. A to oznaczało wyrwanie tej siły roboczej z otaczającej ją socjologii. Głównym źródłem niewolników były peryferie historyczne, przede wszystkim późnoprymitywne – peryferia przedklasowe, czyli barbarzyńskie.

Zatem świat starożytny żył w dużej mierze kosztem barbarzyńskich peryferii. Metodę zwiększania produktywności produkcji społecznej charakterystyczną dla starożytnego społeczeństwa można nazwać demograficzną. Jej możliwości, podobnie jak możliwości metody temporalnej, były ograniczone.

Normalne funkcjonowanie starożytnego społeczeństwa zakładało ciągłą ekspansję zewnętrzną. Ale ten atak na historyczne peryferie prędzej czy później musiał zostać stłumiony. Kiedy to nastąpiło, rozpoczął się ogólny upadek i degradacja starożytnego świata. Starożytna (serwarowa) formacja społeczno-gospodarcza, podobnie jak polityczna, okazała się ślepą uliczką. Ona, podobnie jak polityczna, nie mogła przekształcić się w formację bardziej postępową.

Wraz z upadkiem starożytnego świata, barbarzyńskie peryferie rozpoczęły kontrofensywę. Pod koniec V wieku. już n. mi. System świata starożytnego dobiegł końca. Starożytny świat upadł pod ciosami barbarzyńców. Całe terytorium ostatniej wielkiej potęgi starożytnej – Cesarstwa Zachodniorzymskiego – zostało podbite przez plemiona germańskie. A to otworzyło możliwość wyrwania się z historycznego impasu, w jakim ludzkość po raz kolejny znalazła się.

Na terenie Europy Zachodniej (byłego Cesarstwa Zachodniorzymskiego) doszło do organicznego połączenia, połączenia rzymskich (klasowych) i niemieckich (przedklasowych) struktur społeczno-gospodarczych (synteza rzymsko-germańska), w wyniku czego społeczeństwo -powstały stosunki gospodarcze jakościowo nowego typu - feudalne.

Feudalne organizmy społeczno-historyczne razem wzięte utworzyły nową arenę historyczną, która stała się centrum światowo-historycznego rozwoju, a tym samym systemu światowego. Starożytna formacja społeczno-gospodarcza została zastąpiona formacją feudalną. Przejście z formacji starożytnej na feudalną nastąpiło, podobnie jak wcześniejsza zmiana formacji politycznej z starożytnej, w ramach nie poszczególnych organizmów społeczno-historycznych, ale społeczeństwa ludzkiego jako całości i miało charakter sztafety historycznej wyścig. Ona, podobnie jak zmiana starożytnej formacji politycznej, nastąpiła w postaci zmiany światowych systemów różnych organizmów społeczno-historycznych i towarzyszył jej terytorialny ruch centrum światowo-historycznego rozwoju. Wraz z początkiem formowania się feudalnego systemu świata w Europie Zachodniej, epoka starożytna została zastąpiona czwartą erą historii świata - erą średniowiecza.

Poza systemem światowym nadal istniało wiele prymitywnych organizmów społeczno-historycznych i duża liczba politycznych aren historycznych. W Europie Północnej, Środkowej i Wschodniej nastąpił proces transformacji społeczeństw przedklasowych w społeczeństwa klasowe. Nie było tam jednak ani starożytnych struktur społeczno-gospodarczych, ani ich fragmentów. Dlatego synteza rzymsko-barbarzyńska nie mogła tam mieć miejsca, a zatem nie mógł tam powstać feudalizm.

Społeczeństwa te znajdowały się jednak w strefie potężnych wpływów istniejących społeczeństw klasowych – z jednej strony zachodnioeuropejskiej, z drugiej bizantyjskiej. W rezultacie zrobili krok do przodu i jednocześnie w bok, w bok. Powstały społeczeństwa klasowe kilku szczególnych typów społeczno-ekonomicznych, różniących się od politycznych, starożytnych i feudalnych. Te spoza głównego nurtu typy społeczno-ekonomiczne można nazwać paraformacjami społeczno-ekonomicznymi.

W ten sposób wraz z główną linią historii ludzkości powstało kilka pobocznych ścieżek historycznych. Jeden świat historyczny ukształtował się w Europie Północnej, drugi w Europie Środkowo-Wschodniej. Od tego ostatniego w dalszym rozwoju oddzielił się inny nowy świat historyczny – rosyjski.

Cechą charakterystyczną późnego średniowiecza była ścisła symbioza feudalnych i handlowo-mieszczańskich metod produkcji. To rozwój miast wraz z ich systemem handlowym i mieszczańskim przygotował i umożliwił, a potem konieczny, pojawienie się w XVI wieku. nowy sposób produkcji - kapitalistyczny. Kapitalizm niezależnie, spontanicznie powstał tylko w jednym miejscu na świecie – w Europie Zachodniej. Wraz z przekształceniem feudalno-mieszczańskich organizmów socjohistorycznych w kapitalistycznych socjorów, światowy zachodnioeuropejski system feudalny został zastąpiony przez zachodnioeuropejski, ale już system kapitalistyczny. Natychmiast stało się centrum światowo-historycznego rozwoju, a tym samym systemu światowego. Wraz ze zmianą systemów światowych nastąpiło przejście od epoki średniowiecza do piątej ery historii świata - ery czasów nowożytnych.

Rozwój kapitalizmu następował w dwóch kierunkach: w głąb i wszerz. Rozwój głęboki to powstawanie i dojrzewanie kapitalizmu w krajach Europy Zachodniej. Grzmiały tam rewolucje burżuazyjne, w wyniku których władza przeszła w ręce klasy kapitalistów i nastąpiła rewolucja przemysłowa - zastąpienie produkcji ręcznej produkcją maszynową. Wraz z pojawieniem się maszyn zapewniono kapitalizmowi odpowiednią bazę techniczną, w wyniku czego rozpoczął się stały postęp sił wytwórczych społeczeństwa. Techniczna metoda zwiększania produktywności produkcji społecznej, która wysunęła się na pierwszy plan w czasach kapitalizmu, w przeciwieństwie do metod temporalnych i demograficznych, zdawała się nie mieć granic.

Wraz z rozwojem kapitalizmu jego rozwój postępował coraz głębiej. W procesie ewolucji społeczeństwa klasowego systemy światowe istniejące w określonych epokach zawsze wywierały ogromny wpływ na historyczne peryferie. Jednak wpływ ten w poprzednich epokach dotyczył tylko większej lub mniejszej części socjorów peryferyjnych, którzy tworzyli bezpośrednie lub wewnętrzne peryferie. Te organizmy społeczno-historyczne uzależniły się od centrum i w szczególności były przez nie eksploatowane. Zewnętrzne peryferie nadal prowadziły całkowicie niezależną egzystencję.

Wraz z pojawieniem się globalnego systemu kapitalistycznego w Europie Zachodniej sytuacja uległa zmianie. W ciągu kilku stuleci światowy system kapitalistyczny wciągnął w swoją strefę wpływów niemal całe peryferie. Po raz pierwszy wszystkie organizmy społeczno-historyczne istniejące na świecie utworzyły jeden system. Światowa przestrzeń historyczna, która wyłoniła się w wyniku postępującego procesu internacjonalizacji, została wyraźnie podzielona na dwie główne części.

Pierwsza część to światowy system kapitalistyczny, który był centrum rozwoju historycznego. Nie pozostała niezmieniona. Jeśli początkowo obejmował jedynie państwa Europy Zachodniej, to później obejmował kraje Europy Północnej i organizmy społeczno-historyczne, które powstały w innych częściach świata poprzez wydzielenie się ze społeczeństw Europy Zachodniej (USA, Kanada, Australia, Nowa Zelandia). Zachodnioeuropejski system światowy stał się wówczas po prostu zachodni.

Druga część to wszystkie inne organizmy społeczno-historyczne, które w dalszym ciągu tworzyły historyczne peryferie, które ostatecznie, z najrzadszymi wyjątkami, stały się po pierwsze wewnętrzne, a po drugie zależne od historycznego centrum. Zależność peryferii od centrum oznaczała dominację centrum nad peryferiami. Ta zależność społeczeństw peryferii od krajów centrum (a co za tym idzie dominacja tych drugich nad pierwszymi) wyrażała się w tym, że centrum w różny sposób eksploatowało peryferie i przywłaszczało sobie bezpłatnie część produkt wytworzony w społeczeństwach peryferii. Wyzysk ten nie ma charakteru intrasocior (endosocior), ale extrasocior (exosocior), intersocior (intersocior). Nie ma określenia na tego typu eksploatację. Nazwę to niewolnictwem międzynarodowym, niewolnictwem międzynarodowym.

Istnieją dwie główne formy tego wyzysku. Jednym z nich jest przekształcenie kraju w kolonię karną. To jest wyzysk kolonialny, niewolnictwo kolonialne. Inna forma ma miejsce wtedy, gdy kraj, który formalnie pozostaje suwerennym i w tym sensie politycznie niezależnym państwem, podlega wyzyskowi. Tego rodzaju organizmy społeczno-historyczne można nazwać zależnymi (od łac. zależność– zależność), a formą ich wyzysku – niewolnictwo zależne.

Zaangażowanie krajów peryferyjnych w strefę zależności od centrum pociągnęło za sobą penetrację i rozwój w nich stosunków kapitalistycznych. Kraje peryferii, w których dominowały wcześniej różnego rodzaju przedkapitalistyczne stosunki społeczno-gospodarcze, w tym dawne stosunki polityczne, zaczęły się przekształcać i ostatecznie przekształciły w kapitalistyczne organizmy społeczno-historyczne.

Tutaj została więcej niż wyraźnie ukazana jedna z ważnych cech rozwoju światowo-historycznego. Jak widać z tego, co powiedziano powyżej, historia świata nie jest procesem jednoczesnego wznoszenia się wszystkich organizmów społeczno-historycznych z jednego etapu na inny, wyższy. Nigdy nie było i nie mogło być organizmów społeczno-historycznych, które przechodziły etapy rozwoju historycznego. Jednym z powodów jest to, że nigdy nie istniały organizmy społeczno-historyczne, które istniałyby w całej historii ludzkości. Zmieniały się nie tylko etapy historii, ale także organizmy społeczno-historyczne. Pojawiły się, a potem zniknęły. Zastąpiono ich innymi.

Dlatego formacje społeczno-gospodarcze zawsze były przede wszystkim etapami rozwoju społeczeństwa ludzkiego jako całości. Tylko społeczeństwo ludzkie jako całość mogło przejść przez wszystkie bez wyjątku formacje, ale w żadnym wypadku jeden organizm społeczno-historyczny wzięty z osobna. Formacje mogły być etapami rozwoju poszczególnych społeczeństw, ale niekoniecznie tak było. Niektóre formacje społeczno-ekonomiczne można ucieleśnić w określonych organizmach społeczno-historycznych, inne natomiast w zupełnie innych. Tylko taka interpretacja teorii formacji społeczno-gospodarczych, którą nazywa się sceną globalną, globalno-formacyjną, odpowiada rzeczywistości historycznej.

Jak już widzieliśmy, począwszy od pojawienia się społeczeństw pierwszej klasy, zmiana formacji społeczno-ekonomicznych przybrała formę zmiany światowych systemów wyższych organizmów społeczno-historycznych, pociągając za sobą zmianę epok światowo-historycznych. Każdy taki światowy system wyższych organizmów społeczno-historycznych przygotowywał i umożliwiał pojawienie się innego, bardziej zaawansowanego. Zastąpienie bliskowschodniego systemu politycznego świata systemem śródziemnomorskiego świata starożytnego, starożytnego przez zachodnioeuropejski system feudalny, a tego ostatniego przez zachodni system kapitalistyczny jest głównym kierunkiem historii świata.

Wraz z pojawieniem się każdego nowego systemu światowego zmienił się charakter historycznego rozwoju podrzędnych organizmów społeczno-historycznych, które znalazły się w strefie jego wpływów. Nie mogły już rozwijać się w taki sam sposób, w jaki rozwijały się organizmy, które stały się lepsze, ani przechodzić przez etapy, przez które przechodziły te drugie. Stopnie, które przechodziły wyższe organizmy socjohistoryczne, często przechodziły przez gorsze socjologie, które nigdy do nich nie dotarły.

Schemat ten ujawnił się szczególnie wyraźnie wraz z nadejściem światowego systemu kapitalistycznego, w którego strefę wpływów wciągnięto całe historyczne peryferie. Odtąd dla wszystkich społeczeństw, niezależnie od tego, na jakim etapie rozwoju historycznego się znajdowały, przejście do kapitalizmu i tylko kapitalizmu stało się nieuniknione. Historycy mówią czasem, że pewne społeczeństwa potrafią i rzeczywiście omijają pewne etapy rozwoju historycznego. Właściwie w istniejących warunkach nie mogli ich uniknąć. Kiedy zaawansowana część ludzkości osiągnęła etap kapitalizmu, wówczas dla wszystkich niższych społeczeństw bez wyjątku wszystkie etapy rozwoju, przez które one same nie przeszły, okazały się dla nich już za sobą.

Stąd, jak się zdaje, wynika wniosek, że gdy tylko wszystkie podrzędne organizmy społeczno-historyczne staną się kapitalistyczne, zniknie podział społeczeństwa ludzkiego jako całości na światy historyczne, a tym samym na historyczne centrum i historyczne peryferie. Ale prawdziwy rozwój historyczny okazał się bardziej skomplikowany.

Kapitalizm, który powstał w krajach peryferyjnych, ze względu na ich uzależnienie od światowego centrum, okazał się jakościowo odmienny od tego, który istniał w państwach tego ostatniego. W nauce nazywa się to kapitalizmem zależnym lub peryferyjnym. Dla skrótu nazwę go parakapitalizmem (z gr. raRA- blisko, blisko) i kapitalizm centrum - ortokapitalizm (z gr. orto- prosto, poprawnie).

Jeśli kraje centrum należały do ​​kapitalistycznej formacji społeczno-gospodarczej, a tym samym do jednego świata historycznego, to społeczeństwa peryferii należały do ​​parakapitalistycznej paraformacji społeczno-gospodarczej, a tym samym do innego świata historycznego. Pod koniec XIX wieku. Na listę zależnych krajów parakapitalistycznych dołączyła także Rosja carska.

Kapitalistyczny system światowy od dawna nie jest zjednoczony politycznie. Pomiędzy państwami wchodzącymi w jego skład toczyła się rywalizacja o kolonie i strefy wpływów. Rozłam centrum na frakcje walczące o podział i redystrybucję świata peryferyjnego doprowadził do dwóch wojen światowych (1914–1915 i 1939–1945).

Peryferyjny kapitalizm, generowany przez zależność od Zachodu, skazał te kraje na zacofanie, a ich ludność na beznadziejną biedę. Dlatego zaczęły w nich dojrzewać rewolucje, których celem było wyeliminowanie parakapitalizmu i wyzwolenie kraju od wyzysku Zachodu - rewolucje społeczno-wyzwoleńcze (narodowo-wyzwoleńcze).

Pierwsza fala tych rewolucji miała miejsce w pierwszych dwóch dekadach XX wieku: Rosja, Persja, Turcja, Chiny, Meksyk i znowu Rosja. Jedna z tych rewolucji – Wielka Październikowa Rewolucja Robotniczo-Chłopska 1917 roku w Rosji – zakończyła się zwycięstwem. Szła pod sztandarem socjalizmu, ale nie doprowadziła i nie mogła doprowadzić do społeczeństwa bezklasowego. Siły wytwórcze Rosji nie są na to dojrzałe.

Dlatego odrodzenie własności prywatnej i społeczeństwa klasowego w kraju było nieuniknione. I odrodziło się, ale w nowej formie. W Rosji powstał nowy typ polityzmu - neopolitaryzm. Jednak wyzwolenie kraju z półkolonialnej zależności od Zachodu umożliwiło jego potężny krok naprzód. Z zacofanego, w dużej mierze rolniczego kraju, Rosja w ciągu kilku lat przekształciła się w Związek Radziecki, stając się drugą potęgą przemysłową na świecie, a następnie jednym z dwóch supermocarstw.

Rewolucja Październikowa, wyrywając Rosję światu peryferyjnemu, położyła podwaliny pod nowy ustrój światowy – neopolitarny, który ostatecznie nabrał kształtu po drugiej fali rewolucji społeczno-wyzwoleńczych, która przetoczyła się przez lata 40. i 50. XX wieku. XX wiek dla krajów Europy Środkowej oraz Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej. W rezultacie terytorium peryferii parakapitalistycznych gwałtownie się zmniejszyło i na świecie pojawiły się dwa systemy światowe, dwa centra światowe. Taka konfiguracja światowej przestrzeni historycznej znalazła wyraz w świadomości społecznej w tezie o istnieniu trzech światów: pierwszego, który rozumiany był jako centrum ortokapitalistyczne, drugiego – światowego systemu neopolitycznego, który potocznie nazywano socjalistyczne, a trzecie - peryferie parakapitalistyczne, które w dalszym ciągu były zależne od centrum ortokapitalistycznego.

Ale pod koniec XX w. Neopolitaryzm w ZSRR i krajach Europy Środkowej wyczerpał swoje postępowe możliwości. Potrzebna była nowa, tym razem prawdziwie socjalistyczna rewolucja, ale w rzeczywistości doszło do kontrrewolucji. W nowych państwach, które powstały po rozpadzie ZSRR, w tym w jego największym „pniu” – Federacji Rosyjskiej, ale z wyłączeniem Białorusi, oraz w większości neopolitycznych krajów Europy, nastąpiła odbudowa peryferyjnego kapitalizmu. Znów stali się zależni od Zachodu.

W rezultacie nastąpiła zmiana konfiguracji światowej przestrzeni historycznej. Wszystkie kraje świata podzielono na cztery grupy: (1) ortokapitalistyczne centrum świata; (2) stare zależne peryferie; (3) nowe peryferie zależne i (4) peryferia niezależne (Korea Północna, Chiny, Kambodża, Laos, Wietnam, Birma, Iran, Irak, Jugosławia, Białoruś, Kuba).

Na tę konfigurację nałożył się nowy proces, który rozpoczął się w ostatniej ćwierci XX wieku – globalizacja. Jeśli zaczęło się na przełomie XV i XVI w. internacjonalizacja polegała na zjednoczeniu wszystkich socjologów w jeden system światowy, podczas gdy globalizacja polegała na zjednoczeniu wszystkich socjologów w jeden ogólnoświatowy (globalny) organizm społeczno-historyczny.

W tym czasie system światowy obejmował dwie duże grupy socjorów, z których jedna wykorzystywała drugą. W rezultacie socjologia globalna zaczęła nabierać kształtu jako jednoklasowa, podzielona na dwie klasy globalne. Światowy system ortokapitalistyczny zaczął przekształcać się w globalną klasę wyzyskiwaczy, a kraje zależnych peryferii parakapitalistycznych w globalną klasę wyzyskiwaną. A tam, gdzie są klasy, walka klas jest nieunikniona. Ludzkość wkroczyła w erę globalnej walki klasowej.

Centrum ortokapitalistyczne odegrało rolę napastnika. Stworzono dla niego najkorzystniejsze warunki. Jeśli w przeszłości był podzielony na walczące frakcje, to po zakończeniu drugiej wojny światowej stał się w dużej mierze zjednoczony. Ma jednego przywódcę – USA. Zjednoczyła się organizacyjnie: znaczna część jej socjologów weszła we wspólny sojusz wojskowy – NATO i wspólną unię gospodarczą – UE. Imperializm rozwinął się w ultraimperializm.

Jednakże w okresie do początku lat 90. Możliwości działania centrum ortokapitalistycznego były bardzo ograniczone. Ultraimperialistycznej bestii założono kaganiec w postaci potężnego neopolitycznego systemu światowego. Centrum ortokapitalistyczne musiało pogodzić się z utratą dużej liczby krajów z peryferii parakapitalistycznych i zanikiem systemu kolonialnego, po którym wszyscy pozostali przy życiu socjolodzy parakapitalistyczni stali się na utrzymaniu.

Wraz z upadkiem ZSRR i zanikiem globalnego systemu neopolitycznego wydawało się, że nadszedł czas zemsty.

Jeszcze wcześniej dla krajów centrum stało się jasne, że zależności są trudniejsze do wykorzystania niż kolonie. Dlatego zachodnie centrum stanęło przed zadaniem ponownego ustanowienia całkowitej i niepodzielnej dominacji nad światem peryferyjnym i jego ponownej kolonizacji.

Powrót do kolonii poprzedniego typu w nowych warunkach był jednak niemożliwy. Rozwiązanie znaleziono w instalacji w krajach peryferyjnych takich reżimów, w ramach których ich rządy na zawsze zamieniłyby się w marionetki Zachodu, zwłaszcza Stanów Zjednoczonych. Aby przywódców tych krajów było łatwo utrzymać w posłuszeństwie i zmieniać się bez niepotrzebnych trudności, reżimy te musiały być na pozór demokratyczne. A. A. Zinowjew zaproponował nazwanie takich krajów „koloniami demokratycznymi”. Nazwę je satelitami. Stany Zjednoczone i ich sojusznicy rozpoczęli walkę o dominację nad światem pod hasłem demokratyzacji wszystkich krajów świata.

Największym zagrożeniem dla Zachodu były oczywiście kraje niezależnych peryferii. Zaczął od nich. Ale Chiny były dla niego wyraźnie za trudne. Pierwszą ofiarą była Jugosławia. Części, które z niego „odpadły” – Chorwacja, Słowenia, Macedonia, Bośnia i Hercegowina – natychmiast zamieniły się w satelity. Zachód przypuścił bandycki atak na Jugosławię, która pozostała częścią Serbii i Czarnogóry. Kosowo zostało oddzielone od Serbii. W wyniku „kolorowej” rewolucji zorganizowanej przede wszystkim przez Stany Zjednoczone stała się satelitą Zachodu. Ostatnim akordem jest oddzielenie Czarnogóry, która wcześniej stała się satelitą.

Pod sztandarem walki z międzynarodowym terroryzmem wojska NATO wkroczyły do ​​Afganistanu. USA i Wielka Brytania zaatakowały Irak. Kraj został zajęty przez obce wojska. Na Ukrainie przeprowadzono „kolorową” rewolucję, a na Białorusi podjęto próbę podobnego zamachu stanu, która zakończyła się całkowitym niepowodzeniem. Co jakiś czas dochodzi do wycieku informacji o zbliżającym się ataku rakietowo-bombowym na Iran.

Wraz z ofensywą militarną i polityczną następuje ekspansja ideologiczna i kulturowa centrum. Jednak to, co Zachód rozprzestrzenia obecnie na zewnątrz, to nie wielka kultura, która powstała w czasach renesansu i nowożytności, ale obecna kultura komercyjna, która z prawdziwą sztuką nie ma nic wspólnego. Fala propagandy przemocy, okrucieństwa, niemoralności, rozpusty, homoseksualizmu itp. spływa z Zachodu błotnistym, śmierdzącym strumieniem.

Ta zachodnia pseudokultura stoi oczywiście nieporównywalnie niżej od lokalnej, rdzennej kultury ludów peryferii. Większość ludności krajów peryferyjnych wita to z wrogością. W rezultacie w ich oczach opór wobec Zachodu jawi się przede wszystkim jako walka o zachowanie tradycyjnych wartości kulturowych. W rezultacie znaczna część zachodnich i nie tylko zachodnich politologów postrzegała globalną walkę klas jako zderzenie cywilizacji: z jednej strony zachodniej, z drugiej niezachodniej.

Nacisk Zachodu spotyka się nie tylko z protestem ideologicznym, ale także z innymi formami oporu. Przejawem globalnej walki klasowej jest potężny ruch antyglobalistyczny, który rozwinął się w ostatnich dziesięcioleciach, a także międzynarodowy terroryzm pod sztandarem radykalnego islamizmu.

Jednak głównymi bohaterami globalnej walki klasowej nadal nie są poszczególni ludzie ani nawet ich duże grupy, ale organizmy społeczno-historyczne. Świat, który wyłonił się po zaniku globalnego systemu neopolitycznego, zwykle charakteryzuje się jako jednobiegunowy. Jest to zarówno prawda, jak i fałsz. Fałsz, ponieważ świat jest podzielony na dwie grupy krajów o przeciwstawnych interesach. To prawda, że ​​z powodu tych dwóch grup organizmów społeczno-historycznych dopiero centrum jest nie tylko systemem, ale także potężną zorganizowaną siłą gospodarczą, polityczną i militarną, która pozwala mu dominować i deptać wszelkie zasady prawa międzynarodowego, działać zgodnie z zasada właściciela ziemskiego ze słynnego wiersza Niekrasowa:

W nikim nie ma sprzeczności,

Kogo chcę– miej litość,

Kogo chcę– Dokonam na tobie egzekucji.

Prawo– moje pragnienie!

Pięść– moja policja!

Cios błyszczy,

Uderzenie łamie zęby.

Uderz w kości policzkowe!

Jeśli chodzi o kraje peryferii, nigdy nie utworzyły one jednego systemu. Łączyła ich jedynie zależność od wspólnych panów. Kraje te były podzielone, istniało i istnieje między nimi wiele sprzeczności. Dlatego nie byli siłą. Centrum wykorzystało ten brak jedności. Zawsze kierował się znaną od dawna zasadą „dziel i zwyciężaj”. W tym celu posłużył się zarówno marchewką, jak i kijem. Niektóre kraje na peryferiach z jednej strony ze strachu, a z drugiej z chęci otrzymywania jałmużny od stołu mistrza, stały się satelitami centrum. Tak powstała służalcza, lokajowa, lokajowa peryferia, która w swoim stosunku do innych peryferyjnych krajów przewyższała bezczelnością nawet właścicieli.

Takimi dobrowolnymi satelitami Zachodu stały się niemal wszystkie kraje Europy Środkowej i Południowej (Polska, Litwa, Łotwa, Estonia itd.), a także Gruzja. W większości wchodzili w skład organizacji, które początkowo zrzeszały głównie państwa centrum – NATO i UE. To właśnie o krajach centrum i krajach lokajowych peryferii mamy zazwyczaj na myśli, gdy mówimy o wspólnocie międzynarodowej, czyli światowej, odwołując się do jej opinii, ocen bieżących wydarzeń.

Kraje reszty peryferii nie są brane pod uwagę: to tak, jakby ich nie było. I jasne jest dlaczego: w każdym społeczeństwie klasowym, nie wyłączając społeczeństwa globalnego, ideologią dominującą jest zawsze ideologia klasy rządzącej.

Tworzenie peryferii Kholuy zostało w dużej mierze zainicjowane przez Stany Zjednoczone. Kraje centrum tworzą jeden gang bandytów. Nie oznacza to jednak, że istnieje między nimi całkowita jedność. Sprzeczności występują zarówno pomiędzy poszczególnymi członkami zwyczajnymi, jak i pomiędzy tym ostatnim a „atamanem”. Przywódca często wywiera presję na szeregowych, próbując zamienić ich z młodszych, ale wciąż partnerów, w służących. Stawiali wszelki możliwy opór.

Czasami szeregowi ludzie próbują powstrzymać przywódcę, gdy ten daje się zbyt ponieść emocjom. Na przykład Francja i Niemcy sprzeciwiły się amerykańskiemu planowi ataku na Irak. A Stany Zjednoczone, osiągnąwszy przyjęcie krajów peryferii lokai do NATO i Unii Europejskiej, wykorzystują je do wywierania presji na swoich nie zawsze uległych ortokapitalistycznych partnerów.

Jeśli peryferie Kholuy jako całość nadal zgadzają się na popieranie istniejącego stanu rzeczy, to reszta peryferii jako całość jest z tego niezadowolona. Ale wielu z tych niezadowolonych ludzi jest zmuszonych pogodzić się z istniejącym porządkiem. I nawet ci, którzy są jego przeciwnikami, nie mają odwagi wejść w otwarty konflikt z krajami centrum.

Ale teraz oprócz ukrytych przeciwników „nowego porządku” zaczynają pojawiać się coraz bardziej bezpośrednii, otwarci przeciwnicy. Są to przede wszystkim kraje niepodległych peryferii, w szczególności Iran i Białoruś. Teraz na naszych oczach rozgrywa się trzecia fala rewolucji społeczno-wyzwoleńczych. Pochodzą z Ameryki Łacińskiej. Kraje, w których toczą się te rewolucje, powstają z kolan i rzucają wyzwanie przede wszystkim przywódcy centrum – Stanom Zjednoczonym. Są to Wenezuela, Boliwia, Ekwador, Nikaragua.

Walka z Zachodem dla powodzenia wymaga zjednoczenia krajów peryferyjnych. I ta obiektywna konieczność zaczyna coraz częściej pojawiać się, często niezależnie od subiektywnych intencji elit rządzących krajów peryferyjnych. Szanghajska Organizacja Współpracy (SCO) powstała w Eurazji, w tym w Rosji, Chinach, Kazachstanie, Uzbekistanie i Tadżykistanie. Mongolia, Iran, Indie i Pakistan biorą udział w jej pracach w charakterze obserwatorów. Wszyscy chcą się do tego przyłączyć, Iran złożył nawet oficjalny wniosek.

Choć przywódcy krajów SCO mocno podkreślają, że organizacja ta nie została utworzona w celu konfrontacji z jakimkolwiek innym krajem, to jej antyamerykańska i szerzej antyzachodnia orientacja jest oczywista. Nie bez powodu odmówiono Stanom Zjednoczonym prawa do udziału w jej działaniach, nawet w charakterze obserwatora. Wielu politologów postrzega SzOW jako swego rodzaju antyNATO. W ramach SzOW odbyły się wspólne rosyjsko-chińskie ćwiczenia wojskowe. W ramach WNP utworzono Organizację Układu o Bezpieczeństwie Zbiorowym (OUBZ).

W Ameryce Łacińskiej utworzono organizację pod nazwą Boliwariańska Alternatywa dla krajów Ameryki Łacińskiej składająca się z Kuby, Wenezueli i Boliwii, która wyróżnia się ostrą orientacją antyamerykańską. Niedawno dołączył Honduras. Chęć wspólnego przeciwstawienia się Stanom Zjednoczonym wiąże się z utworzeniem w 2008 roku Unii Narodów Południowoamerykańskich (UNASUR) składającej się z Argentyny, Boliwii, Brazylii, Chile, Kolumbii, Ekwadoru, Gujany, Paragwaju, Urugwaju, Peru, Surinamu i Wenezueli . W Ekwadorze i Paragwaju trwa likwidacja amerykańskich baz wojskowych. Powstał trójkąt Caracas – Mińsk – Teheran. Skrót BRIC (Brazylia, Rosja, Indie, Chiny) powstał dla określenia swoistej nieformalnej unii czterech największych krajów świata peryferyjnego, która stopniowo nabiera coraz wyraźniejszych zarysów. Tym samym poczyniono pierwsze kroki w kierunku zjednoczenia świata peryferyjnego.

Ogromne znaczenie dla losów świata peryferyjnego ma pozycja Rosji, która jest największą potęgą na świecie pod względem terytorialnym, zajmującą ponad połowę Europy i znaczną część Azji. Elita rządząca Federacji Rosyjskiej, która po rozpadzie ZSRR wyłoniła się jako niepodległe państwo, natychmiast weszła na drogę pełnego zadowolenia Zachodu, a zwłaszcza Stanów Zjednoczonych. Kierownictwo rosyjskie, zaniedbując interesy własnego kraju, pilnie wykonywało wszystkie instrukcje „komitetu regionalnego w Waszyngtonie”.

Trwało to nawet po zastąpieniu B.N. Jelcyna na stanowisku prezydenta przez W.W. Putina. Amerykanie nakazali zatonięcie Mira – utopili go, nakazali zamknąć stację namierzającą na Kubie – zamknęli ją, zażądali opuszczenia bazy w Cam Ranh (Wietnam) – opuścili ją itd. Ilość koncesji nie miała końca . Jednak w odpowiedzi na nie Rosja otrzymywała żądania coraz większych ustępstw i plucia w twarz.

Rosję wciągnięto na peryferie lokajów, ale jednocześnie odmówiono jej datków, które otrzymywali inni ochotniczy lokaje Zachodu. W odpowiedzi na pragnienie rosyjskich przywódców, by zadowolić Stany Zjednoczone i Zachód, pilnie zajęli się zarzuceniem jej pętli na szyję. Celem jest poprowadzenie Rosji jako niewolnika zagrożonego uduszeniem. Wyrażało się to w stałym zbliżaniu się NATO do granic Rosji oraz w tworzeniu baz wojskowych, radarów i systemów rakietowych na terytorium nowych członków tego sojuszu.

Prędzej czy później całkowite lekceważenie przez władze rosyjskie interesów narodowych zaczęło zagrażać istnieniu kraju. Zmiana polityki stawała się coraz pilniejsza. I zaczęły się zmiany. Szli jednak ze stałym wzrokiem na Zachód, z ciągłymi odwrotami, niekończącymi się wahaniami i wahaniami. Rosja sprzeciwiała się na przykład ostrym sankcjom wobec Iranu, ale jednak nie sankcjom w ogóle. Przy tej okazji mimowolnie przywołuje się słynne rosyjskie powiedzenie o czymś wiszącym w lodowej dziurze.

Ale wtedy gruziński prezydent M. Saakaszwili rzucił swoją armię, uzbrojoną po zęby przez Stany Zjednoczone i kilka innych państw i wyszkoloną przez amerykańskich instruktorów, przeciwko maleńkiej Osetii Południowej w celu masowej eksterminacji lub wypędzenia ludności Osetii. Jeśli się powiedzie, zamierzał zrobić to samo z Abchazją.

M. Saakaszwili miał nadzieję, że Rosja pomimo wszystkich wyrażonych ostrzeżeń nie odważy się stanąć w obronie Osetyjczyków, obawiając się nieuniknionego ostrego potępienia tych działań ze strony Stanów Zjednoczonych i w ogóle całego Zachodu. Jednak przywódcy Rosji, wiedząc doskonale, co nastąpi, zdecydowali się na konflikt z Zachodem. Rubikon został przekroczony.

W ciągu zaledwie pięciu dni jednostki armii rosyjskiej całkowicie rozbiły wojska gruzińskie, zniszczyły siły powietrzne i morskie Gruzji oraz wyeliminowały prawie całą jej infrastrukturę wojskową (bazy, stacje radarowe itp.). Gruzińscy żołnierze uciekli w panice, co skłoniło obserwatorów do żartów, że armia gruzińska najwyraźniej była szkolona przez amerykańskich instruktorów biegania. Droga do Tbilisi była otwarta, ale wojska rosyjskie, zmuszając Gruzję do pokoju, zatrzymały się.

Wspomniana społeczność międzynarodowa wybuchła burzą oburzenia. Osoby przedstawiające się jako nieprzejednani obrońcy praw człowieka jednomyślnie rzucili się w obronę Saakaszwilego i jego wspólników, de facto całkowicie aprobując dokonane przez nich ludobójstwo. Ale Rosja, pomimo tych wszystkich histerycznych krzyków, kontynuowała rozpoczętą pracę: uznała i niezawodnie zagwarantowała niepodległość zarówno Osetii Południowej, jak i Abchazji.

Ze wszystkich krajów zachodnich Stany Zjednoczone były szczególnie podekscytowane. Z ust ich przywódców po zakończeniu działań wojennych zaczęły wypływać groźby i pilne żądania najsurowszej kary dla Rosji. Najbardziej służalcze satelity Zachodu (Polska, Litwa, Łotwa, Estonia) wystąpiły z propozycjami nałożenia surowych sankcji na Rosję. O sankcjach zaczęły także mówić niektóre kraje Europy Zachodniej. Ale obliczywszy możliwe konsekwencje, zamilkli. Stało się jasne, że zrobią bumerang przeciwko sobie.

Stany Zjednoczone i NATO wysłały swoje okręty wojenne do wybrzeży Gruzji, zupełnie zapominając, że czas „dyplomacji kanonierek” minął i nigdy nie był używany przeciwko takim krajom jak Rosja. Obecność tej floty na Morzu Czarnym okazała się zupełnie bezcelowa. Rozumieli to nawet przywódcy Unii Europejskiej, wyrażając obawę, że doprowadzi to jedynie do eskalacji napięć, gdy konieczne będzie ich złagodzenie. Przekonane, że obecność okrętów wojskowych na Morzu Czarnym była i nie będzie korzyści, Stany Zjednoczone zostały zmuszone do ich wycofania. Wszystko sprowadzało się do marnowania paliwa, które jest obecnie tak drogie. Nie przyniosło to ani korzyści Stanom Zjednoczonym, ani nie dodało chwały. W rezultacie Stany Zjednoczone i cały Zachód nie były w stanie podjąć żadnych realnych działań przeciwko Rosji. W ten sposób wyraźnie zademonstrowali swoją bezsilność.

W wyniku tych wydarzeń poważny cios zadany został prestiżowi Stanów Zjednoczonych, które nie były w stanie ochronić swojego najbardziej oddanego lokaja, co było bolesną lekcją dla wszystkich pozostałych lokajów amerykańskich.

Rosja odniosła ogromne zwycięstwo militarne i polityczne. Najważniejsze było jej zwycięstwo nad sobą. Rosja nabrała przekonania, że ​​potrafi bronić swoich interesów bez obawy przed Zachodem i niezależnie od niego. To była lekcja dla całego świata: zarówno dla centrum, jak i dla peryferii. Okazało się, że nawet jeden kraj, taki jak Rosja, może skutecznie przeciwstawić się Zachodowi. Stało się jasne, że zjednoczone peryferie mogą całkowicie położyć kres swojej dominacji nad światem.

Groźby Stanów Zjednoczonych i Zachodu, że postawią Rosję w sytuacji izolacji od całego świata, okazały się śmieszne. Jak przy tej okazji zauważył irański prezydent Mahmoud Ahmadineżad, NATO i UE to nie cały świat. Na peryferiach świata, z wyłączeniem peryferii lokajów, działania Rosji wszędzie budziły zrozumienie i aprobatę. Prezydent Iranu natychmiast to powiedział. To samo powiedział prezydent Wenezueli Hugo Chavez. Nikaragua ogłosiła uznanie Osetii Południowej i Abchazji za suwerenne państwa. SCO, które wraz z obserwatorami reprezentuje połowę populacji naszej planety, wyraziło aprobatę dla aktywnych działań Rosji na Kaukazie. Jednomyślnie potępili agresję Gruzji i wyrazili zgodę z działaniami Rosji i krajów OUBZ. Ale nie można było izolować Rosji nie tylko od całego świata, ale nawet od Europy Zachodniej. Unia Europejska, potępiając Rosję, jednocześnie kilkakrotnie podkreślała potrzebę dalszej ścisłej współpracy z nią.

Ogólnie rzecz biorąc, wydarzenia sierpnia 2008 roku były punktem zwrotnym w historii współczesnego świata. Jak przyznał prezydent Francji Nicolas Sarkozy, od tego momentu świat jednobiegunowy dobiegł końca. Stało się zupełnie jasne, że oprócz wspólnoty światowej, do której należą zachodni politycy i publicyści, a także ich poplecznicy i o której bez końca mówią, poza nią częściowo wyłania się, częściowo już istniejąca, inna, druga wspólnota, która ma więcej powodów, aby nazywać siebie światem, ponieważ reprezentuje 5/6 populacji Ziemi.

Walka centrum z peryferiami będzie długa. Ale jego wynik jako całość jest już z góry przesądzony: porażka Zachodu jest nieunikniona. A jego siła ekonomiczna mu nie pomoże. Największy z niezależnych krajów peryferyjnych, Chiny, staje się potężną siłą gospodarczą. W 2007 roku kontrolowała już 13,2% światowej produkcji przemysłowej, doganiając lidera centrum – Stany Zjednoczone, których udział wynosił około 20%. Według prognozy ośrodka badawczego „Global Insight” już w 2009 roku kraje te zamienią się miejscami: udział Chin wyniesie 17%, USA – 16%.

Ale najważniejsze jest oczywiście jedność krajów peryferyjnych. Jednocząc się, peryferie położą kres dominacji Zachodu i jego zależności od niego. Zniszczenie wyzysku krajów peryferii przez państwa zachodnie będzie oznaczać eliminację parakapitalizmu, a tym samym kapitalizmu w tych krajach w ogóle. Po zakończeniu wyzysku przez Zachód peryferie przestaną być peryferiami. Ona stanie się centrum.

Jeśli chodzi o centrum ortokapitalistyczne, pozbawione dopływu nadwyżek produktu z zewnątrz, będzie ono skazane na radykalne zmiany w swoim systemie społecznym. Obecnie na Zachodzie istnieje wiele literatury omawiającej scenariusze przyszłości ludzkości. W większości tych dzieł niezmiennie znajduje się stwierdzenie o dawno temu i stale trwającym upadku Zachodu. Niemal wszystkie te dzieła nawiązują do analogii pomiędzy obecną sytuacją na Zachodzie a ostatnimi wiekami Cesarstwa Rzymskiego, gdy zmierzało ono ku nieuniknionej śmierci na skutek całkowitego rozkładu wewnętrznego i naporu wrogów zewnętrznych – barbarzyńców.

Piszą o tym autorzy wyznający różnorodne przekonania: od skrajnie lewicowych radykałów po liberałów, a nawet skrajną prawicę. W tym kontekście tytuł książki amerykańskiego arcyreakcjonisty P. J. Buchanana „Śmierć Zachodu” (2002) jest więcej niż wymowny.

Istota sprawy polega na tym, że kapitalizm wyczerpał już wszystkie swoje dawne postępowe możliwości. Stało się hamulcem na ścieżce rozwoju człowieka. Okazało się, że wykorzystanie technicznej metody rozwoju sił wytwórczych, tak charakterystycznej dla kapitalizmu, w warunkach tego społeczeństwa zbliża się do granicy. W pogoni za zyskiem kapitalizm rozwinął technologię do tego stopnia, że ​​obecnie zagraża naturze planety, a tym samym istnieniu ludzkości.

Kapitalizm na nowym poziomie i w nowej formie ożywia dominujący w świecie zwierzęcym indywidualizm, wyjawia instynkty zoologiczne, niszczy moralność, pozbawia ludzi poczucia obowiązku, honoru i sumienia i tym samym zamienia ich w szczególny rodzaj zwierzęcia - zwierzęta z myślenia i technologii. Jego zachowanie skazuje ludzkość na degradację, skostnienie i ostatecznie śmierć. Aby przetrwać, ludzkość musi położyć kres kapitalizmowi.

Kiedy kraje zachodnie zostaną pozbawione możliwości wyzysku reszty świata, ich jedyną opcją będzie eliminacja kapitalizmu. Kiedy zostanie ono zniszczone na całym świecie w obu jego postaciach (zarówno parakapitalistycznej, jak i ortokapitalistycznej), rozpocznie się era przejścia do społeczeństwa zasadniczo innego typu - społeczeństwa bez własności prywatnej i wyzysku człowieka przez człowieka. Zniknie podział społeczeństwa ludzkiego jako całości na historyczne centrum i historyczne peryferie. Ludzkość połączy się w jedno społeczeństwo.

Ale niestety nie można całkowicie wykluczyć innej opcji rozwoju. Władcy ortokapitalistycznego Zachodu, przeczuwając zbliżającą się nieuniknioną porażkę, mogą zdecydować się na użycie broni nuklearnej. Wtedy dobiegnie końca zarówno ludzkość, jak i jej historia. Na trzeciej orbicie od Słońca będzie krążyć martwa, opuszczona planeta.

Starzenie się kapitalizmu i niebezpieczeństwo, jakie dla ludzkości stwarza dalsze istnienie tego systemu gospodarczego, jest więcej niż wyraźnie widoczne w pierwszym, ogromnym kryzysie finansowym, a następnie kompleksowym kryzysie gospodarczym, który wybuchł w 2008 roku. Zmusiło wielu jego zagorzałych obrońców do myślenia o przyszłości kapitalizmu, a rządy krajów kapitalistycznych do podjęcia działań sprzecznych z podstawowymi zasadami funkcjonowania gospodarki kapitalistycznej. Szef Amerykańskiej Izby Handlowej E. Somers powiedział, że zakończyła się era wolnego rynku i rozpoczęła era państwowej regulacji gospodarki, co nie wyklucza nacjonalizacji banków i przedsiębiorstw. Były szef Systemu Rezerwy Federalnej USA A. Greenspan bezpośrednio mówił o przydatności nacjonalizacji banków w kraju w warunkach poważnego kryzysu. W Stanach Zjednoczonych proces ten już się rozpoczął, co skłoniło jednego z naszych publicystów do opublikowania potępiającego artykułu zatytułowanego „Państwa socjalistyczne”. Niemiecki rząd planuje także znacjonalizację problematycznych banków. Przedstawicielka Przewodniczącej Zgromadzenia Parlamentarnego Rady Europy Maria de Belem Roseira określiła panujący pogląd, że mechanizmy rynkowe mogą zapewnić rozwiązanie problemów społecznych, określiła jako głęboki błąd. W istocie nie da się ich rozwiązać bez naruszenia „wolnej” gospodarki. Prezydent Francji Nicolas Sarkozy powiedział, że przyczyną obecnego kryzysu gospodarczego jest dotychczasowy „zły” kapitalizm, należy go obalić i zastąpić innym, tym razem „dobrym”. Istniejący kapitalizm rzeczywiście należy zniszczyć. Ale nie da się go zastąpić jakimś innym – lepszym kapitalizmem, bo czegoś takiego nie ma i nie może być, a jedynie społeczeństwem opartym na publicznej własności środków produkcji – komunistycznym.