Problem konserwacji zabytków argumentacja. Problem zachowania dziedzictwa kulturowego – argumentacja i esej

W życiu kulturalnym nie można uciec od pamięci, tak jak nie można uciec od siebie. Ważne jest tylko, aby to, co kultura przechowuje w pamięci, było tego godne.

Wstęp

Co się z nami dzieje?

Tylko my mamy prawo zmienić swój los. Dlaczego więc tak wielu ludzi próbuje zniszczyć to, co przechowywali przez wieki?

DS Lichaczow dużo myślał o problemie dziedzictwa kulturowego i o tym, co zachowało się w pamięci kulturowej. Przekonywał: „W życiu kulturalnym nie można uciec od pamięci, tak jak nie można uciec od siebie. Ważne jest tylko, aby to, co kultura przechowuje w pamięci, było tego godne.” To właśnie te słowa skłoniły mnie do rozpoczęcia pisania tej pracy, aby udowodnić, że zachowanie wartości kulturowych jest ważne dla przyszłych pokoleń. Ponadto chciałbym rozwiązać szereg problemów w tej pracy:

.Dowiedz się, czym jest pamięć historyczna i kulturowa.

2.Rozumie metody ochrony dziedzictwa kulturowego.

.Pamiętaj o początkach naszej bogatej kultury i zrozum, jak ważne jest zachowanie i ochrona dziedzictwa kulturowego.

.Zrozum, jak rozwiązano ten problem na poziomie państwa.

.Przekonaj się, jak istotny jest problem dziedzictwa kulturowego.

Każdy obiekt dziedzictwa kulturowego stanowi wyjątkową wartość dla całego wielonarodowego narodu Federacji Rosyjskiej i stanowi integralną część światowego dziedzictwa kulturowego. Jednak dziś opłakany stan tych obiektów stwarza poważne zagrożenie utratą dziedzictwa historycznego i kulturowego kraju i wymaga podjęcia natychmiastowych działań w celu ich zachowania.

Według Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej ochroną państwa objętych jest około 90 tysięcy obiektów dziedzictwa kulturowego i ponad 140 tysięcy zidentyfikowanych obiektów dziedzictwa kulturowego. Do chwili obecnej nie wyjaśniono ich składu obiektowego, nie przeprowadzono inwentaryzacji tych obiektów i ich fizycznego zabezpieczenia. Stan obiektów dziedzictwa kulturowego odpowiednio 30 i 20 proc. jest dobry i zadowalający, a stan pozostałych 50 proc. jest niezadowalający i niebezpieczny. Co zrobić, jeśli dzisiejsi właściciele obiektów dziedzictwa kulturowego okażą się pozbawieni skrupułów przy korzystaniu z domeny publicznej? Rozwiązanie problemu widać wyraźnie w znalezieniu gorliwego właściciela obiektów dziedzictwa kulturowego, który poniesie ciężar ich utrzymania i odpowiedzialność za ich zachowanie. Obecnie, ze względu na niedoskonałe ustawodawstwo, proces pozyskiwania prywatnych inwestycji w renowację i odbudowę obiektów dziedzictwa kulturowego poprzez ich prywatyzację, a także oddawanie w dzierżawę, został zatrzymany. Brak niezbędnych aktów prawnych i wykonawczych negatywnie wpływa przede wszystkim na sytuację samych zabytków historii i kultury, które w obliczu braku środków na ich utrzymanie i restaurację znajdują się w większości w opłakanym stanie. Zasadniczo niepewność właściciela każdego konkretnego obiektu dziedzictwa kulturowego, ponoszącego ciężar jego utrzymania i odpowiedzialności za jego zachowanie, wkrótce doprowadzi do utraty wielu obiektów stanowiących dziedzictwo historyczne i kulturowe narodów Federacji Rosyjskiej .

Obecnie ustawodawstwo rosyjskie nie ma jasnego i systematycznego podejścia do ochrony obiektów dziedzictwa kulturowego: warunków i trybu zbywania obiektami dziedzictwa kulturowego, trybu ustalania i spełniania wymagań i ograniczeń dotyczących zachowania i użytkowania obiektów dziedzictwa kulturowego, w tym obowiązki ochronne, nie są jasno określone przez prawo oraz tryb monitorowania ich realizacji.

Złożoność powyższych problemów wymaga zintegrowanego, systematycznego podejścia do ich rozwiązywania.

W związku z tym Ogólnorosyjskie Stowarzyszenie Przedsiębiorstw Sprywatyzowanych i Prywatnych (pracodawców) przeprowadziło szereg zmian w dziedzinie ochrony i użytkowania obiektów dziedzictwa kulturowego. Stowarzyszenie opracowało koncepcję realizacji działań na rzecz ochrony obiektów dziedzictwa kulturowego, zawierającą propozycje wdrożenia działań niezbędnych do kompleksowego rozwiązania problemu zachowania obiektów dziedzictwa kulturowego, przyciągnięcia inwestycji w celu utrzymania ich w należytym stanie, renowacji i odbudowy , a także zestawienie działań priorytetowych, których realizacja pozwoli zapewnić zachowanie, restaurację, restaurację, utrzymanie i efektywne wykorzystanie dziedzictwa historycznego, kulturowego i architektonicznego oraz miejskiego. Koncepcja przewiduje, że ochrona obiektów dziedzictwa kulturowego powinna stanowić jednolity system przepisów prawnych, organizacyjnych, finansowych, informacyjnych, materiałowych, technicznych i innych w zakresie konserwacji, utrzymania i użytkowania tych obiektów, a także system organizacji złożona, wzajemnie powiązana praca organów rządowych, władz zajmujących się ochroną obiektów dziedzictwa kulturowego oraz organów rządowych kontrolujących ich konserwację, ich podziały terytorialne, a także obywateli i organizacji publicznych na rzecz ochrony obiektów dziedzictwa kulturowego.

Kultura jest tym, co pozostaje, gdy wszystko inne zostaje zapomniane.

Eduarda Herriota

Kultura pamięci i historia pamięci

Kultura odzwierciedla formy myślenia, mentalność, duchową aktywność jednostek i grup w sztuce, symbole, rytuały, język, formy organizacji życia i tworzy uniwersalne pole interakcji pomiędzy myśleniem, praktyką i instytucjami społecznymi. Pamięć kulturową można zatem rozumieć jako formę translacji i aktualizacji znaczeń kulturowych. Jednocześnie jest to ogólna nazwa wszelkiej „wiedzy”, która rządzi doświadczeniami, działaniami i całymi praktykami życiowymi ludzi w ramach komunikacji i interakcji w grupach społecznych i w społeczeństwie jako całości, i która podlega wielokrotne powtarzanie i zapamiętywanie z pokolenia na pokolenie. W tym sensie pamięć kulturowa różni się zarówno od nauki, jak i od pamięci komunikacyjnej, opartej na codziennym doświadczeniu jednostek i grup.

Głęboko błędne byłoby mniemanie, że to właśnie pamięć odróżnia człowieka od zwierząt i stanowi o jego przewadze nad nimi. Jeśli zwierzęta są zdolne do tego, co w psychologii eksperymentalnej nazywa się uczenie się - a psychologowie eksperymentalni odnotowali tę zdolność u sporej liczby przedstawicieli świata zwierząt - dlatego mają pamięć. Jest to jednak pamięć w najogólniejszym znaczeniu tego słowa: gdy mamy na myśli zdolność żywej istoty do pewnego utrwalania w swojej psychice wrażeń z mniej lub bardziej powtarzających się wpływów zewnętrznych, odbudowywania „schematów” i „wzorów” zachowań we właściwych sytuacji zgodnie z nimi. Można ją nazwać pamięcią naturalną, a nawet cielesną.

Osobliwością pamięci ludzkiej jest to, że nie jest ona już pamięcią naturalną, lecz pamięcią społeczno-kulturową. A ponieważ kultura to nic innego jak samoświadoma historia rozwoju człowieka, stale gromadzone doświadczenie jej zrozumienia, zanurzane raz po raz w bezpośrednim procesie twórczości historycznej, aby w nim uczestniczyć, pamięć kulturowa nie jest mechaniczny , Nie cieleśnie , A historyczny . Jest to zawsze doświadczenie doświadczania historii – procesu czasowego, procesu przekształcania przyszłości w teraźniejszość, teraźniejszości w przeszłość, wczorajszej przeszłości w przedwczoraj itd. Jest to zawsze doświadczenie nowych i nowych prób poradzenia sobie z procesami doczesność - z nieodwracalną tendencją do unicestwiania przeszłości, jej rozpływania się w zapomnienie. W tym sensie specyfiką pamięci kulturowej jako pamięci historycznej jest jej orientacja na ratowanie przeszłości – świadoma walka z zapomnieniem, z zanurzeniem przeszłości w zapomnienie.

Pamięć kulturowa kształtuje się na przestrzeni wieków. Przeszłość nie powstaje w naszej wiedzy sama w sobie.. Wspomnienia nie są jedynie pewnym „danym”, ale stworzonym przez nią „konstruktem społecznym” związanym z nowoczesnością, dlatego pojawia się pytanie: w jaką „przeszłość” angażuje się historyk w badaniu pamięci kulturowej wie i jakie są warunki tej wiedzy?

Ty i ja jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie ktoś inny, i mamy tę moc, aby nie pozostać obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu. DS Lichaczew

Czym więc jest pamięć

Pamięć - jedna z funkcji umysłowych i rodzajów aktywności umysłowej mająca na celu zachowanie, gromadzenie i reprodukcję informacji. Zdolność do długotrwałego przechowywania informacji o zdarzeniach w świecie zewnętrznym i reakcjach organizmu oraz wielokrotnego wykorzystywania ich w sferze świadomości do organizowania kolejnych działań.

Pamięć historyczna - zespół przekazów historycznych, mitów i subiektywnie reflektowanych refleksji na temat przekazywanych z pokolenia na pokolenie przeszłych wydarzeń, zwłaszcza negatywnych doświadczeń, ucisku i niesprawiedliwości wobec ludzi. Jest to rodzaj pamięci zbiorowej (lub społecznej). pamięć historyczna, dziedzictwo kulturowe

Pamięć historyczna jest najczęściej rozumiana jako jeden z wymiarów indywidualnych i zbiorowych (pamięć społeczna) – jako pamięć o przeszłości historycznej, czy raczej jako symboliczna reprezentacja przeszłości historycznej. Pamięć historyczna jest nie tylko jednym z głównych kanałów przekazywania doświadczeń i informacji o przeszłości, ale także najważniejszym elementem samoidentyfikacji jednostki, grupy społecznej i społeczeństwa jako całości, gdyż odrodzenie wspólnych obrazów przeszłości przeszłość historyczna jest rodzajem pamięci, który ma szczególne znaczenie dla konstytuowania się grup społecznych w teraźniejszości. Obrazy zdarzeń zapisane w pamięci zbiorowej w postaci różnorodnych stereotypów kulturowych, symboli i mitów pełnią rolę modeli interpretacyjnych, które pozwalają jednostce i grupie społecznej poruszać się po świecie i konkretnych sytuacjach. Pamięć historyczną uważa się za złożone zjawisko społeczno-kulturowe związane z rozumieniem wydarzeń historycznych i doświadczeń historycznych (rzeczywistych i/lub wyobrażonych), a jednocześnie za produkt manipulacji zbiorową świadomością dla celów politycznych. „Pamięć historyczna – ta stale aktualizowana struktura – jest rzeczywistością idealną, równie autentyczną i znaczącą jak rzeczywistość ostateczna. Kultura jednoczy wszystkie aspekty ludzkiej osobowości. Nie można być kulturalnym w jednej dziedzinie i pozostać ignorantem w innej. Szacunek dla różnych aspektów kultury, dla jej różnych form – to cecha człowieka naprawdę kulturalnego” – zauważył D. S. Lichaczow.

O dziedzictwie kulturowym i historycznym Rosji

Ponad 1000 lat temu Słowianie Wschodni, podobnie jak wiele innych narodów świata, przyjęli prawosławie. Wraz z wiarą prawosławną przyjęli kulturę prawosławną, która wyrażała się przede wszystkim w pięknym i majestatycznym kulcie prawosławnym. „Opowieść o minionych latach” przyniosła nam legendę, że ambasadorowie wielkiego księcia Włodzimierza, zdumieni pięknem kultu prawosławnego, wykrzyknęli: „Nigdzie takiego piękna nie widzieliśmy!”

Szczerze i głęboko akceptując prawosławie, nasi przodkowie bardzo szybko nauczyli się tłumaczyć książki, komponować oryginalne dzieła literackie, budować majestatyczne kościoły, malować niezwykle piękne ikony, tworzyć wspaniałe pieśni i ozdabiać swoje życie wielokolorowymi prawosławnymi świętami. Od chrztu Rusi minęło niecałe sto lat, a kultura prawosławna starożytnego państwa rosyjskiego osiągnęła tak wielkie osiągnięcia, które do dziś sławią Rosję.

Studia nad kulturą prawosławną w Rosji można rozpocząć od słynnego nowogrodzkiego pomnika „Millennium Rosji”. Historia powstania i późniejsze losy tego pomnika są symboliczne i bardzo pouczające dla każdego, kto kocha swoją ojczyznę i rodzimą kulturę.

Uroczyste otwarcie pomnika „Tysiąclecia Rosji” odbyło się 8 września 1862 r. (21 września – według nowego stylu); Tego samego dnia 1380 roku na Polu Kulikowskim odniesiono zwycięstwo. Fundusze na stworzenie tego pomnika zbierano w całej Rosji. Na płaskorzeźbie pomnika znajdują się rzeźbione wizerunki 109 wielkich synów i córek Rosji, którzy przynieśli cześć i chwałę rosyjskiej historii i kulturze.

Na tym pomniku widzimy świętych Cyryla i Metodego – oświecicieli Słowian i założycieli słowiańskiej kultury prawosławnej, świętą księżniczkę Olgę, która dała przykład chrztu starożytnej Rosji, św. Wielkiego Księcia Włodzimierza – baptystę Rosji, św. Kronikarz - jeden z twórców historii Rosji, św. Książę Aleksander Newski - chwalebny obrońca Rosji, św. Sergiusz z Radoneża - wielki asceta Ziemi Rosyjskiej i wielu innych świętych, którzy wychwalali Ziemię Rosyjską. Obok tych świętych ludzi na pomniku „Tysiąclecia Rosji” widzimy wielkich rosyjskich poetów, pisarzy, naukowców, artystów, architektów, rzeźbiarzy, kompozytorów, nauczycieli – kolor rosyjskiej kultury – a także bohaterów Rosji, wybitnych dowódców i mężów stanu .

Rosja, świętująca tysiąclecie swojej historii i kultury w 1862 roku, wzniosła ten niesamowity pomnik. I dzięki temu pomnikowi prawie półtora wieku później możemy zobaczyć, jak w XIX wieku Rosja wychwalała swoich wielkich obywateli.

W XX wieku pomnik „Millennium Rosji”, podobnie jak cała nasza Ojczyzna, musiał przejść wielką próbę. Hordy mongolsko-tatarskie w XIII-XIV wieku nie zdewastowały Nowogrodu Wielkiego, ponieważ do niego nie dotarły. A faszystowskie hordy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w latach 1941–1945, po zdobyciu tego starożytnego rosyjskiego miasta, chciały naruszyć jego świątynie. W mroźne styczniowe dni 1944 roku niemieccy najeźdźcy postanowili ukraść pomnik „Tysiąclecia Rosji”, który stał na centralnym placu Nowogrodu Wielkiego, aby wywieźć go do Niemiec jako trofeum, podobnie jak zabierali ludzi do niemieckiej niewoli, jak ukradli bydło z rosyjskich pastwisk i jak ukradli wiele dóbr materialnych i skarbów kultury Rosji. Figury pomnika odlane z brązu zostały przez hitlerowców wyrwane z granitowego cokołu. Pomnik został podzielony na części i przygotowany do transportu. Ale Pan nie przeznaczył tego okrucieństwa. 20 stycznia 1944 r. Nowogród Wielki został wyzwolony przez nasze wojska, a na kliszy fotograficznej korespondenta wojennego zarejestrowano uderzający obraz: u stóp pomnika dziwnie i przypadkowo leżały postacie ludzkie pokryte śniegiem... Były to posągi z brązu wielkich synów i córek Rosji, które artysta Michaił Mikeszyn (1835-1896 ) stworzył dla pomnika „Millennium Rosji”. Nawet w tych strasznych latach wojny ludzie nie mogli bez wzruszenia patrzeć na zdjęcia zrobione z żywych śladów tego wandalizmu.

Choć Wielka Wojna Ojczyźniana wciąż trwała, nie zapomniano o pomniku „Tysiąclecie Rosji”, o którym w latach 20. i 30. XX wieku prawie nie pamiętano ze względu na rzekomo znikome walory estetyczne. Już 2 listopada 1944 r. odbyło się skromne, ale uroczyste otwarcie odrodzonego pomnika.

Kiedy odrestaurowano pomnik „Millennium Rosji”, na historycznej panoramie odlanej z brązu, wraz z innymi wielkimi rodakami, wdzięczni potomkowie ponownie zobaczyli księcia Dmitrija Pożarskiego, broniącego Rosji z mieczem w rękach.

Dla nas święta pamięć o Rosji jest nierozerwalnie związana z pamięcią o tych, którzy żyli przed nami na rosyjskiej ziemi, którzy ją uprawiali i bronili. Związek ten doskonale wyraził największy rosyjski poeta A.S. Puszkin:

Dwa uczucia są nam cudownie bliskie,

Serce znajduje w nich pożywienie:

Miłość do rodzimych popiołów,

Miłość do trumien ojców.

Bazując na nich od wieków

Z woli samego Boga

Niezależność człowieka -

Klucz do jego wielkości.

Świątynia dająca życie!

Bez nich ziemia byłaby martwa;

Bez nich nasz mały świat jest pustynią,

Dusza jest ołtarzem bez Boskości.

Nie tylko w historii Ojczyzny, ale także w życiu każdego człowieka, w życiu pojedynczej rodziny, szkoły i miasta, dzieją się wydarzenia - duże i małe, proste i bohaterskie, radosne i bolesne. Wydarzenia te są czasami znane wielu osobom, ale częściej są znane tylko małej grupie osób lub pojedynczych osób. Ludzie piszą pamiętniki i wspomnienia dla własnej pamięci. Pamięć ludowa została zachowana dzięki ustnym legendom. Kronikarze spisali to, co chcieli przekazać przyszłym pokoleniom. Duża część życia kulturalnego Ojczyzny została zachowana dzięki rękopisom, archiwom, księgom i bibliotekom. Obecnie istnieje wiele nowych środków technicznych - nośników pamięci. Ale w ortodoksyjnej kulturze Rosji słowo pamięć zawsze miało i ma przede wszystkim znaczenie duchowe i moralne. To słowo jest święte! Zawsze przypomina człowiekowi o najważniejszych rzeczach w przeszłości i przyszłości, o życiu i śmierci, o zmarłych, jakby żyli, o naszym nieuniknionym długu wobec wszystkich bliskich, którzy żyli przed nami, wobec tych, którzy oddali za nas życie , a co najważniejsze - o wieczności i nieśmiertelności.

„Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest to pamięć w pełnym tego słowa znaczeniu. Kultura ludzkości to czynna pamięć ludzkości, aktywnie wprowadzona w nowoczesność” – pisał w „Listach o dobrym i pięknym” największy znawca kultury krajowej i światowej, akademik Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow (1906-1999).

„Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, kultura „zakumulowana”, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – estetycznego rozumienia wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.” Teraz, na początku nowego stulecia i tysiąclecia, te słowa D.S. Poglądy Lichaczewa na kulturę brzmią jak duchowy testament.

Nowoczesne, systematyczne podejście do badania dziedzictwa kulturowego i historycznego Rosji zakłada przede wszystkim znajomość jej kultury prawosławnej. Mówiąc o kulturze prawosławnej Rosji, mamy na myśli nie tylko przeszłość naszej Ojczyzny, ale także współczesne życie. Kultura współczesnej Rosji to nie tylko muzea, biblioteki czy wybitne zabytki architektury starożytnej. Należą do nich odtworzone i nowo wybudowane kościoły, odrodzone i nowo powstałe klasztory, ponownie wydane księgi kościelne, a także wielotomowa „Encyklopedia prawosławna”, tworzona obecnie na koszt państwa rosyjskiego.

Współczesna kultura rosyjska to przede wszystkim nasza mowa, nasze wakacje, nasze szkoły i uniwersytety, nasz stosunek do naszych rodziców, do naszej rodziny, do naszej Ojczyzny, do innych narodów i krajów. Akademik D.S. Lichaczow napisał: „Jeśli kochasz swoją matkę, zrozumiesz innych, którzy kochają swoich rodziców, a ta cecha będzie ci nie tylko znana, ale także przyjemna. Jeśli kochasz swój lud, zrozumiesz inne narody, które kochają swoją naturę, swoją sztukę i swoją przeszłość.

JAK. Puszkin, pracując nad powieścią wierszowaną „Eugeniusz Oniegin”, napisał wersety, które nie znalazły się w ostatecznej wersji powieści. Te pełne czci wersety opowiadają historię Oniegina, a zatem samego A.S. Puszkina, widziałem, jak „kipią ludzie dawnych czasów” na tym samym placu, na którym obecnie wznosi się pomnik „Tysiąclecia Rosji”.

Ziemskie potrzeby,

Kto w życiu szedł drogą wysoką,

Duży, drogi filar...

Oniegin jedzie, zobaczy

Święta Ruś: jej pola,

Pustynie, miasta i morza...

Wśród półdzikiej równiny

Widzi Nowogród Wielki.

Pojednane kwadraty - wśród nich

Dzwon rebeliantów ucichł...

I wokół upadłych kościołów

Ludzie z dawnych czasów kipią...

Ponad tysiącletnia historia kultury prawosławnej w Rosji jest jednym z najbardziej uderzających przykładów w historii świata żywej ciągłości kulturowej różnych epok historycznych. Jeśli z wielowiekowego rozwoju kulturalnego i historycznego Rosji pozostało tylko kilka zabytków kultury prawosławnej - Ewangelia Ostromirska, „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, cerkiew wstawiennictwa nad Nerlem, Laurentian Kronika i „Trójca” Andrieja Rublowa, wówczas nasza kultura narodowa byłaby znana na całym świecie jako największa i najbogatsza. Bez poznania tych zabytków i kontaktu z tymi sanktuariami nie da się zapoznać z dziedzictwem kulturowym naszej Ojczyzny. To dziedzictwo świadczy, że to prawosławie w dużej mierze wyznaczyło ścieżkę kulturowego i historycznego rozwoju Rosji.

Problem zachowania pamięci kulturowej i dziedzictwa kulturowego pojawia się coraz wyraźniej w świadomości społecznej. Potrzebę jego badań tłumaczy także fakt, że minione stulecie było stuleciem kataklizmów społecznych, które doprowadziły między innymi do deformacji jedności pamięci kulturowej i historycznej narodów tworzących Rosję, kiedy znaczna część dziedzictwa kulturowego została zniszczona. W warunkach grożącego zagładą materialne i niematerialne dziedzictwo kulturowe narodów Rosji może i powinno stać się podstawą duchowej jedności cywilizacji rosyjskiej.

Nie można rozpatrywać roli pamięci kulturowej w zachowaniu jedności cywilizacji rosyjskiej bez zrozumienia specyfiki cywilizacyjnej Rosji. Problem Rosji jako „subcywilizacji” rozważa w swoich pracach JI. Wasiliew. I. Jakowenko charakteryzuje cywilizację rosyjską jako „cywilizację niechętną”. Yu Kobishchanov rozwija ideę Rosji jako konglomeratu różnych cywilizacji. B. Erasow specyfikę Rosji widzi w jej „niedocywilizowaniu”. Autor opracowania zgadza się ze stanowiskiem D.N. Zamiatina, V.B. Zemskova, Ya G. Shemyakin, którzy uważają Rosję za cywilizację graniczną.

Szczególną rolę narodowego krajobrazu kulturowego w pamięci kulturowej ujawnili Europejczycy (N. S. Trubetskoj, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), którzy upatruli wyjątkowości Rosji w tym, że należy ona jednocześnie do Zachodu i Wschód, nie będący ani jednym, ani drugim. Eurazjatyzm w dużej mierze zmistyfikował problem roli przestrzeni w takich aspektach, jak położenie granicy, kształt kraju, wielkość, skala, relacje między formami terytorialnymi, sposoby istnienia państw i społeczeństw, co nie umniejsza znaczenia i teoretycznego niezagospodarowanego charakteru tej przestrzeni. problem.

Era Puszkina była erą samowiedzy w kulturze rosyjskiej. JAK. Puszkin znakomicie ujął istotę problemu słowami: „Jak Rosja może wejść do Europy i pozostać Rosją”. P.Ya. Twierdzenie Czaadajewa, że ​​fundamentalną negatywną stroną historii Rosji jest izolacja Rosji od teraźniejszości i przeszłości Europy, jej niezależność i „inność światowości”, wywołało dyskusję, która podzieliła słowianofilów i ludzi Zachodu w podejściu do pamięci kulturowej i historycznej. Słowianofile A. Chomyakow, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu Samarin zwrócili się ku kulturowej przeszłości Rosji, broniąc jej oryginalności i wyjątkowości. Zgodnie z rosyjską myślą konserwatywną M. M. Szczerbatow N. M. Karamzin, N.Ya. Danilewski, K.N. Leontiev, FI Tyutchev argumentował, że Rosja, w swoich duchowych i historycznych podstawach, zachowuje „nienaruszone chrześcijaństwo”.

Cechą charakterystyczną filozofii rosyjskiej jest jej związek z literaturą, a kultura rosyjska XIX wieku jest literackocentryczna. To nie przypadek, że dzieła N.V. Gogol, A.K. Tołstoj, F.I. Tyutcheva, F.M. Dostojewski pozostaje związany z tą duchową tradycją, która stanowi rdzeń wartości kultury rosyjskiej. „Srebrny wiek” zajmuje przełomowe miejsce w kulturze rosyjskiej. Zamiłowanie wielu twórców „Srebrnego Wieku” do filozofii Nietzschego z jego wezwaniem do blokowania pamięci kulturowej przybliża ich do idei radykalnych ruchów politycznych. Twórcy rosyjskiej awangardy artystycznej jeszcze przed rewolucją 1917 roku podkreślali potrzebę unicestwienia pamięci kulturowej. Niszczący wpływ wydarzeń rewolucyjnych na dziedzictwo kulturowe ujmowano wówczas w pracach I.A. Ilyina, N.A. Berdiajewa, G.P. Fedotova, V.V. Veidle. DS Lichaczew, A.M. Panczenko, V.N. Toporow, A.L. Jurganow bada zjawiska kultury duchowej w okresie przejścia od średniowiecza do nowej ery, kiedy problem dziedzictwa kulturowego był jednym z najbardziej palących. Ponownie rolę pamięci kulturowej w zachowaniu duchowej jedności Rosji w okresie październikowym i popaździernikowym zrozumiał N.A. Bierdiajew, V.V. Zenkowski, G.P. Fiedotow, G.V. Florowski. Problem zachowania pamięci kulturowej i dziedzictwa kulturowego wydaje się obecnie jednym z najważniejszych zadań, bez rozwiązania którego nie da się zachować integralności Rosji. Dziedzictwo kulturowe jako czynnik zbiorowej identyfikacji uznali tacy krajowi naukowcy, jak Yu.E. Arnautova, SS Awerintsev, A.V. Buganov, D.S. Lichaczew, D.E. Muse, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovsky badał problem ciągłości kulturowej.

Problem dziedzictwa kulturowego współcześnie

Po zapoznaniu się z wiadomościami zdałem sobie sprawę, że problem ten jest dość istotny wśród opinii publicznej.

Najnowsze wiadomości bezpośrednio związane z problematyką dziedzictwa kulturowego:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Nowosti:

W nadchodzących latach liczba historycznych budynków i pomników w Rosji może drastycznie się zmniejszyć. Duma Państwowa przygotowuje się do rozpatrzenia w drugim czytaniu nowelizacji ustawy federalnej o obiektach dziedzictwa kulturowego. Jeżeli projekt ustawy zostanie przyjęty w obecnym kształcie, funkcja wykreślenia obiektu dziedzictwa kulturowego z rejestru zostanie przeniesiona ze szczebla rządowego na poziom resortowy.

15:10 | 10.04.2008 | Ostatnie wiadomości

Petersburg i Kraków: wspólne problemy zachowania dziedzictwa kulturowego.

W Petersburgu dyskutuje się dziś o problemach ochrony zabytków.Przedstawiciele Polski i Rosji dzielą się między sobą swoimi doświadczeniami w tym zakresie. Petersburg i Kraków to miasta bliźniacze, stolice kulturalne, które dzielą ten sam los i podobne problemy. Tematem przewodnim konferencji był program rozwoju, który zachowa dziedzictwo historyczne obu miast. Koledzy z Polski podzielili się swoimi sposobami rozwiązania tego problemu. I nawet zaproponowali współpracę.

Janusz Sepiel, senator:

„Uważam, że Polska ma duże doświadczenie w zakresie technik restauratorskich i to właśnie może być przedmiotem współpracy. Drugim obszarem współpracy mogłaby być współpraca organów samorządu miast wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w zakresie zarządzania procesami zachodzącymi wokół zabytków dziedzictwa kulturowego.

Waleria Dawidowa:

„To problem dość barbarzyńskiego, współczesnego włączenia w historyczne centrum: reklamy, rekonstrukcji budynków. To są bardzo ważne problemy. I było jasne, że niepokoiły one zarówno mieszkańców Petersburga, jak i mieszkańców Krakowa.”

Na podstawie wyników dzisiejszej konferencji w przyszłym roku ukaże się książka, która będzie zawierała główne sposoby rozwiązywania problemów związanych z ochroną dziedzictwa kulturowego. A rok później ponownie odbędzie się konferencja w Petersburgu: tym razem podsumowująca wyniki prac.

Problemy restauracji dziedzictwa historycznego i kulturowego we współczesnym kontekście społeczno-kulturowym rozwoju Azji Centralnej.

26 listopada 2005 roku po raz pierwszy w Taszkencie odbyła się międzynarodowa konferencja naukowo-teoretyczna „Problemy restauracji dziedzictwa historycznego i kulturowego w regionie Azji Środkowej. Główna strategia rozwoju”. Organizatorami wydarzenia były Przedstawicielstwo UNESCO w Uzbekistanie, Fundacja Forum – Kultura i Sztuka Uzbekistanu, Ministerstwo Kultury i Sportu Republiki Uzbekistanu, Akademia Sztuki Uzbekistanu oraz Międzynarodowa Organizacja Pozarządowa „Restauratorzy bez Granice”. Podczas konferencji kulturalny karawanseraj Ikuo Hiroyama zgromadził specjalistów od renowacji, historyków, archeologów, architektów, historyków sztuki i ekspertów ds. kultury z ponad 20 krajów. Forum miało nie tylko znaczenie naukowe i teoretyczne, ale także ogromne znaczenie praktyczne: w jego efekcie powstało Regionalne Centrum Restauracji w Taszkiencie.

W Moskwie pojawi się koncepcja zachowania dziedzictwa kulturowego miasta.

W Moskwie przy udziale społeczeństwa zostanie opracowana koncepcja zachowania dziedzictwa kulturowego stolicy. Według informacji otrzymanych przez korespondenta REGNUM ze służby prasowej Moskiewskiego Departamentu Dziedzictwa Kulturowego, poinformował o tym kierownik tego wydziału Aleksander Kibowski w ramach spotkania z przedstawicielami szeregu organizacji publicznych, których zadaniem jest promować ochronę dziedzictwa kulturowego.

To podsumowanie nie może nas nie zadowolić, przynajmniej wiedząc, że problem ten jest rozwiązywany i dlatego istnieje nadzieja, że ​​nasze dziedzictwo kulturowe odejdzie w zapomnienie. Jednak na tym tle niszczycielskie bezprawie popełniane przez rządzących triumfuje skandalicznie.

Apel gubernator Walentyny Matwienko do premiera Władimira Putina z prośbą o wykluczenie Sankt Petersburga z listy osiedli historycznych, których władze od lipca 2010 roku mają obowiązek koordynować dokumentację urbanistyczną z Rosokhrankulturą, jest przepełniony szczególnym cynizmem.

Na szczęście to potworne stwierdzenie natychmiast wywołało ogromny oddźwięk wśród zaniepokojonych mieszkańców Petersburga. Ważni osobistości kultury podpisały się pod apelem do Władimira Putina, w którym zwrócili się do premiera o odrzucenie propozycji Walentyny Matwienki o wykluczeniu stolicy Północnej z listy osiedli historycznych. Dokument przygotował petersburski Jabłoko na zlecenie aktora Olega Basilaszwilego.

"Praktyka ostatnich lat przekonująco dowodzi, że władze miasta nie mogą, a co najważniejsze, nie chcą chronić historycznego wyglądu Petersburga. Coraz więcej „błędów urbanistycznych”, które zniekształcają niepowtarzalny wygląd naszego miasta, jest tego bezpośrednią konsekwencją zezwoleń i zgód wydanych przez władze miasta” – czytamy w odwołaniu.

Zdaniem sygnatariuszy we wszystkich procesach związanych z zachowaniem historycznego wyglądu miasta władze miasta faktycznie przeciwstawiają się obrońcom miasta, „broniąc interesów deweloperów”. Oprócz samego Bazilaszwilego pod apelem podpisali się Borys Strugacki, główny pracownik naukowy Uniwersytetu Europejskiego w Petersburgu Borys Firsow, profesor Aleksander Kobryński i inni.

Ochrona dziedzictwa kulturowego

Mamy tutaj na myśli przede wszystkim zabytki kultury materialnej, chociaż ochrony często wymaga także wiele duchowych wartości kultury (np. problem czystości języka rosyjskiego). Jaki jest problem ochrony zabytków kultury?

· bezpieczeństwo fizyczne zakłada obecność strażnika lub specjalnych systemów bezpieczeństwa przypisanych do danego zabytku

· Renowacja jest jednym z głównych sposobów konserwacji zabytku, przebiega według międzynarodowych standardów, których nie można naruszać

· konserwacja - zachowanie zabytku w takiej postaci, w jakiej do nas dotarł

· budowę „nowych budynków”, tj. tworzenie kopii niegdyś zniszczonych zabytków lub częściowe odtwarzanie utraconych elementów elewacji, wnętrz itp.

· muzealizacja, tj. zintegrowane podejście do renowacji pomnika, przekształcając go w obiekt muzealny

Procesy zachodzące w zabytkach kultury są wskaźnikami kondycji społeczeństwa jako całości.

Każda epoka ma swoje problemy i własne spojrzenie na ochronę dziedzictwa kulturowego. Tak więc w XVII-XVIII wieku. Nie ma pojęcia „zabytek historii i kultury”. Przed czasami Piotra nie było ani jednego dekretu dotyczącego ochrony jakiegokolwiek pomnika. Ale zawsze istniała niewypowiedziana opinia, że ​​​​zniszczenie jakiejkolwiek starożytności (ikony, świątyni, nagrobka, kopca itp.) Jest grzechem.

Jeden z pierwszych dekretów Piotra (XVIII w.) dotyczył przedmiotów sztuki – „rzeczy osobliwych” lub „niezwykłych jest to, co bardzo stare”. Jednak obiekty, które zaistniały w pamięci żyjącego pokolenia, z reguły nie były klasyfikowane jako zabytki.

W 1869 r. ukazał się „Projekt przepisów o ochronie zabytków”. Dzieli zabytki na następujące grupy:

Zabytki architektury (budynki, wały, wały, kopce)

Zabytki pisane (rękopisy, starodruki)

Zabytki malarstwa (ikony, murale)

Zabytki rzeźby, rzeźby, przedmioty ze złota, srebra, miedzi i żelaza

A w 1877 roku pojawiło się pojęcie „pomnika historycznego”.

Po Rewolucji Październikowej pojawiło się szereg dekretów o ochronie zabytków, a następnie zakorzeniło się pojęcie „pomnika historycznego”, do tej kategorii zaliczały się także zabytki czasów nowożytnych: domy, przedmioty znanych osób. ® historyczne i pamiątkowe są dla pomnika tak samo ważnymi kryteriami, jak tymczasowe i artystyczne.

Od 1924 roku pomniki dzielą się na dwie kategorie:

Ruchome, tj. eksponaty muzealne, dzieła sztuki;

Nieruchome, tj. zespoły rzeźbiarskie.

Ale jak pokazał czas, czasami, w przypadku skrajnej konieczności, zabytki nieruchome mogą stać się ruchome.

W 1976 roku powstała ustawa o ochronie zabytków, która wyróżnia kilka rodzajów zabytków nieruchomych:

Zabytki archeologiczne (wykopaliska)

Zabytki historyczne (domy)

Zabytki architektury (wszelkie zabytki sprzed początku XIX wieku)

Pomniki sztuki (głównie ruchome)

Zabytki dokumentalne (wymagają specjalnych warunków przechowywania)

I wreszcie pojawia się nowy termin „dziedzictwo” lub „dziedzictwo historyczne i kulturowe” (lata 70.) - jest to każdy rodzaj pomnika, który stanowi znaczące i ważne źródło do badań nad życiem prywatnym lub publicznym. Istnieją także pojęcia bardziej abstrakcyjne: „miejsce pamiętne” czy „pomnik duchowy”, np. może to być trasa procesji odbywającej się przez dziesięciolecia, miejsca bitew, miejsca zjawisk religijnych. Każdy zabytek jest zawsze rozpatrywany w kontekście społecznym, gospodarczym, politycznym. Główną gwarancją zachowania zabytku jest jego rejestracja.

Aż do początku lata 90 na 10 tysięcy pomników cmentarnych zarejestrowano 450 nagrobków i wszystkie należały do ​​postaci rewolucyjnych, które zmarły w latach 20. i 30. Jednak groby i nagrobki innych wielkich osobistości, groby kościelne nie zostały zarejestrowane i można było je rozebrać , przesuń się itp.

I jeszcze jedna koncepcja - „patyna czasu”. Jeśli obiekt jest bardzo stary, starożytny, to niezależnie od tego, czym jest, należy go zachować. Pomnik przed pożarem to w Moskwie rzadkość.

Ochrona i badanie zabytków kultury wymaga zintegrowanego podejścia, tj. ochrona i uczenie się w kontekście środowiskowym.

Nie należy polegać na opinii publicznej. To nie latarnia morska, ale błędne ogniki. A. Maurois

Co studenci i studenci myślą o problemie dziedzictwa kulturowego i pamięci kulturowej?

Student na Wydziale Lingwistyki Staś Liberow:

„Może jestem zbyt niegrzeczny, ale myślę, że większość ludzi w naszym mieście, a właściwie w ogóle w kraju, nie dba o swój rozwój duchowy. Mam tu oczywiście na myśli nasze pokolenie, starsi ludzie wciąż doceniają to, co zostało z historii. Na przykład te same muzea. Kto je nosi? Myślisz, że młodzi ludzie? NIE. Oczywiście nie wszystkie, ale większość tego nie potrzebuje. Uważam, że to pokolenie, nasze pokolenie, jest duchowo zagubione”.

Uczeń międzynarodowego gimnazjum Petrishchev Vsevolod:

„Sądząc po ostatnich decyzjach naszego rządu, to za kilka dekad nie będziemy mieli z czego być dumni, a nasze państwo nie będzie miało tak bogatego dziedzictwa kulturowego, jakie mamy jeszcze dzisiaj. Na przykład różne muzea - ​​osiedla, apartamenty. W moim rodzinnym regionie nowogrodzkim jest kilka takich osiedli. Suworowskie-Konchanskoje, Oneg, majątek Derzhavinskaya. Ze wszystkich tych posiadłości tylko jedna pozostaje „żywa”: posiadłość, w której Suworow służył na wygnaniu. A najbardziej obraźliwe jest to, że nikt nie chce tych osiedli przywrócić. Rząd Nowogrodu odpowiada: Nie mamy wystarczających środków. Choć sądząc po ich kondycji materialnej, nie można powiedzieć, że „pieniędzy jest za mało”!”

Uczennica międzynarodowego gimnazjum Zhabbarova Lola:

„Problem dziedzictwa kulturowego w Rosji jest bardzo aktualny, istnieje wiele dowodów na to, że zabytki są w strasznym stanie. Przykładem tego jest stary kościół z XVII wieku, jest to ogromna, piękna budowla z dzwonnicą i ikonami, ale od dawna wymagała pilnej przebudowy. Kościół ten znajduje się we wsi pod Moskwą, gdzie spędzam lato. Władze miasta od wielu lat przymykają oczy na problem konserwacji zabytków, a w okolicznych wsiach znajduje się ogromna liczba kościołów i świątyń wymagających remontu.”

Po przeprowadzeniu ankiety społecznej wśród studentów doszedłem do wniosku:

% uważa, że ​​problem dziedzictwa kulturowego jest istotny.

Szczerze martwią się o los wielu zabytków.

% uważa, że ​​problem ten powstał w wyniku braku zainteresowania naszego państwa.

% uważa, że ​​sami ludzie nie biorą udziału w rozwiązaniu tego problemu.

% uważa, że ​​najwyższy czas zacząć myśleć szerzej i myśleć o przyszłości, a nie o przeszłości.

Wniosek

Dziedzictwo historyczne i kulturowe jest ważnym czynnikiem zachowania tożsamości kulturowej, która jest dla naszego kraju szczególnie ważna z wielu powodów. O wieloetnicznym charakterze cywilizacji rosyjskiej zadecydował fakt, że dziedzictwo kulturowe jest wynikiem wkładu, jaki każdy z narodów Rosji wniósł do skarbnicy kultury rosyjskiej. Okres przywracania pamięci kulturowej w naszym kraju zbiegł się z nasileniem procesów globalizacyjnych. Otwartość przestrzeni informacyjnej Federacji Rosyjskiej, począwszy od lat 90. ubiegłego wieku, doprowadziła do masowego oddziaływania standardów kultury zachodniej, zwłaszcza amerykańskiej. Zwiększa się przepaść między pokoleniami w wiedzy o historii i kulturze Rosji. Młodsze pokolenie nie odczuwa nostalgii za przeszłością, jego pamięć nie jest obciążona ideologicznymi stereotypami, co spowodowało chaos ideowy lat 90., kiedy to społeczeństwo uderzyła fala informacji, otwarto archiwa, z których zniknęły niedostępne wcześniej materiały i kultowe postacie Historię Rosji wydobyto bez żmudnej obróbki. Okres sowiecki został zdemaskowany, a jednocześnie państwo pozbawiło wsparcia repozytoria pamięci – muzea, biblioteki, archiwa. Upadek ZSRR i wzrost etnokratyzmu w byłych republikach radzieckich doprowadziły do ​​rewizji najważniejszych wydarzeń z przeszłości. Traumatyczny szok, jakiego doświadczyła świadomość społeczna, z czasem doprowadził do emocjonalnego zmęczenia, co znalazło odzwierciedlenie w spadku zainteresowania „nieprzewidywalną” przeszłością naszego kraju. „Krajobraz kulturowy Rosji uległ degradacji. wraz z zanikiem środowiska artystycznego zdegenerowała się pamięć duchowa ludzi”.

Dla wielu zanurzenie się w teraźniejszości wiązało się także z podstawową potrzebą przetrwania w nowych warunkach ekonomicznych.

Na początku XXI wieku Rosja staje przed zadaniem zachowania swojej tożsamości kulturowej, co zakłada znalezienie wspólnego dla wszystkich zamieszkujących ją narodów fundamentu, który pozwoliłby im naprawdę urzeczywistnić swoją niezniszczalną jedność oraz wspólnotę wartości i znaczeń . Takim fundamentem może i powinno stać się wspólne dziedzictwo kulturowe narodów Rosji, które pozwala zachować wspólną tożsamość kulturową wszystkich narodów zamieszkujących Federację Rosyjską. Polityka kulturalna państwa powinna mieć na celu zachowanie, przywracanie i klasyfikację majątku przeszłych pokoleń bez konfiskat, jakie miały miejsce w latach władzy radzieckiej w stosunku do subkultur szlacheckich, kupieckich, religijnych i innych. Można zgodzić się ze współczesnym autorem, który pisze: „Duchowy rozkwit społeczeństwa wiąże się z dziedzictwem historycznym i kulturowym, a nie tylko z jego ochroną i zachowaniem, ale, co najważniejsze, z jego twórczym postrzeganiem i wykorzystaniem w imię ideałów konieczne, aby podążać ku przyszłości.” Środowisko historyczne w swojej kompletności i złożoności jest w stanie zachować pamięć narodów. Dziedzictwo jako potencjał duchowy i intelektualny jest jednym z najważniejszych elementów dziedzictwa narodowego Rosji, który pozwala jej pozostać w gronie wielkich mocarstw światowych. Obiekty dziedzictwa kulturowego stwarzają warunki konieczne do zachowania tożsamości, konsolidują różnorodność kultur narodowych, etnicznych i religijnych oraz różnorodność przyrody.

Literatura

1. Likhachev D. S. Notatki o języku rosyjskim // Likhachev D. S. Wybrane prace w trzech tomach. Tom 2. - L.: Artysta. lit., 1987. - s. 418-494.

2. Lichaczew D.S. Sztuka pamięci i pamięć o sztuce // Krytyka i czas: zbiór literacko-krytyczny / komp. N. P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.

Likhachev D.S. Notatki o początkach sztuki // Kontekst-1985: studia literackie i teoretyczne / wzgl. wyd. N. K. Gay. - M.: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Zniszczenie zabytków architektury // Ulubione: przemyślenia o życiu, historii, kulturze / komp. DS Bakun. - M.: Ros. fundusz kulturalny, 2006.

Zabytki historii i kultury Petersburga. Wydanie 5. Wydawnictwo: Biało-Czarne, 2000.

M.A. Polyakov Ochrona dziedzictwa kulturowego Rosji. - Petersburgu. Wydawca: Drop-plus, 2005.

Smirnow V.G. Rosja w brązie: Pomnik „Millennium Rosji” i jego bohaterowie. - Petersburg, 2007.

Podstawowe problemy kulturoznawstwa. W 4 tomach. Polityka kulturalna. - M. Wydawnictwo: Aletheia, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Sekcje: Język rosyjski

Klasa: 11

Lekcja rozwoju mowy w szkole średniej koncentruje się przede wszystkim na opanowaniu podstawowych wymagań dotyczących wykonania zadania ze szczegółową odpowiedzią. Studenci muszą opanować podstawy analizy tekstu, poprawnie sformułować problem, skomentować go, określić stanowisko autora, wyrazić swoją opinię na temat sformułowanego problemu i uzasadnić go, powołując się na argumenty z literatury beletrystycznej, publicystycznej i naukowej.

Cel: przygotowanie do eseju w formacie Unified State Exam na podstawie tekstu A. Sołżenicyna.

edukacyjny:

• zapoznać się z materiałami historycznymi dotyczącymi budowy i zniszczenia Katedry Chrystusa Zbawiciela;
• dokonać analizy tekstu A. Sołżenicyna;
• list studyjny czterdziesty trzeci z książki D.S. Lichaczewa „Listy o dobrym i pięknym”.

rozwijanie: doskonalenie umiejętności:

• wykonywać pracę zgodnie z konkretnym zadaniem mowy;
• poprawnie określić temat i główną myśl tekstu;
• przemyśleć temat, zrozumieć jego granice;
• powtórz i przeanalizuj tekst;
• obserwować, zbierać materiał do rozumowania;
• porównywać teksty, korelować je tematycznie;
• usystematyzować materiał, powiązać go z problematyką tekstu źródłowego;
• analizować tekst, oceniać go według kryteriów K1-K4;
• skonstruować esej w określonej formie kompozycyjnej: zgodnie z kryteriami oceny zadania ze szczegółową odpowiedzią K1-K4;
• wyrażaj swoje myśli poprawnie, to znaczy zgodnie z normami języka literackiego.

edukacyjny:

• kultywować poczucie głębokiego szacunku dla dziedzictwa kulturowego naszego kraju;
• kultywować zrozumienie wartości kościołów, które świadczą o duchowym bogactwie naszego ludu.

Wyposażenie: język rosyjski. Klasy 10-11: podręcznik dla placówek oświatowych: poziom podstawowy / V.I. Własenkow, L.M. Rybczenkowa. - M.: Edukacja, 2009; tablica interaktywna do pokazywania slajdów prezentacji, materiały dydaktyczne do obserwacji i analizy, kryteria oceniania zadań wraz ze szczegółowymi odpowiedziami K1-K4.

Podczas zajęć

1. Moment organizacyjny. Ustalanie celów. Uczniowie wyznaczają sobie własne cele i zadania. Nauczyciel słucha, uzupełnia, poprawia.

2. Mowa wprowadzająca nauczyciela. Dziś na zajęciach będziemy rozmawiać o zabytkach architektury. Jaką rolę odgrywają w życiu współczesnego człowieka? Czy warto je konserwować w warunkach aktywnego współczesnego budownictwa?

3. Odpowiedzi uczniów na pytania problematyczne.

4. Słowo nauczyciela. Należy chronić zabytki architektury. Porozmawiajmy o świątyniach. Są przykładem duchowych dążeń ludzi. Są przypomnieniem potomkom wiecznych wartości. Niewidzialne prawa harmonii i piękna wciąż w nich żyją. Wyrażają ideę pragnienia człowieka piękna, duchowej przemiany ziemskiego świata.

5. Sprawdzanie pracy domowej. Uczniowie w grupach przygotowali opowiadanie tekstów, podkreślając słowa kluczowe w każdej części. W wyniku pracy ustnej powstanie relacja z historii budowy Soboru Chrystusa Zbawiciela, opis artystyczny Świątyni przed jej otwarciem oraz opis artystyczny w noc po jej zniszczeniu. Aneks 1.

6. Ujawnianie percepcji.

Jakie myśli i uczucia miałeś po przeczytaniu lub powtórzeniu? Jakie obrazy pojawiły się przed tobą? Opowiedz o swoich uczuciach, używając słów kluczowych z tekstu. (Żal z powodu utraty pięknego, duchowo znaczącego dzieła rąk ludzkich. Oburzenie z powodu bezdusznego stosunku do dziedzictwa kulturowego. Niepokój z powodu chwiejnej, niestabilnej obecności piękna w okrutnym świecie. Wizerunek majestatycznej Świątyni, która ma swój własny duszę i obraz sterty gruzów po eksplozji). Słowa kluczowe: „Złote kopuły świątyni unosiły się nad Moskwą, lśniąc czystością”, „prawdziwe piękno i harmonia były uzdrowicielami cierpiącej duszy”, „świątynia wzniosła się w samym środku ziemi i w sercu Moskwy ”, „świątynia była szczególnie wzniosła i surowa oraz pełna pewnego wówczas szczególnego nastroju”, „myślali, że świątynia będzie trwać wiecznie”, tysiące kopaczy wybierało i usuwało ziemię”, zainspirowani artyści malowali sklepienia”, „ rzeźbiarze ozdobili świątynię”, „zajęło to siedemnaście lat”, „pojawiły się niezliczone cienie wojowników”, „świątynia została już wtajemniczona w wielką i jasną tajemnicę, przekazaną mu na wieczne przechowanie przez pamięć ludu… więc aby lud nie zgubił się w ciemnościach”, „z roku na rok spisano niewidzialną, wieczną księgę czasów”. „Leżał jak ogromna góra pokruszonego gruzu i ogromnych fragmentów ścian, filarów i sklepień”, „jeszcze straszniejszy był wygląd łuku”, „jakaś samotna szczelina budynku, która przypadkowo pozostała po zniszczeniu, jakiś rodzaj palcem skierowanym ku niebu”, „widok był dziki i straszny”, „wytworzył się przygnębiający, groteskowy nastrój”, „wymuszona cisza martwej ruiny”, „widowisko przytłaczało majestatyczną i dumną niezrozumiałością śmierci” .”

7. Słowo nauczyciela. Dziś Katedra Chrystusa Zbawiciela zachwyca swoim dawnym pięknem. Zostało przywrócone. I raduje się serce ludzkie, nabierając wiary w zwycięstwo dobroci, sprawiedliwości i nieśmiertelności.

8. Wyświetl slajdy prezentacji. Załącznik 2.

9. Praca z tekstem ze zbioru standardowych opcji egzaminacyjnych pod redakcją I.P. Cybulko. FIPI, 2012

Przeczytaj tekst, określ temat i myśl przewodnią.

(1) Jakonow wspiął się ścieżką przez pustkowie, nie zauważając gdzie, nie zauważając wspinaczki. (2) A moje nogi były zmęczone i zwichnięte z powodu nierówności. (3) A potem z wysokiego miejsca, po którym wędrował, rozejrzał się rozsądnymi oczami, próbując zrozumieć, gdzie się znajduje. (4) Pod ziemią znajdują się fragmenty cegieł, gruz, potłuczone szkło i jakaś chwiejna szopa lub budka z desek obok, a poniżej płot otaczający duży obszar do nierozpoczętej budowy. (5) A na tym wzgórzu, które uległo dziwnemu spustoszeniu niedaleko centrum stolicy, wspięły się białe stopnie, w liczbie około siedmiu, po czym zatrzymały się i, jak się wydaje, zaczęły się od nowa. (6) Na widok tych białych schodów w Jakonowie zadrżało jakieś tępe wspomnienie, a w ciemności trudno było rozpoznać, dokąd prowadzą stopnie: budynek o dziwnym kształcie, jednocześnie pozornie zniszczony i ocalały. (7) Schody prowadziły do ​​szerokich żelaznych drzwi, szczelnie zamkniętych i po kolana w ubitym gruzie. (8) Tak! (9) Tak! (10) Uderzające wspomnienie pobudziło Jakonowa. (11) Rozejrzał się. (12) Oznaczona rzędami latarni rzeka wiła się daleko w dole, płynąc dziwnie znajomym zakrętem pod mostem i dalej w stronę Kremla. (13) Ale dzwonnica? (14) Nie ma jej tam. (15) A może te stosy kamieni pochodzą z dzwonnicy? (16) Jakonowowi zrobiło się gorąco w oczach. (17) Zamknął oczy i usiadł spokojnie. (18) Na fragmentach kamienia pokrywających ganek. (19) Dwadzieścia dwa lata temu w tym miejscu stał z dziewczyną o imieniu Agnia. (20) Tej samej jesieni wieczorem spacerowali alejkami w pobliżu Placu Tagańskiego, a Agnia powiedziała swoim cichym głosem, który trudno było usłyszeć w zgiełku miasta:

- (21) Chcesz, żebym pokazał Ci jedno z najpiękniejszych miejsc w Moskwie?

(22) I zaprowadziła go do płotu małego ceglanego kościoła, pomalowanego białą i czerwoną farbą, zwróconego w stronę ołtarza w krętej, bezimiennej uliczce. (23) Wewnątrz płotu było tłoczno, do procesji wokół kościoła prowadziła tylko wąska ścieżka. (24) A tam, w rogu płotu, wyrósł duży, stary dąb, był wyższy od kościoła, jego gałęzie, już żółte, zacieniały zarówno kopułę, jak i aleję, sprawiając, że kościół wydawał się zupełnie malutki.

„(25) To jest kościół” – powiedziała Agnia.

- (26) Ale nie najpiękniejsze miejsce w Moskwie.

- (27) Czekaj.

(28) Zaprowadziła go na ganek głównego wejścia, wyszła z cienia w strumień zachodu słońca i usiadła na niskim parapecie, gdzie pękł płot i zaczęła się szczelina na bramę.

- (29) Więc spójrz!

(30) Anton sapnął. (31) Wypadli z wąwozu miejskiego i wyszli na stromą wysokość, z dużą otwartą przestrzenią. (32) Rzeka płonęła w słońcu. (33) Po lewej stronie leżało Zamoskvorechye, oślepiające żółtym blaskiem szkła, Yauza wpadała do rzeki Moskwy prawie pod stopami, po prawej za nią wznosiły się rzeźbione kontury Kremla, a jeszcze dalej pięć czerwono-złotych kopuł Katedra Chrystusa Zbawiciela płonęła w słońcu. (34) I w całym tym blasku Agnia, w narzuconym na nią żółtym szalu, który również wydawał się złoty, siedziała, mrużąc oczy w słońcu.

- (35) Tak! (36) To jest Moskwa! – powiedział podekscytowany Anton.

- (37) Ale ona odchodzi, Anton, śpiewała Agnia. - Moskwa odchodzi!..

- (38) Dokąd ona tam idzie? (39) Fantazja.

- (40) Ten kościół zostanie zburzony, Anton, nalegała Agnia.

- (41) Skąd wiesz? - Anton się zdenerwował. - (42) To zabytek artystyczny, tak to zostawią.

(43) Spojrzał na maleńką dzwonnicę, przez szczeliny której gałęzie dębu zaglądały do ​​dzwonów.

- (44) Zburzą to! – Agnia prorokowała pewnie, siedząc nieruchomo równie bez ruchu, w żółtym świetle i w żółtym szalu.

(45) Jakonow obudził się. (46) Tak, ... zniszczyli namiotową dzwonnicę i zawrócili schody prowadzące w dół do rzeki. (47) Nie mogłem nawet uwierzyć, że ten słoneczny wieczór i ten grudniowy świt odbyły się na tych samych metrach kwadratowych moskiewskiej ziemi. (48) Ale widok ze wzgórza był wciąż daleko, a tam były te same kręte rzeki, powtarzane przez ostatnie latarnie...

(wg A. Sołżenicyna*)

*Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn(1918-2008) – wybitny rosyjski pisarz, publicysta, historyk, poeta i osoba publiczna.

Jaki jest temat tekstu? Jaka jest jego główna idea? (Tekst mówi o zniszczeniu świątyni. Założeniem przewodnim jest ukazanie zdumienia i żalu człowieka, który w miejscu, gdzie kiedyś stała wspaniała świątynia, zobaczył zniekształcone pustkowie).

Jakie obrazy są przeciwne? (Autor zestawia dwa epizody z życia Antona Jakonowa: słoneczny wieczór, kiedy Agnia pokazała jedno z najpiękniejszych miejsc w Moskwie, i grudniowy świt, kiedy wracając tu dwadzieścia dwa lata później, ujrzał zniszczoną świątynię z zniszczone schody. Ponadto „wysokość z przestronną otwartą przestrzenią”, piękno panoramy kontrastuje z „zatłoczeniem miasta”, cichym głosem dziewczyny - z „dudnieniem miasta”) .

Zidentyfikuj główne problemy. (Problem zachowania dziedzictwa kulturowego. Problem wpływu krajobrazu miejskiego i architektury miejskiej na człowieka).

Znajdź słowa-znaczniki, środki wyrażenia stanowiska autora. (W tym tekście stanowisko autora nie jest wyrażone otwarcie. Wyznaczników będziemy szukać w wizerunkach Agni i Antona, a także w słowach autora).

Jakie słowa wyrażają zamysł autora? (Słowami Agni: „Moskwa odchodzi!” Wyraża się idea zerwania więzi między pokoleniami. Moskwa, pozostawiona nam przez naszych przodków, odchodzi. Historia odchodzi. Według słów Antona: „To jest Moskwa!”, „To zabytek artystyczny, na pewno go opuszczą”. Według słów autora „Anton powiedział podekscytowany”, „zniszczyli namiotową dzwonnicę i zawrócili schody”, „ Jakonowowi zrobiło się gorąco w oczach. Zamknął oczy, spokojnie usiadł na kamiennych fragmentach pokrywających ganek”).

Jaki środek wyrazu wyraźnie podkreśla zdziwienie i szok Antona? (Partcelacja w zdaniach 17, 18).

Jaki związek semantyczny może istnieć pomiędzy tym tekstem a poprzednimi? (Mówimy o pięknie i majestacie świątyń, a także o pozostałościach po nich. „Leżał ogromny góra pokruszonego gruzu i ogromny wrak ściany, filary i sklepienia”, „jeszcze straszniejszy był wygląd łuku”, „jakiś samotny fragment budynku, który przypadkowo pozostał po zniszczeniu, jakiś palec skierowany prosto w niebo”, „widok był dziki i straszny”, „powstało przygnębiające uczucie, groteskowy nastrój”, „wymuszona cisza martwej ruiny”, „widowisko przytłaczało majestatyczną i dumną niezrozumiałością śmierci” --- „ziemia pod nogami w gruzach cegieł, w gruzach, w rozbitym szkle , a obok jakaś chwiejna drewniana szopa lub budka... Schody prowadziły do ​​szerokich żelaznych drzwi, szczelnie zamkniętych po kolana zaśmiecone ubitym gruzem ...zniszczyli namiotową dzwonnicę i zawrócili schody.” Teksty łączy wspólny problem: problem zachowania dziedzictwa kulturowego).

10. Słowo nauczyciela. Widzimy przygnębiające obrazy powstałe w wyniku zniszczenia. Osoba, która głęboko rozumie prawa niezniszczalnego stworzenia, związane z prawami moralnymi, z tradycjami kultury prawosławnej, osoba, która głęboko rozumie wartość historyczną takich budowli architektonicznych, w duszy rodzi się zdumienie i żal z powodu utraty piękna, wieczny.

11. Słowo nauczyciela. Jednym z obrońców dziedzictwa kulturowego był D.S. Lichaczew. Sprzeciwiał się bezdusznemu przekształcaniu obiektów o wartości historycznej. Dla niego ważne było zachowanie pomników przeszłości w taki sposób, w jaki pozostawili nam w spadku troskliwi poprzednicy, którzy kochali swoją Ojczyznę.

12. Czytanie fragmentu listu czterdziestego trzeciego z książki D.S. Lichaczewa „Listy o dobrym i pięknym”.

W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na cerkiew Wniebowzięcia na Pokrowce (1696-1699). Wcześniej nic o niej nie wiedziałem. Spotkanie z nią zaskoczyło mnie. Przede mną uniosła się zamarznięta chmura biało-czerwonej koronki. Nie było „mas architektonicznych”. Jej lekkość była taka, że ​​cała wydawała się ucieleśnieniem nieznanej idei, marzeniem o czymś niesłychanym pięknym. Nie da się tego wyobrazić na podstawie zachowanych fotografii i rysunków, trzeba było to zobaczyć w otoczeniu niskich, zwyczajnych budynków. Żyłem pod wrażeniem tego spotkania i później zacząłem studiować starożytną kulturę rosyjską właśnie pod wpływem impulsu, jaki wtedy otrzymałem. Z inicjatywy A.V. Łunaczarskiego sąsiadująca z nią uliczka została nazwana imieniem budowniczego, chłopa pańszczyźnianego - Potapowskiego. Ale potem przyszli ludzie i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest pustkowiem...

Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość – przeszłość, która jest także naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasami są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą umieścić swoje „dzieło” w zwycięskim miejscu, a są zbyt leniwi, aby myśleć o czymś innym. Czasami są to zupełnie przypadkowi ludzie i wszyscy jesteśmy za to winni. Musimy pomyśleć o tym, aby zapobiec takim wydarzeniom w przyszłości. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni przed naszymi potomkami. Będziemy bardzo poszukiwani zarówno za sto, jak i za dwieście lat.

13. Pracuj nad główną ideą i słowami kluczowymi. "Wydawała się ucieleśnieniem nieznanej idei, marzeniem o czymś niespotykanym, pięknym. Nie można jej sobie wyobrazić na podstawie zachowanych fotografii i rysunków, trzeba było ją zobaczyć w otoczeniu niskich, zwyczajnych budynków. Żyłam pod wrażeniem tego spotkania a później zacząłem studiować starożytną kulturę rosyjską właśnie pod wpływem impulsu, jaki wtedy otrzymałem.

Wyciągamy wniosek na temat wpływu świątyni na życie człowieka. Zadanie polega na głębokim odczuciu stopnia utraty zabytku architektury, który stał się dla akademika Lichaczewa początkiem nowego życia związanego ze studiowaniem historii Rusi. Poczuj się odpowiedzialny za swoje czyny przed przyszłością.

14. Ocena pracy studenta według kryteriów K1-K4.

Zapewne każdy człowiek ma bliskie, zapadające w pamięć miejsce, w którym odczuwa szczególne poczucie przynależności do czegoś wielkiego, wiecznego. Świątynie... Milczący świadkowie wielkości i chwały kraju. Czy należy je ratować? To jest właśnie problem, który porusza Aleksander Sołżenicyn.

Pisarz zestawia ze sobą dwa epizody z życia Antona Jakonowa: słoneczny wieczór, kiedy Agnia pokazała jedno z najpiękniejszych miejsc w Moskwie, oraz grudniowy świt, kiedy wracając tu dwadzieścia dwa lata później, ujrzał zniszczoną świątynię z zniszczone schody. Anton przypomniał sobie gorzkie słowa Agni, że kościół zostanie zburzony, że „Moskwa odchodzi”. Z bólem patrzy na to miejsce, bo wtedy był pewien, że „zabytek sztuki... zostanie”.

Sołżenicyn żył w czasach, gdy niszczenie kościołów nie było rzadkością. Autor uważa, że ​​taki stosunek do pomników przeszłości rozrywa więź międzypokoleniową i narusza harmonię w życiu człowieka. Pisarz jest pewien: społeczeństwo powinno obchodzić się z zabytkami z ostrożnością i chronić to, co budzi wzniosłe, jasne uczucia.

Niewątpliwie dzisiaj wszyscy Rosjanie cenią Sobór Chrystusa Zbawiciela, zbudowany dla upamiętnienia zwycięstwa w wojnie 1812 roku. O tym, jak ważna jest ta świątynia dla człowieka, dowiadujemy się z książki „Wyrzeczenie” pisarza i osoby publicznej Piotra Proskurina. Mówił o długiej, żmudnej pracy najlepszych rzemieślników z różnych stron kraju, o znaczeniu świątyni – symbolu rosyjskiej pojednania, jedności…

Budowany latami, uległ zniszczeniu w ciągu minuty. O tym, co pozostało potomkom, pisze Piotr Georgiewicz Palamarczuk. Widzimy straszny obraz spustoszenia: samotną pozostałość katedry wśród niezliczonych gruzów.

Pragnę zwrócić uwagę, że do dziedzictwa kulturowego należy podchodzić z ostrożnością, pamiętając, że to, co do nas przyszło z głębi wieków, zostało zbudowane tak, aby przetrwać wieki jako znak niezmierzonej miłości do Ojczyzny. A nieliczni ludzie nie mogą i nie mają prawa decydować o losie pomników. Warto tu wziąć pod uwagę opinię publiczną.

(Studenci oceniają tekst według kryteriów K1-K4).

15. Podsumowanie lekcji. Odbicie. Jakich uczuć doświadczasz? Jakie myśli pojawiły się pod koniec lekcji? Jakich środków wyrazu użyjesz w swoim eseju ukazującym problem zachowania dziedzictwa kulturowego?

16. Zadanie domowe: napisz esej w formacie Unified State Exam na podstawie tekstu A. Sołżenicyna, wykorzystując jako argumentację literacką materiały: m.in. 182 (artykuł Daniila Granina na temat ochrony bezpieczeństwa Newskiego Prospektu autorstwa D.S. Lichaczewa), ex. 188 (artykuł D.S. Lichaczewa „Miłość, szacunek, wiedza”), list czterdziesty trzeci z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

Napisz esej na podstawie przeczytanego tekstu.

Formułować i skomentuj jeden z problemów postawionych przez autora tekstu (unikaj nadmiernego cytowania).

Formułować pozycja autora (gawędziarza). Napisz, czy zgadzasz się, czy nie, z punktem widzenia autora czytanego przez Ciebie tekstu. Wyjaśnij dlaczego. Uzasadnij swoje zdanie, opierając się przede wszystkim na doświadczeniu czytelniczym, a także wiedzy i obserwacjach życiowych (brane są pod uwagę dwa pierwsze argumenty).

Objętość eseju wynosi co najmniej 150 słów.

Praca napisana bez odniesienia do przeczytanego tekstu (nie na podstawie tego tekstu) nie podlega ocenie. Jeżeli esej jest powtórzeniem lub całkowitym przepisaniem tekstu oryginalnego bez żadnych komentarzy, wówczas praca ta otrzymuje zero punktów.

Napisz esej starannie, czytelnym pismem.

Użyte materiały

1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Język rosyjski: Gramatyka. Tekst. Style mowy: Podręcznik dla klas 10–11. ogólne wykształcenie instytucje. - M.: Edukacja, 1998 (Wz. 315).

2. List czterdziesty trzeci z książki D.S. Lichaczewa „Listy o dobru i pięknie”.

3. Ujednolicony egzamin państwowy-2012. Język rosyjski: standardowe opcje egzaminu: 30 opcji / red. I.P. Cybulko. - M.: Edukacja Narodowa, 2011. - (Ujednolicony Egzamin Państwowy - 2012. FIPI - szkoła).

4. Zasoby internetowe: fotografie (Yandex. Pictures), materiały o Katedrze Chrystusa Zbawiciela (ru.wikipedia.org> Katedra Chrystusa Zbawiciela), Proskurin P.L. Zrzeczenie się. Biblioteka elektroniczna (http://royallib.com/).

(Nasza teraźniejszość jest nierozerwalnie związana z przeszłością, która nieustannie nam o sobie przypomina, czy tego chcemy, czy nie).

· Opublikowana książka „Wspomnienia dzieci wojennego Stalingradu” Ludmiły Owczennikowej stała się prawdziwym odkryciem nie tylko dla obecnego pokolenia, ale także dla weteranów wojennych. Autor opisuje wspomnienia dzieci wojennego Stalingradu. Historia ludzkiego żalu i poświęcenia wstrząsnęła mną. Książka ta powinna znaleźć się w każdej szkolnej bibliotece. Wydarzenia z bohaterskiej przeszłości nie mogą zostać wymazane z ludzkiej pamięci.

· Problem pamięci historycznej porusza w swoim artykule „Starożytna Sparta” L. A. Żuchowickiego. Jaką pamięć pozostawiły po sobie wielkie starożytne państwa? Przez wiele stuleci wraz z pamięcią o waleczności wojskowej zachowały się osiągnięcia nauki i dzieła sztuki, będące odzwierciedleniem „intensywnego życia duchowego” ludzi; jeśli Sparta pozostawiła po sobie tylko chwałę, to „Ateny położyły podwaliny pod nowoczesną kulturę”.

· W powieści-eseju „Pamięć” V. A. Chivilikhin próbuje przypomnieć sobie naszą przeszłość historyczną. W centrum dzieła znajduje się rosyjskie bohaterskie średniowiecze, nieśmiertelna lekcja historii, o której nie można zapomnieć. Pisarz opowiada o tym, jak drapieżna armia stepowa szturmowała leśne miasteczko Kozielsk przez 49 dni i nie mogła jej zdobyć. Autor uważa, że ​​Kozielsk powinien przejść do historii na równi z takimi gigantami jak Troja, Smoleńsk, Sewastopol, Stalingrad.

· Obecnie wielu ludzi swobodnie podchodzi do historii. A.S. Puszkin zauważył także, że „brak szacunku dla historii i przodków jest pierwszą oznaką dzikości i niemoralności”.

· Wiersz A. S. Puszkina „Połtawa” jest poematem heroicznym. W jego centrum znajduje się obraz bitwy pod Połtawą jako wielkiego wydarzenia historycznego. Poeta wierzył, że naród rosyjski, podążając oryginalną drogą historyczną, dzięki reformom Piotra wkroczył na drogę oświecenia, zapewniając sobie w ten sposób możliwość wolności w przyszłości.

· Pamięć o przeszłości utrwalają nie tylko przedmioty gospodarstwa domowego i biżuteria, ale także np. listy, fotografie i dokumenty. W opowiadaniu V. P. Astafiewa „Fotografia, na której mnie nie ma” bohater opowiada o tym, jak do wiejskiej szkoły przyszedł fotograf, który z powodu choroby nie mógł robić zdjęć. Nauczycielka przyniosła Vitce fotografię. Minęło wiele lat, ale bohater ocalił to zdjęcie, mimo że go na nim nie było. Patrzy na nią i wspomina swoich kolegów z klasy, myśli o ich losach. „Fotografia wsi to wyjątkowa kronika naszego ludu, jego historia ścian”.

· Problem pamięci historycznej porusza V. A. Soloukhin w swoich pracach publicystycznych. „Kiedy niszczymy stare, zawsze odcinamy korzenie, ale jednocześnie jak drzewo, w którym liczy się każdy włośnik”, w trudnych czasach te same korzenie i włoski tworzą wszystko na nowo, ożywiają i dają nową siłę. ”

· Problem utraty „pamięci historycznej” i szybkiego zanikania zabytków kultury jest sprawą wspólną i można go rozwiązać jedynie wspólnie. W artykule „Miłość, szacunek, wiedza” akademik D. S. Lichaczow mówi o „bezprecedensowej profanacji sanktuarium narodowego” - eksplozji żeliwnego pomnika bohatera Wojny Ojczyźnianej z 1812 r., Bagrationa. Czyja ręka poszła w górę? Oczywiście nie od kogoś, kto zna i szanuje historię! „Pamięć historyczna narodu kształtuje klimat moralny, w którym naród żyje”. A jeśli pamięć zostanie wymazana, ludzie odlegli od swojej historii staną się obojętni na świadectwa przeszłości. Dlatego pamięć jest podstawą sumienia i moralności...

· Osoba, która nie zna swojej przeszłości, nie może być uważana za pełnoprawnego obywatela swojego kraju. Temat pamięci historycznej niepokoił A. N. Tołstoja. W powieści „Piotr I” autor przedstawił ważną postać historyczną. Jej przemiany są świadomą koniecznością historyczną, realizacją rozwoju gospodarczego kraju.

· Dziś edukacja pamięci jest dla nas bardzo ważna. W swojej powieści „Rój” S. A. Aleksiejew pisze o mieszkańcach rosyjskiej wsi Stremyanki, którzy w poszukiwaniu lepszego życia wyjechali na Syberię. Nowa Drabina stoi na Syberii od ponad trzech czwartych wieku, a ludzie ją pamiętają i marzą o powrocie do ojczyzny. Ale młodzi ludzie nie rozumieją swoich ojców i dziadków. Dlatego Zawarzinowi trudno jest poprosić syna Siergieja, aby udał się do dawnej Stremyanki. To spotkanie z ojczyzną pomogło Siergiejowi ujrzeć światło. Zrozumiał, że przyczyną niepowodzeń i niezgody w jego życiu był fakt, że nie czuł pod sobą wsparcia, nie miał własnej drabiny.

· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A. Achmatowej „Requiem”. Dzieło stało się pomnikiem wszystkich matek, które przeżyły straszne lata 30., i ich synów, ofiar represji. A. Achmatowa za swój obowiązek jako człowieka i poety uważa przekazanie swoim potomkom całej prawdy o epoce ponadczasowości Stalina.

· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A. T. Twardowskiego „Z prawa pamięci”. Pamięć, ciągłość i obowiązek stały się głównymi koncepcjami wiersza. W rozdziale trzecim na pierwszy plan wysuwa się wątek pamięci historycznej. Poeta mówi o potrzebie takiej pamięci w życiu duchowym ludzi. Nieświadomość jest niebezpieczna. Trzeba pamiętać o przeszłości, aby nie powtórzyć jej strasznych błędów.

· Osoba, która nie zna swojej przeszłości, jest skazana na popełnianie nowych błędów. Nie można go uważać za pełnoprawnego obywatela, jeśli nie wie, jakim państwem jest Rosja, jej historią, ludźmi, którzy przelali krew za nas, za naszych potomków. Temat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zajmował w naszej literaturze szczególne miejsce. O prawdziwej wojnie dowiadujemy się z opowiadania B. Wasiliewa „Tu jest cicho o świcie”. Absurdalna i okrutna śmierć kobiet-strzelców przeciwlotniczych nie może pozostać obojętna. Za cenę własnego życia pomagają sierżantowi majorowi Waskowowi w zatrzymaniu Niemców.

· W autobiograficznej opowieści „Lato Pana” I. S. Szmelew zwrócił się do przeszłości Rosji i pokazał, jak rosyjskie święta wplatają się jedno po drugim w życie patriarchalne. Bohater księgi jest strażnikiem i kontynuatorem tradycji, nosicielem świętości. Zapomnienie o przodkach i zapomnienie o tradycjach nie przyniesie Rosji pokoju, mądrości, duchowości i moralności. To jest główna myśl autora.

· Nie możemy stracić pamięci o wojnie. Pomagają nam w tym lekcje z przeszłości i książki o wojnie. Powieść „Generał i jego armia” słynnego rosyjskiego pisarza Georgija Władimirowa przyciąga naszą uwagę palącą prawdą o wojnie.

Problem dwuznaczności natury ludzkiej.

· Czy większość ludzi można uznać za bezwarunkowo dobrą, życzliwą lub bezwarunkowo złą, złą? W pracy „Mój Mars” I. S. Szmelew podnosi problem dwuznaczności natury ludzkiej. Dwuznaczność natury ludzkiej objawia się w różnych sytuacjach życiowych; jedna i ta sama osoba często ukazuje się z różnych stron w życiu codziennym i w dramatycznej sytuacji.

JA. Problemy rodzinne.

Problem ojców i dzieci.

(Ojcowie i synowie to odwieczny problem, który niepokoi pisarzy różnych pokoleń).

· Tytuł powieści I. S. Turgieniewa pokazuje, że ten problem jest najważniejszy. Wybitnymi przedstawicielami dwóch ruchów ideologicznych są Jewgienij Bazarow i Paweł Pietrowicz Kirsanow. „Ojcowie” pozostali przy starych poglądach. Bazarow, nihilista, reprezentuje „nowych ludzi”. Poglądy Bazarowa i Kirsanova były całkowicie odmienne. Od pierwszego spotkania poczuli się jak wrogowie. Ich konflikt był konfliktem pomiędzy dwoma światopoglądami.

· Centralnym elementem powieści jest wizerunek Jewgienija Bazarowa z powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Ale ważne są też zdjęcia jego starszych rodziców, którzy są zafascynowani synem. Wydawałoby się, że Evgeniy jest obojętny na swoich starych ludzi. Ale pod koniec pracy jesteśmy przekonani, jak z szacunkiem Bazarow traktuje swoich rodziców. „Takich ludzi jak oni nie można znaleźć w ciągu dnia” – mówi przed śmiercią Annie Siergiejewnej Odintsowej.

· Jednym z najważniejszych aspektów problemu ojciec-dziecko jest wdzięczność. Czy dzieci są wdzięczne rodzicom, którzy je kochają i wychowują? Temat wdzięczności poruszany jest w opowiadaniu A. S. Puszkina „Strażnik stacji”. W tej historii ukazuje się nam tragedia ojca, który bardzo kochał swoją jedyną córkę. Oczywiście Dunya nie zapomniała o ojcu, kocha go, czuje się winna przed nim, a mimo to odeszła, zostawiając ojca samego. Dla niego ten czyn córki był wielkim ciosem. Dunya czuje przed ojcem zarówno wdzięczność, jak i poczucie winy, przychodzi do niego, ale nie zastaje go już żywego.

· Bardzo często w dziełach literackich nowe, młodsze pokolenie okazuje się bardziej moralne niż starsze. Zmiata starą moralność, zastępując ją nową. Rodzice narzucają swoim dzieciom swoją moralność i zasady życia. To Kabanikha w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Każe robić tylko to, co chce. Kabanikha sprzeciwia się Katerinie, która łamie jej zasady. Wszystko to było przyczyną śmierci Kateriny. Na jej obrazie widzimy protest przeciwko rodzicielskim koncepcjom moralności.

· Jedno ze starć ojców z dziećmi ma miejsce w komedii A. S. Gribojedowa „Biada dowcipu”. Famusow uczy Chatskiego życia i wyraża takie samo podejście do życia. Famusow, odchodząc od „testamentu ojców”, już wyobraża sobie atak na cały ich sposób życia, a nawet więcej - brak szacunku dla przymierzy moralnych, atak na zasady moralne. Konfliktu tego nie da się pogodzić, bo obie strony są na siebie głuche.

· Problem wzajemnego zrozumienia między pokoleniami znajduje odzwierciedlenie w pracy A. S. Gribojedowa „Biada dowcipu”. Przedstawiciel „obecnego stulecia” Czacki, przedstawiciel idei postępowych, wchodzi w konflikt z reakcyjnym społeczeństwem Famus i jego podstawami „ubiegłego stulecia”.

· Każdy z pisarzy na swój sposób postrzegał konflikt ojca z synem. M. Yu Lermontow w odchodzącym pokoleniu widział to, co najlepsze, czego nie znalazł u współczesnych: „Smutno patrzę na nasze pokolenie. Jego przyszłość jest albo pusta, albo ciemna…”

· Czasami, aby rozwiązać sytuację konfliktową pomiędzy ojcami i dziećmi, wystarczy jeden mały krok ku sobie – miłość. Nieporozumienie między ojcem a synem zostało rozwiązane w najbardziej nieoczekiwany sposób w dziele V. G. Korolenki „Dzieci lochu”. Wasya, narrator wszystkich wydarzeń, głęboko zamartwia się śmiercią matki. Kocha swego ojca i lituje się nad nim, lecz ojciec nie pozwala mu się do siebie zbliżyć. W zrozumieniu pomaga im zupełnie obcy Pan Tyburcy.

· Nie należy zrywać więzi między pokoleniami. Jeśli młodzieńczy maksymalizm nie pozwala młodym zjednoczyć dwóch pokoleń, to pierwszy krok w tym kierunku powinna zrobić mądrość starszego pokolenia. G.I. Kabaev pisze w swoim wierszu: „Łączy nas jeden los, jedna rodzina, jedna krew... Potomkowie staną się tobą i mną Nadzieją, wiarą i miłością.

O ochronie zabytków kultury

Tekst ten napisany jest w stylu dziennikarskim. Tekst ten ukazuje istotne problemy wychowania moralnego społeczeństwa.

Pierwszym problemem jest konieczność opieki nad zabytkami kultury. Akademik D.S. wzywa nas do tego. Lichaczew, uznany autorytet w dziedzinie filologii. Komentując ten problem, można powiedzieć, że pomniki, których zachowania wzywa do zachowania, odzwierciedlają historię narodu, a zwłaszcza niektóre ważne momenty z życia naszej Ojczyzny.

Drugi problem polega na tym, że pomniki kultury są odzwierciedleniem życia duchowego ludzi, ich cech narodowych, ich myślenia artystycznego. Komentując ten problem, należy zauważyć, że zabytki kultury, które pozostawiają jasny ślad w życiu moralnym ludzi, mogli tworzyć jedynie utalentowani rzemieślnicy.

Autor tekstu wyraża pogląd, że słowo „pomnik” ma bezpośredni związek ze słowem „pamięć” i jest to wyraz stanowiska autora. Zaniedbanie zabytków kultury, a nawet ich niszczenie zubaża duchowość narodu i powoduje utratę związku sztuki z życiem społeczeństwa.

Zgadzam się z opinią autora i chcę udowodnić słuszność jego stanowiska. Pierwsza Katedra Chrystusa Zbawiciela została zbudowana za publiczne pieniądze na znak zwycięstwa nad Napoleonem. A pomnik Dzierżyńskiego, wzniesiony na Łubiance, uosabiał porządek w młodym kraju Sowietów. Oba te zabytki kultury zrodziły się z czasu i symbolizowały cechy swojej epoki. Zniszczenie świątyni było bluźnierstwem i profanacją świątyni ludu. Całe szczęście, że na jego podobieństwo zbudowano nowy. Czy warto było zburzyć pomnik Dzierżyńskiego? Jest to kwestia kontrowersyjna. Możesz potępić osobę, postać historyczną, za niesprawiedliwe czyny. Nie sposób jednak przemilczeć jego roli, znaczącej i zakrojonej na szeroką skalę.

Dowód drugi. Bazarow w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”, chcąc odbudować Rosję, miał zamiar „oczyścić to miejsce”. Najwyraźniej miał na myśli zniszczenie dotychczasowego porządku państwowego za pomocą rewolucyjnych, brutalnych środków. I nie ma czasu na kulturę z jej zabytkami i wszelakimi ekscesami. I „Rafael nie jest wart ani grosza”. To jego, Bazarowa, mówienie.

Historia pokazała, jak bardzo mylą się ludzie tacy jak Bazarow. Sensem życia jest tworzenie, a nie niszczenie.

Przeszukano tutaj:

• problem zachowania argumentów dziedzictwa kulturowego
• problem wkładu w argumentację kultury narodowej
• problem konserwacji zabytków kultury argumenty