1.2 Historia powstania epickiego „Słońca umarłych”

Rodowity moskiewski Szmelew znalazł się na Krymie w 1918 r., kiedy wraz z żoną przybył do S.N. Siergiejew-Tsenski. To właśnie tam, w Ałuszcie, zdemobilizowano z frontu jedynego syna pisarza, Siergieja. Czas był niejasny; najprawdopodobniej Szmelewowie po prostu postanowili przeczekać bolszewików (w tym czasie wielu wyjeżdżało na południe Rosji). Krym był pod władzą Niemców; W sumie w latach wojny domowej na półwyspie zmieniło się sześć rządów. Szmelew mógł obserwować rozkosze demokracji, panowanie białych generałów oraz wzloty i upadki władzy radzieckiej. Syn pisarza został zmobilizowany do Białej Armii, służył w Turkiestanie, a następnie chory na gruźlicę w biurze komendanta Ałuszty. Szmelewowie nie chcieli w 1920 roku opuścić Rosji wraz z Wrangelitami. Rząd radziecki obiecał amnestię wszystkim, którzy pozostali; obietnicy tej nie dotrzymano, a Krym przeszedł do historii wojny domowej jako „ogólnorosyjski cmentarz” rosyjskich oficerów.

Syn Szmelewa został zastrzelony w styczniu 1921 roku w Teodozji, gdzie on (sam!) zdawał się być zarejestrowany, ale jego rodzice długo pozostawali w niewiedzy, cierpiąc i podejrzewając najgorsze. Szmelew krzątał się, pisał listy, mając nadzieję, że jego syn zostanie deportowany na północ. Razem z żoną przeżył straszliwy głód na Krymie, przedostał się do Moskwy, następnie w listopadzie 1922 r. do Niemiec, a dwa miesiące później do Francji. To tam pisarz ostatecznie przekonał się o śmierci syna: lekarz, który siedział z młodym mężczyzną w piwnicach Teodozji, a następnie uciekł, odnalazł Szmelewów i opowiedział o wszystkim. Wtedy Iwan Siergiejewicz postanowił nie wracać do Rosji. Po tym wszystkim, czego doświadczył, Szmelew stał się nie do poznania. Zamienił się w pochylonego, siwowłosego starca - z żywego, zawsze pogodnego, gorącego głosu, którego głos kiedyś nucił nisko, jak głos niespokojnego trzmiela. Teraz mówił ledwo słyszalnie, stłumiony. Głębokie zmarszczki i zapadnięte oczy przypominały średniowiecznego męczennika lub szekspirowskiego bohatera.

Śmierć syna, brutalne morderstwo wywróciły świadomość Szmelewa do góry nogami, który poważnie i konsekwentnie przeszedł na prawosławie. Opowiadanie „Słońce umarłych” można nazwać eposem wojny domowej, a raczej eposem niezliczonych okrucieństw i represji nowego rządu. Tytuł jest metaforą rewolucji niosącej ze sobą światło śmierci. Europejczycy nazywali ten okrutny dowód tragedii krymskiej i tragedii Rosji, odbity w nim jak kropla wody, -

„Apokalipsa naszych czasów”. Takie porównanie świadczy o zrozumieniu przez Europejczyków, jak straszna jest rzeczywistość przedstawiona przez autora.

„Słońce umarłych” ukazało się po raz pierwszy w 1923 r. w zbiorze emigracyjnym „Okno”, a w 1924 r. ukazało się jako osobna książka. Zaraz potem pojawiły się tłumaczenia na francuski, niemiecki, angielski i szereg innych języków, co było bardzo rzadkie w przypadku rosyjskiego pisarza-emigranta, a nawet nieznane w Europie.

Shmelev, przedstawiając wydarzenia na Krymie, powiedział w epickim „Słońcu umarłych”: „Nie mam Boga: błękitne niebo jest puste”. Tę straszliwą pustkę człowieka, który stracił wiarę we wszystko, odnajdziemy u pisarzy zarówno w Rosji Sowieckiej, jak i na emigracji. Dawny, harmonijny porządek życia zostaje zmiażdżony i zniszczony; pokazała swą zwierzęcą twarz; a bohater zmaga się na granicy życia i śmierci, rzeczywistości i szaleństwa, nadziei i rozpaczy. Wszystkie te dzieła wyróżnia szczególna poetyka: poetyka delirium. Z podartymi, krótkimi frazami, zanikiem logicznych powiązań, przesunięciem w czasie i przestrzeni.

Bohaterowie Szmeleva w niczym nie są podobni do „żelaznego strumienia”, ale bohaterska zasada wciąż się budzi - nie w woli, nie w masowej dyscyplinie i nowej świadomości, ale w duszach niektórych z tych pokrzywdzonych, ale wewnętrznie nie złamanych ludzi. ..

„Słońce umarłych” I. Szmelewa i „Przedwczesne myśli” M. Gorkiego

W artykule z 17 marca (4) 1918 r. M. Gorki napisał: „Dzisiaj jest niedziela przebaczenia”. Według starożytnego zwyczaju w tym dniu ludzie prosili się wzajemnie o odpuszczenie wzajemnych grzechów…”. To było wtedy…

Analiza symboliki w książce I.S. Shmeleva „Słońce umarłych”

Epickie „Słońce umarłych” jest tworem neorealistycznym. System kategoryczny nowej estetyki przeważa nad podobnym systemem tradycyjnego realizmu. Odchodząc od realizmu klasycznego już w pierwszym okresie swojej twórczości, I.S.

Walentin Rasputin – „Ogień”

To nie przypadek, że skojarzenia, jakie budzi najnowsze opowiadanie Walentina Rasputina „Ogień”, opublikowane po raz pierwszy w czasopiśmie „Nasz Współczesny”, nr 7, 1985, prowadzą do wcześniejszej pracy – „Pożegnanie Matery”...

Władca Pierścieni

Oprócz licznych przedruków książki Tolkiena, w 2001 roku ukazał się pierwszy film z trylogii filmowej „Władca Pierścieni: Drużyna Pierścienia”.

Kwestia losu i przypadku w powieści M.Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów”

W 1836 roku Lermontow, idąc za przykładem Puszkina, który pokazał swemu współczesnemu – Eugeniuszowi Onieginowi – na tle życia Petersburga lat dwudziestych XIX wieku, postanowił napisać powieść…

George Orwell: historia życia i pracy

Farma zwierzęca jest uważana za jedyne nieautobiograficzne dzieło Orwella tylko dlatego, że jej bohaterami są zwierzęta. Ale ta książka, która szybko „wpadła prosto na maszynę do pisania” (listopad 1943 - luty 1944), wyrosła z pamięci...

Wyjątkowość gatunkowa powieści M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”

Wspomnienia marszałka G.K. Żukow jako źródło historyczne

„Od chwili powstania Marszałek Związku Radzieckiego Gieorgij Konstantinowicz Żukow zajmował szczególne miejsce w Kwaterze Głównej Naczelnego Dowództwa. Był jedynym ze wszystkich dowódców wojskowych i generałów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej...

Powieść Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” nie została ukończona i nie została opublikowana za życia autora. Po raz pierwszy ukazała się dopiero w 1966 roku, 26 lat po śmierci Bułhakowa, a następnie w skróconej wersji czasopisma. To...

Epopeja wojenna w dziełach Szołochowa „Los człowieka” i „Walczyli o ojczyznę”

W czasie wojny, w latach 1943, 1944, w gazetach „Prawda” i „Czerwona Gwiazda” zaczęto publikować rozdziały z powieści M. Szołochowa „Walczyli za ojczyznę”. Jeden z rozdziałów wprowadzających został po raz pierwszy opublikowany w Almanachu Leningradzkim w 1954 r.

Definicja gatunku wybrana przez pisarza dla jego twórczości to epicki- zakłada monumentalną formę, problematykę o znaczeniu narodowym, ukazanie wydarzeń „istotnych” (heglowskich) i zderzeń historycznych.

„Słońce umarłych” I.S. Szmelew poświęcony jest wydarzeniom wojny domowej na Krymie i w odróżnieniu od tradycyjnego eposu pozbawiony jest historycznego dystansu i monumentalnej formy. Narracja prowadzona jest w pierwszej osobie, natomiast imię i nazwisko narratora ani szczegóły jego losów pozostają czytelnikowi nieznane. Narracja pozbawiona jest epickiej beznamiętności: przesiąknięta jest bezpośrednimi ocenami narratora, w tym m.in. emocjonalnymi i namiętnymi apelami do różnych adresatów, zarówno wewnątrztekstowymi, jak i pozatekstowymi, zob. np.: Potem znalazłem ciebie, kolegę z pracy, pień dębu... Słyszałeś, stary, jak swojsko i dziecinnie dyskutowaliśmy, gdzie cię umieścić... 1 - A ty, dumny Londynie, chroń swoje Opactwo Westminsterskie krzyżem i ogniem! Nadejdzie mglisty dzień- i nie poznasz siebie...

Akcja dzieła rozgrywa się w także pozostałym bezimiennym „małym białym miasteczku ze starożytną wieżą pochodzącą z czasów Genueńczyków”. Przestrzeń epopei wydaje się niezwykle ograniczona: ...to maleńkie miasteczko nad morzem- To tylko punkcik w naszych nieskończonych przestrzeniach, mak, ziarnko piasku... Tekst zbudowany jest jako ciąg opowieści odzwierciedlających konkretne wrażenia narratora i nie ma jasno określonej fabuły: Nie będzie końca... Życie nie zna końca, zaczęło się...

Jedynie tytuły rozdziałów w miarę autonomicznych podkreślają poszczególne powiązania fabularne, wskazują koniec, „przerwę”, wyczerpanie tej czy innej linii fabularnej zarysowanej w narracji, zob. np. tytuły takie jak „Gra ze śmiercią”, „ Dojrzewają migdały”, „Koniec pawia”, „Koniec Bubika”, „Koniec Tamarki”, „Trójka! koniec." Opinia A. Amfiteatrov ma charakter orientacyjny: „Nie wiem: Czy Słońce Umarłych to literatura? Bo po rosyjsku nie napisano straszniejszej książki. Szmelew... jedynie opowiada dzień po dniu, krok po kroku „epopeję” swojej krymskiej, filisterskiej egzystencji w głodnym roku pod bolszewickim jarzmem; - i... straszne! To przerażające dla tej osoby!” 2 Na pierwszy rzut oka twórczość Szmeleva można postrzegać jako cykl prywatnych dokumentów dokumentalnych lub półdokumentalnych dowodów na temat życia ludzi na Krymie uwikłanych w żywioły rewolucji i wojny domowej. Przejdźmy jednak do kluczowych słów tekstu.

Najczęstszymi słowami w tekście „Słońca umarłych” są: Słońce - 96 zastosowań, umierać i jego synonimy! (umrzeć, zginąć) - 117, zabić - 69 i jego synonimy (zarówno ogólnojęzykowe, jak i kontekstowe) - 97 śmierć - 36, kamień i jego pochodne – 68; pustynia (pustka, pustkowie)- 53, krew- 49 zastosowań. Już lista słów najczęściej występujących w tekście wyznacza cechy obrazu świata ukazanego w „eposie”: jest to świat, w którym króluje śmierć. „Jaka jest książka I.S. Szmelewa? – napisał I. Łukasz. - O smierci Naród rosyjski i ziemia rosyjska. O smierci Rosyjskie zioła i zwierzęta, rosyjskie ogrody i rosyjskie niebo. O smierci Rosyjskie słońce. O smierci cały wszechświat, kiedy umarła Rosja, - o martwym słońcu umarłych” 3.

Powtórzenie najczęściej występujących w utworze słów z seme „śmierć” (i są one uzupełnione w tekście powtórzeniem słowa martwy,wydany w tytule pozycja 4 oraz użycie innych słów związanych także z polem semantycznym „śmierć”: trumna, grób, pogrzeb, koniec itp.) określa uczciwość tekst, maksymalnie uogólnia to, co jest w nim przedstawione, koreluje jego różne fragmenty i różne wątki, estetycznie przekształca) codzienne obserwacje.

Okazuje się, że wszyscy bohaterowie „eposu” Szmeleva są uwikłani w Śmierć. Albo „umierają” (umierają, giną), albo „idą zabijać”, por.: Odrzucił głowę do tyłu i wziął długi oddech.[Kulesz]... i umarł. Umarł spokojnie. Tak spada martwy liść. – Nie wiem, ile osób zginęło w rzeźniach w Chicago. Tutaj sprawa była prostsza: zabijali i grzebali. Albo było to całkiem proste: zasypali wąwozy. Albo nawet całkowicie: po prostu, po prostu: wrzucony do morza.

I czasownik umierać, i czasownik zabić konsekwentnie stosowane są w tekście w formie trzech czasów: teraźniejszego, przeszłego i przyszłego. Śmierć rządzi w trzech wymiarach czasu i nawet dzieci, symbolizujące zazwyczaj przyszłość, podlegają jej mocy: My...Koryak...zabijemy/Zabijemy kamieniem!..- – krzyknęła mała kawka i potrząsnęła pięścią(rozdział „Na pustej drodze”).

Śmierć jest w tekście uosobieniem (zob. np.: Śmierć stoi u drzwi i będzie stać uparcie, dopóki wszystkich nie zabierze. Blady cień stoi i czeka!), i możliwość łączenia czasowników umierać I zabić rozszerza się, przez co ich semantyka staje się bardziej złożona: na przykład „zabić”. czas, myśli, przyszłość, dzień. Rozszerza się także zakres zgodności epitetu martwy: W ten sposób morze jest przedstawiane jako martwe, róg ogrodu jako martwy, patrz na przykład: Morze Martwe jest tutaj... Zjedzone, wypite, znokautowane - wszystko. Jest wysuszone.

Dominanta semantyczna tekstu determinuje także charakter poszczególnych nowych formacji autora. śmiertelny I dzień to śmierć. Rzeczownik ekspresyjno-oceniający śmiertelny służy jako oznaczenie dla dziecka: Widziałem śmiertelne dziecko, pochodzące z innego świata - ze świata Umarłych... Stał za mną i patrzył na mnie...śmiertelny! Był to chłopiec w wieku około dziesięciu, ośmiu lat, z dużą głową na patykowatym karku, zapadniętymi policzkami i oczami pełnymi strachu. Na jego szarej twarzy białawe wargi wyschły aż do dziąseł, a niebieskawe zęby wystawały...złapać Z jednej strony słowo to opiera się na motywacji metaforycznej („przypominający śmierć”), z drugiej strony nowa formacja ma wyraźnie semantykę „dziecko śmierci”. Człowiek przyszłego świata, pojawiający się w ostatnim rozdziale opowieści pod symbolicznym tytułem „Koniec końców”, okazuje się „śmiertelnym dzieckiem”. Teraźniejszość narratora ocenia on jako „dzień śmierci”: W ciszy tego, który się rodzidzień śmierci Wołania i spojrzenia są dla mnie jasne i rozkazujące. Nowotwór złożony śmierć dzienna jest wielowartościowy i charakteryzuje się pojemnością semantyczną: jest to zarówno dzień panowania Śmierci, jak i dzień (życia) zamieniający się w swoje przeciwieństwo – śmierć, oraz dzień pamięci o zmarłych.

Świat śmierci ukazany w „eposie” Szmeleva okazuje się jednocześnie światem rozszerzającej się „pustki”. Do kluczowych słów narracji, oprócz jednostek pola semantycznego „śmierć”, jak już wspomniano, zaliczają się pokrewne jednostki leksykalne pustkowie – pustka – pustynia, tworząc tekstowe gniazdo edukacyjne. Ich związek i bliskość semantyczną podkreśla sam autor za pomocą powtórzeń morfemicznych, łącząc np. sąsiadujące ze sobą akapity tego samego rozdziału, por. rozdział „Tam na dole”:

Przechodzę obok Villi Rose. Wszystko - pustynia...

Przyjdę, przyjdę. Plaża pusty idę nieużytek...[ 189 ]

Słowa-klucze tego ciągu semantycznego oznaczają konkretne realia przedstawianej przestrzeni, a jednocześnie wyrażają informacje koncepcyjne i faktyczne zawarte w całym tekście. Świat Śmierci staje się światem pustyni i „pustych” dusz.

Przestrzeń artystyczna „Słońca umarłych” jest dynamiczna: stopniowo narasta w niej pustka. W pierwszych rozdziałach opowiadania słowa kluczowe tego cyklu pojawiają się przede wszystkim w znaczeniach bezpośrednich, później nabierają znaczenia symbolicznego. Rozprzestrzenianie się pustki jest podkreślone w charakterystyce autora: na przykład rozdział „Koniec pawia” kończy się frazą Jest coraz więcej pustki już w rozdziale „Tam na dole”. Wszystko - pustynia.

„Pustynia” („pustka”) kojarzona jest w tekście z obrazem czasu. Przeszłość oceniana jest przez narratora jako walka z „pustynią”, z „kamieniem”. Zobacz na przykład: Chcę cofnąć się do przeszłości, kiedy ludzie współżyli ze słońcem i tworzyli ogrody na pustyni. Teraźniejszość przedstawiana jest jako powrót pustyni i odrzucenie postępu historycznego: Słyszę ryki życia zwierzęcego,starożytna jaskinia życie, które znały te góry, a które powróciło ponownie. W triumfującym „starożytnym” świecie, powrocie świata „jaskiniowych przodków”, rozszerzająca się pustynia sąsiaduje z „gęstymi” lasami, gdzie Baba Jaga tarza się i tarza w żelaznej moździerzu, jeździ z tyczką, szlak przeciera miotłą... żelazną miotłą. Hałasuje i krąży po lasach, zamiatając. Zamiata żelazną miotłą. Motyw powrotu do pogańskich czasów „jaskiniowych” determinuje pojawienie się obrazów mitologicznych, ale te mitologiczne obrazy są rzutowane na współczesną epokę Szmelewa: obraz mitologiczny„Żelazna miotła” Baby Jagi przekształca się w sztampową metaforę polityczną zamiatać (wrogów) żelazną miotłą: Czy w mojej głowie brzęczy czarne słowo „żelazna miotła”? Skąd to cholerne słowo? Kto to powiedział?.. „Umieść Krym żelazną miotłą”… Boleśnie chcę zrozumieć, skąd to się bierze?

Opozycja, w którą wpisuje się słowo kluczowe „pustynia”: „pustynia” (pustka) – „życie żyjące” – zostaje zatem uzupełniona opozycją „żelazo (źródło śmierci, śmierci) – życie”. Te przeciwieństwa oddziałują na siebie: „żelazna siła”, wróg naturalnej, naturalnej zasady, skazuje świat na pustkę, zagraża życiu, słońcu.

Słowo kluczowe „epopeja” charakteryzuje się dużą niejednoznacznością i wielowymiarowością znaczeń, które wyraża. kamień, nawiązywał także do motywu rozszerzającej się pustyni. Słowo kamień, po pierwsze, regularnie pojawia się w tekście w dosłownym znaczeniu jako oznaczenie szczegółów krajobrazu Krymu, zob. np.: Nogi pobiteoch, kamienie, wspinanie się po stromych zboczach; Kulawy czerwony gnojek kuśtyka po pawich pustkowiach, za belką... Węszy gorącokamień, suszona trawa. Kolejny krok: znowukamień... Po drugie, słowem kamień, semantyka, która w tekście stopniowo się rozszerza, aktualizuje się seme „beznamiętność”: Śmieje się słońce, mimo cierpienia ludzi, uśmiecha się kamień; porównywać: Góry na niego patrzą... Widzę ich tajemniczy uśmiech - uśmiech kamienia.

W tekście uwzględniono także ogólne językowe, figuratywne znaczenie słów kamień, kamień: w kontekstach opisujących tortury, głód i śmierć wyrażają takie znaczenia, jak „niewrażliwość” i „okrucieństwo”. Tradycyjna metafora serce z kamienia uzupełnia indywidualne porównanie autorskie: dusze są puste i suche, jak zwietrzały kamień.

Słowo kluczowe kamień jest zbliżone do słowa z tekstu pustynia i służy jako środek rozwijania motywu do walki z nim. Zwycięstwo kultury nad chaosem i „jaskiniową dzikością” jest także zwycięstwem nad „kamieniem”, ale w świecie przedstawionym przez Szmelewa wszystko „wariuje, szaleje rok po roku”. w kamień.” Kamień zatem pojawia się w tekście jako symbol dzikości, upadku i śmierci zasad moralnych. To znaczące koncepcyjnie słowo przeciwstawione jest jednostkom leksykalnym „ogień”, „światło”.

Słowo kluczowe kamień konsekwentnie metaforyzowane w tekście. Jedna z metafor związana jest z wizerunkiem narratora i podkreśla bezużyteczność i bezradność człowieka w strasznym świecie śmierci i utraty duszy: Ja... Kim jestem?! Kamień leżący pod słońcem. Z oczami i uszami - kamień.

Słowo kamień, jak widzimy, charakteryzuje się ono semantycznym rozproszeniem, nakładaniem się i interakcją różnych znaczeń. Używany jako symbol osiąga wysoki stopień uogólnienia: Zwierzęta, ludzie - wszyscy tacy sami, z ludzkimi twarzami, walczą, śmieją się, płaczą. Wyciągnij się z kamienia - z powrotem do kamienia(rozdział „Sprawiedliwy Asceta”). Jednocześnie słowo-symbol kamień ma charakter ambiwalentny: kamień w tekście jest nie tylko znakiem dzikości, utraty współczucia, miłosierdzia i godności, ale także znakiem zbawienia. „Kamień” może być „czysty”, „łaskawy”: Patrzę z wdzięcznością na góry pokryte gorącą mgłą.Oni (podkreślone przez I.S. Shmelev. - N.N.) już tam jest! Błogosławiony kamień!.. Co najmniej sześciu straciło życie!

Zatem słowem kluczowym jest kamień ma znaczenie pojęciowe i wyraża w tekście „Słońca umarłych” różne przeciwstawne znaczenia: twardość i niezawodność kamienia może służyć jako antyteza zniszczenia, upadku, dzikości, okrucieństwa i śmierci. Jednak to właśnie te ostatnie znaczenia dominują w kompozycji semantycznej „eposu”. W jednym z ostatnich rozdziałów pojawia się połączony obraz kamienna ciemność: połączenie właśnie takich składników aktualizuje w pierwszym z nich semy „ciemność”, „zniszczenie”, „dzikość”, natomiast słowo-klucz pojawia się ponownie w sąsiednim akapicie tekstu pustynia:Kamień uderzył Ogień. Minęły miliony lat! Miliardy pracypochłonięty w jeden dzień / Jakimi siłami dokonał się ten cud? Siłamikamienna ciemność. Widzę to, wiem. Nie ma Błękitnej Kasteli: czarnej nocnej pustyni...

Jak widzimy, słowo kluczowe jest jednostką leksykalną, której różne znaczenia są jednocześnie realizowane w tekście, a jego powiązania pochodne i skojarzeniowe są w nim z konieczności aktualizowane.

Słowo kluczowe zajmuje szczególne miejsce w strukturze semantycznej tekstu Słońce, umieszczone na pozycji tytułowej i zawarte w oksymoronicznym połączeniu ze słowem martwy. Występuje przede wszystkim w jego bezpośrednim znaczeniu, ale dla organizacji tekstu ważniejsze są „zwiększenia znaczenia” i jego przekształcenia semantyczne. Słońce w „eposie” Szmeleva jest uosobieniem: w metaforach zawierających to słowo kluczowe regularnie pojawiają się cechy antropomorficzne (słońce oszukuje, śmieje się, pamięta itd.). Słońce z jednej strony jest źródłem światła, ciepła i odpowiednio życia, z drugiej strony niczym kamień beznamiętnie patrzy na męki ludzi (zwróć uwagę na paralelę śmiech słońce - uśmiech kamień).

Ruch słońca wyznacza odliczanie czasu w „epopei”, patrz ilustracja zegar słoneczny. Upływ czasu bohaterowie „Słońca umarłych” postrzegają poprzez zmianę dnia i nocy, zachody i wschody słońca. Powrót „starożytnego” Chaosu wiąże się z ustanowieniem cyklicznego czasu na świecie, którego ucieleśnieniem jest „słońce”.

Słońce ukazane jest w „eposie” i jako boskie oko patrzące na świat jest symbolem boskiego światła; kojarzą się z nim idee o najwyższych wartościach zatraconych w „jaskiniowym” życiu: Nie mogę jeszcze zamienić się w kamień! Od dzieciństwa przywykłem do szukaniaSłońce Prawdy (podkreślone przez I.S. Shmelev. - N.N.). Gdzie jesteś,Nieznany? Jaka jest Twoja twarz?(rozdział „Wilczy Szaniec”). W rozpadającym się świecie, gdzie góry i morze są jedynie „ekranem piekła”, słońce pozostaje jedynym ogniskiem pamięci o wszystkim, co wydarzyło się na ziemi: Słońce patrzy uważnie, wspomina: Baba Jaga biegnie w moździerzu, pogania ją tłuczkiem, zaciera szlak miotłą... Słońce opowiada wszystkie bajkipamięta... Wchłania. Przyjdzie czas - czytaj(rozdział „O Babie Jadze”). Jak widzimy, obraz słońca wiąże się z planem na przyszłość.

Słowo kluczowe Słońce, pełniąc funkcję symbolu światła, w „eposie” Szmelewa nabiera jednak także odwrotnych znaczeń: słońce może utracić swój tradycyjny atrybut – złoto – SCH charakteryzuje się metaforami cyna, cyna.Źródło ciepła w świecie śmierci okazuje się zimne i puste, por.: No to pokaż oczy... Słońce! A w nich jest słońce... tylko zupełnie inne - zimne i puste. To jest słońce śmierci. Jak folia cynowa- twoje oczy, a słońce w nich jest blaszanym, pustym słońcem(rozdział „Co zabiło - oni odejdą”); A potem na chwilę wyjrzy słońce i rozprysnie się bladą cyną… naprawdę- słońce umarłych! Najdalsi płaczą(rozdział „Chleb z krwią”). Obraz „zanikającego” słońca, „odchodzącego”, „odchodzącego do zachodu słońca” w ostatnich rozdziałach opowieści wiąże się z tematem śmierci, która zawładnęła dzikim światem.

Zatem obraz słońca w „eposie” Szmeleva, podobnie jak obraz kamienia, jest ambiwalentny. Kontrast znaczeń, jakie wyrażają, wyróżnia dwa kluczowe wyrażenia użyte w tekście: słońce śmierci I słońce umarłych(tytuł pracy). „Słońce Śmierci” to słońce „zimne”, „puste”, „cynowe”, słońce, które „naśmiewa się” z cierpienia ludzi i zwiastuje nowe śmierci z początkiem dnia, wreszcie jest słońcem, które „wychodzi”, opuszczając krainę, która powróciła do Chaosu; „Słońce umarłych” to boskie oko, źródło światła i życia, podtrzymujące życie. pamiętaj o zmarłych. Nieprzypadkowo w ostatnim rozdziale dzieła narrator nawiązuje do Credo: Wiosna... Czy złotymi źródłami, ciepłymi deszczami, burzami nie otworzy wnętrzności ziemi, czy nie wskrzesi umarłych?Herbata Zmartwychwstania! Wierzę w cuda! Wielkie Zmartwychwstanie- tak, będę!(rozdział „Koniec końców”). Jak zauważył filozof I. Ilyin, „tytuł „Słońce umarłych” - pozornie codzienny, krymski, historyczny - jest pełen religijnej głębi: wskazuje bowiem na Pana, żyjącego w niebie, zsyłającego ludziom życie i śmierć, - oraz ludziom, którzy ją utracili i umarli na całym świecie” 1 .

Zatem słowa kluczowe, jak widzimy, wyrażają w tekście nie tylko informację merytoryczną, ale także merytoryczno-pojęciową i merytoryczno-podtekstową 2 . Odzwierciedlają indywidualną wizję autora na opisywane rzeczywistości i zjawiska oraz eksponują kategorie „merytoryczne”. W tekście „Słońca umarłych” słowa kluczowe układają się w ciąg „podtrzymujących” znaków o charakterze aksjologicznym (wartościującym), połączonych związkami uwarunkowań, przekształcających codzienny plan narracji i stanowiących klucz do metaforycznego plan pracy: świat przedstawiony przez Szmeleva to świat śmierci i brutalnej przemocy, która w efekcie zbliża się do „starożytnego życia jaskiniowego, rozpadającego się i zamieniającego w „pustkę” i „kamień”, natomiast oznaki umierania, pustki i „ kamienistość” rozciąga się także na dusze ludzi, którzy odpadli od Boga. Nieuchronność sądu Bożego powiązana jest w tekście z kluczowym obrazem – symbolem Słońca.

Słowa kluczowe w tekście literackim często charakteryzują się Znaczenie kulturowe: Jednostki te kojarzą się z tradycyjną symboliką, nawiązują do obrazów mitologicznych i biblijnych, budzą u czytelnika skojarzenia historyczne i kulturowe, tworzą w utworze szeroką „przestrzeń” intertekstualną. Ta cecha słów kluczowych jest wyraźnie widoczna w „Słońcu umarłych”, gdzie w swoim symbolicznym użyciu nawiązują do mitologizmów lub aktualizują korelację z obrazami biblijnymi. A więc użycie słowa kluczowego w tekście Słońce opiera się na jego symbolicznych znaczeniach w Piśmie Świętym, w którym światło słońca, które wszystko rozjaśnia i otwiera, służy jako symbol odpłaty i sprawiedliwej kary, podczas gdy prawdziwe słońce, „prawdziwe światło, którego słońce To co widzimy, służy jedynie jako słabe odbicie, jest Odwiecznym Słowem, Panem, Chrystusem... On jest Słońce Prawdy(Mal. IV, 2), prawdziwe światło (Jan, I, 9)” 3. „Zachód” słońca symbolizuje gniew Boży i karę za grzechy, cierpienia i nieszczęścia. Sprawiedliwi, odrodzeni przez Słowo Boże, pewnego dnia zabłysną, jak słońce. Wszystkie odnotowane znaczenia związane z symbolicznym użyciem tego słowa Słońce w Piśmie Świętym, są istotne dla tekstu „Słońca umarłych” i w nim się realizują.

Związek z obrazami biblijnymi jest ważny także dla charakterystyki wizerunku autora: słońce w Piśmie Świętym jest trwałym atrybutem nosiciela Słowa Bożego. Narrator, z pasją potępiając potęgę „żelaza”, przemocy i umartwienia duszy, tym samym zbliża się do biblijnego proroka (patrz przenikające tekst apele-przepowiednie, apele-inwektywy).

Używając tego samego słowa kluczowego kamień odzwierciedla interakcję biblijnej i słowiańskiej symboliki mitologicznej. W Piśmie Świętym kamień (niemy kamień) jest alegorią zatwardziałości serca, a „stosy” kamieni są symbolem kary za grzechy. W mitologii słowiańskiej kamień, jeden z podstawowych elementów świata, jest symbolem „martwej” natury, a pojawienie się dużych kamieni i bloków kamiennych często tłumaczy się także „skamienieniem” ludzi karanych za grzechy. Motyw „skamienienia”, jak już zauważono, jest w tekście „eposu” Szmelowa zróżnicowany: dusze ludzkie zamieniają się w kamień, kamień wypiera przestrzeń życiową.

Słowa kluczowe mogą również odnosić się do tekstów dzieł literackich. Możliwe więc, że obraz słońca Szmeleva koreluje z motywami i obrazami prozy Dostojewskiego, która wywarła ogromny wpływ na pisarza. Wizerunek słońca, kojarzony w twórczości F. M. Dostojewskiego z motywem zaangażowania we wszechświat, współgra jednocześnie z motywem śmierci. Na przykład w opowiadaniu „Cichy” słońce, które „daje życie wszechświatowi”, beznamiętnie oświetla tragedię bohatera i jest przez niego postrzegane jako „martwy człowiek” – „obraz słońca rozszerza ramy narracji na skalę uniwersalną” 1: Mówią, że słońce daje życie wszechświatowi. Słońce wzejdzie i - popatrz, czyż nie umarło?.. 2 „Odruchy” tego kontekstu są widoczne w „eposie” Szmelowa. Słowa-klucze zatem włączają „Słońce umarłych” w dialog z innymi utworami, aktualizując aluzje i reminiscencje.

Słowa kluczowe w tekście „Słońc umarłych” uwypuklono powtórzeniami różnego typu: leksykalnego, synonimicznego, morfemicznego, składniowego. W niektórych rozdziałach intensywność powtórzeń jest tak duża, że ​​na ich podstawie powstają prywatne motywy przewodnie poszczególnych części kompozycyjnych utworu (patrz np. rozdziały „Pustynia”, „Co idą zabić”). W wielu przypadkach słowa kluczowe w „eposie” Szmeleva są wyróżnione przez autora i graficznie. Konsekwentnie zajmują w tekście mocne pozycje (tytuł dzieła, nazwy poszczególnych rozdziałów, ich początek lub koniec). Różne sposoby wyróżniania słów kluczowych w tekście w ich interakcji skupiają uwagę czytelnika na jego przekrojowych obrazach i znakach, ważnych dla zrozumienia „epopei”.

„Słońce umarłych” opisuje miesiące, które Szmelew spędził na Krymie w czasach „czerwonego terroru” po klęsce Białej Armii i odzwierciedla całą jego nienawiść do reżimu sowieckiego i Armii Czerwonej.

Narrator, starszy intelektualista, który pozostał na Krymie po ewakuacji stamtąd Armii Ochotniczej generała Wrangla, odkrywa przed nami losy mieszkańców półwyspu, rozdartych głodem i strachem. W tej książce, która jest w istocie pamiętnikiem, autor opisuje, jak głód stopniowo niszczy wszystko, co ludzkie w człowieku - najpierw uczucia, potem wolę. I stopniowo wszystko umiera pod promieniami „śmiejącego się słońca”.

Powieść ta jest bezlitosnym świadectwem nie tylko powolnej śmierci ludzi i zwierząt, ale przede wszystkim samotności moralnej, ludzkiego nieszczęścia, zagłady wszystkiego, co żywe i duchowe w upokorzonym narodzie zamienionym w niewolników. Szmelew obnaża w swojej książce wszystkie niezliczone rany narodu rosyjskiego, który stał się zarówno ofiarą, jak i katem.

Trzydzieści pięć rozdziałów epickiego „Słońca umarłych” – jak Szmelew nazywa swoje dzieło – przesiąknięte jest nieugaszoną miłością i rozdzierającym bólem rozdartej Rosji. Ta niezwykła książka, dokument autobiograficzny i historyczny, bolesne pożegnanie z całym minionym światem, skazaną na zagładę i zniszczoną cywilizacją, odzwierciedla grozę samotności tej epoki opuszczonej przez Boga, godnej greckiej tragedii i okropności Dantego. Siła cierpienia, przywodząca na myśl wielu krytyków literackich Dostojewskiego, empatia i współczucie dla każdego cierpienia, gdziekolwiek ono panuje, znajduje swój najpełniejszy wyraz w „Słońcu umarłych”. Nieludzkość Czerwonej Gwardii jest głównym motywem tych stron: a jak Marcel Proust mówił o zupełnie innych wydarzeniach historycznych, ta obojętność na cierpienie jest potworną i niezbędną formą okrucieństwa. Prostota i realizm, z jakim opisana jest brzydota i wypaczenia reżimu sowieckiego, powinna wywołać dreszcze z przerażenia nawet najbardziej bezdusznego czytelnika.

Czasami Szmelew objawia się jako poeta liryczny, ale jego liryzm jest, że tak powiem, jękami jego udręczonej ojczyzny, zapisanymi i opisanymi jego krwią. „Słońce umarłych” Szmeleva to nie tylko, choć przede wszystkim, niezastąpiony dokument historyczny, jak to określił Tomasz Mann, ale także epickie dzieło wielkiego pisarza, przetłumaczone na dwanaście języków. Trzeba też zrozumieć, że książka ta stała się dla świeżo powstałej krytyki sowieckiej czymś w rodzaju symbolu całej rosyjskiej literatury emigracyjnej, o czym świadczy między innymi gorzki artykuł krytyka Nikołaja Smirnowa „Słońce umarłych. Uwagi o literaturze emigracyjnej”. Dla większości rosyjskich wygnańców powieść ta stała się krzykiem całej udręczonej ludzkości i umierającej cywilizacji.

Nic dziwnego, że ten tragiczny epos, prawdziwa modlitwa i requiem za Rosję, docenił nie tylko Tomasz Mann, ale także tak różnorodni pisarze, jak Gerhart Hauptmann, Selma Lagerlöf i Rudyard Kipling; nic też dziwnego, że w 1931 roku Thomas Mann nominował Szmeleva do Nagrody Nobla.

Kiedy czyta się dzieła Szmeleva, napisane na wygnaniu, w pierwszej kolejności rzuca się w oczy pragnienie wiernego pamięci o utraconej ojczyźnie autora, aby na nowo odkryć i ożywić Rosję – to, co w niej najlepsze, co kryje się za jej tak różnymi obliczami.

„Słońce umarłych” (1923). To taka prawda, że ​​nie można tego nawet nazwać sztuką. W literaturze rosyjskiej znajduje się pierwszy prawdziwy dowód bolszewizmu. Kto jeszcze w taki sposób przekazał rozpacz i powszechną śmierć pierwszych lat sowieckich i komunizmu wojennego? Nie Pilniak! w tym przypadku jest to prawie łatwo dostrzegalne. Ale tutaj jest to psychicznie trudne do pokonania, czytasz kilka stron i nie jest to już możliwe. Oznacza to, że prawidłowo przeniósł ten ciężar. Powoduje ostre współczucie dla tych konwulsyjnych i umierających. Czy jest coś straszniejszego niż ta książka w literaturze rosyjskiej? W grę wchodzi cały umierający świat, a wraz z nim cierpienie zwierząt i ptaków. Czuje się w pełni skalę Rewolucji, jej odbicie zarówno w czynach, jak i w duszach. Jak obraz szczytowy - słychać „podziemny jęk”, „Niedokończeni jęczą, prosząc o groby”? (i to jest wycie fok bieługi).

Iwan Szmelew. Słońce umarłych. Rozdziały 1-9. Książka audio

W obliczu biegu tych wydarzeń trudno przejść do rozważań artystyczno-krytycznych. (A najgorsze jest to, że dzisiejsi ludzie prawie w całości nie wiedzą o naszej przeszłości.)

„Słońce umarłych” – lato, gorące, krymskie – nad umierającymi ludźmi i zwierzętami. „To słońce oszukuje swoim blaskiem... śpiewa, że ​​cudownych dni będzie jeszcze wiele, zbliża się sezon aksamitny.” Chociaż autor wyjaśnia pod koniec, że „słońce umarłych” mówi się o bladym, półzimowym Krymie. (Widzi także „cynowe słońce umarłych” w obojętnych oczach dalekich Europejczyków. W 1923 roku czuł je już tam, za granicą.)

Iwan Szmelew. Słońce umarłych. Rozdziały 10-16. Książka audio

Należy to przeczytać ponownie, aby odświeżyć sens tego, co się wydarzyło, aby uświadomić sobie jego wymiary.

Zwłaszcza na początku – jest nieznośnie skondensowany. Cały czas naprzemiennie w bezlitosnym rytmie: oznaki otępiającego trybu życia, otępiałego krajobrazu, nastroju wyniszczonej rozpaczy – i pamięć o czerwonych okrucieństwach. Pierwotna prawda.

Iwan Szmelew. Słońce umarłych. Rozdziały 17-23. Książka audio

Następnie przerywają mu opowiadania lekarza: „Memento Mori” (aczkolwiek fabuła niezwykła, symbol powszechnie powiązanej rewolucji światowej, „febris Revolutionis”, a autor zdaje się rzucać klątwę na złudzenia swojej młodości) i „Migdałowe sady” (na początku wydaje się, że włożył na próżno, zmniejsza ogólną intensywność dnia dzisiejszego; potem stopniowo staje się jasne, że - nie, musi być także szerokie zrozumienie wszystkiego, co zostało zrobione, do wiecznego tchnienia) . I nie będzie w tej historii wątku przekrojowego: tak w ostatnich próbach przetrwania ludzi powinna ujawnić się galeria twarzy – głównie cierpiących, ale także oszustów i złoczyńców oraz tych, którzy stali się złoczyńcami na na skraju powszechnej śmierci. I zgodnie z surowym tonem czasów, wszystkie są wyrzeźbione jak z kamienia. I niczego więcej nie trzeba, o nic więcej nie można zapytać autora: o to właśnie chodzi.

Iwan Szmelew. Słońce umarłych. Rozdziały 24-34. Książka audio

Jednak niektóre fragmenty rozmów, zwłaszcza monologi lekarza – z wręcz szczerym, nieodpartym zapożyczeniem od Dostojewskiego – są daremne, szkoda. A jest ich mnóstwo.

W drugiej połowie surowość straszliwej narracji zostaje niestety zagmatwana i zmniejszona przez deklamację, choć prawdziwą w swoim objawieniu. Rozcieńczanie retoryką nie jest korzystne dla sprawy. (Chociaż - to tak naturalne, że autor rozgoryczył się na obojętnych, dobrze odżywionych, zamożnych zachodnich sojuszników. „Westchnienia tych, którzy cię kiedyś uratowali, przezroczysta Wieża Eiffla”. I z jaką goryczą w stosunku do inteligencji!) W stronę w końcu zwiększa się również liczba wysublimowanych odosobnień, to nie ozdabia, łagodzi kamieniowość całej rzeźby.

Sam narrator jest niesamowitym idealistą: trzyma indyka z kurczakami bez żadnej korzyści, tylko na własną szkodę (kurczaki są rozmówcami); często dzieli się tym drugim z głodnymi. „Nie chodzę już po drogach, nie rozmawiam z nikim. Życie się wypaliło... Patrzę w oczy zwierząt”; „ciche krowie łzy” – I następuje wyraźne przebudzenie wiary w niego.

Daje to wszystko dyskretnie i bardzo cię zwycięża. A zaklęcie jest pewne: „Nadejdzie czas, zostanie przeczytane”.

Ale to dziwne: przez całą historię autor żyje i działa sam, sam. I kilka razy przebijają się cenne słowa: „my”, „nasz dom”. Więc jest z żoną? A może w ten sposób przechowuje się pamięć o jego synu, zastrzelonym przez The Reds, o którym nigdy nie wspomniał (również tajemnica!), ale pozornie trzymanym blisko niego mentalnie?..

Niepokojący ton podtrzymują także niezwykłe sny, już od pierwszej strony.

Rozpoczęta w tonie wyrzeczenia się życia i wszystkiego, co drogie, historia i wszystko toczy się w przeszywającej beznadziejności: „Nie trzeba kalendarza, na czas nieokreślony – wszystko jest jednym. Gorzej niż Robinson: ani śladu na horyzoncie, a czekać nie można...”

– Nie możesz o niczym myśleć, nie musisz myśleć! Patrz łapczywie na słońce, aż twoje oczy staną się blaszaną łyżką.

– Słońce śmieje się nawet w martwych oczach.

„Teraz jest lepiej na lądzie niż na ziemi”.

„Chcę odciąć ostatnią rzecz, która łączy mnie z życiem – ludzkie słowa”.

„Teraz wszystko nosi piętno troski”. I to nie jest straszne.

- Jak możesz wierzyć, że po takim wysypisku coś tam jest?

- Co za ogromny cmentarz! i ile słońca!

„Ale teraz nie ma duszy i nic nie jest święte”. Zasłony zostały zdarte z ludzkich dusz. Krzyżyki przy szyi są wyrwane i przemoczone. Ostatnie słowa uczuć zdeptane są butami w nocne błoto.

- Boją się mówić. I wkrótce będą bać się myśleć.

- Pozostaną tylko dzikie - uda im się dorwać ostatniego.

„Przerażające jest to, że oni nie czują żadnego horroru”.

– Czy to było Boże Narodzenie? Nie może być Bożego Narodzenia. Kto może się teraz urodzić?!

– Nie ma o czym mówić, wiemy wszystko.

- Niech zapadnie kamienna cisza! Oto jest.

Znaki tamtych czasów:

Ogólny gniew głodu, życie zostaje zredukowane do prymitywności. „Ryki życia zwierząt” „Garść pszenicy była warta więcej niż człowiek”, „Mogą zabić, teraz wszystko jest możliwe”. „Ludzkie kości zostaną wykorzystane do produkcji kleju, a krew do produkcji kostek rosołowych”. Samotni przechodnie giną na drodze. Cały teren jest pusty, nie widać wyraźnego ruchu. Ludzie się ukrywają, żyją - nie oddychają. Cały dawny dostatek Krymu został „zjedzony, wypity, znokautowany, wysuszony”. Strach, że przyjdą złodzieje i zabiorą ostatnią rzecz lub z Oddziału Specjalnego; „Mąką wpycha się szczeliny” – przyjdą kraść w nocy. Dziedziniec tatarski, przekopywany 17 razy podczas nocnych najazdów. Koty wpadają w pułapki, a zwierzęta cierpią przerażenie. Dzieci gryzą kopyta dawno martwego konia. Rozbierają opuszczone przez właścicieli domy i szyją spodnie z płótna wiejskich krzeseł. Niektórzy wychodzą w nocy, żeby rabować: ich twarze są umazane sadzą. Buty wykonane są z liny powlekanej drutem, a podeszwy z blachy dachowej. Wynajmują trumnę: jeżdżą nią na cmentarz, a potem ją wyciągają. W Bakczysaraju Tatar posolił swoją żonę i ją zjadł. Kamsa owinięta jest w liście Ewangelii. Jakie są teraz listy i skąd pochodzą?.. Do szpitala? z jedzeniem i lekarstwami. Gorzki, kwaśny wytłok winogronowy z dodatkiem grzyba fermentacyjnego sprzedawany jest na rynku w postaci chleba. „Oswajają się z głodu, teraz wszyscy o tym wiedzą”.

„A w mieście witryny sklepowe są powybijane i zabite deskami. Na wietrze trzeszczą na nich smukłe strzępy rozkazów: egzekucja... egzekucja... bez procesu, na miejscu, pod groźbą sądu!..”

Jako oddział specjalny wykorzystywano podpiwniczony dom kościelny.

Jak zginęły konie ochotników, którzy w listopadzie 1920 r. wyjechali za granicę.

Jedna po drugiej, jak na pokazie umierania, przepływają poszczególni ludzie, często nawet nie odnosząc się do siebie, nie krzyżując się, wszyscy są odizolowani.

Starsza pani sprzedająca ostatnie rzeczy z przeszłości ze względu na swoje młode wnuki. I - z nią niania, która początkowo wierzyła, że ​​„wszystko zostanie rozdane ludziom pracującym” i wszyscy będą żyć jak mistrzowie. „Wszyscy będziemy siedzieć na piątym piętrze i wąchać róże”.

Stary lekarz: jak go wszyscy okradają, podczas rewizji skradziono mu nawet wyjmowaną szczękę, była na niej złota tabliczka. Osoba, którą leczył, zatruła wodę w basenie. Spłonął w prowizorycznej chacie.

Generał Sinyavin, słynny krymski ogrodnik. Żeglarze dla żartu ściąli jego ulubione drzewo, a potem sam go zastrzelili. A chińskie gęsi smażono na bagnetach.

Wspaniały obraz „kulturalnego listonosza” Drozda, pozostawionego bez zajęcia i sensu życia. Oszukana wiara w cywilizację i „Loyd-George”.

A najbardziej niesamowity historyk Iwan Michajłowicz (złoty medal Akademii Nauk za pracę nad Łomonosowem), złapany wraz z Drozdem w pierwszych aresztowaniach bolszewików, pokazał tam swoją „Wołogdę”: prawie udusił strażnika - Wołogdy rezydent; a on, ku radości, wypuścił swego rodaka. Teraz Iwan Michajłowicz jako naukowiec otrzymuje racje żywnościowe: funt chleba miesięcznie. Żebrze na rynku, oczy mu się ropieją. Poszedł do sowieckiej kuchni z miską, żeby żebrać – a kucharze zabili go łyżkami. Leży w czesanym mundurowym surducie z generałowskimi ramiączkami; Zanim zejdą do dołu, zedrą ci płaszcz...

Wujek Andriej zaangażował się w rewolucję i przyjechał konno z okolic Sewastopola. A potem marynarz ukradł mu krowę. A on sam podstępnie kradnie kozę sąsiadce, skazuje jej dzieci na śmierć i zaprzecza: nie on. Przeklina go - i klątwa się spełnia: komuniści za kolejną kradzież wybili mu wszystkie wnętrzności.

I typy od zwykłych ludzi:

Fiodor Lyagun serwuje zarówno kolor czerwony, jak i biały; Przed Czerwonymi zabrał profesorowi krowę, a przed Białymi ją zwrócił. „Mogę postawić każdego na muszce… Mogę to powiedzieć na wiecu… wszyscy drżą ze strachu”.

Bezimienny stary Kozak nosił dalej swój wojskowy płaszcz i został za to rozstrzelany.

Koryak-dragal miał nadzieję na przyszłe pałace. Bije sąsiada na śmierć, podejrzewając, że zamordował mu krowę.

Żołnierz wojny niemieckiej, trudna niewola i ucieczki. Prawie zastrzelony przez białych. Pozostał w szeregach Czerwonych i został zastrzelony wraz z innymi młodymi ludźmi.

Stary blacharz Kulesh z południowego wybrzeża nie znał lepszego blacharza. Wcześniej pracował w Liwadii i dla wielkiego księcia Mikołaja Nikołajewicza. Przez długi czas szczerze wymieniałem piece na pszenicę i ziemniaki. Powlokłem się z całych sił, zataczając się. „Narzekajcie na nich, na humanistów! Złóż skargę do wilka, teraz nie ma nikogo innego. Tylko słowem – piwnica! „W twarz Libanowi”. Ale on im uwierzył, głupek... I tak umarł z głodu.

Kolejnym głupcem jest rybak Paszka, oszukany przez nowy rząd. „Nie masz najważniejszego doświadczenia – nie przelałeś własnej krwi. Z morza przybędzie ekipa rybacka i zabierze dziewięć dziesiątych połowu. To się nazywa komuna. Trzeba nakarmić całe miasto.” Autor powiedział mu: „Zwabili cię na rabunek, ale zdradziłeś swoich braci”.

Zaradny, zimny Maxim, bez litości dla umierających, ten nie będzie stracony.

I - skazane na zagładę dzieci ze zwiększoną uwagą. A dziecko jest śmiertelne.

I - Tanya, ascetka: dla dobra dzieci ryzykuje przejście przez przełęcz, gdzie zostanie zgwałcona lub okradziona: aby wymienić wino na jedzenie na stepie.

I osobna opowieść o porzuconym, a potem martwym pawie - na wszystkim jest ta sama jasna, kolorowa plama, co jego upierzenie.

A sprawiedliwi: „Nie ulegli pokusie, nie dotknęli cudzej nici - walczą w pętli”.

Trzeba na to wszystko spojrzeć oczami nieprzygotowanego pokolenia przedrewolucyjnego. Dla Sowietów w kolejnych likwidacjach nie było nic nowego.

Wreszcie - i czerwony.

Shura-Falcon to drobnozębny sęp na koniu, „pachnie krwią”.

Piegowaty marynarz Grishka Ragulin to złodziej kurczaków, słownictwo. W nocy wszedł do domu robotnicy, nie poddał się, dźgnął ją bagnetem w serce, rano dzieci odnalazły ją z bagnetem. Kobiety odśpiewały dla niej pieśń żałobną – odpowiedział kobietom karabinem maszynowym. „Chwiejny Grishka opuścił sąd – nadal będzie pełnił funkcję komisarza”.

Były student Kreps, który okradł lekarza.

Na wpół pijany żołnierz Armii Czerwonej na koniu „bez ojczyzny, bez molo, ze zmiętą czerwoną gwiazdą – „tyrtsanalny”.

Idą i zabierają „nadwyżki” – okłady na stopy, jajka, garnki, ręczniki. Palili płoty, niszczyli ogrody i burzyli je.

„Dla kogo jest grób, dla nich dzień jest jasny”.

„Nawet oczy dziecka nie przestraszą tych, którzy chcą zabić”.

O masowych egzekucjach po odejściu Wrangla. Zabijali w nocy. W dzień spali, inni czekali w piwnicach. Całe armie czekały w piwnicach. Ostatnio walczyli otwarcie, bronili Ojczyzny, Ojczyzny i Europy, na polach pruskich i austriackich, na rosyjskich stepach. Teraz torturowani znaleźliśmy się w piwnicach. „Zamiatać Krym żelazną miotłą”.

Ich grzbiety są szerokie jak płyta, a ich szyje są grube jak byk; oczy ciężkie jak ołów, pokryte warstwą krwi i oleju, dobrze odżywione. ...Ale są też inne rzeczy: grzbiety są wąskie, rybie, szyje są sznurem chrząstki, oczy ostre i świderkowate, ręce chwytne, z gryzącymi żyłami, miażdżą szczypcami.

A gdzieś tam, blisko Beli Kuna i Zemlyachki, jest główny oficer bezpieczeństwa Mikhelson, „rudowłosy, chudy, zielone oczy, zły jak wąż”.

Siedmiu „zielonych” zeszło z gór wierząc w „amnestię”. Schwytany i do rozstrzelania.

„W końcu Inkwizycja osądzała. Ale tutaj nikt nie wie dlaczego. W Jałcie zamordowano starą kobietę za trzymanie na stole portretu swojego zmarłego męża, generała. Albo: dlaczego przyjechałeś nad morze po październiku? myślisz o bieganiu? Pocisk.

„Na samym Krymie w ciągu trzech miesięcy bez procesu rozstrzelano osiem tysięcy wagonów z ludzkim mięsem”.

Po egzekucji dzielą się ubraniem oficerskim i spodniami jeździeckimi.

Wycinali im piersi, nakładali gwiazdy na ramiona, miażdżyli tyły głów od rewolwerów, a mózgi rozmazywali na ścianach piwnic.

I różnica między falami bolszewickimi. Pierwsi bolszewicy, rok 1918: wściekłe hordy marynarzy pędzących, by przejąć władzę. Bili armatami wsie tatarskie, podbijali uległy Krym... Piekli owce na ogniskach, wyrywając im wnętrzności rękami. Tańczyli wokół świateł z hukiem, wieszali się na pasach od karabinów maszynowych i granatach, spali z dziewczynami w krzakach... Bili, zabijali pod wściekłą ręką, ale nie byli w stanie ich udusić zgodnie z planem i obojętnie. Nie starczyłoby im na to „siły nerwowej” i „moralności klasowej”. „To wymagało nerwów i zasad ludzi krwi spoza Wołogdy”.

O kolejnej fali czerwonych kosmitów Kulesh: „nie zrozumiecie, jakie jest jego pochodzenie… on nie przyjmuje naszego rozkazu, okrada kościół”.

Przyjrzyjmy się krowom: „Krowy są skarbem ludzi!” „Drodzy rybacy! Z honorem utrzymywaliście dyscyplinę proletariatu. Zadanie uderzeniowe! Pomóż naszym bohaterom Donbasu!”

A także o inteligencji:

„Artyści tańczyli i śpiewali dla nich. Kobiety poddały się.”

Jak wynika z wezwania, „Obecność obowiązkowa pod rygorem postawienia przed sądem rewolucyjnym” i wszyscy stawili się (na zgromadzeniu). „Nie pojawili się, gdy zostali wezwani do walki, ale potem solidnie stawili się na chłostę. Choć w oczach jest niepokojąca rozpusta i jakby służalczość, jest też dumna świadomość – służba wolnej sztuce”. Towarzysz Deriabin w bobrowej czapce: „Żądam tego!!! Otwórzcie mózgi i pokażcie proletariatowi!” I - z rewolwerem. „Włożył mnie prosto do trumny. Cisza..."

Krym. A w całą tę beznadziejność, rytmicznie narzucający się, dokładnie i ostro oddany krajobraz Krymu, bardziej słoneczny Krym – w tę grozę śmierci i głodu, a potem groźny zimowy Krym. Kto miał tak spójne zdjęcia Krymu? Po pierwsze - w lśniące lato:

– Wyjątkowa krymska goryczka, wlana w leśne szczeliny;

– Wieża Genueńska niczym czarna armata wpatrywała się krzywo w niebo;

– Misa morska płonęła błękitnym ogniem.

I - góry:

- Mała Góra Kostel, twierdza nad winnicami, chroni swoje winnice przed zimnem, nocą grzeje upałem... Gruby brzuch [wąwóz] pachnący Marokiem i suszonymi śliwkami - i krymskim słońcem.

„Wiem, że w pobliżu Kościoła nie będzie winogron: ziemia przesiąknięta jest krwią, a wino wyjdzie cierpkie i nie pozostawi radosnego zapomnienia”.

– Mur twierdzy to pion, goły Kush-Kaya, plakat górski, rano różowy, wieczorem niebieski. Wszystko pochłania, wszystko widzi i czerpie z tego nieznaną ręką. Szara ściana Kush-Kai wyryła coś strasznego. Kiedy nadejdzie czas, przeczytam.

- Slonce zachodzi. Łańcuchy Sudaka stają się złote wraz z wieczornym pluskiem. Demerzhi zmieniło kolor na różowy, zwolniło, stopiło się i zgasło. A teraz już zaczęło zmieniać kolor na niebieski. Słońce zachodzi za Babuganem, płonie ściernisko lasów sosnowych. Babugan, ten nocny, zmarszczył brwi i podszedł bliżej.

- Wrzesień odchodzi. I wszystko dzwoni - sucho, dzwoni. Trzmiele niesione przez wiatr głośno trzepoczą w krzakach. Cykady swędzą dzień i noc... Popija z gór silną pachnącą goryczką, jesienne wino górskie - kamień piołunu.

„I morze stało się znacznie ciemniejsze”. Częściej błyskają na nim plamy delfinów, a postrzępione czarne koła się obracają.

I nadeszła zima:

– Zimowe deszcze z gęstego czarnego Babugana.

„Przez całą noc diabły stukały w dach, pukały w ściany, włamywały się do mojej lepianki, gwiżdżąc i wyjąc. Chatyr-Dag uderzył!.. Z gór posypało się ostatnie złocenie - poczerniały od zimowej śmierci.

– Trzeciego dnia z Chatyr-Dag wieje lodowaty wiatr, gwiżdżąc szaleńczo w cyprysach. Niepokój na wietrze, niepokój dookoła.

– Na Kush-Kai i Babugan leży śnieg. Zima rozwija swoje płótna. A tu, pod górami, jest słonecznie, przez ogrody, przez puste winnice, na wzgórzach brązowo-zielono. W dzień dzwonią sikorki, smutne jesienne ptaki.

- Śnieg pada i topnieje. Opada grubszy - i topi się, i wyje, i uderza... Szare, zadymione stalowe góry, ledwo widoczne na białawym niebie. A na tym niebie są czarne kropki: lecą orły... Tysiące lat temu - tu była ta sama pustynia, i noc, i śnieg, i morze. A człowiek mieszkał na pustyni i nie znał ognia. Dusił zwierzę rękami i ukrywał się w jaskiniach. Nigdzie nie widać światła – nawet wtedy go nie było.

Prymitywność powtórzona...

I dla porównania – dawna energiczna wielonarodowa populacja Krymu: wówczas – „krowy trąbiły o błogosławionym pożywieniu”.

A oto nowy:

– Jałta, która zmieniła swoją bursztynową, winogronową nazwę na… co! kpina z pijanego kata – od teraz „Krasnoarmejsk”!

Ale „nie mogę się doczekać zmartwychwstania!” Niech będzie Wielka Niedziela!” – niestety, to brzmi jak zbyt niepewne zaklęcie.

Z jego słów i wyrażeń:

– stýdno (przysłówek);

Dzieło to jest dość trudne w odbiorze. Prawie niemożliwe jest powtórzenie tego. Książka Shmeleva zawiera jedynie nastroje depresyjne i podkreśla beznadziejność tego, co się dzieje.

Główną ideą pracy jest to, że wojna domowa jest najstraszniejszym i najbardziej potwornym wydarzeniem. Autor nie jest zwolennikiem idei bolszewickiej. Kompletnie i trafnie opisuje to, co działo się wokół niego, a mianowicie: rozpacz, ból, łzy, głód, cały proces, który zamienił ludzi w zwierzęta, zmusił ich do czynów nie do pomyślenia. Szmelew nie zapomina wspomnieć o losach konkretnych osób, które zostały wciągnięte w wir tych wydarzeń. Opowiada na przykład o starcu, który został zastrzelony, bo poszedł na spacer w starym płaszczu. A jego wnuczka została sama na daczy i płakała, nie czekając na dziadka.

Wszyscy uczestnicy dzieła są oczywiście skazani na śmierć. Podczas wojny domowej ludzie zniszczyli wszystko, co stare, ale nie byli w stanie zbudować niczego nowego. Ideę tę można prześledzić przez całe dzieło, jeszcze bardziej podkreślając jego tragizm.

Powieść w całej okazałości ukazuje śmierć ludzi i zwierząt, całkowite zniszczenie wszelkich wartości duchowych i materialnych. Dzieło przesiąknięte jest niesamowitym bólem i goryczą dotyczącą losów Rosji. Shmelevowi udało się wszystko tak dokładnie opisać, ponieważ był mimowolnym naocznym świadkiem tych wydarzeń. Wojna secesyjna wpłynęła także na jego życie. W tym krwawym szaleństwie zginął syn autora. Pomimo całej grozy tego, co się działo, autorowi udało się nie rozgoryczyć wobec narodu rosyjskiego, ale jednocześnie kategorycznie nie podobało mu się nowe życie, które go teraz otaczało.

Książkę czyta się bardzo ciężko, ale gdy już zacznie się ją czytać, nie da się jej przerwać. To w nim autor pokazał, co działo się w Rosji, całkowitą nieludzkość, która była nieodłączna od żołnierzy Czerwonej Gwardii.

Obrazek lub rysunek Słońca Umarłych

Inne opowiadania i recenzje do pamiętnika czytelnika

• Podsumowanie jamy Płatonowa

  Pracę Pit rozpoczął Andriej Płatonow w 1929 roku, po opublikowaniu artykułu Stalina, który nazwano Rokiem Wielkiego Punktu Zwrotnego. Temat pracy można potraktować jako narodziny socjalizmu w miastach i na wsiach

• Podsumowanie Alchemika Paulo Coelho

  Narracja słynnej powieści opowiada o młodym mężczyźnie pasącym stado owiec, Santiago. Pewnego dnia Santiago postanawia spędzić noc w pobliżu zniszczonego kościoła pod dużym drzewem.