W mediach często używa się słowa „skinheadzi”, które w zdecydowanej większości ma negatywną konotację. Nie pozwalajmy sobie na powierzchowne oceny i zastanówmy się, kim są i dlaczego w świadomości Brytyjczyków skinhead wciąż częściej ubiera się w Crombie czy Harrington niż w zwykłą kurtkę bomber.

Jak pisaliśmy w poprzednim artykule (patrz), w latach sześćdziesiątych młodzież Wielkiej Brytanii była urzeczona wizerunkiem mody – młodego estety, hedonisty i dandysa.

W drugiej połowie dekady zarysowano kilka sposobów kształtowania tego obrazu. Świat muzyki ogarnęła fala psychodelii, a moda nie mogła się powstrzymać. Imprezy stały się prawdziwym kalejdoskopem surrealistycznych wzorów i jaskrawych kolorów. Młodzi ludzie wypracowali dla siebie zupełnie inny styl, który zasłynął jako „twarde mody”. Było prostsze, bardziej praktyczne i silnie skontrastowane z wizerunkami bohemy.

Nie można twierdzić, że był to świadomy sprzeciw wobec mody. Różnice między twardą modą a przedstawicielami „złotej młodzieży” i twórczej inteligencji były naturalne: różnica na poziomie środowiska społecznego prowadziła do rozbieżności gustów i światopoglądów. Jednak pod koniec lat 60. stało się to bardziej zauważalne w samej subkulturze. Mody, które wpadły w szał podczas słynnych pogromów na południu Wielkiej Brytanii w połowie lat 60., można śmiało uznać za mody twarde. Uwielbiali walczyć, angażowali się w kradzieże i rabunki, nosili broń białą i często jednoczyli się w prawdziwe gangi. Byli to młodzi ludzie urodzeni po wojnie.

Dorastanie tego pokolenia przypadło na czas, gdy trudy wojny i lat powojennych zostały już za sobą: można było żyć, nie myśląc tylko o tym, jak się wyżywić i odbudować kraj. Rozpoczęła się rewolucja modowa lat sześćdziesiątych, skierowana do nastolatków. Każdy chciał iść z duchem czasu. Wokół pojawiło się mnóstwo muzyki, klubów i stylowych ubrań, a to wszystko mogłoby być Twoje – gdybyś tylko miał pieniądze!

Prężnie rozwijająca się brytyjska gospodarka zapewniła miejsca pracy, umożliwiając uczciwą pracę na stylowy garnitur i skuter. Można było wybrać „łatwiejszą” drogę – przestępczość we wszelkich jej postaciach pomagała zdobyć pieniądze na nowe ubrania, narkotyki i wycieczki do najmodniejszych klubów w mieście. W piątkowy wieczór fashionistki zachowywały się jak rozgrywacze, idole popu i ludzie z wyższych sfer, ale nadszedł ten dzień i wielu z nich musiało wrócić do pracy lub szukać nielegalnego dochodu.

„Nazwano mnie twardym modem… Media podchwyciły historię pogromów [słynnego starcia modów z rockmanami na południu Anglii w 1964 r.] i opisały modów jako szalony tłum narkomanów, skłonny do przemocy i nieporządek. Oczywiście w nonsensach wypisywanych przez gazety było ziarno prawdy. Wśród modów znaleźli się tacy, którzy udali się do Brighton, Margate i innych miast tylko po to, żeby wywołać tam kompletny chaos. Muszę przyznać, że byłem jednym z nich.

Reputacja była wszystkim. Zacząłem nosić przy sobie broń (topór) i byłem gotowy jej użyć w razie potrzeby... Wygląd był bardzo ważny - wszyscy wokół mnie byli dosłownie zobowiązani nosić wełniany garnitur.

Johna Leo Watersa

Brytyjska hard fashion końca lat 60-tych, Londyn

Faktem jest, że pomimo pragnienia elitarności, początki ruchu modowego w dużej mierze sięgają środowiska pracy. Biedne i znajdujące się w niekorzystnej sytuacji obszary południowego Londynu były domem dla wielu modów i zwykłych nastolatków, którzy chłonęli kulturę miasta z żywotnością swojej epoki.

Brixton było jednym z takich obszarów i obejmowało dużą diasporę jamajską. Upadająca gospodarka, fala przestępczości, huragan, który w 1944 r. spustoszył wschodnią Jamajkę, oraz obietnice pracy ze strony rządu brytyjskiego przyciągnęły imigrantów z Karaibów do Londynu. Gwałtowny napływ obcokrajowców z odległego kraju odegrał kluczową rolę w przemianie twardych modów w skinheadów. W 1962 r. Była kolonia brytyjska uzyskała niepodległość, ale tak zakrojone na szeroką skalę wydarzenie polityczne nie mogło nie mieć negatywnych konsekwencji dla ludności. Wielu Jamajczyków kontynuowało emigrację do dawnej metropolii.

W nowym miejscu jamajska młodzież zapoznawała swoich londyńskich rówieśników ze swoją kulturą. Wyspa miała swoją własną subkulturę: niegrzeczni chłopcy - dosłownie „niegrzeczni faceci”, ale w jamajskim angielskim są raczej „twardi”, „surowi”. Niegrzeczni Boi pochodzili z klasy robotniczej i często byli agresywni wobec siebie nawzajem i otaczających ich osób. Ich życie nie było łatwe, ponieważ często dorastali w najmniej uprzywilejowanych rejonach Kingston, stolicy niezbyt spokojnego kraju. Podobnie jak wielu młodych ludzi, zwłaszcza tych odważniejszych i często uwikłanych w przestępstwa, Rud Boi starał się ubierać jak marka: garnitury, wąskie krawaty, kapelusze Trilby i Pork Pie. Być może ten styl został zainspirowany amerykańskimi muzykami jazzowymi. The Rude Boys preferowali najnowszą i najnowocześniejszą lokalną muzykę: ska, a potem rocksteady.

Ska to gatunek muzyczny, który powstał na Jamajce na przełomie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Połączenie amerykańskiego rytmu i bluesa z karaibskimi stylami mento i calypso doprowadziło do powstania zupełnie nowego i bardzo charakterystycznego brzmienia.

W drugiej połowie lat sześćdziesiątych muzyka ska przekształciła się w rocksteady. W porównaniu do swojego poprzednika, styl ten charakteryzuje się wolniejszym tempem, synkopowanym basem i wykorzystaniem małych grup z elektryczną gitarą basową (wczesne grupy ska były dużymi składami i używały głównie kontrabasu). Najważniejszymi zespołami i wykonawcami ska byli i pozostają Toots i The Maytals, The Skatalites, Bob Marley i the Wailers (lider tego ostatniego stał się jednym z najbardziej rozpoznawalnych muzyków w historii), The Upsetters (zespół słynnego producenta Lee „Scratcha „Perry), Derrick Morgan, Max Romeo, Prince Buster, Desmond Dekker i wielu innych.

Tak więc na fali emigracji jamajska kultura młodzieżowa dotarła do wybrzeży Mglistego Albionu. Nic dziwnego, że ze względu na zbliżony wiek, zamiłowanie do muzyki i chęć ciekawego wyglądu, Anglicy zaczęli przyjmować styl walki rudą. The Mods tradycyjnie kochali amerykański soul i rytm i blues, ale interesowali się także muzyką jamajską. Duża w tym zasługa założonej w 1949 roku angielskiej wytwórni Melodisc Records wydającej muzykę afro-karaibską. Firma rozpoczęła nagrania jamajskich muzyków w Londynie i bazując na sukcesie tych nagrań założyła oddział Blue Beat Records. Specjalizowała się w muzyce ska i rocksteady, uwielbianej przez ores, modów, a później skinheadów.

Jednym z najzdolniejszych muzyków, z którymi wytwórnia współpracowała, był Prince Buster, człowiek, który wniósł ogromny wkład w rozwój ska i popularyzację gatunku w Wielkiej Brytanii.

Młodzież południowego Londynu z dużym zainteresowaniem odwiedzała kluby skierowane do Jamajczyków, zwane „ska barami”, uczyła się tańczyć ska i przejmowała elementy tego stylu. Płyty z muzyką afroamerykańską i karaibską sprzedawały się w sklepach jak świeże bułeczki.

Tak więc, kiedy pod koniec lat sześćdziesiątych niektóre mody zaczęły skłaniać się w stronę muzyki psychodelicznej, mody z południowego Londynu miały już szczególny związek z muzyką Jamajki, a mody twarde nie podążały za bohemą. Rdzenni londyńczycy i imigranci, twarda moda i walka o rudę połączyły się w subkulturę, którą zaczęto nazywać skinheadami. Nazwa subkultury składa się z dwóch słów: „skóra” - „skóra” i „głowa” - „głowa”. Istnieje wersja, w której słowo to zostało zaczerpnięte ze słownika amerykańskich piechurów.

„...Zmieniła się moda i muzyka. Kluby zaczęły puszczać dziwną muzykę, taką jak The Byrds i Jimi Hendrix, a modowie nie mieli innego wyboru, jak tylko udać się do jamajskich klubów – tyle że nie przestali grać czarnej muzyki. Modowie poszli więc do klubów ska i przyjęli styl rudboya, ale ponieważ nie byli czarni, nie mogli się tak nazywać, więc zapożyczyli słowo „skinheadzi”, którym tak nazywano rekrutów piechoty morskiej USA, którzy ogolili im głowy, kiedy poszli do wojska. W piechocie morskiej tylko oficerowie nazywali rekruta „skinheadem” i mówili: „Hej, skinheadzie, chodź tutaj!” Zatem pierwotnie styl skinheadów był białą wersją stylu rudboy.

Dicka Coomesa

Osoby te coraz bardziej oddalały się od udoskonalania modów i po kilkudziesięciu latach związek między obiema subkulturami był ledwo możliwy do wyśledzenia. Ale przyjrzyjmy się bliżej skinheadom pierwszej generacji, tak zwanym tradycyjnym skinheadom.

Jak oni wyglądali? Do zwykłych modów „Sta-Prest”, które doskonale zachowały swój kształt, dodano jeszcze kilka równie praktycznych elementów: dżinsy, szelki i ciężkie buty robocze. Fryzury stały się krótsze i prostsze. Niektórzy, zgodnie z modą wojenną lub praktycznością robotników, golili się prawie na łyso. Skinheadzi nosili uwielbiany przez modów i twardych modów moher, ale o nieco wydłużonym kroju oraz koszule w kratę „zapinane na guziki”, których kołnierzyk zapinany był na guziki.

Ogromną popularnością cieszyła się klasyczna i słynna kurtka bomber MA-1, która później stała się ikoną wizerunku subkultury, a właściwie jej synonimem. Nawet kurtki nie zniknęły z garderoby hard-modowych skinheadów. Wśród odzieży wierzchniej popularna była także wiatrówka – bawełniana półsportowa kurtka bomber z lamówkami na kołnierzu, rękawach i gumką u dołu, a także kurtka robocza dla brytyjskich dokerów.

Ciekawostką był sposób zakładania spodni. Najpierw lekko, żeby pokazać buty, potem trudniej, żeby pokazać kolorowe skarpetki zaczerpnięte ze stylu Rudo Boi. Jak wynika ze wspomnień z tamtych lat, pewnego razu organizatorzy koncertu podarowali słynnemu piosenkarzowi reggae Desmondowi Dekkerowi garnitur, prosząc o skrócenie spodni o piętnaście centymetrów. Naśladując swojego idola, nastolatki zaczęły podwijać spodnie. Nie wspominając, że w pewnym stopniu pan Dekker przyczynił się także do mody na krótkie fryzury wśród przyszłych skinheadów, którzy go podziwiali.

Autorka kontynuuje cykl publikacji mających na celu zwrócenie uwagi na niektóre problemy związane z badaniem zjawiska kontroli świadomości. W swoim najnowszym artykule „Charakterystyka psychologiczna członków grup destrukcyjnych i terrorystycznych (radykalnych)” autor doszedł do wniosku, że dla głębszej naukowej analizy zjawiska kontroli świadomości warto sklasyfikować działalność „organizacji destrukcyjnych” jak działalność grup (minispołeczeństwa), takich jak antyglobaliści, radykalni ekolodzy, terroryści, przestępcy, niektóre społeczności „grające” itp. Badanie zbiorowych działań tych podmiotów pomoże lepiej zrozumieć naturę radykalizmu i wzrost stosowania technik reformy myślenia (kontroli umysłu) w społeczeństwie.

Działalność „organizacji destrukcyjnych” w społeczeństwie rosyjskim i na świecie nie została dotychczas dostatecznie rozważona w kontekście radykalnych grup aspołecznych. Radykalizm we wszystkich swoich formach i przejawach, w swojej skali i intensywności, w swoim okrucieństwie stał się jednym z najostrzejszych i najpilniejszych problemów współczesnych państw. Zdaniem autora jednym z aspektów tego problemu są niewątpliwie „błędne przekonania” na temat roli grup młodzieżowych w destabilizacji współczesnego społeczeństwa. Autorka spróbuje spojrzeć na działalność radykalnych przedstawicieli „subkultur młodzieżowych” z różnych perspektyw.

Wbrew opinii większości zwykłych ludzi, współczesne subkultury, zwłaszcza młodzieżowe, nie są zjawiskami amorficznymi i monotonnymi, lecz stanowią aktywne „ogniska oporu” wobec współczesnego społeczeństwa z jego chrześcijańską moralnością. Te „ogniska” reprezentują różne możliwości ucieczki od „narzuconej” kultury i same w sobie nie są ani złe, ani dobre. Specyfika subkultur w Rosji wyraża się w tym, że większość „subkultur młodzieżowych”, a w tym artykule głównie je rozważamy, jest zapożyczona z kultury zachodniej i nie jest historycznie ustalonym „ogniskiem” subkultury w naszym kraju.

Paradoks polega na tym, że im bardziej staramy się przeciwstawić globalizacji, tym bardziej się z nią integrujemy. Nie chcemy stać się częścią globalności i utracić naszych „narodowych” przewag, ale jednocześnie aktywnie wprowadzamy do społeczeństwa międzynarodowy (międzynarodowy) system subkultur, którego prawdziwym powołaniem („w czystej postaci”) jest służyć jako przeciwwaga lub spowalniacz globalizacji. „Skinheadzi”, „neonaziści”, „czerwoni”, „anarchiści”, „antyglobaliści”, „raperzy” - wszyscy są przedstawicielami kultury europejskiej i amerykańskiej.

Witamy w globalizacji.

Główne nieporozumienia związane z ruchem kultury skinheadów

1. Skinheadzi to ruch kojarzony z faszyzmem
2. Skinheadzi to grupa przestępcza i nie ma tam żadnej kultury
3. Problem „wściekłości” skinheadów jest niemożliwy do rozwiązania

W naszym artykule postaramy się obalić te błędne przekonania, dla których rozważymy obecny stan „wylęgarni radykalizmu”.

Dowody na to, że klasyczny ruch skinheadów nie ma nic wspólnego z naśladującymi go organizacjami „neofaszystowskimi”, z wyjątkiem niektórych elementów ubioru, rozważymy poniżej („trzy fale klasycznej kultury skinheadów”).

Historia: trzy fale klasycznej kultury skinheadów

Pierwsza fala. „Skinheadzi” końca lat 60. byli wytworem „kultury modowej”, która kultywowała się pod wpływem kultury jamajskiej przywiezionej do Anglii przez niegrzecznych chłopców-imigrantów. „Mods” to nie tylko styl muzyczny, ale także pewien ruch, styl życia i sposób ubierania się, wygenerowany przez brytyjską kulturę młodzieżową początku lat 60-tych. Odwieczna konfrontacja „ojców i synów” wybuchła z nową energią wraz z nadejściem rock and rolla (połowa lat 50.): młodsze pokolenie Amerykanów, które otrzymało własną muzykę, własnych idoli i własną modę, zaczęło rozpoznawać siebie jako niezależną klasę społeczną, która nie chciała przestrzegać praw dorosłych i starała się o samostanowienie. Angielscy nastolatkowie też chcieli słuchać i grać rytm i bluesa oraz rock and rolla. Tak narodził się ruch modowy. Wielką Brytanię w latach 60. szczególnie dotknęły problemy gospodarcze spowodowane powojennym kryzysem: trzeba było odbudować przemysł i zniszczone domy, potrzebni byli robotnicy i pracownicy, ale ludzi było za mało. Zmuszało to nastolatków, nawet z dobrych rodzin, do podjęcia pracy, często w urzędach (urzędnicy, maszynistki itp.). Otrzymując dochody osobiste, młodzi Brytyjczycy mogli kupować ubrania i wydawać pieniądze na rozrywkę. „Modowie” ubierali się bardzo schludnie i zwykle nosili drogie garnitury. „Fred Perry”, „Ben Sherman”, „Lonsdale” - te firmy produkujące ubrania i buty cieszyły się dużą popularnością wśród „modów”.

Tak pojawił się styl mody „Teddy Boys”. Chłopcy noszą sztruksowe marynarki z dużymi klapami, skórzane krawaty, spodnie z mankietami, buty z ryflowaną podeszwą; fryzury - wydłużone, z włosami okalującymi twarz. Dziewczęta nosiły spódnice za kolana i swetry z zakrytymi dekoltami, długie i proste włosy. Z powodu tego hobby (dobrze się ubierać) często oskarżano ich o zdradę klasy robotniczej, bo... „Modsi” nie różnili się zbytnio społecznie od młodzieży z klasy robotniczej, ale wydali duże sumy pieniędzy na ubrania. „Modne” dziewczyny uwielbiały mocny makijaż i matową szminkę. Skutery (skutery motorowe) stały się ulubioną rozrywką. Jednocześnie Teddy Boys wyróżniali się bardzo chuligańskim usposobieniem: tworzyli gangi, które jeździły na skuterach, walczyły z rockmanami (jeżdżącymi motocyklami), rozbijali witryny sklepowe i straszyli zwykłych ludzi.

Nawiasem mówiąc, w przeciwieństwie do popularnej wówczas kultury młodzieżowej rockmanów, „modowie” mieli w swoich szeregach przedstawicieli obu płci. Oprócz odzieży cywilnej „modę” można było rozpoznać po hulajnodze (Scooter). Wielu, którzy na nich jeździli, nazywało siebie „skuterystami”. Hulajnogi również można uznać za swego rodzaju produkt „kultury modowej”. Zwykle dekorowali hulajnogi lusterkami i innymi efektownymi rzeczami. Hulajnogi zafascynowały także fanów piłki nożnej („chuligani”), którzy również wyszli z „modów”. Bycie „modem” oznaczało posiadanie wszystkiego, co było w danej chwili nowe i oryginalne, aby wyróżniać się na tle innych. Cały Londyn został zalany skuterami.

Muzyka była mniej ważną częścią ruchu niż moda i zachowanie. Zasadniczo „grupy modowe” zaczynały od kopiowania amerykańskich standardów rytmicznych i bluesowych i tworzenia własnego materiału muzycznego w tym samym duchu. The Mods grali rytm i blues oraz rock and rolla szybciej, ciężej i brudniej niż ich poprzednicy. Do 1968 roku ruch „mod” praktycznie wymarł, przeradzając się w inne ruchy.

Już na początku lat 60. pojawili się tzw. Rudies – młodzi imigranci z Jamajki, którzy pracowali na niskopłatnych stanowiskach (sklepy, bary, doki, fabryki). Mieli swoją modę. A co najważniejsze, ma swoją muzykę - „ska”, którą polubili także Brytyjczycy. W tym samym czasie rozpoczął się ruch „mod”.

W tym samym czasie pojawili się pierwsi „hard-modowie” czyli „skinheadzi”. W każdą sobotę nowi przedstawiciele postępowej młodzieży wychodzili na stadiony, aby kibicować swoim ulubionym drużynom. Śmiertelne wsparcie drużyn piłkarskich często prowadziło do bójek między kibicami przeciwnych drużyn, co doprowadziło do legendarnej brytyjskiej „przemocy piłkarskiej”. Ponieważ przedstawiciele „hard-modu” często brali udział w walkach, zaczęli golić głowy, aby w walce wróg nie mógł chwycić za włosy. Warto zauważyć, że „skinheadzi” nie od razu oddzielili się od „modów”: wszystko działo się stopniowo.

Nie wszyscy nazywali siebie „skinheadami”. Były takie imiona jak „herberts” (od Herbert Street w Glasgow (Wielka Brytania)), „dzieci ulicy” (czyli „dzieci ulicy”), „dzieci szpiegów” (w przybliżeniu tłumaczenie - „myśliwi”), „orzeszki ziemne” ( to znaczy, istnieją „kruszarki do orzechów”; otrzymali tę nazwę od dudnienia swoich skuterów) i inne.

Wbrew powszechnemu przekonaniu większość „skinheadów” na całym świecie nigdy nie była „ogolona” ani „skinheadami”. Ci, którzy pracowali w dokach rzecznych, nosili na głowach krótkie fryzury i obcinali włosy w ten sposób tylko po to, aby chronić się przed kurzem, brudem i wszami. Z tego powodu „skinhead” w połowie lat sześćdziesiątych był obraźliwym przezwiskiem, czymś w rodzaju „skrzydlatego rogu”. Oni się tak nie nazywali. Byli tak skarceni.

Gdy zapadła noc, skinheadzi ubrali się najlepiej, jak mogli sobie pozwolić (zwykle tani męski garnitur) i udali się na sale taneczne. Tutaj tańczyli przy dźwiękach nowej muzyki, którą przywieźli do Anglii imigranci z Jamajki. Tej muzyce nadano wiele nazw, w tym „ska” (później nazwane „ska pierwszej fali”), „jamajski blues”, „blue beat”, „rocksteady” i „reggae”.

Nawiasem mówiąc, o „skórkach ryudise”. Dawno, dawno temu, zanim dołączył do ruchu reggae, bardzo młody Bob Marley był skinheadem. Bob Marley miał na sobie wysokie buty bojowe, kamuflaż i modny krój.

Pierwsi „skinheadzi” później zaczęli preferować amerykańskie ubrania „Levi Jeans” i „Alpha Flight Jackets” oraz wąskie szelki i buty Doc Marten. Wraz z rozwojem chuligaństwa piłkarskiego zaczęto stosować ciemnozielone „Kurtki Alpha Flight Jacket” (zwane także „MA1”, „Flight Jacket” lub „Bomber Jacket”), dzięki którym łatwo wyślizgiwały się z rąk przeciwników. Tak ubierali się w dni piłkarskie, ale na koncertach i na ulicy nosili zwykłe marynarki, często dżinsy, czarne szelki i czarne sznurówki. To zaostrzenie stylu ubioru miało zauważalny wpływ na zainteresowanie klasy robotniczej „skinheadami”.

„Skinheadzi” kochali piwo, w przeciwieństwie do „modów”, którzy zażywali amfetaminę, i „rudeboyów”, którzy palili marihuanę. „Skinheadzi” ubierały się jak faceci, miały krótkie włosy, a także miały wiele kłopotów z policją i innymi grupami młodzieżowymi. Rudigirls, skinheadzkie i modowe dziewczyny nosiły minispódniczki, które były wówczas bardzo popularne i były postrzegane jako szokujące dla konserwatywnych rodziców.

Na początku lat 70. „skinheadzi” zyskiwali na sile w porównaniu z innymi młodzieżowymi ruchami subkulturowymi. „Skinheadzi” pierwszej fali dorastali: coraz rzadziej pojawiali się na ulicach, zakładali rodziny, osiedlali się, wychowywali dzieci, ale nadal pozostawali wierni swoim korzeniom.

Druga fala ruchu skóry zapoczątkował rozwój punk rocka w Wielkiej Brytanii. „Punk rock” wysadził w powietrze surową i zimną Anglię. „Punk rock” wyglądał dziko, szorstko, agresywnie. Straszył gospodynie domowe, szanowanych obywateli i innych panów. Ale pracująca młodzież szukała i chciała mocniejszego i szybszego brzmienia dla swojej kultury. Poza tym „punk rock” stał się po prostu studencką muzyką buntowniczą, muzyką na studia. Powstała w ten sposób synteza jasnego, szybkiego i szorstkiego dźwięku stała się „streetpunk” (uliczny punk), później nazwany „Oi!” przez dziennikarza Sun Gary’ego Bushella. To był „punk”, ale był to „punk” skierowany do klasy robotniczej. Ze względu na to, że korzenie „Oi!” muzyka należała do klasy robotniczej, media miały negatywny stosunek do tej gałęzi muzycznej, nazywając sam „punk rock” muzyką klasy średniej, witały ją z radością. Dźwięk „Oi!” różni się od punku: proste melodie gitarowe nakładają się na wyraźnie słyszalną linię gitary basowej i perkusji, a towarzyszą im refreny przypominające krzyki z trybun piłkarskich. Wraz z „street punkiem” odrodził się ruch „skinheadów”. Do „punka” zaczęto wpajać takie cechy, jak wytrzymałość i duma klasy robotniczej. W zasadzie druga fala „skinheadów” nie wiedziała nic o dziedzictwie i swoich korzeniach, „modowie”, „ska”, „rudeboys”.

Starzy „skinheadzi” nieustannie krytykowali i karcili nowe pędy za ich innowacje. Na przykład skórki z 1969 r. nadal nosiły ubrania Bena Shermana i Freda Perry'ego, podczas gdy nowe skórki z 1979 r. nosiły głównie niebieskie dżinsy Levi, buty robocze, szelki i amerykańskie kurtki pilotki. Nazywali siebie „łysymi punkami”. W latach 70. nastąpiło wiele zmian w stosunku do klasycznych „skinheadów”. Moda przeszła od niewyraźnego stylu do odzieży lepszej niż ta, na którą mogli sobie pozwolić pracownicy - „robotników”. W latach 70. wśród skinheadów pojawił się „wojskowy” styl ubioru. Inne „skórki” pozostawały pod silnym wpływem dyskoteki lat siedemdziesiątych: nosiły upięte włosy oraz spodnie z falbankami i buty w stylu lat 70-tych.

Wraz z powstaniem własnych grup muzycznych wśród „skinheadów” ich idee polityczne zaczęły skłaniać się w stronę walki partii prawicowych i lewicowych, a nawet apolityczności. Grupy politycznie prawicowe miały tendencję do utożsamiania się z Frontem Narodowym (neofaszyści w Anglii) i miały podobne poglądy. Grupy lewicowe skupiały się na walce klasy robotniczej i wykorzystywały politykę komunistyczną. Grupy apolityczne często unikały obu stron, chcąc wybrać własną politykę subkulturową.

Grupa przedstawicieli ruchu punkowego utworzyła grupę „Skrewdriver” („Screwdriver”), która wywarła ogromny wpływ na „street punk”, a po pewnym czasie przekształciła się w „grupę skinheadów”. Skrewdriver jako pierwszy zespół zadeklarował swoje neonazistowskie poglądy w kulturze skinheadów, dając koncert pod hasłem „Rock Against Communism”. Sympatyzując z Frontem Narodowym, zajęli rasistowskie stanowisko i rozpoczęli tworzenie prawego skrzydła subkultury „ruchu skinheadów”.

Przeciwnie, „Skinheadzi” modelu z 1969 r. pozostawali na stanowiskach antyrasistowskich, podobnie jak większość „skórek” tamtych lat, lubili „reggae” i „ska”. Odwiedzali „kolorowe dyskoteki”, ale nadal nazywali się „czarnymi” - „ciemnymi”. Popierali ideały klasy robotniczej i polityków lewicowych. Anglia wciąż pamiętała II wojnę światową i dlatego dla każdego patriotycznego obywatela uważano za zaszczyt pozostawanie na stanowisku antyrasistowskim.

Pod koniec lat 70. Front Narodowy i Brytyjska Partia Narodowo-Socjalistyczna zinfiltrowały ruch skinheadów. W tym czasie „skinheadzi” byli już silnym pokoleniem. Front Narodowy uznał, że skinheadzi będą doskonałym źródłem nowych członków i poprawią jego reputację i wizerunek. Młodzi ludzie byli werbowani jako żołnierze uliczni dla Frontu Narodowego. W programie „Donahuue” (popularnym w Anglii) pojawił się „rasistowski skinhead”. Był to szok i cios dla całego „ruchu skinheadów”. Wraz z mediami rozdmuchany został mit „rasistowskich skinheadów” Front Narodowy i Skrewdriver” („śrubokręt”). W wyniku błędnej propagandy społeczeństwo postrzegało każdego „skinheada” jako rasistę. W naszym kraju te konsekwencje są szczególnie widoczne. Większość dziennikarzy, urzędników Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Rosji Federacja i zwykli ludzie utwierdzają w błędnym przekonaniu, że „skinheadzi” to neonaziści i rasiści.

Zła reputacja działała tylko na korzyść partii prawicowych. Wielu młodych neonazistów, którzy zawsze byli daleko od klasy robotniczej i „kultury skinheadów”, zaczęło nazywać siebie „skinheadami”. W ten sposób „nazizm” zaczął przenikać do kultury skinheadów.

W USA skórki zostały jeszcze bardziej odsunięte od korzeni i skierowały się w stronę wyłaniającej się fali hardcorowej, która miała swój początek w Nowym Jorku. „Street punk” w Anglii był podobny do „hard core” w USA. Na przykład „skórki” z początku lat 80. praktycznie nic nie wiedziały i nie słyszały o „ska” ani „Och!” Ale podobnie jak ich koledzy w Anglii nosili buty robocze i dżinsy, zapożyczając ten styl ubioru od punków. The Hardcorowe Skórki były silniejsze i bardziej brutalne niż ich rówieśnicy z Punk Skins w Anglii. W raportach kryminalnych pojawiały się one częściej niż w roku 1969. Partie, takie jak Front Narodowy, stworzyły wizerunek „piechoty” (szturmowców) z „skinheadów”.

W latach 80. nikt nie lubił „skinheadów” za ich agresywność, społeczeństwo uważało ich za radykałów i chuliganów. Ale nikt nie nazwał ich rasistami aż do tego katastrofalnego wywiadu w popularnym programie.

Subkultura „skinheadów” rozprzestrzeniła się na wszystkie kraje świata. Każdy z nich prowadzi niezależną historię celów skinheadów, ich wartości i historię ich powstania. Definicja „skinheada” różni się w zależności od kraju.

W połowie lat 80. Europą wstrząsnął poważny kryzys, który można uznać za konsekwencję „kryzysu lat 70.”, który wcześniej wybuchł w Ameryce. Rządy bawiły się w zimną wojnę; firmy zamykały się; nie było pieniędzy, a poziom życia coraz bardziej się obniżał. Znalazło to odzwierciedlenie w muzyce: zespoły z 1984 roku zaczęły pisać więcej gniewnych piosenek niż te, które brzmiały wcześniej. Subkultura muzyczna odzwierciedlała nastroje społeczne – napięcie i nieufność do rządów i ich polityki.

Politycy z różnych krajów przeprowadzili udaną kampanię „reklamującą” wśród ludności Europy „okrucieństwa skinheadów” na temat ich faszystowskiej „istoty” itp. W rezultacie nastawienie społeczeństwa do ruchu „skinheadów” zmieniło się na bardzo negatywne, a sam ruch zaczął podupadać. W oczach zwykłych ludzi organizacje „neonazistowskie” coraz częściej zaczęły być kojarzone z ruchem „skinheadów”. Trwało to do końca lat 80-tych.

Pod koniec lat 80. i do dziś rozpoczął się nowy, ważny przejaw „tradycyjnych” wartości skinheadów z lat 60. Stało się to w Anglii, Ameryce i większości Europy. Pociągnęło to za sobą nową konfrontację pomiędzy skórą klasyczną (tradycyjną) i nietradycyjną (neofaszystowską, anarchistyczną i komunistyczną).

Trzecia fala to skinheadzi z połowy lat 90-tych. W „ruchu skinheadów” pojawił się znak „wojny domowej”. Wielu z tych, którzy zostali „skinheadami” ponad 15 lat temu, zaczęło pojawiać się na ulicach i uczestniczyć w rozwoju „kultury skinheadów”. 17-18-letni „punkowcy” zaczęli golić głowy, pozbywając się swoich „Irokezów” i „śmietników”.

Współcześni „skinheadzi” z Europy i Zachodu to mieszanka „hard-mod/rudeboys” (hard mods/rudeboys) z końca lat 60. i „punk/hard-core” skórek z początku lat 80. Ich gusta muzyczne wahają się od „reggae” po nowoczesny „hard core”, a także „ska”, „rocksteady”, „rockabilly”, „punk”, „Oi!” Niektórzy ludzie słuchają tylko „reggae”, inni tylko „Oh!” lub „punk”. Oczywiście interesują ich korzenie, kultura „modów”, „skuterów” itp., Ale dla większości skinheadów końca lat 90. jest to przykład z historii.

W naszym kraju sytuacja wygląda obecnie następująco: mamy kilka „czerwonych skórek” (komunistycznych), skórek SHARP, skórek klasycznych (tradycyjnych). W Rosji słowo „głupiec” prawie nigdy nie jest używane. „Bonehead” to termin używany przez klasycznych i innych skinheadów w odniesieniu do wszelkich „wilkołaków skinheadów”, którzy mają poglądy rasistowskie lub neofaszystowskie. Pojęcie „skinheada” w 99 przypadkach na 100 w Rosji jest kojarzone z neonazizmem i rasizmem
.
Na przykład:

1. Skórki SHARP to „skinheadzi przeciw uprzedzeniom rasowym” (SkinHeads Against Racial Prejudice), pojawili się w Nowym Jorku (USA) pod koniec lat 80-tych. Ruchy podzielające ideologię „skinheadów przeciw uprzedzeniom rasowym” to SCAR, SPAR, RASH, HARP i inne. Istnieją ruchy chińskie, hawajskie, japońskie z innych krajów, których ideologia jest podobna do skórek SHARP. Nosili naszywki „S.H.A.R.P.” z hełmem trojana – tą samą pomarańczową ikoną, którą Trojan Records umieściła w swoich rejestrach trzydzieści lat temu. The Sharps byli dumni, że ogień rozpalony przez skinheadów w 1969 roku płonął w ich sercach.

2. „Czerwonoskórzy” lub „RASH” - „Skinheadzi przeciwko nazizmowi i potędze kapitału” lub „Skinheadzi czerwoni i anarchistyczni”. Pojawili się niezależnie od Sharpów kilka lat po nich. RASH mają lewicowe przekonania, nie mają narodowości, są przeciwni czystości rasowej i wspierają każdego, kto potrzebuje ich wsparcia. Już sama ich nazwa sugeruje, że są anarchistami – chcą wolności działania dla wszystkich i dążą do wyeliminowania wszelkiej presji na ludzi.

Jeśli spojrzymy schematycznie na historię „ruchu skinheadów”, możemy dojść do wniosku, że organizacje neofaszystowskie wykorzystujące elementy kultury „ruchu skinheadów” z definicji nimi nie są.

Rozwijając się w trzech etapach, które omówiliśmy powyżej, współczesny ruch „kultury skinheadów” zmuszony był pozostać ruchem apolitycznym (apolitycznym) i nierasistowskim. Jednak takie stanowisko doprowadziło do powstania dwóch „ruchów bliźniaczych”, które wykorzystują elementy klasycznej (tradycyjnej) „kultury skinheadów”, ale nimi nie są.

Ruch czerwonych skinheadów to grupa organizacji reprezentujących różne grupy polityczne i społeczne, posiadająca różne cele, ale mająca jeden wspólny i ważny cel – zniszczenie ruchu głupców. Zaledwie 15 lat temu ruch „czerwonych skinheadów” można było scharakteryzować jako radykalne skrzydło klasycznego „ruchu skinheadów”. Jednak w tym czasie „ruch czerwony” odszedł zbyt daleko od apolityczności i z roku na rok coraz bardziej łączy się z organizacjami młodzieżowymi o charakterze komunistycznym i anarchistycznym. Przedstawiciele „czerwonych” krytykują przedstawicieli klasycznego (tradycyjnego) „ruchu skinheadów” za ich apolityczność.

Ruch Bonehead jest sztucznie stworzoną organizacją neofaszystowską końca lat 60-tych. W ciągu ostatnich dziesięcioleci ruch ten, z elementami ruchu skinheadów, przekształcił się w aktywne radykalne skrzydło organizacji neonazistowskich i rasistowskich. W tej chwili poza wspólnymi elementami mody „kościogłowi” i „skinheadzi” nie mają ze sobą praktycznie nic wspólnego.

Warto zauważyć, że ruch klasycznych (tradycyjnych) skinheadów promuje apolityczność, nie jest organizacją rasistowską i przekształca się bardziej w swoją początkową fazę - w muzyczny ruch nieformalny z własnymi atrybutami, kulturą zachowań i konsumpcji. Jednak „klasyczni skinheadzi” nadal pozostają wyznawcami pewnych wartości:

Musisz być patriotą swojego kraju;
- Musisz pracować;
- musisz się uczyć;
- nie możesz być rasistą;

Błędne przekonanie nr 1: „Skinheadzi to ruch kojarzony z faszyzmem”

Jak ustaliliśmy, badając historię powstania i rozwoju subkultury „skinheadów”, „ruch skinheadów” nie ma nic wspólnego z ruchami neonazistowskimi i organizacjami neofaszystowskimi.

Można śmiało powiedzieć, że „skinheadzi” stali się ofiarami intryg politycznych pod koniec lat 70., kiedy to partie neofaszystowskie skutecznie wykorzystały popularność ruchu wśród młodych ludzi do zwiększenia liczby swoich zwolenników. „Tradycjonaliści” stali się ofiarami swojej absolutnej apolityczności i nie byli w stanie szybko i we właściwy sposób zareagować na prowokację polityczną. Sytuacja ta powtórzyła się pod koniec lat 80., kiedy politycy rządowi w krajach europejskich rozpoczęli kampanię przeciwko „ruchowi skinheadów” jako sprawcy wszystkich problemów. Warto zaznaczyć, że są to standardowe narzędzia polityczne, które bardzo często wykorzystywane są w polityce w celu odwrócenia uwagi wyborców od pytania „Na co idą nasze podatki?” z pytaniem „Kto jest winien wszystkich problemów?”

Pozostając subkulturą apolityczną i młodzieżową, „ruch skinheadów” będzie stale uważany przez media i zwykłych ludzi za część neofaszyzmu.

Aby obalić błędne przekonanie, że „skinheadzi to grupa przestępcza i nie ma tam kultury”, przyjrzyjmy się muzyce, modzie i tatuowaniu we wszystkich ruchach omawianych w tym artykule.

Muzyka

Nie będziemy szczegółowo rozważać tego kierunku, ponieważ... Mówiliśmy o tym w poprzedniej części naszego artykułu. Przedstawmy różnice w upodobaniach muzycznych „boneheadów” i „skinheadów”.

Tabela pokazuje, że nie ma wspólnych preferencji muzycznych dla tych dwóch części. Nie ma sensu szczegółowo badać kultury muzycznej „ruchu skinheadów”, ponieważ nasza praca ma inne cele.

Moda

„Szelki” są integralną częścią odzieży skinheadów. Szelki były noszone przez „Hard modów” w połowie lat 60., wraz z wysokimi butami i przyciętymi dżinsami, zanim jeszcze pojawił się przydomek „skinhead”. Ten rodzaj ubioru nazywano „stylem robotniczym”. Noszenie aparatu zawsze oznaczało przynależność do klasy robotniczej.

Robotnicy i robotnicy w dokach rzecznych ubierali się w ten sposób na początku XX wieku. Szelki były potrzebne, aby zapobiec zaczepianiu się koszuli o cokolwiek. Słowo „szelki” tłumaczy się z języka angielskiego jako „łączniki”, a w odniesieniu do odzieży można je przetłumaczyć jako „łączniki konstrukcyjne”.

Większość „skinheadów” pierwszej fali wykonywała ciężką pracę fizyczną. Im dalej poszli, tym bardziej odeszli od „zawsze nowego i wyrafinowanego ubioru” noszonego przez poprzedników – „mody”. Osoby obsługujące wciągarki ręczne w dokach potrzebowały trwałej, wygodnej odzieży, która przede wszystkim zapewniłaby im bezpieczeństwo. Buty z mocnymi stalowymi noskami mogły chronić stopy przed spadającymi pudłami lub innymi ciężkimi przedmiotami, a szelki utrzymywały odzież blisko ciała i zapobiegały zaczepianiu się o cokolwiek lub wplątaniu się w zespoły śrubowe wciągarek. Dżinsy lub proste spodnie płócienne z mocnego materiału miały mocne podwójne szwy, a koszula i marynarka wreszcie posiadały ochraniacze na ramionach, chroniące pracowników przed deszczem i wilgotnym morskim wiatrem.

Nazwy ubrań są godne uwagi, na przykład płaszcz lub kurtkę z wyściółką na ramionach nazywano „kurtką osła”. Słowo „osioł” tłumaczy się jako „wyciągarka”, a kombinacja tych słów oznacza „kurtkę wyciągarki”. Cienkie szelki nie nazywano jak zwykle „szelkami”, ale „szelkami” – to słowo miało dodatkowe znaczenie „zamków” i „łączników konstrukcyjnych”. Buty nazywano „butami”, a nie „butami” i tak dalej. Skinheadzi noszą szelki monochromatyczne, bez wzorów, zwykle czarne lub ciemnoczerwone; szelki w jaskrawych kolorach są mniej powszechne. Są zawsze cienkie, nie szersze niż dwa palce, złożone razem. Dobrze, jeśli mają błyszczące loki i „krokodyle”.

Ze względu na sposób mocowania szelek do pleców rozróżnia się dwa typy szelek – X i Y. W latach 60. szelki wyglądały jak „X”, dziś częściej stosuje się „Y”. Ale to nie ma znaczenia: ktoś nosi X, a ktoś Y. Czasami zamieniają X w Y, zapinając wstążki na plecach obok siebie.

Po raz pierwszy szczegółowy opis ubioru tradycyjnych skinheadów podały szkockie magazyny „Hard as Nails” i „Zoot”. Zwrócili uwagę czytelników na fakt, że skinheadzi zawsze ubierali się inaczej. Mieli różne ubrania na ulicę i na weekendy. Kiedy się spotykali, czasami nie mogli zrozumieć, z kim mają do czynienia, różnice były tak duże. Ale nie było w tym nic dziwnego – nie ma dwóch takich samych ludzi. I nie ma dwóch takich samych skinheadów.

Inny strój skinheadów, którego początki sięgają czasów modowych, przeznaczony jest na wyjście na koncert lub zrobienie dobrego wrażenia. Jest to garnitur angielski, do którego można nosić te same buty i szelki, a w chłodne dni można nosić długi płaszcz. Czasami na głowę zakłada się kapelusz podobny do tego, który noszą Rudie Boys.

W różnych momentach skinheadzi śmiali się z siebie, rysując małpy w koszulkach Bena Shermana i butach Doctor Martens, niebieskich dżinsach roboczych i szelkach dokerów. Tym samym starali się pokazać, że nie chodzi tylko o ubrania. Musi być coś innego w mojej głowie.

Skinheadzi uwielbiają tatuaże, ale liczba zdjęć na ten temat jest ograniczona. Oto te najczęstsze.

Tatuaż latającej jaskółki oznacza wolność. Często pojawiają się wieńce laurowe i podświetlane napisy „Oi!” - takie projekty wiele znaczą dla tych, którzy je noszą. Czasami reprodukowane są rysunki dobrze znane innym skinheadom lub okładki płyt.

Oto kolejny przykład: jest to legenda o ukrzyżowaniu Chrystusa, przedstawiona w ten sposób. Oznacza cierpienie, jego pierwotne znaczenie to „ukrzyżowany przez kapitalizm”. Rysunek ten odzwierciedla wierzenia pierwszej fali skinheadów.

Jej kontynuacją jest wyłaniająca się z grobu „skóra”, na której na kamieniu wyryto napis „Oi!” lub wieniec laurowy chwały. Ten rysunek oznacza, że ​​nie ma śmierci i że tradycja nigdy nie zostanie przerwana.

Miejscem narodzin tych dwóch rysunków jest Szkocja, miasto Edynburg. W średniowieczu szerzyły się tam katolickie „mity” o duchach i duchach, podobnie jak obecnie o skinheadach. Mieszkańcy byli tak pewni ich istnienia, że ​​nawet przykryli groby kamiennymi płytami. W XX wieku, kiedy ujawniła się hipokryzja, pojawiły się te rysunki.

Cytat: „Zabity przez nowoczesność, wróci” to protest przeciwko moralności katolickiej, w której wszystkim rządzą siły zewnętrzne: dobry Bóg, marchewka i kij i pieniądze. Przeciwko światu, w którym początkowo nikt nie jest Ci nic winien. I gdzie nikt się o ciebie nie troszczy. Dotyczy to tylko tradycyjnych skinheadów i ma znaczenie tylko dla niektórych z nas. Z reguły nie lubimy o tym rozmawiać. I nie będziemy o tym teraz rozmawiać. .

Większość „skinheadów” ma negatywny stosunek do pasków. Demonstrowanie przynależności do ruchu za pomocą pasków jest uważane za nieprzyzwoite. Cytat: „Większość z nas nie potrzebuje pasków – jeśli zdasz sobie sprawę, że należysz do nas i wiesz, jak się ubierać, twój wygląd będzie więcej niż wystarczający. Błyszczące buty, podwinięte dżinsy, kraciasta koszula i szelki – co może być lepszego niż takie ubrania? Dlaczego także paski?

Ruch kościotrupów przyjął niektóre elementy mody ruchu skinheadów, takie jak buty, dżinsy, szelki, fryzury i kurtki (zwykle skórzane). Ponadto różne paski z nazistowskimi swastykami itp. są mile widziane w ruchu „głupców”. (Ryż.)

„Boneheads” mają bardzo obsesyjny stosunek do tatuaży, z reguły starają się mieć ich jak najwięcej i mają agresywny, faszystowski charakter. Neonaziści mają definicję „wroga” opartą na modzie (ubioru i stylu), którego należy zniszczyć. Zgodnie z tym schematem należy odszukać i zniszczyć „wroga rasy”. Tradycyjny ruch „skinheadów” nigdy nie miał takiego „portretu” i najprawdopodobniej nigdy nie będzie miał. Dla „czerwonych skinheadów” takim „wrogiem” jest „kościołak”.

Tradycyjnym napojem „kultury skinheadów” jest „piwo” („ale”), nie zaleca się spożywania mocnych napojów.

В движении «бонхэд» не существует какой-либо культуры употребления напитков, кроме запрета употребления « ниггерских» напитков. Rosyjski „głupiec” woli pić prawdziwy słowiański napój – wódkę.

Błędne przekonanie nr 2 „Skinheadzi to grupa przestępcza i nie ma tam żadnej kultury”

Rozważmy pojęcia kultury i subkultury. Subkultura- system wartości, wzorców zachowań i stylu życia grupy społecznej, która jest samodzielną całościową formacją w ramach dominującej kultury.

Kultura- zespół wartości materialnych i duchowych, idei życiowych, wzorców zachowań, norm, metod i technik działania człowieka:

Odzwierciedlenie pewnego poziomu historycznego rozwoju społeczeństwa i człowieka;
ucieleśnione w obiektywnych, materialnych mediach i przekazywane kolejnym pokoleniom

Należy pamiętać, że ruch skinheadów ma wszystkie niezbędne elementy subkulturowe. Subkultury nie można nazwać grupą przestępczą, tak jak nie można nazwać działalności grupy przestępczej przejawem subkultury. Ruch „głupców” to także subkultura młodzieżowa, ale poza szelkami, butami i fryzurami nie ma nic wspólnego z ruchem „skinheadów”.

Sytuacja jest przerażająca, gdy „głupi” popełniają setki przestępstw i dla nich są wszystkie niezbędne artykuły w kodeksie administracyjnym i karnym Federacji Rosyjskiej, a organy ścigania rozkładają ręce i mówią: „A więc to są skinheadzi - co możemy zrobić?!”

O odpowiedzialności państwa wobec obywateli można dyskutować bardzo długo, jednak dopiero państwo ma monopolistyczne prawo do stosowania siły (przemocy) w celu ochrony obywateli. Kiedy urzędnicy odmawiają wykonywania swoich obowiązków i zapraszają obywateli, aby sami uporali się ze swoimi problemami (nie łamiąc prawa), rodzi to falę mitów i obaw o niemożność rozwiązania problemu „przemocy skórnej”. W końcu, jeśli państwo nie może zrobić, co może zrobić obywatel? Każdy ma prawo się bać... I to jest przerażające. Po pewnym czasie utarte mity i lęki pogłębiają problem i go komplikują.

Spróbujmy przyjrzeć się błędnemu przekonaniu nr 3: „Problemu przemocy skinheadów nie da się rozwiązać”.

Błędne przekonanie nr 3 „Problemu przemocy skinheadów nie da się rozwiązać”

Zgadzamy się, że problemu rosnącego radykalizmu i nielegalnych zachowań nie da się rozwiązać. Co więcej, nie da się go rozwiązać, jeśli nic nie zrobisz i nie zrozumiesz, z czym masz do czynienia. Spróbujmy przeanalizować z czym mamy do czynienia i co można zrobić.

Spróbujmy spojrzeć na problem z różnych punktów widzenia. Zacytujmy urzędników Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej (//News.ru, 4 lutego 2003). „Taktyka i metody ich [głupich] działań uległy zmianom. Skinheadzi przeszli na taktykę, którą nazywamy „uderzeniami w cel”. Według przedstawiciela GUUR skinheadzi nie mają jednej organizacji. „W samym ruchu istnieje wiele odmian – skórki nazistowskie, skórki korsarskie i inne. Jedyne, co ich łączy, to wzniecanie nienawiści narodowej poprzez nawoływanie do przemocy”.

„W Rosji jest od 15 do 20 tysięcy skinheadów. Ruch obejmuje różne grupy, których liczba się zmienia. Tym samym, według MSW, w regionie stołecznym aktywnie uczestniczy około 5 tysięcy uczestników tego ruchu i około 100 liderów różnych szczebli. W Petersburgu jako środki zapobiegawcze zarejestrowanych jest około 3 tysiące skinheadów i 17 organizacji neofaszystowskich. ...Według niego duże wsparcie w tym zapewniają im różne media. Co więcej, propaganda z reguły dotyka nastolatków w wieku 13–17 lat. Dlatego zdaniem Komarowa Ministerstwo Spraw Wewnętrznych koncentruje swoje prace „nie na pociąganiu do odpowiedzialności karnej jak największej liczby ekstremistów”, ale na działaniach operacyjnych i zapobiegawczych. W szczególności w listopadzie ubiegłego roku udaremniono próbę zorganizowania przez neofaszystów kongresu poświęconego urodzinom organizatora ruchu skinheadów, Iana Stewarta, w którym chciało wziąć udział około 400 osób.

Według RIA Novosti łącznie w 2002 r., na podstawie art. 282 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej (nawoływanie do nienawiści narodowościowej, rasowej lub religijnej) wszczęto 71 spraw karnych, 31 z nich skierowano do sądu, 16 osób zostało już ukaranych”.

Spójrzmy na kilka faktów. Oto tytuły książek i podręczników: „Chuligański styl walki wręcz”, „Wykorzystuj to, co jest pod ręką”, „Walcz tak, jak jest” itp. Wszystko to są szczegółowe poradniki, jak prowadzić walki uliczne, jak korzystać z improwizowanych środków, jak zadawać maksymalne obrażenia i wiele więcej. Te podręczniki są studiowane i intensywnie studiowane. Przewodniki te są sprzedawane w otwartej sprzedaży. Podajmy kilka przykładów: „Brzytwę należy nosić tak, aby nie zrobić sobie krzywdy... ...lepiej, jeśli ostrze jest zabezpieczone obcisłym ubraniem... ...zdejmowanie broni nie powinno trwać dużo czasu...".

„...Uderzenia brzytwą wzdłuż swojej trajektorii przypominają uderzenia pięścią.... ...oczy, skóra czoła (silnie krwawi - żaluzje), szyja, duże tętnice rąk i nóg, brzuch... ...mięśnie otrzewnej, często pokryte grubą warstwą tłuszczu, przebijane są potężnym, okrężnym uderzeniem... ...nie ma miejsc niezniszczalnych dla brzytwy... ...i goi się powoli, w przeciwieństwie do ran zadanych tępym narzędziem…”.

„Uderzenie głową w twarz jest znacznie bardziej niebezpieczne niż poprzednie ciosy – zadane szybko i z bliskiej odległości jest prawie nie do odparcia. ...wykonaj rzut nogą w brzuch... ...nie pozwól wrogowi zbliżyć się na odległość dogodną do takiego ataku...".

Grupy neofaszystowskie studiują i stale praktykują te wskazówki. Jeśli uogólnimy doświadczenia tworzenia grup radykalnych, na przykład Czarnych Koszul w Niemczech, Brązowych Koszul we Włoszech w latach 30. i współczesnych grup młodzieżowych, można znaleźć wiele tych samych znaków. Proces przekształcania zwykłych ludzi w „szturmowców” w latach 30. i obecnie przekształcania młodych ludzi w członków zorganizowanych gangów przestępczych mają ze sobą wiele wspólnego.

Zgodnie z koncepcją „podwojenia” Liftona najlepszym sposobem na utrwalenie nowego wzorca zachowania jest jego praktyczne zastosowanie i rekrutacja nowych członków. Na tej podstawie możemy z dużą pewnością założyć, że z każdym rokiem ruch neofaszystowski staje się coraz bardziej zjednoczony i skoordynowany, a liczba ataków i zbrodni przeciwko „wrogom rasowym” również rośnie. Świadczą o tym statystyki Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej i organizacji praw człowieka.

Warto zauważyć, że „głupi” i „czerwoni skinheadzi” aktywnie walczą o ważny zasób umożliwiający uzupełnienie swoich szeregów. Kibice piłki nożnej, głównie młodzi ludzie, są najlepszym źródłem rekrutacji członków swojej grupy. Niemal na wszystkich najważniejszych meczach piłkarskich mają miejsce dobrze zaplanowane i przygotowane akcje – pobicia i ataki na kibiców drugiej drużyny. Być może ktoś powie, że autor wyolbrzymia problem bójek piłkarskich, ale jak w takim razie wytłumaczyć, że z roku na rok zwiększa się liczba sił porządkowych na meczach piłkarskich (w tym policji)?! Jak wytłumaczyć fakt, że kibiców innego zespołu wywożą specjalne autobusy pod eskortą policji?! „Środki bezpieczeństwa” – powiesz i będziesz mieć rację.

Mogę argumentować, że jedynie chroniąc i zezwalając na działalność młodzieżowych grup przestępczych pod przykrywką określonych subkultur, państwo pogłębia problem wzrostu radykalizmu w subkulturach młodzieżowych.

Masakry piłkarskie to fenomen ostatnich lat, a wcześniej tego problemu nie było. Co urzędnicy robią nie tak? Co pozwala na narastanie problemu? Nieporozumienie i walka nie ze źródłem problemu, ale z konsekwencjami. Obecnie stosowane są metody mające na celu wprowadzenie opinii publicznej w błąd. Oferują nam nową odmianę zła – „skinheadzi”, utożsamiając je z nieuleczalną chorobą, np. „AIDS”.

W artykule autorka postawiła sobie za cel wyjaśnienie marki „skinheadów” nie z pozycji, z której oferują ją nam urzędnicy i wiele mediów, ale z pozycji subkultury młodzieżowej, która nie jest bezpośrednio związana z popełnianym bezprawiem. „Skinheadzi” to młodzieżowa subkultura, która powstała jako protest przeciwko moralności publicznej i koncentruje się na jej wartościach. Zaznaczę – o wartościach obywatelskich, wśród których nigdy nie będzie miejsca na nietolerancję rasową.

Istnieje problem niekontrolowanej kontroli istnienia nielegalnych grup radykalnych, często przestępczych, które nazywają siebie „aryjskimi skinheadami”, ale w rzeczywistości są grupami neonazistowskimi. Być może urzędnicy Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej powinni zwrócić uwagę na zasadę „sprawiedliwości i nieodwracalności kary”, a być może w najbliższej przyszłości nasz kraj przestanie bić ludzi o odmiennej, odmiennej kulturze.

Mając nadzieję na najlepsze,

Wierszynin Michaił Waleriewicz
Psycholog, „konsultant wyjścia”
[e-mail chroniony]
09.01.2004

Publikując niniejszy artykuł, Autor nie realizuje celów komercyjnych, lecz działa wyłącznie w ramach badań naukowych, wyrażając subiektywną opinię, nie mając na celu dyskredytowania wskazanych osób prawnych (osób fizycznych) i zgłaszania celowo fałszywych wyników. Celem autora nie jest popularyzacja swoich idei w świetle konsekwencji ataków terrorystycznych, które miały miejsce w Rosji i na świecie.

Notatka Autor: J. Lifton to amerykański psycholog, który w swojej książce „Nazi Doctors: Medical Murder and the Psychology of Genocide” rozwinął koncepcję duplikacji osobowości. Badania te doprowadziły do ​​dokładniejszego zrozumienia, w jaki sposób ludzie zdrowi psychicznie i fizycznie, wykształceni i idealiści mogą szybko stać się fanatykami ruchów, których cała ideologia i działania bezpośrednio zaprzeczają ich pierwotnym poglądom na świat. Tak ostra i głęboka resocjalizacja jednostki jest wynikiem specyficznej reakcji adaptacyjnej w warunkach skrajnej presji grupowej i manipulacji podstawowymi potrzebami człowieka. Lifton nazwał to „podwojeniem”. Podwojenie polega na podziale systemu ja na dwie niezależnie funkcjonujące jednostki. Podział następuje, ponieważ w pewnym momencie członek grupy zostaje skonfrontowany z faktem, że jego nowe zachowanie jest niezgodne z jaźnią sprzed grupy. Zachowanie wymagane i nagradzane przez grupę totalitarną jest tak odmienne od „starego ja”, że zwykłe mechanizmy obronne psychologiczne (racjonalizacja, represje itp.) nie wystarczą do funkcjonowania w życiu. Wszystkie myśli, przekonania, działania, uczucia i role związane z byciem w niszczycielskim kulcie zorganizowane są w niezależny system, częściowe „ja”, które jest w pełni zgodne z wymaganiami tej grupy, ale nie dzieje się to na zasadzie wolnego wyboru jednostki, ale jako instynktowna reakcja samozachowawcza w warunkach niemal nie do zniesienia - psychologicznie. Nowe częściowe „ja” działa jak całe „ja”, eliminując wewnętrzne konflikty psychologiczne.

Często możemy zobaczyć gangi z ogolonymi głowami zbirów wyrzucających broń w rzymskim salucie i krzyczących „Chwała Rosji” na całe gardło. Od dawna ukształtowało się do nich negatywne podejście. Oni sami nie starają się rozwiać lęków zwykłych ludzi. Społeczeństwo takich młodych ludzi boi się ich i gardzi nimi.

Wśród skinheadów było sporo dziewcząt. Nosili krótkie włosy, koszule i dżinsy, często walczyli z policją i lubili pić piwo na ulicach.

Wielu zwykłych ludzi woli myśleć stereotypami i akceptować gotowe obrazy. Nikt nie stara się zrozumieć, że subkultura nie jest grupą przestępczą, tak jak grupa przestępcza nie może być podstawą subkultury. Problem surowej natury skinheadów można rozwiązać. Tego, jak każdego innego przejawu radykalizmu, nie można rozwiązać wyłącznie w sądach i więzieniach. Bez wątpienia każde naruszenie norm społecznych musi być jak najsurowiej karane. Ale w każdym cywilizowanym społeczeństwie istnieje coś takiego jak domniemanie niewinności i nie każdy skinhead jest a priori przestępcą.

Według oficjalnych danych w naszym kraju żyje ponad 20 000 skinheadów. Są one stale „przetwarzane” przez przedstawicieli organizacji radykalnych, przy wsparciu ludzi pragnących zasiać ziarno niestabilności i niezgody narodowościowej w państwie.

(Anioł) / SKINHEADÓW

Temat „skinheadów” stał się ostatnio modny, modny zarówno dla władz, jak i związanych z nimi polityków i mediów, gdyż pozwala wykorzystać ich działania jako tło propagandowe, na przykład przy uchwalaniu „ustaw antyekstremistycznych” lub usprawiedliwianiu brutalnej policji brutalność wobec lewicowych przeciwników kapitalistycznej globalizacji. Dlatego musimy zrozumieć ten temat. Wierzymy, że poniższy materiał, który otrzymaliśmy za pośrednictwem listy mailingowej SCM RF, daje pewne wyobrażenie o skinheadach w Rosji. Naturalnie, nasz stosunek do tego zjawiska wyznacza nasze stanowisko – stanowisko marksistów, internacjonalistów i wrogów ustroju kapitalistycznego, w tym faszyzmu – otwarta dyktatura najbardziej reakcyjnych kręgów burżuazji.

CZY ŁATWO BYĆ MŁODYM.

Skinheadzi lub skinowie są członkami stosunkowo nowego, nieformalnego, stylistycznego ruchu młodzieżowego kontrkulturowego, który powstał w Europie i Ameryce około lat 60. i 80. XX wieku. Słowo „skinhead” pochodzi z połączenia dwóch angielskich słów: skin – „skin” i head – „head”; słowo skinhead dosłownie tłumaczy się jako „skórzana głowa”. W Rosji przedstawiciele ruchu skinheadów wolą nazywać siebie „skinheadami”, ponieważ ich zdaniem nazwa ta brzmi bardziej patriotycznie. Wszyscy uczestnicy ruchu golą głowy do połysku i noszą specjalne akcesoria w stylu wojskowym (kamuflaż biało-zielony). Mają swoje zwyczaje i tradycje, własną kulturę muzyczną. W porównaniu do innych nieformalnych grup młodzieżowych rosyjscy skinheadzi mają dość złożoną i rozwiniętą ideologię. Nasi politycy nie zawsze biorą to pod uwagę. Ale czyha tu wiele niebezpieczeństw.

POCHODZENIE RUCHÓW SKÓRY W ROSJI. Wczesne lata 90-te

Pierwsi skinheadzi pojawili się w Rosji na początku lat 90-tych. Po raz pierwszy widziano ich w Moskwie, która od tego czasu stała się ideologicznym i duchowym centrum ruchu skórnego. W tym czasie w Moskwie było nie więcej niż kilkudziesięciu fanów kultury i ideologii skóry.

Głównym miejscem spotkań i komunikacji ówczesnych skinheadów stał się w tym czasie Stary Arbat i ulice w pobliżu stacji metra Kitay-Gorod. Początkowo, gdy ruch skinheadów w Rosji był w powijakach, bardzo niewielu ludzi uważało się za skinheadów. Ich gusta estetyczne i kulturowe zostały w pełni zaspokojone nagraniami zagranicznych, nierosyjskich grup skórnych, które docierały do ​​nich za pośrednictwem przyjaciół i znajomych, a także przetłumaczonymi przez siebie zagranicznymi artykułami z zagranicznych gazet i czasopism, które docierały do ​​nich z tego samego źródła. Całkowicie zrozumiała chęć wysłuchania lub przeczytania czegoś własnego (bliskiego ideologicznie) zaspokajana była poprzez słuchanie piosenek i studiowanie tekstów niektórych rodzimych, ekstremalnych grup „punkrockowych” lub „heavy metalowych”. Już na początku lat 90. w tekstach wielu z nich pojawiły się elementy i odcienie ekstremistyczne i narodowo-szowinistyczne, ale nadal były one bardzo, bardzo dalekie od prawdziwie rasistowsko-nazistowskich piosenek.

Połowa lat 90.

W latach 1993–1994 liczba moskiewskich skinheadów osiągnęła 150–200 osób. Ich działalność już aktywnie wpływała na raporty kryminalne stolicy. Mniej więcej w tym samym czasie w kilku największych miastach Rosji, a przede wszystkim w Petersburgu, Rostowie i Wołgogradzie zaczęły pojawiać się pierwsze „zespoły” skinheadów.

Od połowy lat 90. całkowita liczba skinheadów przekroczyła 1000 osób, a ich subkultura i ideologia stały się zauważalnym zjawiskiem w świecie współczesnego rosyjskiego prawicowego ekstremizmu politycznego.

Znane neofaszystowskie i ultranazistowskie partie i ruchy polityczne zaczynają szukać kontaktów z najbardziej autorytatywnymi i odrażającymi przywódcami rosyjskich skinheadów. W połowie lat 90. nastąpił pewien rozwój i odrodzenie w wąskim i ciasnym świecie kultury skóry. W Moskwie zaczęto wydawać magazyn „Under Zero” - pierwszy drukowany organ samego ruchu skinheadów w Rosji (chociaż kiedyś, w latach 1995–1996, muzyczny magazyn „metalowy” „Iron March” działał jako magazyn skinheadów ). Mniej więcej w tym samym czasie powstały pierwsze skin bandy - grupy muzyczne grające w stylu „OY” (styl muzyczny skinheadów, typologicznie bliski „post-punkowi”).

Późne lata 90-te.

W latach 1994-1998 nastąpił ogromny skok liczebny i organizacyjny wśród skinheadów. Ich łączna liczba wzrasta kilkadziesiąt razy. Dość duże grupy pojawiają się w Moskwie i Petersburgu. W samej Moskwie w 1998 roku działało około 20 stowarzyszeń. Krusząca kości działalność skinheadów przybiera katastrofalne rozmiary, ich ofiarami codziennie staje się kilkudziesięciu „cudzoziemców”.

Do roku 1998 zaszły ogromne zmiany w kulturze skóry, które wyrażały się w popularyzacji ruchu skóry jako takiego wśród młodych ludzi. W konsekwencji liczba skinheadów znacznie wzrosła i zaczęła być zauważalnym zjawiskiem w świecie kontrkultury. Stale rosnąca liczba skinheadów i rosnące zapotrzebowanie na akcesoria skórne dały początek całemu przemysłowi skórzanemu stworzonemu wyłącznie dla skinheadów.

Zamiast jednego magazynu skinów „Under Zero”, który ukazywał się nieregularnie przez dość długi okres czasu, tylko w Moskwie ukazuje się kilka nowych wydawnictw skinów – magazyny „Stop”, „Udar”, „Street Fighter”, „Screwdriver” . A liczba muzycznych grup skórnych zaczęła liczyć kilkadziesiąt. W samej Moskwie stale istnieje i działa kilkanaście własnych grup muzycznych, z których wiele jest znanych w całej Rosji. Wśród nich można wymienić „Burza”, „Getto Rosyjskie” (obecnie „Kolovrat”), „Radegast”, „Wandal”, „Ultimatum”. W Petersburgu działa także kilka silnych grup skórnych, m.in. grupa „Totenkopf” (dosłownie: „głowa śmierci” – czaszka), najstarsza grupa skórna w Rosji. Zespół skin T.N.F. od kilku lat gra piosenki w Jarosławiu i kilkakrotnie koncertował w całej Rosji. W Moskwie, Petersburgu i innych dużych miastach Rosji niemal co miesiąc odbywają się koncerty skinów, a kilka razy w roku odbywają się prawdziwe festiwale muzyczne w stylu „OY”. Liderem jest tu oczywiście Moskwa, gdzie najlepiej zorganizowane skórki zapraszają zagraniczne zespoły muzyczne grające w stylu „białego rocka”.

Zapotrzebowanie skinheadów na „odzież roboczą” zaspokaja wiele różnych firm, zarówno naszych, jak i zagranicznych. Ponadto fragmentaryczne, szyte na miarę, rękodzielnicze stroje i symbole zostały zastąpione całymi warsztatami produkującymi towary w hurtowych ilościach. Sprzedaż akcesoriów do skóry odbywa się na różne sposoby. Potężne buty-buty „Martene” („Doktor Marten”), „Grinders”, „Combat”, „T-34”, „Bulldog” i inne są sprzedawane całkiem otwarcie w Moskwie na Nowym Arbacie, w centralnych sklepach dużych miast, na wielu rynkach. Buty te są wygodne, popularne i poszukiwane wśród różnych grup młodzieży. Ale żeby kupić skinheadowską kurtkę bomber lub spodnie w kamuflażu, trzeba udać się w specjalne miejsce, co nawet w Moskwie jest rzadkością.

ŚRODOWISKO GŁOWICY.

Małe dzieci.

Pierwszą, najliczniejszą grupą są „młodzież”, czyli nastolatki w wieku 12-14 lat, które jeszcze nie do końca wiedzą, co to znaczy być prawdziwym skinheadem, ale wyłapały już hasła nazistowskie lub rasistowskie i zrozumiały niektóre z podstawowych normy zachowania właściwe skinheadom. Najczęściej dzieje się to poprzez bezpośrednie naśladowanie starszych i bardziej doświadczonych towarzyszy. Ta kategoria aktywnie wykorzystuje zewnętrzne symbole i atrybuty ruchu skóry - krzyż celtycki, symbole nazistowskie. Chociaż należy zauważyć, że w tej chwili nie ma jednego, ustalonego modelu munduru.

Młode zwierzęta.

Druga kategoria to „młodzi ludzie”, starsza nastolatka w wieku 14–16 lat, która aktywnie uczestniczy we wszelkiego rodzaju wiecach i zgromadzeniach neonazistowskich, gromadząc się regularnie w dużych grupach. Ta kategoria skinheadów ma jaśniej określoną orientację polityczną i umiejętność mniej lub bardziej spójnego określenia głównych zasad ruchu skóry.

Starshaki.

Trzecia kategoria – „starsi”, oprócz uczestniczenia w wiecach, zgromadzeniach i zgromadzeniach, mają solidną, dość ugruntowaną orientację polityczną, potrafią nie tylko spójnie przedstawić główne punkty programu politycznego swojego ruchu, ale prowadzić także działalność propagandową.

Starzy skinheadzi.

Wśród ogromnej rzeszy skinów różnego typu, poziomu i stopnia organizacji istnieje niewielka (w stosunku do całego ruchu skórnego jako całości) zgrana grupa zwana „starymi skinheadami”.

Ta stosunkowo niewielka część ruchu skórnego składa się z najbardziej ideologicznych, wytrwałych i aktywnych skinheadów. Średni wiek skinheada tego gatunku to ponad 20 lat. „Starzy skinheadzi” najlepiej znają zwyczaje, tradycje i zasady skinheadów, będąc ich głównymi strażnikami i tłumaczami dla większości skinheadów. Każdy z nich ma określoną długość doświadczenia w ruchu skóry, od trzech do pięciu do dziesięciu lat, podczas których musi żyć i działać, przestrzegając wszystkich zasad i przykazań ruchu skóry. Przerwanie doświadczenia zawodowego jest niedozwolone, niedozwolone jest również tymczasowe przejście do innego nieformalnego ruchu z późniejszym powrotem, musi to być skóra „na całe życie”.

„Starzy skinheadzi” są głównym rdzeniem ruchu skórnego, tworzą go, jednoczą. Swoimi przekonaniami starają się wpływać na otoczenie, a przede wszystkim na młodych ludzi i nastolatki, z których ostatecznie tworzą grupy skórne, w których stają się głównymi. Jednym z ich głównych zadań jest stymulacja i radykalizacja zarówno poszczególnych grup skóry, jak i całego ruchu skóry jako całości. Klasyczni „starzy skinheadzi” to w zasadzie albo „politycy” – „łamacze kości”, którzy zajmują „aktywną pozycję życiową” i swoje „słowo” popierają „czynami”, albo „bojownicy” o wydźwięku politycznym, chociaż istnieją pewne różnice. Niektórzy szczególnie agresywni muzycy, którzy piszą i wykonują piosenki w stylu „białego rocka”, mogą również mieć status „starego skinheada”.

W tej chwili znacznie wzrosła liczba „starych skinheadów”, co jest bezpośrednio związane z popularyzacją ruchu skóry. Wzrosło także ich wykształcenie ideologiczne. Zwolennicy tego typu skór aktywnie uczestniczyli w III zjeździe rosyjskich nacjonalistów, który odbył się w Petersburgu. To właśnie wśród „starych skinheadów” podejmuje się wysiłki mające na celu zalegalizowanie i utworzenie własnej partii.

Fashionistki.

Osobno i poza ogólną masą skinheadów istnieje kategoria „modnych” skinheadów - kategoria najniższa i najbardziej pogardzana. Ten typ skórek jest prawie całkowicie apolityczny i obojętny - w rzeczywistości jest to główna wina „modów”. Noszą akcesoria związane ze skórą, słuchają muzyki skinheadów, czasami chodzą na koncerty skinów, ale w większości są spokojni i nieagresywni. Z reguły nie są nawet w stanie odeprzeć obelg i kpin ze strony „właściwych” skinheadów, a tym bardziej nie mogą popełnić żadnego poważnego czynu, „chwalebnego” i „bohaterskiego” z punktu widzenia większości skinheadów. Weterani ruchu skórnego mówią o takich „fałszywych skinheadach” z wyraźną pogardą. Niestety większość skinheadów to punki, które składają hołd modzie, a ruch ten staje się coraz bardziej popularny. Są zdezorganizowani, nie umieją myśleć i na ogół oceniają ruch jedynie na podstawie zewnętrznych cech: kurtka bomber, łysina, szelki, piwo, „Doktor Martin” (rodzaj buta).

TRENDY.

W Rosji skinheadzi nie zachowują się tak, jak powinno zachowywać się każde zwykłe nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe. Jest to szczególnie widoczne w największych miastach Rosji - Moskwie i Sankt Petersburgu. Chociaż „oni”, jak większość nieformalnych osób, gromadzą się w określonych miejscach, chodzą na koncerty muzyczne i święta i noszą specjalne akcesoria. Jednak nie wszystkim uczestnikom ruchu skórnego wystarcza nieszkodliwa egzystencja w formie nieformalnego ruchu kontrkulturowego. Obecna niestabilna sytuacja w Rosji ostro upolityczniła większość rosyjskich skinheadów. Z kontrkulturowego ruchu nieformalnego, przesiąkniętego duchem agresji i szoku, stopniowo przekształcił się w niezorganizowany młodzieżowy ruch polityczny o przekonaniach neonazistowskich. W przeciwieństwie do innych nieformalnych ruchów i grup młodzieżowych, które obecnie istnieją, ruch skinheadów – rosyjscy skinheadzi – jest najtwardszym, najbardziej agresywnym i kryminalizowanym spośród innych grup nieformalnych. Skinheadzi nieustannie organizują potyczki, konflikty, starcia, a większość nielegalnych działań popełniana jest na podstawie idei rasistowskich i ideologii neonazistowskiej.

Ten sam rodzaj tendencji pojawia się w całej Rosji. Wszystko to jest szczególnie istotne w chwili, gdy konflikty narodowościowe i rasowe na terytorium Rosji, a także konfrontacje między poszczególnymi narodowościami osiągnęły rekordowy poziom.

Dlaczego ruch skinheadów nie zanika, dlaczego powoli, ale stale rośnie i rozwija się? Myślę, że nie ma tu żadnego głównego wspólnego powodu, ale istnieje szereg powodów, które po połączeniu dały w Rosji nowy, agresywny rasistowsko-nazistowski ruch młodzieżowy o charakterze prawicowym, a obecnie lewicowym. Należy przede wszystkim zwrócić uwagę na nasilenie procesów migracyjnych, wojnę w Czeczenii, narastanie konfliktów kultur i grup etnicznych oraz oczywiście pogorszenie warunków życia w Rosji.

IDEOLOGIA SKINHEADÓW.

Najbardziej rozpowszechnioną ideologią w Rosji jest ideologia „prawicowych” skinheadów. Do Rosji przeniknęła wcześniej niż jakakolwiek inna ideologia skórna i zyskała największe uznanie wśród młodych ludzi. Sama ideologia „prawicowych” skinheadów jest dość złożona. W samym rosyjskim ruchu skórnym istnieje już spisana ideologia „brązowych” skinheadów. Ukazało się w kwietniu 2000 roku w formie samizdatowej broszury zatytułowanej „ABC słowiańskich skinheadów”. Niniejsza broszura została napisana w 2000 roku przez rosyjskiego neonazistę Salazara i początkowo była rozprowadzana wyłącznie w Moskwie i regionie moskiewskim.

Jednakże skinheadzi znaczną część „ideologicznie użytecznych” informacji czerpią z publikacji pisanych (najczęściej magazynów) rozpowszechnianych przez samych skinheadów w swoim otoczeniu. Ważną rolę w przyswajaniu podstaw ideologii odgrywa oglądanie szeregu filmów opowiadających o życiu skinheadów.

Niemniej jednak podstawowe „koncepcje” – dogmaty ideologiczne, zasady postępowania – są zwykle rozpowszechniane ustnie przez skinheadów. Ich przyswajanie następuje stopniowo, od przypadku do przypadku, a ilość poznanych informacji zależy od ciekawości konkretnej skóry. Jednak każdy młody nowicjusz skinhead, który chce dalej podnosić swoją rangę i autorytet, musi nauczyć się pewnego minimum, które „prawdziwy skinhead” po prostu musi znać.

Sama ideologia skór obejmuje zarówno same dogmaty ideologiczne, jak i prymitywne teorie społeczne, a także zasady postępowania w danej sytuacji. PODSTAWOWA IDEOLOGIA przeciętnego uczestnika ruchu skinheadów, z wyłączeniem warstwy bardziej wykształconej, „wyższej” i warstwy niższej, która nie wie prawie nic lub w ogóle nic (która nie zna ideologii samego ruchu skinheadów, nawet w jego najbardziej wersja prymitywna), to niepohamowana agresja wobec wszystkiego. co wykracza poza granice wąskiego świata grupy i co pozostaje poza zrozumieniem świadomości prymitywnej, ekstremistycznej, niewykształconej młodzieży.

Ich ideologia zawiera skrajną formę rasizmu, przejawiającą się w otwartym wyrażaniu wrogości i nienawiści na tle rasowym i narodowościowym, zarówno poprzez hasła, wezwania, napisy, rysunki, symbole, jak i poprzez akcje bezpośrednie, potyczki, konfrontacje, walki masowe i akty zastraszenia. Wszystkie te działania mają na celu (bez większego sprecyzowania) rasę murzyńską i azjatycką. Ale w zasadzie każda osoba „nie-Rosjańska”, „nie słowiańska” z wyglądu, o mniej lub bardziej ciemnym kolorze skóry, może ucierpieć z rąk skinheadów. Cele są określane na podstawie wzroku, głównie na podstawie cech wizualnych: koloru skóry, rysów twarzy, kształtu oczu, włosów. Wśród pewnej części skinheadów dominują nastroje antysemickie i antykaukaskie, istnieje chęć stosowania skrajnych form ludobójstwa, szczególnie silnie wyrażona w stosunku do osób „narodowości kaukaskiej” (w szczególności diaspor muzułmańskich, a także osobiście w odniesieniu do diaspory Vainakh szczególnie często wymienia się mieszkańców Czeczenii). Czasem grożą mieszkańcom Azji Środkowej. Panuje agresywna ksenofobia (wrogość wobec obcokrajowców), głównie na tle rasowym, zwłaszcza wobec imigrantów zagranicznych (uchodźców, przymusowych imigrantów z krajów sąsiednich).

Agresywna ksenofobia wyraża się w obelgach i brutalnych działaniach. Wszystko to motywowane jest faktem, że "dominacja imigrantów doprowadzi do tego, że zbudują z nami własne państwo, w którym będziemy zbędni. No i co dzisiaj widzimy? Jesteśmy wypierani z naszego kraju , nasze ziemie są okupowane przez ludzi „czarnych” i „pobocznych”. „Władze przymykają na to oko, bo imigranci mają dużo pieniędzy, za które mogą kupić każdego”.

Podstawą ich ideologii jest nacjonalizm, narodowo-rasizm, wywyższenie swojego (w tym przypadku rosyjskiego) narodu jako narodu należącego do „białoskórych”, stojącego ponad wszystkimi innymi rasami (głównie w porównaniu z rasą murzyńską i azjatycką) wyścigi). Prawie każdy skinhead interpretuje na swój sposób to, co biała rasa wznosi się ponad innych, na swój własny sposób i nie jest to szczególnie specyficzne. Jednocześnie nacjonalizm skinheadów przejawia się w poczuciu dumy i poczuciu wyższości własnego narodu, swojego narodu. Duma wpływa także na zwyczaje i tradycje kraju oraz narodowości.

SPOŁECZNE TEORIE SHANKHEADÓW.

Ideologię skinheadów charakteryzuje pewien zestaw teorii społecznych, które są znane każdemu mniej lub bardziej wykształconemu skinheadowi. Te teorie społeczne mogą się znacznie różnić w zależności od orientacji ideologii i poziomu intelektualnego konkretnego skinheada. Idealnie, struktura społeczna państwa jest tworzona przez skinheadów na zasadzie apartheidu w Afryce Południowej z lat 50. i 80. z pewnymi elementami struktury społecznej Niemiec w okresie III Rzeszy. Musi to być państwo jednolite, w którym istnieją znaczne nierówności społeczne i majątkowe ze względu na kolor skóry i najbardziej oczywistą dyskryminację rasową. W wersji rosyjskiej w tym państwie także powinien obowiązywać priorytet narodu rosyjskiego (słowiańskiego) nad innymi.

Niektóre teorie społeczne skinheadów znajdują odzwierciedlenie w ich hasłach: „Rosja dla Rosjan, Moskwa dla Moskali”, „Wszystkiego najlepszego dla białych”, „Praca nie jest dla emigrantów”.

Skins sprzeciwiają się niepohamowanej fali „nierosyjskich” nielegalnych emigrantów, zarówno z krajów sąsiadujących z Rosją, jak i z wielu podmiotów wchodzących w skład samej Federacji Rosyjskiej. Według skinów nielegalni imigranci i migrująca „nierosyjska” ludność samej Rosji przejmują miejsca pracy przeznaczone dla Rosjan. Są także przeciwnikami mieszanych, międzynarodowych małżeństw pomiędzy osobami należącymi do różnych ras. Wśród rosyjskich skinheadów zasada ta dotyczy przede wszystkim ludności rosyjskiej (słowiańskiej). Podstawowymi kryteriami są narodowość i kolor skóry. Według Skinów małżeństwa międzyrasowe i międzynarodowe rodzą „hybrydy” – dzieci gorsze rasowo. Wśród większości skór panuje opinia, że ​​w pierwszej kolejności należy zapewnić ludności rosyjskiej (słowiańskiej) środki ochrony socjalnej, takie jak bezpłatna edukacja i bezpłatna opieka zdrowotna, ubezpieczenia społeczne i emerytury.

W przeważającej części skórki są zwolennikami najbardziej radykalnych rozwiązań. W państwie zbudowanym na ich zasadach ci, którzy ich zdaniem są „ludzkim śmieciem” – chroniczni narkomani, homoseksualiści, pedofile i inne jednostki różniące się od normalnych ludzi – muszą być bezlitośnie prześladowani i niszczeni.

ZASADY POSTĘPOWANIA DLA GŁOWIC.

Rosyjscy skinheadzi mają pewien zestaw „pojęć” - zasad zachowania, których muszą oczywiście ściśle przestrzegać, jeśli mają taką możliwość. Dość jasno regulują, co „prawdziwy skinhead” może, a czego nie może zrobić i co powinien w danej sytuacji zrobić. Te zasady postępowania zwykle nie są spisywane, choć zdarzają się wyjątki. Z reguły są najbardziej znani „starym skinheadom” i innym zwolennikom ruchu skórnego. Bardziej kompetentne skórki od jakiegoś czasu zwracają na nie uwagę każdego nowicjusza.

Przede wszystkim te zasady postępowania zawierają szereg zakazów, których przestrzeganie jest bezwzględnie obowiązkowe.

Prawdziwy skinhead nie powinien przyjaźnić się z „obcokrajowcami” i pod żadnym pozorem nie powinien się z nimi komunikować. Ignoruj ​​wszelkie próby kontaktu ze strony osoby narodowości „nierosyjskiej”. Przy każdej okazji wyrażajcie wobec niego swoją nienawiść i pogardę. Prawdziwy skinhead powinien, najlepiej jak potrafi, zapobiegać przyjaźni i komunikacji między swoimi przyjaciółmi a „nierosyjską” populacją. Do „cudzoziemca” o pomoc można zwrócić się jedynie w przypadkach skrajnej konieczności. Zabrania się oferowania mu pomocy, pocieszania go i okazywania mu współczucia. Przy każdej okazji prawdziwy skinhead musi wykazać się agresją w stosunku do „cudzoziemca”. Może to być bicie, znęcanie się lub zwykła zniewaga. Dopuszczalne jest także wyrządzanie tzw. „drobnej krzywdy” – podpalanie drzwi, rozbijanie szyb, rysowanie haseł.

Osobno należy zauważyć, że kiedy widzi „nie-Rosjanina” (zwłaszcza czarną, Azjatkę lub Kaukaską) i białą Rosjankę idących razem, skinhead jest zobowiązany zaatakować go przy najmniejszej okazji i brutalnie pobić. Nie powinieneś dotykać dziewczyny. Brak podjęcia agresywnych działań wskazuje na „lenistwo”, „tchórzostwo” i może być przyczyną utraty władzy.

Alternatywą dla agresywnych działań może być jedynie aktywna praca na rzecz rozwoju swojej organizacji i całego ruchu skinheadów. Może to polegać na pisaniu ulotek, komponowaniu tekstów piosenek, publikowaniu i rozpowszechnianiu literatury neonazistowskiej, nawiązywaniu kontaktów z innymi organizacjami skórnymi.

Jeśli skinhead widzi walkę, w której biorą udział skiny, musi do nich dołączyć, stając po ich stronie, nie dowiadując się o przyczynach walki. Przy każdej dogodnej okazji skinhead musi pomagać „swoim”, przede wszystkim skinheadom, członkom swojej grupy, a także zaprzyjaźnionym neonazistom i patriotom narodowym. W skrajnych przypadkach ewentualna pomoc udzielana jest po prostu „białym Rosjanom”. Pomoc ta dotyczy ochrony, wsparcia i wsparcia materialnego. Naturalnie dzieje się tak tylko wtedy, gdy „biały Rosjanin” nie jest sekciarzem, demokratą, pacyfistą ani antyfaszystą, a co najważniejsze, podziela wierzenia skinheadów lub przynajmniej sympatyzuje z nimi.

Kwestie zemsty odgrywają ważną rolę w zasadach postępowania. Jeśli któremukolwiek ze skinheadów wyrządzona zostanie znaczna krzywda, jego „drużyna” – grupa jego towarzyszy – ma obowiązek pojawić się i zemścić się na przestępcach. Jeśli wróg okaże się bardzo poważny i liczny, wówczas kilka drużyn skinheadów chwilowo jednoczy się, aby dokonać zemsty.

Najbardziej ortodoksyjni i „uparci” skinheadzi starają się, jeśli to możliwe, nawet nie używać produktów i produktów wyprodukowanych w Azji i Afryce. Dotyczy to głównie produktów i produktów o wyraźnych cechach narodowych kraju pochodzenia, na przykład ryżu i sosu Uncle Benz, azjatyckich kurtek puchowych i elektroniki produkcji japońskiej. Jednocześnie nie potępia się kupowania produktów nierosyjskich, ale europejskich.

STOSUNEK DO NARKOTYKÓW.

Na szczególną uwagę zasługuje ostro negatywny stosunek skinheadów do narkotyków. Nie jest tajemnicą, że w marginalnym środowisku biednych rodzin pracujących (skąd pochodzą głównie skinheadzi) „dzieci ciemnych ulic i brudnych bram” nieustannie doświadczają ataków i nacisków ze strony społeczeństwa, prawa, państwa itp. Dlatego w takim środowisku społecznym jest bardzo duży odsetek tych, którzy nie widzą sposobu, nie widzą wyjścia z tej nieznośnej presji, chcą jakoś, choć chwilowo, zmienić swoje życie, oderwać się od trudną rzeczywistość, nawet przy pomocy narkotyków. Dlatego większość skinheadów zna problem narkomanii z pierwszej ręki; wielu ma przyjaciół lub krewnych, którzy padli ofiarą narkomanii.

Dlatego stosunek do osób uzależnionych od narkotyków, handlarzy narkotyków i dystrybutorów narkotyków jest ostro negatywny, szczególnie negatywny, ponieważ w Rosji większość działalności związanej z transportem, przechowywaniem i dystrybucją narkotyków prowadzona jest przez mieszkańców Kaukazu, Azji Środkowej, a także mieszkańców Afryki .

Wrogość wobec narkotyków wyraża się zarówno w hasłach typu: „Nacjonaliści są przeciw narkotykom – walcz z nimi”, jak i w sloganach programowych ruchów skinheadowskich: „Nasz czas nadszedł”, „Być skinheadem to nie wchodzić w świat narkotyków”. iluzje, to żywe uczucie życia.” „.

WIERZENIA.

Zgodnie z ideologią i przekonaniami, skinheadzi dzielą się na kilka rodzajów: „brązowi” to neonaziści, „czerwoni” to ci, którzy mają skrajnie lewicowe poglądy, a są też skinheadzi antyfaszystowscy.

Powyższa ideologia skórna pisana jest głównie o „brązowych” neonazistowskich skinach, którzy stanowią zarówno najliczniejszą i ideologiczną, jak i najbardziej ekstremistyczną część ruchu skórnego. W różnych krajach ich liczba waha się od 90–95 procent do prawie 100 procent całkowitej liczby skinheadów.

Pierwszymi skórkami w Rosji były „brązowe” skórki skrajnie prawicowych nazistów. Ich ideologia przeniknęła do Rosji wcześniej niż jakakolwiek inna ideologia skórna i znalazła się na dość żyznym gruncie. Ale z biegiem czasu w Rosji pojawili się „skinheadzi”, którzy wyznają ideologię komunistyczną lub antyfaszystowską.

Czerwoni Skinheadzi.

Zwykle „czerwonych skinheadów” nazywa się Red Skins; sam ruch Redskin narodził się na początku lat 80. jako przeciwwaga dla rosnącego wpływu neonazistowskich skinheadów. Pierwszą grupą muzyczną Red Skins była „01”, grupa z Anglii związana ze skrajnie lewicową partią trockistowską. Ta grupa muzyczna nawoływała do antyfaszystowskiego oporu wobec nazistów, którzy ich zdaniem zdradzili wielorasową kulturę „pierwszych” skinheadów – proletariuszy. W połowie lat 80. ruch Redskin zaczął zyskiwać na sile, w wielu krajach Europy pojawiły się grupy „Red Skinheadów”. Ruch ten szczególnie rozprzestrzenił się we Włoszech (gdzie wciąż żywa jest pamięć o Czerwonych Brygadach). Czerwoni skinheadzi współpracują z punkami i lewicowymi radykałami. Czerwoni Skórzani nazywają siebie komunistami. W rzeczywistości, pomimo używania sowieckich symboli „sierp i młot”, niewiele z nich jest powiązanych z jakąkolwiek partią. Wolą słynnego rewolucjonistę Che Guevrę od Lenina i towarzystwo przyjaciół od towarzyszy imprezowych. Łącząc się z autonomicznymi grupami lub tworząc własne, Czerwoni Skórzy brutalnie prześladują nazistowskie skórki. W tym celu często łączą siły ze swoimi dawnymi punkowymi wrogami, zwłaszcza jeśli są anarchistami.

Podobnie jak Nazi Skins, Redskins wzywają do przemocy jako sposobu działania, ale własnymi słowami odrzucają „filozofię przemocy”. Deklarują swoje poglądy antyrasistowskie i oczywiście antykapitalistyczne, ale łączy ich przede wszystkim antyfaszyzm. Wygląd czerwonych skinheadów jest taki sam jak skinheadów na całym świecie. Jednak Czerwone Skórki odróżniają się od skór neonazistowskich symbolami i czerwonymi sznurowadłami na butach. Bardzo często w szeregach czerwonych skinheadów znajdują się osoby o innym kolorze skóry.

Skinheadzi, antyfaszyści (SHARP).

Ruch „S.H.A.R.P.” (Skinheadzi Przeciwko Uprzedzeniam Rasowym) powstał w Ameryce pod koniec lat 80. W 1988 r. w amerykańskich grupach skórnych, które były w większości apolityczne i wszystkich innych, nastąpiło ostre rozwarstwienie ideologiczne na neonazistowskich skinheadów, w wyniku to był ostry podział.

Niektóre skórki dołączyły do ​​Ku Klux Klanu i różnych grup nazistowskich. Niektóre skórki wręcz przeciwnie postanowiły przeciwdziałać rozwojowi faszyzmu, rasizmu i neonazizmu na kontynencie amerykańskim. W 1989 roku utworzyli pierwszą organizację SHARP w Nowym Jorku. W latach 90. ruch ten, oprócz Ameryki, zyskiwał na popularności w Europie. Organizacja SHARP działa wspólnie z czerwonymi skórkami jako zjednoczony front przeciwko nazistowskim skinheadom, zaprzeczając ich przynależności do kultury skóry.

Członkowie ruchów Czerwonych Skórek i SHARP nazywają nazistowskich skinheadów nie „skinheadami” – „skórzanymi głowami”, ale „głowami” – „głowami kuli bilardowej”. Jednak ci drudzy nie obrażają się tym; wręcz przeciwnie, większość „prawicowych skórek” sama woli kreślić wyraźną granicę między zwykłymi skinheadami a skinheadowskimi neonazistami, nazywając siebie „kościołami”.

Jednak ruch SHARP porzuca lewicowe poglądy czerwonoskórych i akceptuje antyfaszyzm i antyrasizm jako polityczny „artykuł wiary”. „Deklaracja zasad SHARP” stwierdza, że ​​„organizacja walczy o wykorzenienie faszyzmu i rasizmu z ruchu skórnego i całego społeczeństwa”.

Czerwoni anarchistyczni skinheadzi (RASH).

W połowie lat 90. w Kanadzie powstała kolejna skórna organizacja antyfaszystowskich skinheadów - „Red and Anarchist Skinheads RASH”. Kanadyjski anarchista Skins nie chciał, aby jego idee polityczne kojarzono z Czerwonymi Skórkami, czyli mieszano z ideologią komunistyczną, a nawet komunizmem „antyfaszystowskim”. Zawsze jednak stawali po stronie czerwonych skór, jeśli potrzebowali pomocy w bójce na koncercie lub w barze. Ostatecznie większość różnic pomiędzy skórkami anarchistycznymi i czerwonymi stała się na razie subtelna.

Red Skins i skinheadzi z firmy SHARP mają dość rozwiniętą ideologię, zapisaną w formie pisemnej, niemniej jednak na poziomie „zwykłych” uczestników o ideologii rzadko się pamięta.

Świadomi złożoności, nudy i nieciekawości (dla większości młodych ludzi) własnego programu skórnego i własnej ideologii skórnej, „czerwoni” skinheadzi zmuszeni są zapożyczać część zwyczajów, tradycji i zasad swoich neonazistowskich przeciwników . Z wyglądu Red Skins i SHARP"S niemal całkowicie przejęły styl ubioru nazistowskich skórek i różnią się od nich jedynie paskami z portretami Lenina, Che Guevary, Nelsona Mandelli lub paskami z nazwami ich organizacji i grup lewicowych, którymi są zorientowany na.

Tak naprawdę łączy ich jedynie ogolona głowa, styl ubioru i ogólne środowisko społeczne, z którego pochodzą, środowisko klasy robotniczej, młodzieży o niskich dochodach i słabo wykształconej oraz innych biedniejszych warstw społeczeństwa.

Szczególnie uderzające różnice w preferencjach politycznych obserwuje się przy wyborze obiektu agresji. Skrajnie prawicowy neonazista może zaatakować niemal każdego, jego ideologia daje mu szeroki wachlarz celów dla agresywnych działań. Ale „czerwoni” skinheadzi, antyfaszystowscy skinheadzi zmuszeni są działać w bardzo rygorystycznych, ograniczających ramach, podczas gdy ich głównymi przeciwnikami są jedynie rasiści, faszyści i neonaziści.

Apolityczni skinheadzi.

Oprócz skinheadów, którzy budują swoją ideologię zgodnie z różnymi nurtami w polityce, istnieją także odrębne grupy skinów, które są całkowicie apolityczne. Ten rodzaj skórek jest najbliższy pierwszym - angielskim skinheadom z początku lat 60-tych. W tamtym czasie większość skinów nadal miała poglądy antyrasistowskie i była ściśle związana ze swoimi proletariackimi korzeniami i marginalnym środowiskiem. Na przykład niektóre skórki utrzymywały przyjazne stosunki z jamajskimi punkami z biednych dzielnic, Rude Boys („rude boys”). Łączyło ich zamiłowanie do reggae, SKA i rocka steadi. Niemniej jednak ideologia nierasistowska wcale nie zmniejszyła agresywności tego typu skór. Wręcz przeciwnie, nierasistowskie skórki dość często pracowały pięściami. Głównymi obiektami ich wpływu były zazwyczaj osoby o niestandardowym wyglądzie, homoseksualiści i żebracy. Proletariackie uczucia skórników znalazły ujście w biciu bogatych facetów, którzy przypadkowo, przez nieostrożność lub z ciekawości zawędrowali do dzielnic biednej klasy robotniczej.

Dziś w Rosji jest bardzo niewiele całkowicie apolitycznych skór. W swej istocie nowoczesny skinhead nie może być apolityczny, w przeciwnym razie traci prawo do miana skinheada i zamienia się w „fashionistę”. Pytaniem jest, co stanie się z ruchem skinheadów w przyszłości.

Opowiadała o historii stylu subkultury skinheadów w jej ojczyźnie, w Wielkiej Brytanii, w latach 60. i 70. XX wieku. Tym razem porozmawiamy o modzie rosyjskich skinheadów, którzy w odróżnieniu od Brytyjczyków od końca lat 80. do czasów współczesnych podzielali głównie poglądy nacjonalistyczne.

Chłopaki w mundurach wojskowych

Dlaczego nosisz Levi'sy? Twoje Levi'sy to żydowskie dżinsy.
- Bo kiedy wróciłem z Iraku, brat dał mi te dżinsy. Czy on rozumie, o co walczymy? NIE. Ale zdecydowanie nie pozwolę, aby konglomerat syjonistyczny decydował o tym, w co się ubieram.
Film „Moc absolutna” 2016

Ruchy prawicowe i skrajnie prawicowe w Rosji zaczęły pojawiać się w połowie lat 80. XX wieku, a strój był oczywiście jednym z ważnych elementów, dzięki którym nacjonaliści kształtowali swój wizerunek. Z Towarzystwa Opieki nad Zabytkami wyłoniły się ruchy nacjonalistyczne lat 80., takie jak Towarzystwo Pamięci. Ruch na nowo przemyśleł procesy historyczne, jego uczestnicy zaangażowali się w rekonstrukcję i nosili mundury „Białej Gwardii”, składające się głównie ze zmodyfikowanych mundurów armii radzieckiej.

Później pojawił się ich własny mundur wojskowy, składający się z czarnych tunik z ramiączkami, czarnych spodni wpuszczonych w czarne krowie buty, czarnych tunik ze stójką i ramiączkami. Zimą używano palt, czapek i czapek z owalnymi kokardami typu „królewskiego”. Na guzikach nie pojawiły się radzieckie gwiazdy z sierpem i młotem, ale królewskie dwugłowe orły. Popularną popularnością cieszyła się także rekonstrukcja munduru kozackiego. Teraz ludzie w kozackich mundurach stali się standardowym krajobrazem w środowisku miejskim, ale pod koniec lat 80. XX wieku wyglądali niezwykle szokująco.

„Pomniki” zastąpiono bardziej zmilitaryzowanymi Barkaszowitami. Ubiór tej formacji składał się z czarnego munduru wojskowego, beretu, butów wojskowych i opaski. Wielu uczestników ruchu, zwłaszcza w regionach, nosiło zwykłe mundury wojskowe, które przywieźli z wojska lub kupili w najbliższym sklepie wojskowym.

W Rosji moda na mundury wojskowe w stylu retro szybko odeszła do przeszłości, ale w Stanach Zjednoczonych nadal istnieje – obecnie uczestnicy Ruchu Narodowo-Socjalistycznego (NSM) organizują swoje wiece w mundurze wyraźnie naśladującym mundur NSDAP ubiegłego wieku. Ku Klux Klan pozostaje wierny tym samym białym szatom, co 150 lat temu.

Styl militarny jest generalnie cechą prawicy w Stanach Zjednoczonych. I to nie tyle hołd złożony modzie, co styl życia – ten sam sposób życia, o którym mówili skinheadzi w latach 60. i 70. w Wielkiej Brytanii. Wielu prawicowych skinheadów, zwłaszcza w Stanach, służyło w wojsku. W Niemczech systematycznie odkrywane są komórki neonazistowskie w szeregach Bundeswehry.

W rezultacie mundur wojskowy był i pozostaje ważnym elementem prawicowej mody skinheadów na całym świecie. Prawica w Stanach Zjednoczonych jest zwykle blisko powiązana ze zmilitaryzowanymi radykalnymi strukturami, takimi jak bojówki obywatelskie. Moda na te osoby kształtuje się w sklepach militarnych w ich okolicy.

Nic dziwnego, że w styczniu 2017 r. sklep z bronią zamieścił reklamę przedstawiającą rzekomych klientów konfrontujących się z tłumem antyfaszystów. Na plakacie widniał napis: „Antyfaszyści, dzisiaj nie jest twój dzień”. Wiele nowoczesnych marek skierowanych do skrajnie prawicowej publiczności ma w swoich kolekcjach przedmioty w stylu militarnym. Co więcej, teraz możemy zaobserwować odrodzenie ulubionej marki skinheadów z lat 90., Alpha Industries, która pierwotnie szyła odzież dla Sił Zbrojnych USA.

Współcześni projektanci wskrzesili modę na kurtki bomberki, włączając je do swoich nowych kolekcji na rok 2013. Alexander McQueen, Dior, Victor&Rolf oferują skórzane kurtki bomberki z kontrastowymi mankietami i guzikami. Stella McCartney zaprojektowała kurtkę bomber wykonaną z koronki, jedwabiu i kaszmiru. Projektanci Pinko nie porzucili także lekkiej wersji kurtki, uszywszy ją z nylonu w miętowym kolorze i ozdabiając koronkowymi wstawkami i haftem na plecach.

Bombowiec dający życie

Szkolny dzwonek...
Pierwsza lekcja...
Bombowiec i nóż.
Pokonaj diabły, zniszcz je wszystkie!

Tsunar był pierwszym, który zaakceptował ten nóż
Bomber cię uratował - twojego najlepszego przyjaciela.
Krew kapie z jego bomberki
Zrobił to przekupiony policjant.
Korozja metali, „Pokonaj diabły”

Na początku lat 90. ludzie do prawicy przybyli głównie z ruchu kibicowskiego. W tamtym czasie w Rosji te subkultury były w większości nierozerwalnie powiązane. Większość skrajnie prawicowych fashionistek odmawiała udziału w dużych ruchach, takich jak RNE (Rosyjska Jedność Narodowa), i była bardzo sceptyczna wobec ich luźnych mundurów. Głównym atrybutem skinheada w latach 90. była kurtka bomber lub kurtka polowa M65. Mało kto mógł kupić oryginalną kurtkę ze względu na wysoką cenę – bombowce są znacznie droższe od skórzanych kurtek z Turcji, które nosili gopnicy i bracia wszelkich pasków.

Kadr: film „Rosja 88”

Wkrótce popyt przerodził się w podaż, a niedrogie chińskie czarne bombowce ze słynną pomarańczową podszewką pojawiły się na rynkach w wielu miastach w całym kraju. Ich ceny były więcej niż rozsądne. Kurtki te noszono niemal przez cały rok: zimą zakładano pod nie ciepły sweterek wydziergany przez babcię. Oryginalna kurtka M-65 nie posiadała kołnierza ułatwiającego pilotowi zakładanie pasów spadochronowych. Wśród skinheadów była historia, że ​​zrobiono to specjalnie, aby w walce wróg nie mógł cię złapać za kołnierz.

Pomarańczowa podszewka również miała swoją funkcjonalność. Pilot potrzebował go na wypadek awaryjnego lądowania: musiał wywrócić kurtkę na lewą stronę, aby łatwiej było go znaleźć z powietrza. Fani wywrócili kurtki na lewą stronę, aby łatwiej było zrozumieć, kto był ich, a kto obcy w walce. Według jednej wersji wynalazcami tego byli chuligani Spartaka z „firmy” Flint’s Crew.

Podczas szczególnie silnych mrozów wiele osób owinęło wokół szyi „różę” (szalik) swojej ulubionej drużyny.

W użyciu były spodnie kamuflażowe, które również zostały zakupione na rynku ze względu na dostępność modnych tam kolorów, w przeciwieństwie do matowych, workowatych zielonych przedmiotów ze sklepu wojskowego. Szczególnie zaawansowani użytkownicy nosili dżinsy niezmiennie w kolorze niebieskim, ale znowu, ze względu na ich wysoki koszt, nie były one powszechnie stosowane, zwłaszcza w regionach. Ostatnim akcentem są buty bojowe. Na prowincji wielu maszerowało w nich aż do 2000 roku.

Nie można też pominąć zastosowania takiego dodatku jak szelki. Największą popularnością cieszyły się szelki w barwach rosyjskiego lub niemieckiego tricoloru. Potem przyszła moda na wąskie szelki, których brakowało. Szelki nie były jedynie elementem garderoby – obniżone szelki oznaczały, że „wojownik jest gotowy do walki”, dlatego wielu nosiło szelki wyłącznie w tej formie, podkreślając ich brutalność.

Kult buta

Pierwszy sklep firmy „Doktor i Alex” - „Obuwie XXI wieku” rozpoczął działalność 1 października 1998 roku w obszarze metra Voikovskaya. To prawdziwie epokowe wydarzenie w końcu umożliwiło moskiewskiej publiczności dostęp do słynnych butów Dr. Martensy, Grindery i Shelly's. Najpopularniejszymi butami były Grindery z wysoką cholewką i tą samą metalową miseczką. Podobne buty nosił główny bohater filmu „American History X” w słynnej scenie morderstwa Afroamerykanina , które weszło do folkloru jako „ugryź krawężnik”.

Ta scena stała się bezpośrednim przewodnikiem po akcji dla wielu ówczesnych skinheadów. Grindar dosłownie schodził z półek. To prawda, że ​​​​w przeciwieństwie do chińskich bombowców nie każdy mógł sobie na nie pozwolić. Odpowiedzią na popularność „szlifierek” było pojawienie się rosyjskiej firmy Camelot. Pozycjonowała się jako polska marka i produkowała buty nawiązujące do marek angielskich, ale w znacznie bardziej przystępnych cenach.

Z reguły buty noszono z czarnymi sznurowadłami, ale najbardziej zdesperowani nosili białe, co oznaczało, że ich właściciel oczyścił ziemię z cudzoziemców. Słynne buty Panzer ze swastykami i zygzakowatymi runami na podeszwie, wydane przez amerykańską markę Aryan Wear, stały się marzeniem wielu skórek. Ten dress code był klasyczny pod koniec lat 90. i na początku XXI wieku. Standardowy strój skinheadów w tamtych czasach obejmował wysokie buty, spodnie kamuflażowe lub podwinięte dżinsy, szelki, T-shirt z radykalnym wizerunkiem i kurtkę bomber.

Kiedy w połowie pierwszej dekady XXI wieku ruch skrajnie prawicowy zradykalizował się i zaczęto wydawać poważne wyroki za przestępstwa motywowane nienawiścią narodową, moda ta zanikła. Pod koniec dekady podobnie ubierali się skinheadzi z Antify, próbując w ten sposób ożywić ducha 1969 roku. Młodych ludzi, którzy pozostają wierni tradycjom tej mody, można spotkać do dziś, ale można to uznać jedynie za ówczesny cosplay.

Moda na ciężkie buty przeminęła. Zamknięcie amerykańskiej prawicowej marki Aryan Wear. Shelly's ze swoim słynnym modelem Rangers specjalizuje się w obuwiu damskim, a Grinders rozpoczęła produkcję kowbojskich butów. Jedyną marką, która pozostała wierna swoim korzeniom i zdołała przetrwać konkurencję, był Dr. Martens. Ponadto w 2010 roku marka zdobyła drugą wiatr: klasyczne botki model 1460 zaczęły pojawiać się w szafach osób bardzo dalekich od mody skinheadów. Alice Erskine i inne gwiazdy z najwyższej półki zostały przyłapane na strojach Dr.Martens.

Jednak w Wielkiej Brytanii tradycyjny styl skinheadów został zachowany. Są rodziny, w których tradycje skinheadów przekazywane są z ojca na syna. Oczywiście zamiast chińskich podróbek, europejscy skinheadzi trzymający się tradycji noszą oryginalne Dr. Martensy, dżinsy Levi’s, koszulki polo lub w kratę Freda Perry’ego i oryginalne kurtki Bena Shermana – ten styl już dawno nie mówił nic konkretnego na temat poglądów politycznych danej osoby

Modni faceci

Pamiętaj, że teraz jestem w porządku
Mam własnego Lonsdale'a.
Kupiłam ją w Children’s World
Godziny pracy zegara - Lonsdale

„Pięć minut później przeszedł obok kolejny tłum, wyraźnie próbujący połączyć się z pierwszym. I jeszcze jeden na dziesięć. Przeważnie byli to młodzi chłopcy, około 20 lat, ubrani na modłę hardkorową: kraciaste koszule, niebieskie dżinsy, tenisówki. Prawie nikt nie miał naszej ulubionej broni, tytanowych pistoletów, ale większość wojowników niosła w rękach paczki, a wszyscy mieli w rękach szklane butelki. Cóż, stratedzy, skryba jest na ogolonych głowach! - to wersety z książki „Die, Old Lady” Siergieja Spikera Sakina, którą napisał w 2003 roku.

Mniej więcej w tym okresie chuligani i prawicowi skinheadzi zaczęli odchodzić od mody ciężkich butów i kurtek bomber. Jest tego kilka powodów.