Naród ormiański jest jednym z najstarszych. Pochodził z tak odległej starożytności, kiedy nie było Francuzów, Anglików, Włochów, Rosjan – nie było nawet Rzymian i Hellenów. A Ormianie żyli już na swojej ziemi. I dopiero później, znacznie później, okazało się, że wielu Ormian żyje na własnej ziemi tymczasowo.
Chcieli rozwiązać kwestię ormiańską w najprostszy sposób
Długo by opowiadać, jak lud zamieszkujący Wyżynę Ormiańską przez ponad trzy tysiące lat bronił się w walce z licznymi zdobywcami. Jak Asyryjczycy, Persowie, Rzymianie, Partowie, Bizantyjczycy, Turkmeni, Mongołowie, Seldżukowie, Turcy zaatakowali Ormian. Jak nie raz kraj o ciemnozielonym i brązowym krajobrazie został pomalowany krwią swoich mieszkańców.
Turcy osmańscy rozpoczęli podbój Azji Mniejszej i Półwyspu Bałkańskiego w XIV wieku. W 1453 roku Konstantynopol został zdobyty przez Turków, a Cesarstwo Bizantyjskie, Drugi Rzym, przestało istnieć. Na początku XVI wieku cała Azja Zachodnia była już w rękach Turków i, jak napisał poeta Walery Bryusow, który wiele czasu poświęcił studiowaniu historii i poezji Ormian, „głęboka ciemność spadło na niego okrucieństwo i ignorancja. Turcy osmańscy, znacznie mniej niż Seldżukowie i Mongołowie, byli skłonni do życia kulturalnego; ich powołaniem było miażdżenie i niszczenie, a wszystkie narody, które podbili, łącznie z Ormianami, musiały zobaczyć powagę takiego ucisku”.
A teraz przejdźmy od razu do początków XX wieku. W 1908 roku do władzy w Turcji doszli Młodzi Turcy po obaleniu sułtana Abdula Hamida II. Bardzo szybko okazali się skrajnymi nacjonalistami. A pod rządami Abdula Hamida Turcy wymordowali Ormian: w latach 90. XIX wieku zginęło 300 tysięcy pokojowo nastawionych bezbronnych ludzi, te pobicia doprowadziły do tego, że wiodące mocarstwa świata zaczęły dyskutować Pytanie ormiańskie- sytuacja Ormian w Turcji. Jednak nowi tureccy władcy postanowili działać znacznie bardziej zdecydowanie niż sułtan.
Młodzi Turcy pod wodzą Envera Paszy, Talaata Beya, Dżemala Paszy mieli początkowo obsesję na punkcie idei pan-muzułmizmu – cały świat jest tylko dla muzułmanów! - a potem panturkizm: najbardziej zaciekły nacjonalizm, jaki można sobie wyobrazić. Wyobrażali sobie Wielką Turcję, rozciągającą się na znaczną część Europy i prawie całą Azję. I chcieli rozpocząć realizację tych planów od eksterminacji ormiańskich chrześcijan. Podobnie jak sułtan Abdul Hamid chcieli rozwiązać kwestię ormiańską w najprostszy sposób, eksterminując cały naród ormiański.
Celem deportacji jest rabunek i zniszczenie
Na początku 1915 r. odbyło się tajne spotkanie przywódców Młodych Turków. Przemówienia wygłoszone na tym zgromadzeniu, które później stało się sławne, mówią same za siebie. Jeden z przywódców partii Młodych Turków (partia Ittihad ve Teraki), doktor Nazim Bey, powiedział wówczas: „Naród ormiański musi zostać całkowicie zniszczony, aby na naszej ziemi (w Imperium Osmańskim nie pozostał ani jeden Ormianin). - Yu.Ch.) i właśnie ta nazwa została zapomniana. Teraz jest wojna (I wojna światowa. - Yu.Ch.), takiej możliwości już nie będzie. Interwencja wielkich mocarstw i hałaśliwe protesty światowej prasy pozostaną niezauważone, a jeśli się dowiedzą, zostaną postawione przed faktem dokonanym i sprawa zostanie załatwiona. Tym razem nasze działania muszą przybrać charakter całkowitej eksterminacji Ormian; trzeba zniszczyć każdego... Chcę, żeby Turcy i tylko Turcy żyli i panowali niepodzielnie na tej ziemi. Niech znikną wszystkie elementy nietureckie, bez względu na narodowość i religię, do której należą”.
W tym samym kanibalistycznym duchu wypowiadali się pozostali uczestnicy spotkania. To tu powstał plan masowej eksterminacji Ormian. Działania były przebiegłe, metodyczne i bezlitosne.
Początkowo rząd pod pretekstem mobilizacji do wojska powołał do służby wszystkich młodych Ormian. Wkrótce jednak zostali szybko rozbrojeni, przeniesieni „do batalionów robotniczych” i potajemnie rozstrzelani w oddzielnych grupach. 24 kwietnia 1915 roku w Stambule aresztowano, a następnie zdradziecko zamordowano kilkuset najwybitniejszych przedstawicieli ormiańskiej inteligencji: pisarzy, artystów, prawników i przedstawicieli duchowieństwa.
Tym samym 24 kwietnia wszedł do historii narodu ormiańskiego jako czarny dzień. Dziś Ormianie na całym świecie pamiętają co roku Metz Egerna- „Największe okrucieństwo” wyrządzone ich ludziom. W tym dniu Kościół ormiański (Ormianie są chrześcijanami) modli się za ofiary ludobójstwa.
Wykończywszy w ten sposób główną aktywną męską część populacji, Młodzi Turcy przystąpili do masakry kobiet, dzieci i osób starszych. Wszystko odbyło się pod hasłem wyimaginowanego przesiedlenia zachodnich Ormian do Mezopotamii (później podobną taktykę stosowali naziści przy eksterminacji Żydów). Rząd turecki dla odwrócenia uwagi oficjalnie oświadczył, że ze względów militarnych czasowo „izoluje” Ormian, deportując ich w głąb imperium. Ale to było kłamstwo. I nikt w to nie wierzył.
Henry Morgenthau (1856-1946), ambasador USA w Imperium Osmańskim (1913-1916), napisał później książkę o ludobójstwie Ormian, pierwszym ludobójstwie XX wieku: „Prawdziwym celem deportacji był rabunek i zniszczenie; jest to rzeczywiście nowa metoda masakry. Władze tureckie, wydając rozkaz tych wypędzeń, tak naprawdę wydawały wyrok śmierci na cały naród, doskonale to rozumiały i w rozmowach ze mną nie podejmowały żadnych specjalnych prób ukrywania tego faktu”.
Oto kilka liczb pokazujących, co oznaczało słowo „deportacja”. Z 18 000 wypędzonych Ormian z Erzurum tylko 150 osób dotarło do celu. Z miast Kharberd, Akn, Tokat i Sebastia deportowano 19 000 osób, z czego przeżyło tylko 350 osób…
Na stopy swoich ofiar zakładał podkowy
Ormian zabijano po prostu i otwarcie. Co więcej, jest to okrutne. Straciwszy ludzką postać, Turcy topili swoje ofiary w morzach i rzekach, dusili je dymem i palili ogniem w celowo zamkniętych domach, zrzucali z klifów i zabijali po niespotykanych torturach, kpinach i zniewagach.
Władze lokalne zatrudniały rzeźników, którzy za swoją pracę jako zabójcy otrzymywali 1 funta dziennie, traktując Ormian jak bydło. Kobiety związano z dziećmi i zrzucono z dużej wysokości. Ludzi wrzucano do głębokich studni lub dołów i grzebano.
W swoich książkach wypowiadało się wielu zagranicznych obserwatorów – wzmianki o nich można znaleźć np. w wydanym w Erywaniu w 1983 roku zbiorze „Ludobójstwo Ormian w Imperium Osmańskim” – o brutalnym pobiciu kijami, wyrwaniu oczu, paznokci i włosów , odpiłowanych i odciętych nosów, ramion, nóg i innych części ciała, o przyżeganiu gorącym żelazkiem, zwisających z sufitu. Wykorzystano wszystko, co mogła sobie wyobrazić wyrafinowana wyobraźnia zagorzałego zabójcy.
Henry Morgenthau w książce „Tragedia narodu ormiańskiego. Historia ambasadora Morgenthau” wspomina w 1919 r.: „Rozmawiałem z pewnym odpowiedzialnym urzędnikiem tureckim, który opowiedział mi o stosowanych torturach. Nie ukrywał, że rząd je aprobował i jak wszyscy Turcy z klasy rządzącej, on sam gorąco aprobował takie traktowanie znienawidzonego przez siebie narodu. Urzędnik ten powiedział, że wszystkie szczegóły tortur zostały omówione podczas nocnego spotkania w siedzibie Unii i Postępu. Każdą nową metodę zadawania bólu uważano za wspaniałe odkrycie, a urzędnicy nieustannie głowili się nad wymyśleniem jakiejś nowej tortury. Powiedział mi, że sprawdzali nawet zapisy hiszpańskiej inkwizycji... i przyjmowali wszystko, co tam znaleźli. Nie powiedział mi, kto zdobył nagrodę w tym strasznym konkursie, ale silna reputacja, jaką Cevdet Bey, Vali of Van, zdobył dla siebie w Armenii, daje mu prawo do wyższości w niespotykanej dotąd podłości. W całym kraju Cevdet był znany jako „twórca podkowy z Baszkilu”, ponieważ ten znawca tortur wynalazł coś, co było oczywiście arcydziełem, najlepszym ze wszystkich znanych wcześniej: to on przybił podkowy do stóp swoich Ofiary Ormian”.
Po takich masakrach niektórzy tureccy gubernatorzy pospieszyli telegrafować i informować centrum, że w rządzonych przez nich okręgach nie pozostał już ani jeden Ormianin. W tym samym czasie mordowano nie tylko Ormian, ale także osoby innych narodowości, np. Chaldejczyków, Ajsorów, których jedyną winą było to, że nie byli Turkami i wpadli pod gorący nóż.
Francuski publicysta Henri Barbie, który w 1916 roku odwiedził zachodnią Armenię, zanotował w swoich notatkach z podróży: „Każdy, kto przechodzi teraz przez zdewastowaną Armenię, nie może powstrzymać się od drżenia, te niekończące się przestrzenie ruin i śmierci mówią tak wiele. Nie ma ani jednego drzewa, ani jednego klifu, ani jednego kawałka mchu, które nie byłoby świadkiem pobicia człowieka, które nie zostało zbezczeszczone strumieniami przelanej krwi. Nie ma kanału, rzeki ani rzeki, która nie niosłaby setek, tysięcy trupów na wieczne zapomnienie. Nie ma ani jednej przepaści, ani jednego wąwozu, który nie byłby grobem pod gołym niebem, w którego głębinach nie leżą białe, otwarte stosy szkieletów, gdyż prawie nigdzie mordercy nie dali sobie czasu ani trudu na pochowanie swoich ofiary.
Na tych rozległych obszarach, niegdyś tętniących życiem osiedli ormiańskich, dziś panuje ruina i spustoszenie.”
„Dekret w sprawie „tureckiej Armenii””
Młodzi Turcy najwyraźniej chcieli wdrożyć swoją politykę ludobójstwa Ormian we wschodniej Armenii i na Zakaukaziu. Na szczęście porażka Niemiec i ich sojuszniczej Turcji w 1918 roku zmusiła ich do opuszczenia Zakaukazia w spokoju.
Całkowita liczba ofiar ludobójstwa Ormian? Pod rządami sułtana Abdula Hamida zginęło 350 tysięcy ludzi, pod Młodymi Turkami - 1,5 miliona. Na Kaukazie, na Arabskim Wschodzie, w Grecji i innych krajach znalazło się 800 tysięcy ormiańskich uchodźców. Jeśli w 1870 r. w zachodniej Armenii i Turcji żyło około 3 milionów Ormian, to w 1918 r. było ich już tylko 200 tys.
Ambasador Henry Morgenthau miał rację. Na świeżym tropie napisał: „Jestem pewien, że w całej historii ludzkości nie było tak wielu przerażających faktów jak ta masakra. Wielkie masakry i prześladowania, których byliśmy świadkami w przeszłości, wydają się niemal nieistotne w porównaniu z cierpieniami narodu ormiańskiego w 1915 roku”.
Czy świat wiedział o tych zbrodniach? Tak wiedziałem. Jak zareagowałeś? Mocarstwom Ententy, które uważały Ormian za swoich sojuszników w walce z Turkami, uszło na sucho opublikowanie oświadczenia (24 maja 1915), w którym obciążyły rząd Młodego Turka odpowiedzialnością za masakrę Ormian. Stany Zjednoczone nawet nie wydały takiego oświadczenia.
Maksym Gorki, Walery Bryusow, Jurij Weselowski protestowali gorąco w prasie w Rosji, Anatole we Francji, Romain Roland we Francji, James Bryce w Anglii, Fridtjof Nansen w Norwegii, rewolucyjni socjaldemokraci („tesnyaki”) w Bułgarii (Turcy mieli w zwyczaju mordując Greków, Bułgarów, Serbów i innych Słowian w ich posiadłościach), Karla Liebknechta, Johannesa Lepsiusa, Josepha Marquarta, Armina Wegnera - w Niemczech i wielu innych postępowych postaci tamtych czasów w prawie wszystkich krajach świata.
Młody rząd radziecki w Rosji również stanął po stronie Ormian. 29 grudnia 1917 r. przyjęła „Dekret w sprawie tureckiej Armenii”. Dokument ten podpisał Włodzimierz Iljicz Lenin. Nadzwyczajny Komisarz do Spraw Kaukaskich Stepan Shaumyan otrzymał polecenie udzielenia wszelkiej możliwej pomocy uchodźcom ormiańskim „przymusowo eksmitowanym przez władze tureckie w czasie wojny”. Na polecenie Lenina Rosja Radziecka udzieliła wówczas schronienia dziesiątkom tysięcy Ormian na Północnym Kaukazie, Krymie i w innych obszarach kraju.
Ponad 20 krajów na całym świecie uznało fakt ludobójstwa Ormian (w tym parlament Federacji Rosyjskiej, który za tym głosował). W tej samej linii oskarżycieli znajdują się: Rada Europy, Parlament Europejski, Podkomisja ONZ ds. Zapobiegania Dyskryminacji i Ochrony Mniejszości, Komisja ONZ ds. Zbrodni Wojennych, Światowa Rada Kościołów i wiele innych autorytatywnych organizacji.
W wielu krajach UE (np. w Belgii i Szwajcarii) wprowadzono odpowiedzialność karną za zaprzeczanie historycznemu faktowi ludobójstwa Ormian. W październiku 2006 r. francuski parlament przyjął ustawę, która uznałaby zaprzeczanie ludobójstwu Ormian za przestępstwo podobne do negowania Holokaustu.
Jednak współczesna Turcja, prawie sto lat później, nie uznała ani faktu ludobójstwa, ani pojedynczych przypadków masakr. Temat ludobójstwa Ormian nadal stanowi w Turcji praktycznie tabu. Co więcej, Turcy nie ograniczają się do zaprzeczania ludobójstwu – chcieliby wymazać samą pamięć o Ormianach we współczesnej Turcji. I tak na przykład słowa „Wyżyny Ormiańskie” zniknęły z tureckich map geograficznych, zastąpiono je nazwą „Wschodnia Anatolia”.
Za pragnieniem władz tureckich, aby zaprzeczyć wszystkiemu i wszystkim, stoi przede wszystkim obawa, że społeczność światowa może zażądać od Turcji odszkodowania za szkody materialne lub nawet zwrotu terytoriów Armenii. Rzeczywiście, zgodnie z Konwencją ONZ „O niestosowaniu przedawnienia zbrodni wojennych i zbrodni przeciw ludzkości” (z dnia 26 listopada 1968 r.) ludobójstwo jest zbrodnią, za którą okres odpowiedzialności nie wygasa, niezależnie od tego, w jaki sposób minęło dużo czasu od tych wydarzeń.
Oryginał wzięty z mamusie w Dlaczego Ormianie nie są Żydami
W tym temacie: Ludobójstwo: brak przedawnienia... || Historia Ormian w Gruzji || Stąd faszyści Hitlera wzięli przykład || Zwykłe ludobójstwo Ormian || Jestem Ormianinem, ale jestem przeciwny nazizmowi i ludobójstwu
Próba Holokaustu
Pytanie ormiańskie: jak „potencjalnych buntowników” zamieniono w „niebezpieczne mikroby”
Ludobójstwo, obozy koncentracyjne, eksperymenty na ludziach, „kwestia narodowa” – wszystkie te okropności w świadomości społecznej najczęściej kojarzą się z II wojną światową, choć w rzeczywistości ich wynalazcami wcale nie byli naziści. Całe narody – Ormianie, Asyryjczycy, Grecy – zostały doprowadzone na skraj całkowitego zniszczenia na początku XX wieku podczas Wielkiej Wojny. A już w 1915 roku przywódcy Anglii, Francji i Rosji w związku z tymi wydarzeniami po raz pierwszy w historii wyrazili sformułowanie „zbrodni przeciw ludzkości”. ©
~~~~~~~~~~~
Deportowane ormiańskie kobiety, dzieci i starcy. Imperium Osmańskie. 1915
Dzisiejsza Armenia to tylko niewielka część terytorium, na którym od wieków żyły miliony Ormian. W 1915 roku zostali oni – przeważnie nieuzbrojeni cywile – wypędzeni ze swoich domów, deportowani do obozów koncentracyjnych na pustyni i zabijani na wszelkie możliwe sposoby. W większości cywilizowanych krajów świata jest to oficjalnie uznawane za ludobójstwo i do dziś te tragiczne wydarzenia zatruwają stosunki Turcji i Azerbejdżanu z Armenią.
„Kwestia ormiańska”
Naród ormiański powstał na terytorium Kaukazu Południowego i współczesnej Turcji Wschodniej wiele wieków wcześniej niż Turcy: już w II wieku p.n.e., nad brzegiem jeziora Wan, wokół świętej góry Ararat, istniało królestwo Wielkiej Armenii. W najlepszych latach posiadłości tego „imperium” obejmowały prawie cały górzysty „trójkąt” pomiędzy Morzem Czarnym, Kaspijskim i Śródziemnym.
W 301 roku Armenia stała się pierwszym krajem, który oficjalnie przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową. Następnie na przestrzeni wieków Ormianie bronili się przed atakami muzułmanów (Arabów, Persów i Turków). Doprowadziło to do utraty szeregu terytoriów, zmniejszenia liczby ludności i ich rozproszenia po całym świecie. Na początku czasów nowożytnych tylko niewielka część Armenii wraz z miastem Erywań (Erewan) stała się częścią Imperium Rosyjskiego, gdzie Ormianie znaleźli ochronę i patronat. Większość Ormian znalazła się pod panowaniem Imperium Osmańskiego, a muzułmanie – Turcy, Kurdowie, uchodźcy z Północnego Kaukazu – zaczęli aktywnie osiedlać się na ich ziemiach.
Nie będąc muzułmanami, Ormianie, podobnie jak ludy bałkańskie, byli uważani za przedstawicieli społeczności „drugiej kategorii” – „dhimmi”. Do 1908 roku nie wolno im było nosić broni, musieli płacić wyższe podatki, często nie mogli nawet mieszkać w domach wyższych niż jedno piętro, budować nowych kościołów bez pozwolenia władz i tak dalej.
Ale, jak to często bywa, prześladowania chrześcijan Wschodu tylko ugruntowały ujawnienie talentów przedsiębiorcy, kupca i rzemieślnika, zdolnego do pracy w najtrudniejszych warunkach. W XX wieku uformowała się imponująca warstwa inteligencji ormiańskiej, zaczęły powstawać pierwsze partie narodowe i organizacje publiczne. Wskaźniki umiejętności czytania i pisania wśród Ormian i innych chrześcijan w Imperium Osmańskim były wyższe niż wśród muzułmanów.
70% Ormian pozostało jednak prostymi chłopami, jednak wśród ludności muzułmańskiej panował stereotyp przebiegłego i bogatego Ormianina, „kupca targowego”, którego sukcesu zazdrościł zwykły Turek. Sytuacja przypominała nieco sytuację Żydów w Europie, ich dyskryminację i w konsekwencji pojawienie się, w wyniku twardej „naturalnej wymiany”, potężnej warstwy bogatych Żydów, którzy nie poddali się w najcięższych warunkach. Jednak w przypadku Ormian sytuację dodatkowo pogorszyła obecność w Turcji ogromnej liczby biednych muzułmańskich uchodźców z Północnego Kaukazu, Krymu i Bałkanów (tzw. Muhajirów).
O skali tego zjawiska świadczy fakt, że uchodźcy i ich potomkowie w chwili powstania Republiki Tureckiej w 1923 roku stanowili aż 20% populacji, a cała epoka od lat 70. XIX w. do 1913 r. znana jest w języku tureckim pamięć historyczna jako „sekümü” – „katastrofa”. Ostatnia fala Turków, wypędzonych przez Serbów, Bułgarów i Greków, przetoczyła się tuż przed I wojną światową – byli to uchodźcy z wojen bałkańskich. Często przenosili nienawiść europejskich chrześcijan, którzy ich wygnali, na chrześcijan Imperium Osmańskiego. Byli gotowi, z grubsza rzecz ujmując, „zemścić się” rabując i mordując bezbronnych Ormian, choć w szeregach armii tureckiej walczyło z Bułgarami i Serbami w wojnach bałkańskich aż do 8 tysięcy żołnierzy ormiańskich.
Pierwsze pogromy
Pierwsze fale pogromów Ormian przetoczyły się przez Imperium Osmańskie już w XIX wieku. Była to tak zwana masakra w Erzurum z 1895 r., masakry w Stambule, Van, Sasun i innych miastach. Według amerykańskiego badacza Roberta Andersena już wtedy zginęło co najmniej 60 tysięcy chrześcijan, których „zmiażdżono jak winogrona”, co wywołało nawet protesty ambasadorów mocarstw europejskich. Niemiecki misjonarz luterański Johannes Lepsius zebrał dowody eksterminacji co najmniej 88 243 Ormian i rabunku ponad pół miliona tylko w latach 1894-96. W odpowiedzi zdesperowany ormiański socjalista Dasznaks zorganizował atak terrorystyczny – 26 sierpnia 1896 r. wziął zakładników w budynku banku w Stambule i grożąc eksplozją zażądał od rządu tureckiego przeprowadzenia reform.
Jednak dojście do władzy Młodych Turków, którzy zapowiedzieli kierunek reform, nie poprawiło sytuacji. W 1907 r. przez miasta Morza Śródziemnego przetoczyła się nowa fala pogromów Ormian. Znów zginęło tysiące ludzi. Ponadto to Młodzi Turcy zachęcali do przesiedlania uchodźców z Bałkanów na ziemie ormiańskie (osiedlono tam około 400 tys. osób) i zakazywali organizacji publicznych o celach „nietureckich”.
W odpowiedzi ormiańskie partie polityczne zwróciły się o wsparcie do mocarstw europejskich i przy ich aktywnym wsparciu (głównie Rosji) na osłabione Imperium Osmańskie narzucono plan, który ostatecznie przewidywał utworzenie dwóch autonomii z sześciu regionów Armenii oraz miasta Trebizonda. W porozumieniu z Turkami mieli nimi rządzić przedstawiciele mocarstw europejskich. W Konstantynopolu, oczywiście, postrzegali to rozwiązanie „kwestii ormiańskiej” jako narodowe upokorzenie, które później zaważyło na decyzji o przystąpieniu do wojny po stronie Niemiec.
Potencjalni buntownicy
Podczas I wojny światowej wszystkie walczące kraje aktywnie wykorzystywały (lub przynajmniej próbowały wykorzystać) „potencjalnie zbuntowane” społeczności etniczne na terytorium wroga – mniejszości narodowe, które w ten czy inny sposób ucierpiały z dyskryminacji i ucisku. Niemcy wspierali walkę o swoje prawa Brytyjczyków, Irlandczyków, Brytyjczyków – Arabów, Austro-Węgrów – Ukraińców i tak dalej. Cóż, Imperium Rosyjskie aktywnie wspierało Ormian, dla których, w porównaniu z Turkami, jako kraj w przeważającej mierze chrześcijański, było co najmniej „mniejszym złem”. Przy udziale i pomocy Rosji już pod koniec 1914 roku utworzono sojuszniczą milicję ormiańską, dowodzoną przez legendarnego generała Andranika Ozanyana.
Bataliony ormiańskie udzieliły Rosjanom ogromnej pomocy w obronie północno-zachodniej Persji, która także została najechana przez Turków, a później podczas walk na froncie kaukaskim. Za ich pośrednictwem dostarczano broń i grupy dywersantów na tyły osmańskie, gdzie można było przeprowadzić np. sabotaż na liniach telegraficznych w pobliżu Van i ataki na jednostki tureckie w Bitlis.
Również w grudniu 1914 r. - styczniu 1915 r. na granicy imperiów rosyjskiego i osmańskiego miała miejsce bitwa pod Sarykamyszem, w której Turcy ponieśli miażdżącą klęskę, tracąc 78 tys. żołnierzy z 80 tys. uczestniczących w walkach zabitych, rannych i odmrożony. Wojska rosyjskie zdobyły przygraniczną twierdzę Bajazet, wypędziły Turków z Persji i przy pomocy Ormian z przygranicznych regionów wkroczyły w głąb terytorium Turcji, co wywołało kolejną falę dyskusji przywódców partii Młodych Turków Ittihat „o zdradzie Ormian jako całości”.
Enver Pasza
Następnie krytycy koncepcji ludobójstwa w odniesieniu do całego narodu ormiańskiego jako główne przytoczą te argumenty: Ormianie nie byli nawet „potencjalnymi”, ale spełnionymi rebeliantami, oni „najpierw zaczęli”, zabijali muzułmanów. Jednak zimą 1914–1915 większość Ormian nadal prowadziła spokojne życie, wielu mężczyzn zostało nawet powołanych do armii tureckiej i uczciwie służyło temu, co uważali za swój kraj. Przywódca Młodych Turków Enwer Pasza nawet publicznie podziękował Ormianom za lojalność podczas operacji Sarykamysz, wysyłając list do arcybiskupa prowincji Konya.
Jednak moment oświecenia był krótki. „Pierwszym sygnałem” nowej fali represji było rozbrojenie w lutym 1915 roku około 100 tysięcy żołnierzy ormiańskiego (a jednocześnie pochodzenia asyryjskiego i greckiego) i skierowanie ich do pracy na tyłach. Wielu historyków ormiańskich twierdzi, że część poborowych została zamordowana natychmiast. Rozpoczęła się konfiskata broni cywilnej ludności Ormian, co zaniepokoiło (i, jak się wkrótce okaże, słusznie) ludność: wielu Ormian zaczęło ukrywać pistolety i karabiny.
Ambasador USA w Imperium Osmańskim Henry Morgenthau nazwał później to rozbrojenie „preludium do zagłady Ormian”. W niektórych miastach władze tureckie wzięły setki zakładników, dopóki Ormianie nie oddali swoich „arsenałów”. Zebraną broń często fotografowano i wysyłano do Stambułu jako dowód „zdrady”. Stało się to pretekstem do dalszego podsycania histerii.
W Armenii 24 kwietnia obchodzony jest jako Dzień Pamięci o Ludobójstwie. Jest to dzień wolny od pracy: co roku setki tysięcy ludzi wspina się na wzgórze pod kompleksem pamięci ofiar I wojny światowej i składa kwiaty przy wiecznym płomieniu. Sam pomnik został zbudowany jeszcze w czasach sowieckich, w latach 60. XX wieku, co stanowiło wyjątek od wszystkich zasad: w ZSRR nie lubili pamiętać pierwszej wojny światowej.
Data 24 kwietnia nie została wybrana przypadkowo: właśnie tego dnia w 1915 roku w Stambule miały miejsce masowe aresztowania przedstawicieli ormiańskiej elity. W sumie do niewoli trafiło ponad 5,5 tys. osób, w tym 235 osób najbardziej znanych i szanowanych – biznesmenów, dziennikarzy, naukowców, tych, których głos mógł być usłyszany w świecie, którzy mogliby przewodzić ruchowi oporu.
Miesiąc później, 26 maja, Minister Spraw Wewnętrznych Imperium Osmańskiego Talaat Pasza przedstawił całą „Ustawę deportacyjną” poświęconą „walce z przeciwnikami rządu”. Cztery dni później został zatwierdzony przez Madżlis (parlament). Chociaż nie wspomniano tam o Ormianach, było jasne, że prawo zostało napisane przede wszystkim „dla ich dusz”, a także dla Asyryjczyków, pontyjskich Greków i innych „niewiernych”. Jak pisze badacz Fuat Dündar, Talaat stwierdził, że „deportacja została przeprowadzona w celu ostatecznego rozwiązania kwestii ormiańskiej”. Zatem nawet samo określenie, użyte później przez nazistów, nie jest niczym nowym.
Jako jedno z uzasadnień deportacji i mordów Ormian stosowano uzasadnienie biologiczne. Niektórzy osmańscy szowiniści nazywali je „niebezpiecznymi zarazkami”. Głównym propagatorem tej polityki był gubernator regionu i miasta Diyarbakir, dr Mehmet Reshid, który „bawił się” m.in. przybijaniem podków do stóp deportowanych. Ambasador USA Morgenthau w telegramie do Departamentu Stanu z dnia 16 lipca 1915 r. określił eksterminację Ormian jako „kampanię eksterminacji rasowej”.
Na Ormianach przeprowadzano także eksperymenty medyczne. Na zlecenie innego „lekarza” – lekarza 3 Armii Teftika Salima – w celu opracowania szczepionki przeciwko tyfusowi, w szpitalu w Erzincan przeprowadzono eksperymenty na rozbrojonych żołnierzach, z których większość ostatecznie zmarła. Eksperymenty przeprowadził bezpośrednio Hamdi Suat, profesor Stambulskiej Szkoły Medycznej, który wstrzyknął badanym osobom krew zakażoną tyfusem. Nawiasem mówiąc, został później uznany za twórcę tureckiej bakteriologii. Po zakończeniu wojny, rozpoznając sprawę przed Specjalnym Trybunałem Wojskowym, oświadczył, że „pracował tylko ze skazanymi przestępcami”.
W fazie „czystek etnicznych”
Ale nawet zwykła deportacja nie ograniczała się do wysyłania ludzi bydlęcymi wagonami do obozów koncentracyjnych na pustyni otoczonych drutem kolczastym (najbardziej znanym jest Dajr ez-Zor na wschodzie współczesnej Syrii), gdzie większość zmarła z głodu, braku warunków sanitarnych warunki lub pragnienie. Często towarzyszyły temu masakry, które przybierały najbardziej obrzydliwy charakter w czarnomorskim mieście Trebizond.
Ormiański obóz dla uchodźców
Urzędnik Said Ahmed opisał, co się dzieje w wywiadzie z brytyjskim dyplomatą Markiem Sykesem: „Początkowo osmańscy urzędnicy zabrali dzieci, a amerykański konsul próbował uratować część z nich. Muzułmanów z Trebizondy ostrzeżono przed karą śmierci za obronę Ormian. Następnie rozdzielili dorosłych mężczyzn, stwierdzając, że muszą wziąć udział w pracy. Kobiety i dzieci wypędzono w kierunku Mosulu, po czym mężczyzn rozstrzelano w pobliżu wykopanych wcześniej rowów. Kobiety i dzieci były atakowane przez „chettes” (zwolnieni z więzień w zamian za współpracę przestępców – RP), którzy rabowali i gwałcili kobiety, a następnie je zabijali. Wojsko miało surowe rozkazy, aby nie ingerować w działania Chettesów.
W wyniku śledztwa prowadzonego przez trybunał w 1919 r. na jaw wyszedł także fakt otrucia ormiańskich dzieci (bezpośrednio w szkołach) i kobiet w ciąży przez szefa wydziału zdrowia Trebizondy Alego Seiba. Wykorzystywano także mobilne łaźnie parowe, w których dzieci zabijano przegrzaną parą.
Zabójstwom towarzyszyły rabunki. Według zeznań kupca Mehmeta Alego, gubernatora Trebizondy, Cemala Azmi i Ali Seiba, zdefraudowali biżuterię o wartości od 300 do 400 tysięcy tureckich funtów w złocie. Amerykański konsul w Trebizondzie poinformował, że codziennie obserwował, jak „tłum tureckich kobiet i dzieci podążał za policją jak sępy i chwytał wszystko, co tylko dało się unieść”, a dom komisarza Ittihata w Trebizondzie był pełen złota.
Piękne dziewczyny były publicznie gwałcone, a następnie zabijane, w tym przez lokalnych urzędników. W 1919 r. przed trybunałem szef policji Trebizondy powiedział, że wysłał do Stambułu młode ormiańskie kobiety jako prezent od gubernatora dla przywódców partii Młodych Turków. Ormiańskie kobiety i dzieci z innego miasta nad Morzem Czarnym, Ordu, załadowano na barki, a następnie wywieziono do morza i wyrzucono za burtę.
Historyk Ruben Adalyan w swojej książce „Ludobójstwo Ormian” przytacza wspomnienia Takuyi Levonyana, który cudem przeżył: „W czasie marszu nie mieliśmy wody ani jedzenia. Szliśmy 15 dni. Na moich stopach nie było już butów. W końcu dotarliśmy do Tigranakert. Tam umyliśmy się nad wodą, namoczyliśmy suchy chleb i zjedliśmy. Krążyła plotka, że wojewoda domagał się bardzo pięknej 12-letniej dziewczynki... W nocy przyszli z latarniami i jej szukali. Znaleźli ją, zabrali od szlochającej matki i powiedzieli, że zwrócą ją później. Później zwrócili dziecko, prawie martwe, w strasznym stanie. Matka głośno płakała i oczywiście dziecko, nie mogąc znieść tego, co się stało, zmarło. Kobiety nie mogły jej uspokoić. W końcu kobiety wykopały dół i pochowały dziewczynę. Był tam duży mur, a moja mama napisała na nim: „Tutaj pochowano Shushan”.
Publiczne egzekucje Ormian na ulicach Konstantynopola
Dużą rolę w prześladowaniach Ormian odegrała organizacja Teshkilat-i-Mahusa (w tłumaczeniu z języka tureckiego Organizacja Specjalna) z siedzibą w Erzurum, podlegająca tureckiemu kontrwywiadowi i licząca dziesiątki tysięcy „chettes”. Przywódcą organizacji był wybitny Młody Turek Behaeddin Shakir. Pod koniec kwietnia 1915 zorganizował w Erzurum zebranie, na którym Ormianie zostali oskarżeni o zdradę stanu. Następnie rozpoczęły się ataki na Ormian z regionu Erzurum, a w połowie maja w mieście Chinis doszło do masakry, w której zginęło 19 tysięcy osób. Wieśniaków z okolic Erzurum wywieziono do miasta, gdzie część zmarła z głodu, a część wrzucono do rzeki w wąwozie Kemakh. W Erzurum pozostało tylko 100 „użytecznych Ormian”, którzy pracowali w ważnych obiektach wojskowych.
Według amerykańskiego historyka Richarda Hovhannisyana, który wychował się w rodzinie ormiańskich uchodźców, w mieście Bitlis niedaleko Van zamordowano także 15 tysięcy Ormian. Większość wrzucono do górskiej rzeki, a ich domy przekazano tureckim uchodźcom z Bałkanów. W pobliżu Mush ormiańskie kobiety i dzieci palono żywcem w zabitych deskami stodołach.
Zagładzie ludności towarzyszyła kampania mająca na celu zniszczenie dziedzictwa kulturowego. Wysadzono w powietrze pomniki architektury i kościoły, cmentarze zaorano na polach, ormiańskie dzielnice miast zostały zajęte przez ludność muzułmańską i zmieniono ich nazwy.
Opór
27 kwietnia 1915 r. ormiański katolikos wezwał Stany Zjednoczone i Włochy, które w wojnie nadal zachowały neutralność, do interwencji i zapobieżenia zabójstwom. Mocarstwa sprzymierzone krajów Ententy publicznie potępiły masakrę, jednak w warunkach wojny niewiele mogły zrobić, aby złagodzić swój los. We wspólnej Deklaracji z 24 maja 1915 roku Wielka Brytania, Francja i Imperium Rosyjskie po raz pierwszy wypowiedziały się na temat „zbrodni przeciw ludzkości”: „W obliczu nowych zbrodni rządy Państw Sprzymierzonych publicznie deklarują Wzniosłej Portie osobistą odpowiedzialność za te zbrodnie wszystkich członków rządu osmańskiego.” W Europie i USA rozpoczęto zbiórkę pieniędzy na pomoc uchodźcom z Armenii.
Nawet wśród samych Turków byli tacy, którzy sprzeciwiali się represjom wobec ludności ormiańskiej. Na szczególną uwagę zasługuje odwaga tych ludzi, gdyż w warunkach wojennych za takie stanowisko można było łatwo zapłacić życiem. Doktor Cemal Haidar, który był świadkiem eksperymentów medycznych na ludziach, w liście otwartym do Ministra Spraw Wewnętrznych określił je jako „barbarzyńskie” i „zbrodnie naukowe”. Haidara wspierał główny lekarz szpitala Czerwonego Półksiężyca w Erzincan, dr Salaheddin.
Znane są przypadki ratowania ormiańskich dzieci przez rodziny tureckie, a także oświadczenia urzędników, którzy odmówili udziału w zabójstwach. W ten sposób przywódca miasta Aleppo Jalal Bey wypowiedział się przeciwko deportacji Ormian, stwierdzając, że „Ormianie się bronią” i że „prawo do życia jest naturalnym prawem każdego człowieka”. W czerwcu 1915 r. został usunięty ze stanowiska i zastąpiony urzędnikiem bardziej „narodowym”.
Gubernator Adrianopola Haji Adil Bey, a nawet pierwszy naczelnik obozu koncentracyjnego Deir ez-Zor Ali Sued Bey starali się, jak mogli, aby złagodzić trudną sytuację Ormian (wkrótce też został usunięty ze stanowiska). Jednak najtwardsze stanowisko zajął gubernator miasta Smyrna (obecnie Izmir) Rahmi Bey, któremu udało się obronić prawo Ormian i Greków do życia w rodzinnym mieście. Dostarczył wyliczenia, które przekonały oficjalny Stambuł, że wypędzenie chrześcijan będzie śmiertelnym ciosem dla handlu, dlatego większość miejscowych Ormian żyła stosunkowo spokojnie aż do końca wojny. To prawda, że już w 1922 r. podczas kolejnej wojny grecko-tureckiej zginęło około 200 tysięcy mieszczan. Tylko nielicznym udało się uciec, wśród których, nawiasem mówiąc, był przyszły grecki miliarder Arystoteles Onassis.
Przeciwko nieludzkim działaniom aliantów protestował także ambasador Niemiec w Konstantynopolu hrabia von Wolf-Metternich. Niemiecki lekarz Armin Wegner zgromadził duże archiwum fotograficzne – jego fotografia przedstawiająca Ormiankę idącą pod eskortą turecką stała się jednym z symboli 1915 roku. Martin Nipage, niemiecki nauczyciel w szkole technicznej w Aleppo, napisał całą książkę o barbarzyńskich zabójstwach Ormian. Misjonarzowi Johannesowi Lepsiusowi udało się ponownie odwiedzić Konstantynopol, ale jego prośby do przywódcy Młodych Turków Envera Paszy o ochronę Ormian pozostały bez odpowiedzi. Po powrocie do Niemiec Lepsius bez większego powodzenia próbował zwrócić uwagę opinii publicznej na sytuację w kraju sprzymierzonym z Niemcami. Rafael de Nogales Mendez, wenezuelski oficer służący w armii osmańskiej, również opisał w swojej książce liczne fakty dotyczące morderstw Ormian.
Ale przede wszystkim oczywiście sami Ormianie stawiali opór. Po rozpoczęciu wysiedleń w całym kraju wybuchły powstania. Od 19 kwietnia do 16 maja mieszkańcy miasta Van, którzy mieli zaledwie 1300 „bojowników” – częściowo spośród osób starszych, kobiet i dzieci, bohatersko bronili się. Straciwszy setki żołnierzy i nie udało im się zdobyć miasta, Turcy spustoszyli okoliczne ormiańskie wioski, zabijając tysiące cywilów. Ale ostatecznie udało się uratować aż 70 tysięcy Ormian ukrywających się w Van – czekali na nacierającą armię rosyjską.
Drugim przypadkiem udanej akcji ratunkowej była obrona góry Musa Dag przez Ormian śródziemnomorskich od 21 lipca do 12 września 1915 r. 600 milicjantów przez prawie dwa miesiące powstrzymywało atak kilku tysięcy żołnierzy. 12 września plakaty wiszące na drzewach wzywające do pomocy zostały zauważone przez krążownik aliancki. Wkrótce eskadra anglo-francuska zbliżyła się do podnóża góry zwróconej w stronę morza i ewakuowała ponad 4000 Ormian. Prawie wszystkie inne powstania ormiańskie - w Sasun, Mush, Urfa i innych miastach Turcji - zakończyły się ich stłumieniem i śmiercią obrońców.
Soghomona Tehliryana
Po wojnie na zjeździe ormiańskiej partii Dashnaktsutyun podjęto decyzję o rozpoczęciu „akcji odwetu” – likwidacji zbrodniarzy wojennych. Operację nazwano na cześć starożytnej greckiej bogini „Nemezis”. Większość sprawców stanowili Ormianie, którzy uciekli przed ludobójstwem i byli zdeterminowani, by pomścić śmierć swoich bliskich.
Najbardziej znaną ofiarą operacji był były minister spraw wewnętrznych i wielki wezyr (naczelny minister) Talaat Pasza. Wraz z innymi przywódcami Młodych Turków uciekł w 1918 r. do Niemiec, ukrywał się, ale został wytropiony i rozstrzelany w marcu 1921 r. Niemiecki sąd uniewinnił jego zabójcę, Soghomona Tehliriana, formułując „tymczasową utratę rozumu wynikającą z doznanych cierpień”, zwłaszcza że Talaat Pasza został już skazany na śmierć w domu przez trybunał wojskowy. Ormianie odnaleźli i zniszczyli także kilku innych ideologów masakr, w tym wspomnianego już gubernatora Trebizondy Jemala Azmi, przywódcę Młodych Turków Behaeddina Shakira i innego byłego wielkiego wezyra Saida Halima Paszy.
Kontrowersje dotyczące ludobójstwa
Czy to, co wydarzyło się w Imperium Osmańskim w 1915 roku, można nazwać ludobójstwem, na świecie nadal nie ma zgody, głównie ze względu na stanowisko samej Turcji. Amerykańsko-izraelski socjolog, jeden z czołowych ekspertów w dziedzinie historii ludobójstwa, założyciel i dyrektor wykonawczy Instytutu Holokaustu i Ludobójstwa, Israel Cherny, zauważył, że „ludobójstwo Ormian jest godne uwagi, ponieważ w krwawym XX wieku było wczesnym przykładem masowe ludobójstwo, które wielu uznaje za próbę Holokaustu.”
Jedną z najbardziej kontrowersyjnych kwestii jest liczba ofiar – dokładne obliczenie liczby zgonów jest niemożliwe, gdyż same statystyki dotyczące liczby Ormian w Imperium Osmańskim w przededniu I wojny światowej były bardzo przebiegłe, celowo zniekształcone . Według Encyklopedii Britannica, powołującej się na obliczenia słynnego historyka Arnolda Toynbee, w 1915 roku zginęło około 600 tysięcy Ormian, a amerykański politolog i historyk Rudolf Rummel mówi o 2 102 000 Ormian (z czego jednak 258 tys. dzisiejszy Iran oraz Gruzja i Armenia).
Współczesna Türkiye, podobnie jak Azerbejdżan, nie uznają tego, co się wydarzyło, za ludobójstwo na szczeblu państwowym. Uważają, że śmierć Ormian nastąpiła na skutek zaniedbań wynikających z głodu i chorób podczas ich deportacji ze strefy walk i była w istocie konsekwencją wojny domowej, w wyniku której zginęło także wielu samych Turków.
Założyciel Republiki Tureckiej Mustafa Kemal Atatürk powiedział w 1919 r.: „To, co przydarzyło się niemuzułmanom w naszym kraju, jest konsekwencją ich barbarzyńskiego trzymania się polityki separatyzmu, kiedy stali się narzędziem intrygi zewnętrznej i nadużyli swoich praw . Wydarzenia te odbiegają od skali tych form ucisku, jakie miały miejsce bez żadnego uzasadnienia w krajach europejskich”.
Już w 1994 roku doktrynę zaprzeczenia sformułował ówczesny premier Turcji Tansu Ciller: „To nieprawda, że władze tureckie nie chcą określić swojego stanowiska w tzw. „kwestii ormiańskiej”. Nasze stanowisko jest bardzo jasne. Dziś jest oczywiste, że w świetle faktów historycznych roszczenia Ormian są bezpodstawne i iluzoryczne. Ormianie w żadnym wypadku nie byli ofiarami ludobójstwa”.
Obecny prezydent Turcji Recep Tayyip Erdogan zauważył: „Nie popełniliśmy tej zbrodni, nie mamy za co przepraszać. Kto zawinił, może przeprosić. Jednakże Republika Turecka, naród turecki, nie ma takich problemów.” Co prawda 23 kwietnia 2014 r. w parlamencie Erdogan po raz pierwszy złożył kondolencje potomkom Ormian, „którzy zginęli podczas wydarzeń początku XX wieku”.
Wydarzenia z 1915 r. uważane są za ludobójstwo narodu ormiańskiego przez Imperium Osmańskie przez wiele organizacji międzynarodowych, Parlament Europejski, Radę Europy i ponad 20 krajów świata (w tym oświadczenie Rosyjskiej Dumy Państwowej z 1995 r. „O potępieniu ludobójstwo narodu ormiańskiego”), około 10 krajów na szczeblu regionalnym (przykładowo 43 z 50 stanów USA).
W niektórych krajach (Francja, Szwajcaria) zaprzeczanie ludobójstwu Ormian uznawane jest za przestępstwo; kilka osób zostało już skazanych. Zabijanie Asyryjczyków jako formę ludobójstwa uznało dotychczas jedynie Szwecja, australijski stan Nowa Południowa Walia i amerykański stan Nowy Jork.
Turcja wydaje duże środki na kampanie PR i przekazuje datki uniwersytetom, których profesorowie zajmują stanowiska podobne do tureckich. Krytyczna dyskusja na temat „kemalistycznej” wersji historii jest w Turcji uważana za przestępstwo, co utrudnia debatę publiczną, choć w ostatnich latach intelektualiści, prasa i społeczeństwo obywatelskie zaczęły omawiać „kwestię ormiańską”. Powoduje to ostre odrzucenie ze strony nacjonalistów i władz – „niezgadzający się” intelektualiści, którzy próbują przeprosić Ormian, są prześladowani wszelkimi sposobami.
Najbardziej znane ofiary to turecki pisarz i laureat literackiej Nagrody Nobla Orhan Pamuk, który został zmuszony do zamieszkania za granicą, oraz dziennikarz Hrant Dink, redaktor gazety dla bardzo małej obecnie społeczności ormiańskiej w Turcji, zamordowany w 2007 roku przez tureckiego nacjonalistę. Jego pogrzeb w Stambule zakończył się demonstracją, podczas której dziesiątki tysięcy Turków maszerowało z transparentami z napisem „Wszyscy jesteśmy Ormianami, wszyscy jesteśmy Grantami”.
§ 1. Rozpoczęcie I wojny światowej. Postęp działań wojennych na froncie kaukaskim
1 sierpnia 1914 roku rozpoczęła się I wojna światowa. Wojna toczyła się pomiędzy koalicjami: Ententą (Anglia, Francja, Rosja) i Trójprzymierzem (Niemcy, Austro-Węgry, Turcja) na rzecz redystrybucji stref wpływów na świecie. Większość państw świata wzięła udział w wojnie dobrowolnie lub przymusowo, dlatego wojna otrzymała swoją nazwę.
Podczas wojny osmańska Turcja dążyła do realizacji programu „panturkizmu” - przyłączenia do Ałtaju terytoriów zamieszkałych przez ludy tureckie, w tym Zakaukazia, południowych regionów Rosji i Azji Środkowej. Z kolei Rosja dążyła do aneksji terytorium zachodniej Armenii, zajęcia cieśnin Bosfor i Dardanele oraz dostępu do Morza Śródziemnego. Walki pomiędzy obiema koalicjami toczyły się na wielu frontach w Europie, Azji i Afryce.
Na froncie kaukaskim Turcy skoncentrowali 300-tysięczną armię pod wodzą ministra wojny Envera. W październiku 1914 roku wojska tureckie rozpoczęły ofensywę i zdołały zająć część terytoriów przygranicznych, a także najechały zachodnie regiony Iranu. W miesiącach zimowych, podczas bitew pod Sarykamyszem, wojska rosyjskie pokonały przeważające siły tureckie i wyparły je z Iranu. W 1915 r. kontynuowano działania wojenne z różnym powodzeniem. Na początku 1916 r. Wojska rosyjskie rozpoczęły ofensywę na dużą skalę i po pokonaniu wroga zdobyły Bayazet, Mush, Alashkert, duże miasto Erzurum i ważny port na wybrzeżu Morza Czarnego Trapizon. W roku 1917 na froncie kaukaskim nie toczyły się żadne aktywne działania wojenne. Zdemoralizowane wojska tureckie nie podjęły próby rozpoczęcia nowej ofensywy, a rewolucje lutowe i październikowe 1917 roku w Rosji oraz zmiany w rządzie nie dały rosyjskiemu dowództwu możliwości rozwinięcia ofensywy. 5 grudnia 1917 r. został zawarty rozejm pomiędzy dowództwem rosyjskim i tureckim.
§ 2. Ormiański ruch ochotniczy. bataliony ormiańskie
Naród ormiański brał czynny udział w I wojnie światowej po stronie krajów Ententy. W Rosji do wojska wcielono około 200 tysięcy Ormian. W armiach innych krajów walczyło ponad 50 000 Ormian. Ponieważ agresywne plany caratu zbiegły się z pragnieniem narodu ormiańskiego wyzwolenia terytoriów zachodniej Armenii spod jarzma tureckiego, ormiańskie partie polityczne prowadziły aktywną propagandę na rzecz organizacji oddziałów ochotniczych liczących łącznie około 10 tysięcy osób.
Pierwszym oddziałem dowodził wybitny przywódca ruchu wyzwoleńczego, bohater narodowy Andranik Ozanyan, który później otrzymał stopień generała armii rosyjskiej. Dowódcami innych oddziałów byli Dro, Hamazasp, Keri, Vardan, Arshak Dzhanpoladyan, Hovsep Argutyan i inni.Dowódcą VI oddziału został później Gayk Bzhshkyan - Guy, późniejszy słynny dowódca Armii Czerwonej. Do oddziałów zapisywali się Ormianie – ochotnicy z różnych regionów Rosji, a nawet z innych krajów. Wojska ormiańskie wykazały się odwagą i uczestniczyły we wszystkich głównych bitwach o wyzwolenie zachodniej Armenii.
Rząd carski początkowo na wszelkie możliwe sposoby zachęcał Ormian do ochotniczego ruchu, aż do czasu, gdy klęska wojsk tureckich stała się oczywista. W obawie, że oddziały ormiańskie mogą posłużyć za podstawę armii narodowej, dowództwo Frontu Kaukaskiego latem 1916 r. Zreorganizowało oddziały ochotnicze w 5. batalion strzelecki armii rosyjskiej.
§ 3. Ludobójstwo Ormian w 1915 r. w Imperium Osmańskim
W latach 1915-1918 Turecki rząd Młodych Turków zaplanował i przeprowadził ludobójstwo ludności ormiańskiej w Imperium Osmańskim. W wyniku przymusowych wysiedleń Ormian z ich historycznej ojczyzny i masakr zginęło 1,5 miliona ludzi.
Już w 1911 roku w Salonikach na tajnym spotkaniu partii Młodych Turków postanowiono turkifikować wszystkich poddanych wiary muzułmańskiej i zniszczyć wszystkich chrześcijan. Wraz z wybuchem I wojny światowej rząd Młodego Turka postanowił wykorzystać sprzyjającą sytuację międzynarodową i zrealizować swoje od dawna planowane plany.
Ludobójstwo dokonało się według określonego planu. Po pierwsze, do wojska powoływano mężczyzn odpowiedzialnych za służbę wojskową, aby pozbawić ludność ormiańską możliwości oporu. Wykorzystywano je jako jednostki robocze i ulegały stopniowemu niszczeniu. Po drugie, zniszczono inteligencję ormiańską, która potrafiła organizować i przewodzić ruchowi oporu ludności ormiańskiej. W marcu i kwietniu 1915 r. aresztowano ponad 600 osób: parlamentarzystów Onika Vramyana i Grigora Zokhrapa, pisarzy Varuzhana, Siamanto, Rubena Sevaka, kompozytora i muzykologa Komitasa. W drodze na miejsce wygnania spotykali się z obelgami i poniżaniem. Wielu z nich zginęło po drodze, a ci, którzy przeżyli, zostali następnie brutalnie zamordowani. 24 kwietnia 1915 r. władze młodotureckie rozstrzelały 20 ormiańskich więźniów politycznych. Naoczny świadek tych okrucieństw stracił rozum słynny kompozytor Komitas.
Następnie władze Młodych Turków rozpoczęły eksmisję i eksterminację już bezbronnych dzieci, starców i kobiet. Cały majątek Ormian został splądrowany. W drodze na miejsce wygnania Ormianie doświadczyli nowych okrucieństw: zabijano słabych, kobiety gwałcono lub porywano do haremów, dzieci umierały z głodu i pragnienia. Z ogólnej liczby wygnanych Ormian zaledwie jedna dziesiąta dotarła do miejsca wygnania - pustyni Der-el-Zor w Mezopotamii. Z 2,5 miliona Ormian zamieszkujących Imperium Osmańskie 1,5 miliona zostało zniszczonych, a reszta rozproszona po całym świecie.
Części ludności ormiańskiej udało się uciec dzięki pomocy wojsk rosyjskich i porzucając wszystko, uciekła ze swoich domów aż do granic Imperium Rosyjskiego. Niektórzy uchodźcy z Armenii znaleźli ratunek w krajach arabskich, Iranie i innych krajach. Wielu z nich po klęsce wojsk tureckich wróciło do ojczyzny, ale padło ofiarą nowych okrucieństw i zniszczeń. Około 200 tysięcy Ormian zostało przymusowo turkifikowanych. Amerykańskie organizacje charytatywne i misyjne działające na Bliskim Wschodzie uratowały wiele tysięcy ormiańskich sierot.
Po klęsce wojennej i ucieczce przywódców Młodych Turków nowy rząd Turcji osmańskiej w 1920 r. przeprowadził śledztwo w sprawie zbrodni poprzedniego rządu. Za planowanie i przeprowadzenie ludobójstwa Ormian trybunał wojskowy w Konstantynopolu skazał i skazał na śmierć zaocznie Taleata (premiera), Envera (ministra wojny), Cemala (ministra spraw wewnętrznych) i Behaeddina Shakira (sekretarza Komitetu Centralnego) Partii Młodych Turków). Ich wyrok wykonali ormiańscy mściciele.
Przywódcy Młodych Turków uciekli z Turcji po klęsce w wojnie i znaleźli schronienie w Niemczech i innych krajach. Nie udało im się jednak uniknąć zemsty.
Soghomon Tehlirian zastrzelił Taleata 15 marca 1921 roku w Berlinie. Niemiecki sąd po rozpatrzeniu sprawy uniewinnił Tehliriana.
Petros Ter-Petrosyan i Artash Gevorkyan zabili Dżemala w Tyflisie 25 lipca 1922 r.
Arshavir Shikaryan i Aram Yerkanyan zastrzelili Behaeddina Shakira 17 kwietnia 1922 roku w Berlinie.
Enver zginął w sierpniu 1922 roku w Azji Środkowej.
§ 4. Bohaterska samoobrona ludności ormiańskiej
Podczas ludobójstwa w 1915 roku, ludność ormiańska niektórych regionów, dzięki bohaterskiej samoobronie, zdołała uciec lub umrzeć z honorem – z bronią w ręku.
Przez ponad miesiąc mieszkańcy miasta Wan i okolicznych wsi bohatersko bronili się przed regularnymi oddziałami tureckimi. Samoobroną dowodzili Armenak Jekaryan, Aram Manukyan, Panos Terlemazyan i inni.Wszystkie ormiańskie partie polityczne działały wspólnie. Od ostatecznej śmierci uratowała ich ofensywa armii rosyjskiej na Wan w maju 1915 r. W wyniku przymusowego odwrotu wojsk rosyjskich, 200 tys. mieszkańców wilajetu Wan zostało również zmuszonych do opuszczenia ojczyzny wraz z wojskami rosyjskimi, aby uniknąć nowych masakr .
Górale Sasun bronili się przed regularnymi wojskami tureckimi przez prawie rok. Pierścień oblężniczy stopniowo się zacieśniał, a większość ludności została wymordowana. Wkroczenie armii rosyjskiej do Mush w lutym 1916 r. uchroniło ludność Sasuna od ostatecznej zagłady.Z 50-tysięcznej populacji Sasuna ocalała około jedna dziesiąta, która zmuszona była opuścić ojczyznę i przenieść się w głąb Imperium Rosyjskiego.
Ludność ormiańska miasta Shapin-Garaisar, otrzymawszy rozkaz przesiedlenia, chwyciła za broń i ufortyfikowała się w pobliskiej, zrujnowanej fortecy. Przez 27 dni Ormianie odpierali ataki regularnych sił tureckich. Kiedy kończyła się już żywność i amunicja, postanowiono podjąć próbę wyrwania się z okrążenia. Uratowano około tysiąca osób. Ci, którzy pozostali, zostali brutalnie zamordowani.
Obrońcy Musa-Lery pokazali przykład bohaterskiej samoobrony. Otrzymawszy rozkaz eksmisji, 5-tysięczna ludność ormiańska z siedmiu wiosek w regionie Suetia (na wybrzeżu Morza Śródziemnego, niedaleko Antiochii) postanowiła się bronić i umocniła się na górze Musa. Samoobroną dowodził Tigran Andreasyan i inni.Przez półtora miesiąca toczyły się nierówne walki z wojskami tureckimi uzbrojonymi w artylerię. Francuski krążownik Guichen zauważył wołanie Ormian o pomoc i 10 września 1915 roku pozostałych 4058 Ormian przewieziono do Egiptu na statkach francuskich i angielskich. Historię tej bohaterskiej samoobrony opisuje powieść austriackiego pisarza Franza Werfela „40 dni Musa Dagha”.
Ostatnim źródłem bohaterstwa była samoobrona ludności ormiańskiej dzielnicy miasta Edesia, która trwała od 29 września do 15 listopada 1915 r. Wszyscy mężczyźni zginęli z bronią w rękach, a pozostałe przy życiu 15 tysięcy kobiet i dzieci zostało zesłane przez władze Młodych Turków na pustynie Mezopotamii.
Cudzoziemcy, którzy byli świadkami ludobójstwa z lat 1915-1916, potępili tę zbrodnię i pozostawili opisy okrucieństw popełnianych przez władze Młodych Turków na ludności ormiańskiej. Odparli także fałszywe oskarżenia władz tureckich o rzekome powstanie Ormian. Johann Lepsius, Anatole France, Henry Morgenthau, Maxim Gorky, Valery Bryusov i wielu innych podnieśli głosy przeciwko pierwszemu ludobójstwu w historii XX wieku i mającym tam miejsce okrucieństwu. Obecnie parlamenty wielu krajów uznały już i potępiły ludobójstwo narodu ormiańskiego dokonane przez Młodych Turków.
§ 5. Konsekwencje ludobójstwa
Podczas ludobójstwa w 1915 r. ludność Ormian w ich historycznej ojczyźnie została barbarzyńsko eksterminowana. Odpowiedzialność za ludobójstwo ludności ormiańskiej ponoszą przywódcy partii Młodych Turków. Następnie turecki premier Taleat cynicznie oświadczył, że „kwestia ormiańska” już nie istnieje, ponieważ nie ma już Ormian, i że w ciągu trzech miesięcy zrobił więcej, aby rozwiązać „kwestię ormiańską” niż sułtan Abdul Hamid przez 30 lat rządów jego panowanie..
Plemiona kurdyjskie również aktywnie uczestniczyły w eksterminacji ludności ormiańskiej, próbując zająć terytoria ormiańskie i plądrować majątek Ormian. Niemiecki rząd i dowództwo są również odpowiedzialni za ludobójstwo Ormian. Wielu niemieckich oficerów dowodziło jednostkami tureckimi, które brały udział w ludobójstwie. Za to, co się wydarzyło, winę ponoszą także mocarstwa Ententy. Nie zrobili nic, aby powstrzymać masową eksterminację ludności ormiańskiej przez władze Młodych Turków.
Podczas ludobójstwa zniszczono ponad 2 tysiące ormiańskich wsi, tyle samo kościołów i klasztorów oraz ormiańskie dzielnice w ponad 60 miastach. Rząd Młodego Turka przywłaszczył sobie kosztowności i depozyty zrabowane ludności ormiańskiej.
Po ludobójstwie w 1915 r. w zachodniej Armenii praktycznie nie było już ludności ormiańskiej.
§ 6. Kultura Armenii końca XIX i początku XX wieku
Przed ludobójstwem w 1915 r. kultura ormiańska doświadczyła znacznego rozwoju. Wiązało się to z powstaniem ruchu wyzwoleńczego, przebudzeniem samoświadomości narodowej i rozwojem stosunków kapitalistycznych zarówno w samej Armenii, jak i w krajach, w których znaczna liczba ludności ormiańskiej żyła zwięźle. Podział Armenii na dwie części – zachodnią i wschodnią – znalazł odzwierciedlenie w rozwoju dwóch niezależnych kierunków w kulturze ormiańskiej: zachodnio-ormiańskiej i wschodniej ormiańskiej. Głównymi ośrodkami kultury ormiańskiej były Moskwa, Petersburg, Tyflis, Baku, Konstantynopol, Izmir, Wenecja, Paryż i inne miasta, w których skoncentrowana była znaczna część inteligencji ormiańskiej.
Ormiańskie instytucje edukacyjne wniosły ogromny wkład w rozwój kultury ormiańskiej. We wschodniej Armenii, w ośrodkach miejskich Zakaukazia i Północnego Kaukazu oraz w niektórych miastach Rosji (Rostów nad Donem, Astrachań) na początku XX wieku istniało około 300 ormiańskich szkół, gimnazjów męskich i żeńskich. Na niektórych terenach wiejskich istniały szkoły podstawowe, w których nauczano czytania, pisania i arytmetyki, a także języka rosyjskiego.
W miastach zachodniej Armenii i dużych miastach Imperium Osmańskiego działało około 400 szkół ormiańskich różnego szczebla. Szkoły ormiańskie nie otrzymywały żadnych dotacji państwowych ani w Imperium Rosyjskim, ani tym bardziej w Turcji osmańskiej. Szkoły te istniały dzięki materialnemu wsparciu Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, różnych organizacji społecznych i indywidualnych filantropów. Do najbardziej znanych wśród ormiańskich instytucji edukacyjnych należała szkoła Nersisyan w Tyflisie, seminarium teologiczne Gevorkian w Eczmiadzynie, szkoła Murad-Raphaelian w Wenecji i Instytut Łazarza w Moskwie.
Rozwój oświaty w ogromnym stopniu przyczynił się do dalszego rozwoju czasopism ormiańskich. Na początku XX wieku ukazywało się około 300 ormiańskich gazet i czasopism o różnych nurtach politycznych. Niektóre z nich wydawane były przez ormiańskie partie narodowe, jak: „Droshak”, „Hnchak”, „Proletariat” itp. Ponadto ukazywały się gazety i czasopisma o orientacji społeczno-politycznej i kulturalnej.
Głównymi ośrodkami czasopism ormiańskich końca XIX i początku XX wieku były Konstantynopol i Tyflis. Najpopularniejszymi gazetami wydawanymi w Tyflisie były: gazeta „Mshak” (red. G. Artsruni), czasopismo „Murch” (red. Av. Arashanyants), w Konstantynopolu – gazeta „Megu” (red. Harutyun Svachyan), gazeta „Masis” (red. Karapet Utujyan). Stepanos Nazaryants wydawał w Moskwie magazyn „Hysisapail” (Zorza Polarna).
Pod koniec XIX i na początku XX wieku literatura ormiańska przeżyła gwałtowny rozkwit. Galaktyka utalentowanych poetów i powieściopisarzy pojawiła się zarówno we wschodniej, jak i zachodniej Armenii. Głównymi motywami ich twórczości był patriotyzm i marzenie o zjednoczeniu i wolności ojczyzny. To nie przypadek, że wielu pisarzy ormiańskich w swojej twórczości sięgało po bohaterskie karty bogatej historii Armenii, jako przykład inspiracji w walce o zjednoczenie i niepodległość kraju. Dzięki ich twórczości ukształtowały się dwa niezależne języki literackie: wschodni ormiański i zachodni ormiański. Poeci Rafael Patkanyan, Hovhannes Hovhannisyan, Vahan Teryan, proza poeci Avetik Isahakyan, Ghazaros Aghayan, Perch Proshyan, dramaturg Gabriel Sundukyan, powieściopisarze Nardos, Muratsan i inni pisali we wschodnim języku ormiańskim. Poeci Petros Duryan, Misak Metsarents, Siamanto, Daniel Varudan, poeta, prozaik i dramaturg Levon Shant, autor opowiadań Grigor Zokhrap, wielki satyryk Hakob Paronyan i inni pisali swoje dzieła w zachodnim języku ormiańskim.
Niezatarty ślad w literaturze ormiańskiej tego okresu pozostawili prozaik Hovhannes Tumanyan i powieściopisarz Raffi.
W swojej twórczości O. Tumanyan przerobił wiele ludowych legend i tradycji, gloryfikował tradycje narodowe, życie i zwyczaje ludzi. Jego najbardziej znane dzieła to wiersze „Anush”, „Maro”, legendy „Akhtmar”, „Upadek Tmkaberda” i inne.
Raffi jest znany jako autor powieści historycznych „Samvel”, „Jalaladdin”, „Hent” i in. Jego powieść „Kaytser” (Iskry) cieszyła się dużym powodzeniem wśród współczesnych, gdzie wyraźnie słychać było wezwanie narodu ormiańskiego do stanąć w walce o wyzwolenie ojczyzny, nie bardzo licząc na pomoc mocarstw.
Nauki społeczne poczyniły znaczne postępy. Profesor Instytutu Łazariewa Mkrtich Emin opublikował starożytne źródła ormiańskie w tłumaczeniu na język rosyjski. Te same źródła w tłumaczeniu francuskim opublikowano w Paryżu na koszt słynnego ormiańskiego filantropa, premiera Egiptu Nubara Paszy. Członek kongregacji mechitarystów, ojciec Ghevond Alishan, napisał najważniejsze prace dotyczące historii Armenii, podał szczegółowy wykaz i opis zachowanych zabytków, z których wiele zostało następnie zniszczonych. Grigor Khalatyan jako pierwszy opublikował pełną historię Armenii w języku rosyjskim. Garegin Srvandztyan podróżując po regionach zachodniej i wschodniej Armenii zgromadził ogromne skarby ormiańskiego folkloru. Ma zaszczyt odkryć nagranie i pierwsze wydanie tekstu ormiańskiego średniowiecznego eposu „Sasuntsi David”. Słynny naukowiec Manuk Abeghyan prowadził badania z zakresu folkloru i starożytnej literatury ormiańskiej. Słynny filolog i lingwista Hrachya Acharyan studiował słownictwo języka ormiańskiego i dokonywał porównań i porównań języka ormiańskiego z innymi językami indoeuropejskimi.
Słynny historyk Nikołaj Adonts w 1909 roku napisał i opublikował w języku rosyjskim studium na temat historii średniowiecznej Armenii i stosunków ormiańsko-bizantyjskich. Jego najważniejsze dzieło pt. „Armenia w epoce Justyniana”, opublikowane w 1909 r., do dziś nie straciło na znaczeniu. Słynny historyk i filolog Leo (Arakel Babakhanyan) pisał prace dotyczące różnych zagadnień historii i literatury ormiańskiej, a także gromadził i publikował dokumenty związane z „kwestią ormiańską”.
Rozwinęła się ormiańska sztuka muzyczna. Twórczość ludowych gusanów wyniosła na nowy poziom Gusan Jivani, Gusan Sheram i inni.Na scenie pojawili się ormiańscy kompozytorzy, którzy otrzymali klasyczne wykształcenie. Tigran Chukhajyan napisał pierwszą ormiańską operę „Arszak Drugi”. Kompozytor Armen Tigranyan napisał operę „Anush” na temat wiersza Hovhannesa Tumanyana pod tym samym tytułem. Słynny kompozytor, muzykolog Komitas, zainicjował naukowe badania folkloru muzycznego ludowego, nagrał muzykę i słowa 3 tysięcy pieśni ludowych. Komitas koncertował i wykładał w wielu krajach Europy, zapoznając Europejczyków z oryginalną ormiańską ludową sztuką muzyczną.
Koniec XIX i początek XX wieku to także dalszy rozwój malarstwa ormiańskiego. Słynnym malarzem był słynny malarz morski Hovhannes Aivazovsky (1817-1900). Mieszkał i pracował w Teodozji (na Krymie), a większość jego dzieł poświęcona jest tematyce morskiej. Jego najsłynniejsze obrazy to „Dziewiąta fala”, „Noe schodzi z góry Ararat”, „Jezioro Sewan”, „Masakra Ormian w Trapizon w 1895 r.” itd.
Wybitnymi malarzami byli Gevorg Bashinjagyan, Panos Terlemezyan, Vardges Surenyants.
Vardges Surenyants oprócz malarstwa sztalugowego zajmował się także malarstwem ściennym, namalował wiele kościołów ormiańskich w różnych miastach Rosji. Jego najbardziej znane obrazy to „Shamiram i Ara Piękni” oraz „Salome”. Kopia jego obrazu „Madonna ormiańska” zdobi dziś nową katedrę w Erewaniu. Do przodu
Co roku 24 kwietnia świat obchodzi Dzień Pamięci Ofiar Ludobójstwa Ormian ku pamięci ofiar pierwszej w XX wieku eksterminacji ludności na tle etnicznym, która została przeprowadzona na terenie Imperium Osmańskiego.
24 kwietnia 1915 roku w stolicy Imperium Osmańskiego, Stambule, miały miejsce aresztowania przedstawicieli inteligencji ormiańskiej, od których rozpoczęła się masowa eksterminacja Ormian.
Na początku IV w. n.e. Armenia stała się pierwszym krajem na świecie, w którym chrześcijaństwo zostało uznane za religię oficjalną. Jednak wielowiekowa walka narodu ormiańskiego ze zdobywcami zakończyła się utratą własnej państwowości. Przez wiele stuleci ziemie, na których historycznie zamieszkiwali Ormianie, trafiały nie tylko w ręce zdobywców, ale także w ręce zdobywców wyznających odmienną wiarę.
W Imperium Osmańskim Ormianie, nie będąc muzułmanami, byli oficjalnie traktowani jako ludzie drugiej kategorii – „dhimmi”. Zakazano im noszenia broni, nałożono wyższe podatki i odmówiono im prawa do składania zeznań w sądzie.Złożone stosunki międzyetniczne i międzyreligijne w Imperium Osmańskim znacznie się pogorszyły pod koniec XIX wieku. Seria wojen rosyjsko-tureckich, w większości nieudanych dla Imperium Osmańskiego, doprowadziła do pojawienia się na jego terytorium ogromnej liczby muzułmańskich uchodźców z utraconych terytoriów – tzw. „Muhajirów”.
Muhadżirowie byli wyjątkowo wrogo nastawieni do ormiańskich chrześcijan. Z kolei Ormianie z Imperium Osmańskiego pod koniec XIX wieku, zmęczeni swoją bezsilnością, coraz częściej domagali się równych praw z resztą mieszkańców imperium.
Na te sprzeczności nałożył się ogólny upadek Imperium Osmańskiego, który objawił się we wszystkich sferach życia.
Wszystkiemu winni są Ormianie
Pierwsza fala masakr Ormian na terytorium Imperium Osmańskiego miała miejsce w latach 1894-1896. Otwarty opór Ormian wobec prób nałożenia na nich daniny przez przywódców kurdyjskich spowodował masakry nie tylko uczestników protestów, ale także tych, którzy pozostali na uboczu. Powszechnie przyjmuje się, że zabójstwa z lat 1894–1896 nie były bezpośrednio usankcjonowane przez władze Imperium Osmańskiego. Niemniej jednak, według różnych szacunków, ich ofiarami padło od 50 do 300 tysięcy Ormian.
Masakra w Erzurum, 1895. Zdjęcie: Commons.wikimedia.org / domena publiczna
Okresowe lokalne wybuchy represji wobec Ormian miały miejsce po obaleniu sułtana Turcji Abdula Hamida II w 1907 r. i dojściu do władzy Młodych Turków.
Wraz z przystąpieniem Imperium Osmańskiego do I wojny światowej hasła o potrzebie „jedności” wszystkich przedstawicieli rasy tureckiej w konfrontacji z „niewiernymi” zaczęły brzmieć w kraju coraz głośniej. W listopadzie 1914 r. ogłoszono dżihad, który podsycił antychrześcijański szowinizm wśród ludności muzułmańskiej.
Do tego wszystkiego doszedł fakt, że jednym z przeciwników Imperium Osmańskiego w wojnie była Rosja, na której terytorium mieszkała duża liczba Ormian. Władze Imperium Osmańskiego zaczęły uważać własnych obywateli narodowości ormiańskiej za potencjalnych zdrajców zdolnych pomóc wrogowi. Nastroje te nasilały się w miarę coraz większej liczby niepowodzeń na froncie wschodnim.
Po klęsce zadanej przez wojska rosyjskie armii tureckiej w styczniu 1915 roku pod Sarykamyszem, jeden z przywódców Młodych Turków, Ismail Enver, vel Enver Pasza, oświadczył w Stambule, że porażka była wynikiem zdrady Ormian i że czas minął. przybył, aby deportować Ormian z regionów wschodnich, którym groziła okupacja rosyjska.
Już w lutym 1915 r. zaczęto stosować środki nadzwyczajne przeciwko Ormianom osmańskim. Rozbrojono 100 000 żołnierzy narodowości ormiańskiej i zniesiono wprowadzone w 1908 r. prawo ormiańskiej ludności cywilnej do noszenia broni.
Technologia zniszczenia
Rząd Młodego Turka planował masowe wysiedlenie ludności ormiańskiej na pustynię, gdzie ludzie byli skazani na pewną śmierć.
Deportacja Ormian koleją bagdadzką. Zdjęcie: Commons.wikimedia.org
Plan rozpoczął się 24 kwietnia 1915 roku w Stambule, gdzie w ciągu kilku dni aresztowano i zamordowano około 800 przedstawicieli inteligencji ormiańskiej.
30 maja 1915 r. Majlis Imperium Osmańskiego zatwierdził „Ustawę deportacyjną”, która stała się podstawą masakry Ormian.
Taktyka deportacji polegała na wstępnym oddzieleniu dorosłych mężczyzn od ogólnej liczby Ormian w danej miejscowości, których wywożono za miasto na miejsca pustynne i niszczono w celu uniknięcia oporu. Młode ormiańskie dziewczęta były wydawane jako konkubiny muzułmanom lub po prostu poddawane masowej przemocy seksualnej. Starców, kobiety i dzieci wypędzano kolumnami pod eskortą żandarmów. Kolumny Ormian, często pozbawionych jedzenia i picia, wypędzono na pustynne tereny kraju. Ci, którzy padali wyczerpani, byli zabijani na miejscu.
Mimo że za przyczynę wysiedlenia uznano nielojalność Ormian na froncie wschodnim, w całym kraju zaczęto wobec nich przeprowadzać represje. Niemal natychmiast deportacje przekształciły się w masowe mordy Ormian w ich miejscach zamieszkania.
Ogromną rolę w masakrach Ormian odegrały paramilitarne siły „chettes” – przestępców specjalnie wypuszczonych przez władze Imperium Osmańskiego do udziału w masakrach.
W samym mieście Khynys, którego większość ludności stanowili Ormianie, w maju 1915 r. zginęło około 19 000 osób. W masakrze w mieście Bitlis w lipcu 1915 r. zginęło 15 000 Ormian. Stosowano najbardziej brutalne metody egzekucji – ludzi cięto na kawałki, przybijano do krzyży, wpędzano na barki, topiono i palono żywcem.
Ci, którzy dotarli żywi do obozów wokół pustyni Der Zor, zostali tam zabici. W ciągu kilku miesięcy 1915 r. zamordowano tam około 150 000 Ormian.
Odszedł na zawsze
Telegram od ambasadora USA Henry'ego Morgenthau do Departamentu Stanu (16 lipca 1915) opisuje eksterminację Ormian jako „kampanię eksterminacji rasowej”. Zdjęcie: Commons.wikimedia.org / Henry Morgenthau Sr
Zagraniczni dyplomaci niemal od samego początku ludobójstwa otrzymywali dowody eksterminacji Ormian na dużą skalę. We wspólnej Deklaracji z 24 maja 1915 roku państwa Ententy (Wielka Brytania, Francja i Rosja) po raz pierwszy w historii uznały masowe mordy Ormian za zbrodnię przeciw ludzkości.
Jednak siły wciągnięte w wielką wojnę nie były w stanie powstrzymać masowego zagłady ludzi.
Chociaż szczyt ludobójstwa miał miejsce w 1915 r., w rzeczywistości represje wobec ludności ormiańskiej Imperium Osmańskiego trwały aż do końca I wojny światowej.
Do dziś nie udało się ostatecznie ustalić całkowitej liczby ofiar ludobójstwa Ormian. Najczęściej podawane dane mówią, że w latach 1915–1918 w Imperium Osmańskim eksterminowano od 1 do 1,5 miliona Ormian. Ci, którym udało się przeżyć masakrę, masowo opuszczali swoje rodzinne strony.
Według różnych szacunków w 1915 roku w Imperium Osmańskim żyło od 2 do 4 milionów Ormian. We współczesnej Turcji żyje od 40 do 70 tysięcy Ormian.
Większość ormiańskich kościołów i zabytków związanych z ludnością ormiańską Imperium Osmańskiego została zniszczona lub zamieniona na meczety, a także budynki gospodarcze. Dopiero pod koniec XX wieku pod naciskiem społeczności światowej rozpoczęto w Turcji renowację niektórych zabytków, w szczególności kościoła Świętego Krzyża nad jeziorem Wan.
Mapa głównych obszarów zagłady ludności ormiańskiej. Obozy koncentracyjne
Nikołaj Troicki, komentator polityczny RIA Nowosti.
W sobotę 24 kwietnia przypada Dzień Pamięci Ofiar Ludobójstwa Ormian w Imperium Osmańskim. W tym roku mija 95 lat od rozpoczęcia tej krwawej masakry i straszliwej zbrodni – masowej eksterminacji ludzi na tle etnicznym. W rezultacie zginęło od jednego do półtora miliona ludzi.
Niestety, nie był to pierwszy i daleki od ostatniego przypadek ludobójstwa we współczesnej historii. Wydawało się, że w XX wieku ludzkość zdecydowała się powrócić do najciemniejszych czasów. W oświeconych, cywilizowanych krajach odrodziło się nagle średniowieczne barbarzyństwo i fanatyzm – tortury, represje wobec bliskich skazańców, przymusowe deportacje i masowe mordy całych narodów lub grup społecznych.
Ale nawet na tym ponurym tle wyróżniają się dwie najbardziej potworne okrucieństwa – systematyczna eksterminacja Żydów przez nazistów, zwana Holokaustem, w latach 1943–45 i ludobójstwo Ormian, dokonane w 1915 r.
W tym samym roku Imperium Osmańskie było skutecznie rządzone przez Młodych Turków, grupę oficerów, która obaliła sułtana i wprowadziła w kraju liberalne reformy. Wraz z wybuchem I wojny światowej cała władza skoncentrowała się w rękach triumwiratu – Envera Paszy, Talaata Paszy i Dżemala Paszy. To oni dokonali aktu ludobójstwa. Ale nie zrobili tego z powodu sadyzmu lub wrodzonej dzikości. Zbrodnia miała swoje własne przyczyny i przesłanki.
Ormianie żyli na terytorium osmańskim przez wieki. Z jednej strony, podobnie jak chrześcijanie, podlegali pewnej dyskryminacji ze względu na religię. Z drugiej strony większość z nich wyróżniała się bogactwem lub przynajmniej dobrobytem, ponieważ zajmowali się handlem i finansami. Oznacza to, że odgrywali mniej więcej taką samą rolę, jak Żydzi w Europie Zachodniej, bez których gospodarka nie mogłaby funkcjonować, ale regularnie padali ofiarą pogromów i deportacji.
Krucha równowaga została zachwiana w latach 80. – 90. XIX w., kiedy wśród Ormian utworzyły się podziemne organizacje polityczne o charakterze nacjonalistyczno-rewolucyjnym. Najbardziej radykalna była partia Dasznaktsutyun – lokalny odpowiednik rosyjskich eserowców i socjalistycznych rewolucjonistów skrajnej lewicy.
Ich celem było utworzenie niepodległego państwa na terytorium osmańskiej Turcji, a metody osiągnięcia tego celu były proste i skuteczne: przejmowanie banków, zabijanie urzędników, eksplozje i podobne ataki terrorystyczne.
Wiadomo, jak rząd zareagował na takie działania. Ale sytuację pogorszył czynnik narodowy i cała ludność ormiańska musiała odpowiedzieć za działania bojowników Dashnak - nazywali siebie fidayeen. W różnych częściach Imperium Osmańskiego co jakiś czas wybuchały zamieszki, które kończyły się pogromami i masakrami Ormian.
Sytuacja uległa dalszemu pogorszeniu w 1914 r., kiedy Turcja stała się sojusznikiem Niemiec i wypowiedziała wojnę Rosji, co w naturalny sposób sprzyjało miejscowym Ormianom. Rząd Młodych Turków ogłosił ich „piątą kolumną”, w związku z czym podjęto decyzję o ich masowej deportacji w niedostępne tereny górskie.
Można sobie wyobrazić, jak wyglądała masowa relokacja setek tysięcy ludzi, głównie kobiet, starców i dzieci, odkąd mężczyźni zostali powołani do czynnej armii. Wielu zmarło z ubóstwa, inni zostali zabici, miały miejsce jawne masakry i przeprowadzano masowe egzekucje.
Po zakończeniu I wojny światowej w śledztwo w sprawie ludobójstwa Ormian zaangażowana była specjalna komisja z Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych. Oto tylko jeden krótki epizod z zeznań cudem ocalałych naocznych świadków tragedii:
„Około dwóch tysięcy Ormian zostało schwytanych i otoczonych przez Turków, oblano ich benzyną i podpalono. Byłem w innym kościele, który próbowali spalić, i mój ojciec myślał, że to koniec jego rodziny.
Zgromadził nas wokół... i powiedział coś, czego nigdy nie zapomnę: Nie bójcie się, moje dzieci, bo już niedługo wszyscy będziemy razem w niebie. Ale na szczęście ktoś odkrył tajne tunele... którymi uciekliśmy.
Nigdy oficjalnie nie policzono dokładnej liczby ofiar, ale zginęło co najmniej milion osób. Na terytorium Imperium Rosyjskiego schroniło się ponad 300 tysięcy Ormian, odkąd Mikołaj II nakazał otwarcie granic.
Nawet jeśli zabójstwa nie zostały oficjalnie usankcjonowane przez rządzący triumwirat, nadal są oni pociągani do odpowiedzialności za te zbrodnie. W 1919 r. wszyscy trzej zostali skazani na śmierć zaocznie, gdy udało im się uciec, ale potem zostali zabici jeden po drugim przez bojowników samozwańczych z radykalnych organizacji ormiańskich.
Towarzysze Envera Paszy zostali skazani za zbrodnie wojenne przez sojuszników Ententy za pełną zgodą rządu nowej Turcji, na którego czele stał Mustafa Kemal Ataturk. Zaczął budować świeckie państwo autorytarne, którego ideologia radykalnie różniła się od idei Młodych Turków, ale na jego usługi przyszło wielu organizatorów i sprawców masakr. Do tego czasu terytorium Republiki Tureckiej zostało prawie całkowicie oczyszczone z Ormian.
Dlatego Ataturk, choć osobiście nie miał nic wspólnego z „ostatecznym rozwiązaniem kwestii ormiańskiej”, kategorycznie odmówił uznania oskarżeń o ludobójstwo. W Turcji w sposób święty czczą rozkazy Ojca Narodu – tak tłumaczy się nazwisko, które przyjął dla siebie pierwszy prezydent – i do dziś niezachwianie stoją na tym samym stanowisku. Nie tylko zaprzecza się ludobójstwu Ormian, ale obywatelowi Turcji za publiczne przyznanie się do niego grozi kara więzienia. Tak stało się ostatnio na przykład w przypadku światowej sławy pisarza, laureata literackiej Nagrody Nobla Orhana Pamuka, który został zwolniony z więzienia dopiero pod naciskiem społeczności międzynarodowej.
Jednocześnie niektóre kraje europejskie przewidują sankcje karne za zaprzeczanie ludobójstwu Ormian. Jednak tylko 18 krajów, w tym Rosja, oficjalnie uznała i potępiła tę zbrodnię Imperium Osmańskiego.
Dyplomacja turecka reaguje na to na różne sposoby. Ankara, która marzy o wejściu do UE, udaje, że nie dostrzega „antyludobójstwa” uchwał państw Unii Europejskiej. Turcja nie chce z tego powodu psuć stosunków z Rosją. Jednak wszelkie próby wprowadzenia kwestii uznania ludobójstwa przez Kongres USA spotykają się z natychmiastowym odrzuceniem.
Trudno powiedzieć, dlaczego rząd współczesnej Turcji uparcie odmawia uznania zbrodni popełnionych 95 lat temu przez przywódców umierającej monarchii osmańskiej. Ormiańscy politolodzy uważają, że Ankara boi się kolejnych żądań odszkodowań materialnych, a nawet terytorialnych. W każdym razie, jeśli Turcja naprawdę chce stać się pełną częścią Europy, trzeba będzie przyznać się do tych długotrwałych zbrodni.
