Rodzaje totemizmu. Totemizm, animizm, fetyszyzm i magia - pierwsze religie starożytnych ludzi

Tradycyjne religie. Tradycyjne religie afrykańskie obejmują zwykle fetyszyzm, animizm, totemizm, kult przodków itp. W przeciwieństwie do religii świata, tradycyjne religie afrykańskie nie mają jednolitych tekstów religijnych, a ich normy religijne nie są ustalone w pismach świętych. Nie sposób określić liczby wyznawców tradycyjnych religii: zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie zwracają się do tradycyjnych kultów w określonych sytuacjach życiowych, np. gdy konieczne jest poddanie się leczeniu tradycyjnymi metodami u lokalnych uzdrowicieli.

Totemizm

TOTEMIZM to jedna z wczesnych form religii, której istotą jest wiara w istnienie szczególnego rodzaju mistycznego związku między jakąkolwiek grupą ludzi (klanem, plemieniem) a określonym rodzajem zwierzęcia lub rośliny (rzadziej - naturalnym zjawiska i obiekty nieożywione). Nazwa tej formy wiary religijnej pochodzi od słowa „ototem”, które w języku Indian północnoamerykańskich Ojibwe oznacza „jego rodzaj”. Podczas badań totemizmu odkryto, że jego pojawienie się jest ściśle związane z działalnością gospodarczą prymitywnego człowieka - zbieractwem i polowaniem.

Totem

TOTEM (otoman – należący do klanu, z języka Indian północnoamerykańskich Ojibwe) – roślina lub zwierzę w nadprzyrodzony sposób związane z życiem grupy lub jednostki. W Afryce i Ameryce Północnej zjawiska naturalne (deszcz, grzmoty, błyskawice, wiatr itp.) również działają jak totemy, które często są również symbolizowane przez zwierzęta. Totemy mogą być grupowe (klanowe), płciowe (należące do mężczyzn lub kobiet w klanie) lub indywidualne. W przypadku totemu klanowego zwierzę totemiczne jest uważane za wspólnego przodka wszystkich członków klanu lub grupy, którzy się z nim identyfikują.

Totemizm (Łopuchow, 2013)

TOTEMIZM to zespół wierzeń i rytuałów ludów prymitywnych, związanych z wyobrażeniami o pokrewieństwie między grupami ludzi (rodzinami, klanami, plemionami) i totemami. Zwierzęta, rośliny, gwiazdy, a nawet przedmioty gospodarstwa domowego działały jako te drugie wśród różnych ludów w różnych czasach. Totem był uważany za potężnego patrona tej czy innej prymitywnej grupy społecznej i za symbol jej wewnętrznej spójności. Totemizm odpowiadał poziomowi rozwoju społeczeństwa, kiedy człowiek nie był jeszcze świadomy swojej odmienności od natury i nie odróżniał się od niej.

Totemizm (Kirilenko)

TOTEMIZM – wiara w nadprzyrodzone pokrewieństwo pomiędzy grupami ludzkimi (klanami, plemionami) a określonymi gatunkami zwierząt, rzadziej – roślinami czy nawet przedmiotami; wczesna forma idei religijnych. Brak szacunku dla totemu - mitycznego „przodka”, z którym każdy członek klanu uważa się za związanego, jest przestępstwem pociągającym za sobą karę. Totem to zarówno samo zwierzę lub roślina, jak i jego znak.

Kirilenko G.G., Szewcow E.V. Krótki słownik filozoficzny. M. 2010, s. 23. 381.

Totemizm (Podoprigora)

TOTEMIZM to archaiczna forma religii opierająca się na wierze w ścisły związek rodzinny pomiędzy określonym rodzajem zwierzęcia (rzadziej rośliną) – totemem a grupą klanową. Totem, który jest zwykle uważany za wspólnego przodka klanu, nadaje nazwę grupie totemicznej. Z totemizmem związany jest system tabu – zakaz zabijania i jedzenia zwierzęcia totemicznego, który został naruszony podczas jego uśmiercania rytualnego.

Totemizm (Frolov)

TOTEMIZM (od słowa „otoman”, w języku Indian północnoamerykańskich z plemienia Ojibwe - jego rodzaj) jest jedną z wczesnych form religii prymitywnego społeczeństwa. Terminu tego użył po raz pierwszy J. Long (koniec XVIII w.). Najważniejszą rzeczą w totemizmie jest wiara we wspólne pochodzenie i powinowactwo krwi dowolnej grupy ludzi z określonym typem zwierzęcia, rośliny, przedmiotu lub zjawiska. Pojawienie się totemizmu wynika z prymitywnej gospodarki (łowiectwo, zbieractwo) i nieznajomości innych powiązań w społeczeństwie niż pokrewieństwa. Totem to zwierzę przodek, jego wizerunek lub symbol, a także grupa ludzi.

Totemizm jest szeroko rozpowszechnionym systemem społeczno-religijnym: tak osławiona Wikipedia interpretuje tę koncepcję. Religia pierwotna opierała się na różnych faktach i zjawiskach, łącząc życie ludzkie, jego możliwości i zdrowie, na przykład z ziemią, różnymi zwierzętami, a także z innymi przedmiotami i zjawiskami. Dokładnie tak kiedyś miał miejsce podział plemienia.

Porównywano ludzi do określonych zwierząt (sowy, kojoty, wrony), na cześć których stworzono totemy ( totem- znak, herb klanu, imię zwierzęcia). Ale możesz także zdobyć swój totem dzięki specjalnym umiejętnościom: inteligencji, sile, szybkości lub mądrości. Nazwa totemu może być zupełnie inna - od żywego stworzenia po zjawisko pogodowe (na przykład grzmot).

Jeśli członek rodziny był totemicznie powiązany z jakimś zwierzęciem, wówczas całej rodzinie surowo zabraniano spożywania tego totemicznego zwierzęcia i uważano je za święte. Wszyscy wierzyli w totemizm, bo tego wymagała starożytna religia.

Co znaczy totemizm?

Słowo totemizm(zwierzę totemiczne) w szerokim znaczeniu oznacza zespół przekonań o istnieniu wyjątkowego pokrewieństwa pomiędzy grupą ludzi lub jednostką – ze zwierzęciem lub rośliną, które są dla takiej grupy lub jednostki totemiczne. Związek ten obejmuje szereg rytuałów i tabu (zwłaszcza natury kulinarnej i seksualnej), które wiążą tych, którzy uznają siebie za należących do tego samego totemu.

Samo słowo totem został wprowadzony do aktywnego użytku w 1791 roku przez angielskiego podróżnika J. Longa dla oznaczenia związku pokrewieństwa i kultu roślin i zwierząt przez Indian we wschodniej Ameryce Północnej.

W antropologii wprowadzenie takiego pojęcia i gromadzenie przykładów mitów totemicznych rozpoczęło się pod koniec XIX wieku. W tym okresie naukowcy szczególnie skupili swoją uwagę na niektórych ich aspektach, co później stało się formą religii. Treść tych mitów uznano za jedną z najbardziej archaicznych form kultu w kulturze prymitywnej. W ten sposób idea totemizmu zyskała powszechną popularność i była analizowana przez wiele różnych dyscyplin. Jego wprowadzenie do debaty antropologicznej sięga czasów Johna MacLennana, szkockiego prawnika i etnologa, który podkreślał, że totemizm charakteryzują trzy elementy:

• fetyszyzm (kult przedmiotów nieożywionych);
• egzogamia (zakaz zawierania małżeństw między członkami klanu);
• pochodzenie matrylinearne (kolejność dziedziczenia statusu narodowego przez matkę).

Do tych aspektów Rivers dodał później kolejny element, a mianowicie zakaz spożywania totemicznej rośliny lub zwierzęcia (z wyjątkiem niektórych wydarzeń rytualnych).

Natura totemizmu

Naukowcy przewidzieli scenariusz społeczny, w którym nie istniała jeszcze żadna forma egzogamii, a cała grupa znajdowała się pod despotyczną kontrolą jednej osoby. Osłabienie wzrostu zainteresowania samym pojęciem totemu nastąpiło dopiero po zakończeniu ich analizy ewolucyjnej. W każdym razie cały ten temat był w jakiś sposób powiązany z najstarszymi religiami ludzkości.

Jednocześnie religie starożytnych ludzi zakładały, że pewne formy totemizmu mogą nie zawierać żadnych cech uznawanych za integralną część ogólnej kultury totemicznej. Na każdym etapie ewolucji kulturowej mogły istnieć różne ich wersje i typy. Dlatego dane etnograficzne były ważne nie tyle dla wyjaśnienia lokalnego znaczenia tego kultu, ile dla zidentyfikowania jego uniwersalnych aspektów i momentów, które miały moc w życiu starożytnych ludzi. Dziś wiele wiadomo na temat tego rodzaju wierzeń i ich różnych aspektów.

Zatem cechą charakterystyczną wielu prymitywnych plemion był kult przodków, dlatego totem danego plemienia był przekazywany z pokolenia na pokolenie. Wszyscy członkowie plemienia szanowali go i czcili. Również wśród społeczności panowało silne przekonanie, że amulet lub amulet zawiera w sobie magię pierwszych religii, która będzie chronić i zachować całą rodzinę przez całe życie. W wierze tej wychowało się więcej niż jedno pokolenie starożytnych ludów.

Mając takie starożytne korzenie, totemizm i fetyszyzm, w takim czy innym stopniu, są reprezentowane we współczesnym świecie. W naszych czasach takie formy wpływu tego kultu są znane jako:

• noszenie amuletów;
• amulety i symbole;
• bałwochwalstwo.

Natura w totemizmie

Magia totemizmu ukształtowała wiarę czczoną przez wszystkich bez wyjątku i była świętym obowiązkiem każdej społeczności. Co więcej, każdy totem miał swoje znaczenie, które korelowało z przejawem ludzkich możliwości (siła, inteligencja, mądrość) i dla którego wybrano określone zwierzę.

W zależności od sytuacji nawet całe klasy zwierząt, które patronowały plemionom, mogły pełnić rolę amuletów. Ale były też plemiona, w których mogli jednocześnie istnieć wojownicy pod patronatem Niedźwiedzia, Wilka, Kojota, Kruka, a także Pioruna i Wiatru. Ale w większości przypadków zwierzęta nadal są totemem.

Totemy: czym jest zwierzę totemiczne?

Jak zrozumieć, czym jest zwierzę totemiczne? Wierzono, że jest przede wszystkim obrońcą, chroniącym swoją energią i dającym siłę (szczególnie w walce).

Dla absolutnie każdego mężczyzny lub kobiety możesz wybrać zwierzę totemiczne, z którym możesz wchodzić w interakcję na poziomie energetycznym. Będzie to indywidualne dla każdej osoby. Obraz takiego stworzenia nałożony na amulet staje się uosobieniem silnego połączenia, które chroni jego właściciela przed złymi wpływami energetycznymi, a nawet przed negatywnymi wpływami fizycznymi.

Dzięki temu, że od czasów starożytnych zachowały się różne przedstawienia tego kultu, można zaobserwować, w jaki sposób ludzie oddawali cześć określonym „bożkom”. Żywymi przykładami są kultury starożytnego Egiptu, Indian północnoamerykańskich, a także niektóre inne kultury, w których totemy uważano za starożytny amulet lub znak zawierający wygląd świętego zwierzęcia.

Panda totem zwierzęcy, czyli jak nie marnować energii

Spośród wszystkich zwierząt amulet pandy ma szczególne znaczenie. To naprawdę niesamowite zwierzę, ponieważ jego znaczenie ma różne znaczenia w różnych narodach. Pandy występują wyłącznie w Chinach, ale są też informacje, że takie zwierzę można spotkać w Tybecie. Talizman z wizerunkiem pandy może oznaczać odwagę, męstwo, życzliwość, cierpliwość, harmonię, a nawet pustelnictwo. Energia tego zwierzęcia jest po prostu niesamowita, trzeba tylko umieć ją odpowiednio kontrolować. Jeśli dana osoba jest doświadczona, identyfikacja osoby należącej do totemu pandy nie będzie trudna. Z reguły w tym przypadku będziemy mówić o osobie delikatnej, sympatycznej, a czasem nawet zabawnej, która we wszystkim będzie szukać pozytywów i nigdy nie wpadnie w kłopoty.

Małpi totem, czyli jak uzyskać pomoc w trudnej sytuacji

Jeśli chodzi o totem małpy, wywołuje on również u ludzi różne myśli i emocje. Niektórzy mogą założyć, że małpa jest głupia i agresywna, ale jest to dalekie od przypadku. Osoba należąca do totemu małpy jest słusznie uważana za zrównoważoną, bardzo inteligentną i spokojną. Ponadto tacy ludzie mają siłę i wytrzymałość. To ten symbol uosabia tych, którzy wiedzą, jak podać pomocną dłoń osobie potrzebującej w najtrudniejszym momencie. Warto również wspomnieć, że w Indiach małpa jest czczona jako zwierzę boskie.

Znaczenie totemów ptaków lub duchów patronów

Ptasi totem symbolizuje wzniosłość i lekkość, a czasem nawet próżność. Często jest wybierany jako siła chroniąca ludzi - swoich bliskich. Ponadto każdy ptak ma określone oznaczenie.

Znaczenie totemów ptasich jest niejednoznaczne, ponieważ istnieją dobre totemy i są antytotemy. Ludzie, którzy stracili wiarę w siebie lub zagubili się w życiu, stają przed antytotemem. Ten amulet został stworzony w postaci wrony, sowy i kawki, ponieważ ich wizerunek symbolizuje śmierć i czary.

W wierzeniach religijnych szeroko omawiane są także informacje o totemach i antytotemach ptaków.

Animizm, fetyszyzm i magia

Ponieważ ludzie wierzyli w magię, czary i byli im całkowicie podporządkowani, animizm i fetyszyzm (magia) zawsze były wśród nich bardzo popularne. Tworząc dla siebie amulety i amulety w postaci różnych zwierząt i duchów, człowiek dzięki wierze w ich siłę i ochronę stał się silniejszy moralnie, co również zwiększyło jego wytrzymałość fizyczną. Uważano, że każdy powinien był zdobyć totem, ponieważ to małe „bóstwo” było uważane za niezaprzeczalny amulet i obrońcę.

Dziś totemy również odgrywają bardzo ważną rolę. W końcu możliwe jest również wybranie dla siebie zwierzęcia totemowego na podstawie znaku zodiaku. Każdy znak zodiaku jest powiązany z konkretnym zwierzęciem, które pełni rolę totemu. Na przykład dla „Lwów” jest to lew, dla „Wodnika” jest to koń, a dla „Ryb” jest to ślimak.

Dobrze znanym tematem są także amulety, amulety i totemy Indian amerykańskich. Mając ten czy inny totem, każda osoba była zobowiązana do noszenia amuletu, który go uosabiał. Może to być mała figurka zwierzęcia totemowego, wyrzeźbiona z drewna lub kamienia.

Amerykańscy aborygeni mieli wiele totemów, które były przez nich bardzo czczone i dla których odprawiano specjalne rytuały kultu. Obraz ich totemów w takiej czy innej formie mógł mieć ogromne rozmiary, ponieważ miał chronić prawie całe plemię.

Jak wyjaśnia się fenomen totemizmu?

Pierwsza ważna prezentacja porównawcza znanych danych etnograficznych wiąże się z teorią totemizmu Frazera i Exogamii (1910), gdzie proponowane są trzy różne hipotezy dotyczące jej pochodzenia:

• Pierwsza hipoteza głosi, że forma totemizmu jest indywidualna. Wspiera przekonanie narodów, że w zwierzętach i roślinach istnieje zewnętrzna dusza.
• Druga hipoteza podkreśla magiczny aspekt totemizmu. Jest to szczególnie wyraźnie wyrażone w kulcie narodów Australii.
• Trzecia hipoteza opiera się na wyobrażeniu ludzi prymitywnych o zależności seksualności od ducha zwierzęcego lub roślinnego.

Monumentalna praca Frasera dotycząca badania zebranych danych etnograficznych na temat totemizmu uwydatniła w szczególności racjonalność zachodnich grup etnicznych i jej odmienność od bardziej prymitywnego myślenia ludów Wschodu. Jednym z rezultatów tego podejścia było zidentyfikowanie szerokiej gamy typów i form tego podejścia w zebranym materiale etnograficznym.

Dogłębne badanie tych różnic pozwoliło ustalić, że różnorodność zjawisk totemicznych była rzeczywiście zbyt duża: nie mieściła się nawet w jednej typologii.

Badania prowadzone przez różnych badaczy ujawniły szeroką gamę odmiennych zjawisk kultowych, dlatego często trudno było budować i formułować uniwersalne hipotezy. Idee zaczęto zgłaszać z coraz większą ostrożnością, uwzględniając ciągłość historyczną i pewne aspekty geograficzne.

Tylko jedno można powiedzieć z całą pewnością: totemizm odnosi się do pewnej formy religii kultury prymitywnej.

W pracy „Totem i tabu” (1912) można także zapoznać się z teorią Freuda, w której podjęto próbę ustalenia podobieństw między dwoma głównymi zakazami w totemizmie: pokarmowym i seksualnym. Dane etnograficzne dotyczące prehistorycznego istnienia tzw. hordy prymitywnej zostały przez niego niedoceniane na rzecz znanej hipotezy darwinowskiej.

Amerykański pisarz Stanley Elkin był jednym z ostatnich autorów, który zasugerował, że analizę etnograficzną można nadal rozwijać w kierunku bardziej uogólnionej interpretacji totemizmu. Natomiast słynny francuski folklorysta i etnograf Van Gennep był jednym z pierwszych autorów, który uznał, że totemizmu nie można uważać za uniwersalne zjawisko kulturowe.

Ten brak uniwersalności potwierdziło kilku innych amerykańskich antropologów. Według teorii Spencera totemizm wywodzi się z kultu zwierząt.

Totemizm we współczesnym świecie

zajmuje również szczególne miejsce. Wiele osób nadal wierzy w magię, cuda i czary. Wszelkiego rodzaju amulety i amulety nie są dziś rzadkością. Prawie co trzeci mieszkaniec planety nosi je ze sobą. Dzięki rozwojowi („Totemism Today”) możesz wybrać ochraniacz energetyczny na podstawie swojego znaku zodiaku, daty urodzenia i innych parametrów. Na podstawie jego pracy możesz wybrać talizman w postaci konkretnego zwierzęcia lub rośliny.

Wybór totemu jest sprawą osobistą każdego. Jednak dzisiaj możemy rozważyć również taki temat, jak totemizm i normy społeczne. Istnieją całe grupy społeczne, które wybierają dla siebie konkretny totem. Zazwyczaj takie społeczności powstają pod przywództwem silnego lidera, który wie, jak jednoczyć i inspirować ludzi do przestrzegania określonych rytuałów. W takich grupach przyjmuje się zbiór wewnętrznych praw i zasad, których przestrzeganie staje się normą dla wszystkich ich uczestników.

· Dżinizm · Hinduizm · Musok · Szintoizm · Tengriizm)
Afryka (starożytny Egipt · Afryka Środkowa i Południowa)
Bliski Wschód i Morze Śródziemne (Zoroastrianizm · Islam · Judaizm · Chrześcijaństwo)
Ameryka prekolumbijska
Europa przedchrześcijańska (Niemcy · Starożytna Armenia · Starożytna Grecja · Celtowie · Słowianie)

Istoty nadprzyrodzone

Totemizm- niegdyś bardzo rozpowszechniony, a obecnie istniejący do dziś system religijno-społeczny, który opiera się na swoistym kulcie tzw. totem. Termin ten został po raz pierwszy użyty przez Longa w 1791 r. , zapożyczony od północnoamerykańskiego plemienia Ojibwa, w którego języku totem oznacza imię i znak, herb klanu, a także imię zwierzęcia, któremu klan darzy szczególny kult. W sensie naukowym totem oznacza klasę (koniecznie klasę, a nie jednostkę) przedmiotów lub zjawisk naturalnych, do których należy ta czy inna grupa społeczna, klan, fratria, plemię, a czasem nawet każda płeć w obrębie grupy (Australia), a czasami jednostka (Ameryka Północna) - sprawują szczególny kult, z którym uważają się za spokrewnieni i pod jakim imieniem się nazywają. Nie ma takiego obiektu, który nie mógłby być totemem, ale najczęstszymi (i najwyraźniej starożytnymi) totemami były zwierzęta.

Rodzaje totemów

Totemem może być wiatr, słońce, deszcz, grzmot, woda, żelazo (Afryka), a nawet części poszczególnych zwierząt lub roślin, na przykład głowa żółwia, żołądek świni, końce liści itp., ale najczęściej - klasy zwierząt i roślin. Na przykład północnoamerykańskie plemię Ojibwa składa się z 23 klanów, z których każdy uważa za swój totem specjalne zwierzę (wilk, niedźwiedź, bóbr, karp, jesiotr, kaczka, wąż itp.); w Ghanie w Afryce totemy to drzewo figowe i łodyga kukurydzy. W Australii, gdzie totemizm szczególnie kwitnie, nawet cała natura zewnętrzna jest rozdzielona pomiędzy te same totemy, co miejscowa ludność. Tak więc wśród Australijczyków z Mount Gambier totem wrony obejmuje deszcz, grzmoty, błyskawice, chmury, grad, a totem węża obejmuje ryby, foki, niektóre gatunki drzew itp.; Wśród plemion w Port Mackay słońce odnosi się do totemu kangura, księżyc do totemu aligatora.

Obszar zastosowania totemów

Idee totemistyczne znajdują odzwierciedlenie w całym światopoglądzie prymitywnego animisty. Główną cechą totemizmu jest to, że totem uważany jest za przodka danej grupy społecznej, a każdy osobnik klasy totemicznej jest krewnym, krewnym każdego członka grupy swoich fanów. Jeśli na przykład wrona służy jako totem, wówczas uważa się ją za faktycznego przodka tego rodzaju i każda wrona jest krewnym. Na etapie kultu teoteistycznego poprzedzającego totemizm wszystkie przedmioty i zjawiska naturalne jawiły się człowiekowi jako istoty antropomorficzne w postaci zwierząt i dlatego totemy są najczęściej zwierzętami.

Afryka

W Afryce przy narodzinach totemu węża noworodki poddawane są przez węża specjalnemu testowi: jeśli wąż nie dotknie dziecka, uważa się je za uzasadnione, w przeciwnym razie zostaje zabity jako kosmita. Australijscy muri nazywają totemiczne zwierzę „swoim ciałem”. Plemiona Zatoki Karpentaria, widząc morderstwo swojego totemu, mówią: „Dlaczego zabili tego człowieka: czy to mój ojciec, mój brat itd.?” W Australii, gdzie istnieją totemy płci, kobiety uważają przedstawicieli swojego totemu za swoje siostry, mężczyźni za braci, a oboje za wspólnych przodków. Wiele plemion totemowych wierzy, że po śmierci każda osoba zamienia się w zwierzę swojego totemu i dlatego każde zwierzę jest zmarłym krewnym.

Według tradycyjnych wierzeń zwierzę totemiczne utrzymuje szczególny związek z grupą etniczną. Jeśli więc totem jest niebezpiecznym drapieżnikiem, musi koniecznie oszczędzić swój półkrwi klan. W Senegambii tubylcy są przekonani, że skorpiony nie dotykają swoich wielbicieli. Wśród Beczuan, których totemem jest krokodyl, wiara w jego życzliwość jest tak wielka, że ​​jeśli ktoś zostanie ukąszony przez krokodyla, to nawet jeśli spryska go woda w wyniku uderzenia ogonem krokodyla w wodę, zostaje wyrzucony z klanu, jako wyraźnie jego nielegalnego członka.

W Afryce czasami zamiast pytać, do jakiego klanu lub totemu należy dana osoba, pyta się go, jaki taniec tańczy. Często w tym samym celu asymilacji podczas ceremonii religijnych nakładają na twarz maski z wizerunkami totemów, ubierają się w skóry zwierząt totemicznych, ozdabiają się piórami itp. Tego rodzaju relikty znajdujemy nawet we współczesnej Europie . Wśród południowych Słowian, gdy rodzi się dziecko, wybiega stara kobieta, krzycząc: „Wilczyca urodziła wilczaka!”, Po czym dziecko przewleka się przez wilczą skórę i kawałek wilczego oka i serce wszyte jest w koszulę lub zawieszone na szyi. Aby w pełni utrwalić związek klanowy z totemem, człowiek prymitywny ucieka się do tych samych środków, co przy przyjęciu obcego na członka klanu oraz przy zawieraniu sojuszy międzyklanowych i traktatów pokojowych, czyli kontraktu krwi (patrz tatuaż, Teoria życia plemiennego, obrzezanie).

Ameryka północna

Wśród plemienia żubrów z plemienia Omaha (Ameryka Północna) umierającego owijano skórą żubra, malowano mu twarz na kolor totemu i zwracano się do niego w ten sposób: „Idziesz do żubra! Idziesz do swoich przodków! Bądź silny! Wśród plemienia Indian Zuni, kiedy wprowadzają do domu zwierzę totemiczne - żółwia, witają go ze łzami w oczach: „Och, biedny zagubiony syn, ojciec, siostra, brat, dziadek! Kto wie, kim jesteś? - Kult totemu wyraża się przede wszystkim w tym, że jest to najsurowsze tabu; czasami nawet unikają jego dotykania i patrzenia na niego (Beczuanie w Afryce). Jeśli jest to zwierzę, zwykle unika się jego zabijania, jedzenia i ubierania w jego skórę; jeśli jest to drzewo lub inna roślina, unikają jego ścinania, używania jako paliwa, jedzenia jego owoców, a czasem nawet siedzenia w jego cieniu.

Dla wielu plemion zabicie totemu przez nieznajomego wymaga takiej samej zemsty, czyli viry, jak zabicie krewnego. W Kolumbii Brytyjskiej naoczni świadkowie takiego morderstwa ze wstydem zakrywają twarz, a następnie żądają pieniędzy. Podobnie w starożytnym Egipcie nieustannie dochodziło do krwawych waśni między nomami w związku z zabijaniem totemów. Spotykając totem, a w niektórych miejscach nawet pokazując znak totemu, pozdrawiają go, kłaniają się mu i rzucają przed niego cenne rzeczy.

Aby zyskać pełną przychylność swojego totemu, totemiści używają szerokiej gamy środków. Przede wszystkim stara się zbliżyć do niego poprzez zewnętrzne podobieństwo. Tak więc wśród plemienia Omaha chłopcy z rodzaju żubrów zwijają na głowach dwa kosmyki włosów, jak rogi totemu, a rodzaj żółwia pozostawia 6 loków na podobieństwo nóg, głowy i ogona tego zwierzęcia. Botoka (Afryka) wybija górne przednie zęby, aby przypominać byka, jego totem itp. Uroczyste tańce często mają na celu naśladowanie ruchów i dźwięków zwierzęcia totemowego.

Australia

Po znalezieniu zwłok zwierzęcia totemicznego składane są kondolencje i organizowany jest uroczysty pogrzeb. Nawet plemiona, które dopuszczają spożywanie totemów, starają się jeść je z umiarem (środkowa Australia), unikać zabijania ich we śnie i zawsze dają zwierzęciu możliwość ucieczki. Australijczycy z Mount Gambier zabijają zwierzę totemiczne tylko w przypadku głodu i jednocześnie wyrażają żal, że zabili „swojego przyjaciela, własne ciało”.

Totemy z kolei jako wierni krewni, posiadający także nadprzyrodzone moce, zapewniają patronat miłośnikom krwi, promując ich dobrobyt materialny, chroniąc ich przed machinacjami ziemskich i nadprzyrodzonych wrogów, ostrzegając przed niebezpieczeństwem (sowa na Samoa), dając sygnały kampanii (kangury w Australii), prowadzenie wojny itp.

Tradycja jedzenia totemu.

Nacieranie ciała krwią totemu z czasem przerodziło się w malowanie i podobne zwyczaje symulacyjne. Ważnym sposobem wykorzystania nadprzyrodzonej ochrony totemu jest jego stała bliskość. Dlatego zwierzęta totemiczne są często tuczone w niewoli, na przykład u górali z Formozy, którzy trzymają w klatkach węże i lamparty, lub na wyspie Samoa, gdzie w swoich domach trzymają węgorze. Stąd rozwinął się później zwyczaj trzymania zwierząt w świątyniach i oddawania im boskich czci, jak na przykład w Egipcie.

Za najważniejszy sposób porozumiewania się z totemem uważa się zjadanie jego ciała (teofagia, zob. także prosphyra, komunia). Okresowo członkowie klanu zabijają zwierzę totemiczne (patrz ubój) i uroczyście, poddając się szeregowi rytuałów i ceremonii, zjadają je, najczęściej bez śladu, z kośćmi i wnętrznościami. Podobny rytuał ma miejsce w przypadku, gdy totemem jest roślina (patrz: drożdżówki, kolędy).

Pozostałości tego przodkowego spożywania potraw odnajdujemy w litewskich samborach. Zwyczaj ten, zgodnie z poglądami totemisty, wcale nie jest obraźliwy dla totemu, ale wręcz przeciwnie, jest mu bardzo przyjemny. Czasami procedura wygląda tak, jakby zabijane zwierzę dopuściło się aktu poświęcenia i chciało zostać zjedzone przez swoich fanów. Gilyakowie, choć wyszli z życia totemicznego, ale co roku uroczyście zabijają niedźwiedzia podczas tzw. święta niedźwiedzia, śmiało mówią, że sam niedźwiedź zapewnia dobre miejsce na śmiertelny cios (Sternberg). Robertson Smith i Jevons uważają zwyczaj okresowego zjadania totemu za prototyp późniejszych ofiar składanych antropomorficznym bogom, czemu towarzyszyło spożycie samych ofiar. Czasami rytuał morderstwa na tle religijnym ma na celu albo terroryzowanie totemu poprzez zabicie niektórych przedstawicieli jego klasy, albo uwolnienie duszy totemu, aby poszła do lepszego świata. Tak więc w rodzinie robaków z plemienia Omaha (Ameryka Północna) jeśli robaki zaleją pole kukurydzy, kilka z nich zostaje złapanych, zmiażdżonych wraz z ziarnem, a następnie zjedzonych, wierząc, że chroni to pole kukurydzy przez rok. Wśród plemienia Zuni raz w roku wysyłana jest procesja po żółwie totemowe, które po najgorętszym powitaniu są zabijane, a mięso i kości grzebane bez jedzenia w rzece, aby mogły powrócić do życia wiecznego. Niedawno dwóch australijskich badaczy, B. Spencer i Gillen, odkryło nowe fakty dotyczące totemizmu - ceremonię inticiuma. Wszystkie te ceremonie odprawiane są na początku sezonu wiosennego, okresu kwitnienia roślin i hodowli zwierząt, a ich celem jest obfitość gatunków totemicznych. Rytuały odprawiane są zawsze w tym samym miejscu, siedzibie duchów klanu i totemu, kierowane są do konkretnego przedstawiciela totemu, którym jest albo kamień, albo jego sztuczny obraz na ziemi (przejście do poszczególnych bóstw i obrazy), prawie zawsze towarzyszy im ofiara krwi totemistów i kończą się uroczystym zjedzeniem zakazanego totemu; po czym zwykle dozwolone jest umiarkowane spożycie go w żywności.

Wpływ na późniejsze nauki religijne

Totemizm jako zarodek zawiera już wszystkie najważniejsze elementy dalszych etapów rozwoju religijnego: pokrewieństwo bóstwa z osobą (bóstwo jest ojcem swoich wyznawców), tabu, zwierzęta zakazane i niezakazane (później czyste i nieczyste), ofiary ze zwierząt i obowiązkowe spożywanie ich ciał, wybór wybranego osobnika z klasy totemicznej do kultu i trzymania go w mieszkaniach (przyszłe zwierzę będzie bóstwem w świątyni egipskiej), identyfikacja osoby z bóstwem totemicznym (odwrócony antropomorfizm), władzą religii nad stosunkami społecznymi, sankcją moralności publicznej i osobistej (patrz niżej), wreszcie zazdrosnym i mściwym wstawiennictwem za obrażonym bóstwem totemicznym. Obecnie totemizm jest jedyną formą religii w całej Australii. Dominuje na północy. Ameryce i został znaleziony w dużych ilościach w Ameryce Południowej, w Afryce, wśród niearyjskich ludów Indii, a jego pozostałości istnieją w religiach i wierzeniach ludów bardziej cywilizowanych. W Egipcie totemizm kwitł już w czasach historycznych. W Grecji i Rzymie, pomimo kultu antropomorficznego, istnieje wystarczająca ilość śladów totemizmu. Wiele klanów miało bohaterów-eponimów, którzy nosili imiona zwierząt, na przykład κριό (baran), κῠνός (canis, pies) itp. Myrmidonowie, starożytni Tesalowie, uważali się za potomków mrówek. W Atenach czczono bohatera w postaci wilka, a każdy, kto zabił wilka, miał obowiązek urządzić mu pogrzeb (patrz także Wilk Kapitoliński). W Rzymie czczono dzięcioła poświęconego Marsowi i go nie zjadano. Patrycjusze rzymscy w swoich herbach rodowych używali totemów rodzinnych - wizerunków różnych zwierząt (byków, lwów, ryb itp.). Cechy ceremonii totemicznych widoczne są w tesmoforiach, które miały gwarantować płodność ziemi i ludzi. W starożytnych Indiach cechy totemizmu są dość wyraźne w kulcie zwierząt i drzew oraz zakazach ich jedzenia (patrz Teroteizm). Totemizm jest nie tylko instytucją religijną, ale także społeczno-kulturową. Dał najwyższą sankcję religijną instytucjom klanowym. Najważniejsze podstawy klanu - nienaruszalność życia krewnego i wynikający z tego obowiązek zemsty, niedostępność kultu totemu dla osób obcej krwi, obowiązkowa dziedziczność totemu w linii męskiej lub żeńskiej, która została ustalona raz na zawsze kontyngent osób należących do klanu, a wreszcie nawet zasady regulacji seksualnej - wszystko to jest najściślej związane z kultem totemu przodków. Tylko to może wyjaśnić siłę więzi totemicznych, dla których ludzie często poświęcali najbardziej intymne więzy krwi: podczas wojen synowie wystąpili przeciwko ojcom, żony przeciwko mężom itp. D. Fraser i Jevons uważają totemizm za głównego, jeśli nie jedynego winowajcę udomowienia zwierząt i uprawy roślin. Zakaz jedzenia zwierzęcia totemicznego był temu niezwykle sprzyjający, gdyż powstrzymywał żądnych pożywienia dzikusów przed frywolną eksterminacją cennych zwierząt w okresie udomowienia. Nawet dziś ludy pasterskie unikają zabijania zwierząt domowych nie ze względów ekonomicznych, ale ze względu na doświadczenia religijne. W Indiach zabicie krowy uznawano za największą zbrodnię religijną. Podobnie zwyczaj przechowywania z roku na rok kłosów, ziaren i owoców drzew i roślin totemicznych oraz okresowego spożywania ich w celach religijnych powinien był doprowadzić do prób sadzenia i uprawy. W tym samym czasie po wakacjach spalono didukh. Często była to wręcz konieczność religijna, np. przy przeprowadzce do nowych miejsc, gdzie nie było roślin totemicznych i trzeba było je sztucznie rozmnażać.

Studium totemizmu

Chociaż totemizm jest faktem znany już od końca XVIII wieku, doktryna o nim, jako o stadium religii prymitywnej, jest wciąż bardzo młoda. Został on po raz pierwszy wysunięty przez pana McLennana, który prześledził jego historię od dzikusów po ludy starożytnej starożytności. Swój dalszy rozwój zawdzięcza angielskim naukowcom Robertsonowi Smithowi, Fraserowi, Jevonsowi oraz szeregowi badaczy lokalnych, zwłaszcza australijskich, z których największe zasługi oddali Govit i Faison, a ostatnio B. Spencer i Gillen.

Geneza totemizmu

Główne pytanie o genezę totemizmu nie opuściło jeszcze obszaru debaty. Spencer i Lubbock skłonni są uważać pochodzenie T. za wynik pewnego nieporozumienia (ang. błędna interpretacja pseudonimów ), spowodowane zwyczajem nadawania ludziom, ze względu na ubóstwo języka, nazw opartych na przedmiotach przyrody, najczęściej imionach zwierząt. Z biegiem czasu dzikus, myląc nazwę przedmiotu z samym przedmiotem, zaczął wierzyć, że jego odległy przodek, nazywany imieniem zwierzęcia, faktycznie nim był. Ale to wyjaśnienie jest niewystarczające, ponieważ każdy dzikus ma każdą okazję, aby sprawdzić znaczenie pseudonimu na sobie lub na otaczających go osobach, które często nazywane są także imionami zwierząt, a mimo to nie mają nic wspólnego z tytułowym zwierzęciem. Bardzo harmonijną i dowcipną teorię T. wysunął w 1896 r. F. Jevons, który genezy totemizmu dopatrywał się w psychologii życia plemiennego. Dziki animista, który równa całą naturę według ludzkiego szablonu, w naturalny sposób wyobraża sobie, że cała zewnętrzna natura żyje tym samym ogólnym życiem co on. Każdy poszczególny gatunek roślin czy zwierząt, każda klasa jednorodnych zjawisk reprezentuje w jego oczach świadomy związek klanowy, uznający instytucje zemsty, kontrakty krwi, wszczynanie krwawych waśni z innymi klanami itp. Zwierzę jest zatem dla człowieka obcy, na którym można się zemścić i z którym można zawierać umowy. Słaby i bezradny w walce z naturą człowiek prymitywny, widząc w zwierzętach i w całej naturze tajemnicze istoty silniejsze od siebie, w naturalny sposób szuka z nimi zjednoczenia - a jedynym znanym mu trwałym zjednoczeniem jest zjednoczenie krwi, jednego -urodzenie, przypieczętowało kontrakt krwi, zresztą sojusz nie z jednostką, ale z klasą, całym klanem. Taka unia krwi zawarta pomiędzy klanem a klasą totemów przekształciła ich obu w jedną klasę krewnych. Nawyk uważania totemu za krewnego stworzył ideę prawdziwego pochodzenia od totemu, a to z kolei wzmocniło kult i sojusz z totemem. Stopniowo z kultu klasy totemicznej rozwija się kult jednostki, która przekształca się w istotę antropomorficzną; wcześniejsze zjedzenie totemu zamienia się w ofiarę dla pojedynczego bóstwa; rozrost klanów w fratrie i plemiona, mających wspólne totemy dla ich składowych podtotemów, rozszerza kult totemiczny w kult politotemiczny, a tym samym z elementów totemizmu stopniowo rozwijają się podstawy dalszych stadiów religii. Teoria ta, która w zadowalający sposób wyjaśnia poszczególne aspekty T., nie rozwiązuje zasadniczego pytania o jego genezę: nie jest jasne, dlaczego, biorąc pod uwagę jednorodność psychologii człowieka pierwotnego i jednorodne warunki otaczającej przyrody, sąsiednie klany nie wybierają żadnego z nich. jeden totem, najpotężniejszy z otaczających go obiektów naturalnych, ale każdy ma swój własny, często w ogóle niczym nie wyróżniający się obiekt, na przykład robak, mrówka, mysz?

Zobacz też: Kult przodków, Bohater ( w mitologii grecko-starożytnej)

Teoria Frasera

W 1899 roku prof. Fraser, opierając się na nowo odkrytych ceremoniach inticium przez Spencera i Gillena, zbudował nową teorię totemizmu. Według Frasera totemizm nie jest religią, czyli nie wiarą w świadomy wpływ istot nadprzyrodzonych, ale rodzajem magii, czyli wiarą w możliwość oddziaływania na przyrodę zewnętrzną za pomocą różnych środków magicznych, niezależnie od jej świadomość lub nieświadomość. Totemizm to magia społeczna, której celem jest spowodowanie obfitości określonych gatunków roślin i zwierząt, które służą jako naturalne produkty konsumpcji. Aby to osiągnąć, grupy klanów zamieszkujących jednocześnie to samo terytorium zawarły porozumienie o współpracy, zgodnie z którym każdy indywidualny klan powstrzymuje się od spożywania tego czy innego gatunku roślin i zwierząt oraz co roku odprawia znaną ceremonię magiczną, jako w wyniku czego uzyskuje się obfitość wszystkich produktów konsumenckich. Oprócz trudności w dopuszczeniu do powstania takiej mistycznej współpracy wśród ludzi prymitywnych, należy stwierdzić, że ceremonie inticiuma można interpretować jako procedury odkupieńcze za zjedzenie zakazanego totemu. W każdym razie teoria ta nie rozwiązuje zasadniczej kwestii wiary w pochodzenie od przedmiotu totemicznego.

Teoria Piklera i Somlo

Wreszcie w mieście pracuje dwóch uczonych prawników, prof. Pikler i Somlo wysunęli teorię, stwierdzając, że geneza totemizmu leży w piktografii, której początki faktycznie można znaleźć wśród wielu prymitywnych plemion (patrz system znaków, semiotyka, archetyp, eidolon (idol)). Ponieważ najłatwiejszymi do zobrazowania przedmiotami świata zewnętrznego były zwierzęta lub rośliny, aby wyznaczyć pewną grupę społeczną, w przeciwieństwie do innych, wybrano obraz tej lub innej rośliny lub zwierzęcia. Stąd, od imienia tego ostatniego, otrzymali swoje imiona i klany, a następnie, dzięki swoistej prymitywnej psychologii, rozwinął się pomysł, że obiekt, który służył za model znaku totemu, był prawdziwym przodkiem klanu . Na poparcie tego poglądu autorzy powołują się na fakt, że plemiona nieznające piktografii nie znają totemizmu. Bardziej prawdopodobne jest jednak inne wyjaśnienie tego faktu: piktografia mogła rozwinąć się częściej wśród plemion totemicznych, przyzwyczajonych do przedstawiania swojego totemu, niż wśród plemion nietotemowych, dlatego piktografia jest bardziej konsekwencją totemizmu niż jego przyczyną. W istocie cała ta teoria jest powtórzeniem starej myśli Plutarcha, który wywodził kult zwierząt w Egipcie ze zwyczaju przedstawiania zwierząt na sztandarach.

Teoria Tylora

Najbliżej wyjaśnienia tej kwestii był Tylor, który za Wilkenem uznaje kult przodków i wiarę w wędrówkę dusz za jeden z punktów wyjścia totemizmu; nie uzasadnił jednak swojego punktu widzenia jasną podstawą faktyczną. Aby poprawnie zrozumieć genezę totemizmu, należy pamiętać o następujących kwestiach:

• Organizacja klanowa, teoteizm i kult natury, a także specjalny kult klanowy istniały przed totemizmem.

• Wiara w pochodzenie od jakiegoś przedmiotu lub zjawiska naturalnego nie jest bynajmniej późniejszym spekulatywnym wnioskiem z innych pierwotnych faktów, takich jak umowa krwi (Jevons), piktografia itp., lecz wręcz przeciwnie, jest rozumiana przez prymitywnego człowieka w całkowicie prawdziwy sposób, w fizjologicznym tego słowa znaczeniu, dla czego ma wystarczająco dużo powodów, które logicznie wynikają z całej jego animistycznej psychologii.

• Geneza totemizmu nie leży w jednym powodzie, ale w całym szeregu powodów wynikających z jednego wspólnego źródła - unikalnego światopoglądu człowieka prymitywnego. Oto najważniejsze z nich:

1) Kult rodziny. Wiele prymitywnych plemion wyznających kult teoteistyczny wierzy, że wszystkie przypadki śmierci nienaturalnej, na przykład podczas walki ze zwierzętami, śmierci na wodzie itp., a także wiele przypadków śmierci naturalnej, są wynikiem specjalnego usposobienia bóstw zwierzęcych którzy przyjmują zmarłych do swego rodzaju, zamieniając ich w swego rodzaju. Ci krewni, zamienieni w bóstwa, stają się patronami swojego klanu, a tym samym obiektem kultu klanu. Typowy kult tego rodzaju został ustanowiony przez Sternberga wśród wielu obcokrajowców regionu Amur - Gilyaków, Orochów, Olchów itp. Rodzaj zwierzęcia, które adoptowało wybranego, zostaje powiązany z całym rodzajem tego ostatniego; w każdym osobniku danej klasy zwierząt krewny wybranego jest skłonny widzieć swojego potomka, a zatem swojego bliskiego krewnego. Stąd już niedaleko do idei powstrzymania się od jedzenia tej czy innej klasy zwierząt i stworzenia typowego totemu. Istnieją inne formy, w których za tworzenie totemów odpowiedzialne są wybrane osoby. Ekstazy religijne (wśród szamanów, wśród młodych mężczyzn podczas obowiązkowych postów przed inicjacjami) powodują halucynacje i sny, podczas których to lub inne zwierzę ukazuje się wybranemu i oferuje mu swoją ochronę, zamieniając go w coś podobnego do niego samego. Następnie wybraniec zaczyna w każdy możliwy sposób upodabniać się do zwierzęcia opiekuńczego i z pełną wiarą czuje się nim. Szamani zwykle uważają się za znajdujących się pod szczególną opieką tego czy innego zwierzęcia, podczas rytuału przemieniają się w takie i przekazują swojego patrona swoim następcom. W Ameryce Północnej takie indywidualne totemy są szczególnie powszechne.

2) Inną pierwotną przyczyną totemizmu jest partenogeneza. Wiara w możliwość poczęcia ze zwierzęcia, rośliny, kamienia, słońca i w ogóle dowolnego przedmiotu lub zjawiska natury jest zjawiskiem bardzo powszechnym nie tylko wśród ludów prymitywnych (patrz: narodziny z dziewicy). Tłumaczy się to antropomorfizacją natury, wiarą w realność snów, zwłaszcza erotycznych, z postaciami w postaci roślin i zwierząt, i wreszcie niezwykle niejasnym pojęciem o procesie powstawania ( w całej środkowej Australii panuje na przykład przekonanie, że poczęcie następuje w wyniku wejścia w ciało kobiety ducha przodka). Niektóre rzeczywiste fakty, takie jak narodziny dziwaków (osobniki z kozią nogą, wewnętrznie zakrzywioną stopą, specjalnym owłosieniem itp.) w oczach prymitywnego człowieka, służą jako wystarczający dowód poczęcia z istoty nieludzkiej. Już w XVII wieku. podobne przypadki niektórzy autorzy opisali pod nazwą Adulterium naturae. Historie takie jak historia o żonie Clovisa, która urodziła Merovei z morskiego demona, są dość powszechne nawet wśród ludów historycznych, a wiara w inkuby i elfy uczestniczące w porodzie jest wciąż żywa w Europie. Nic dziwnego, że jakiś erotyczny sen lub narodziny dziwaka wśród prymitywnego plemienia zrodziły wiarę w poczęcie z tego czy innego naturalnego obiektu, a w konsekwencji stworzenie totemu. Historia totemizmu jest pełna faktów, takich jak fakt, że kobieta tego czy innego totemu urodziła węża, cielę, krokodyla, małpę itp. L. Sternberg zaobserwował samą genezę takiego totemicznego rodzaju wśród plemię Orochi, które nie ma ani organizacji totemicznej, ani kultu totemicznego, nie ma nazw rodzajów; Tylko jeden klan z całego plemienia nazywa siebie tygrysem, na tej podstawie, że tygrys ukazał się jednej z kobiet tego klanu we śnie i miał z nią conjugio. Ten sam badacz zauważył podobne zjawiska wśród nietotemicznych Gilyaków. W sprzyjających warunkach powstaje stąd totem i kult totemu. Podstawą totemizmu jest zatem rzeczywista wiara w rzeczywiste pochodzenie od obiektu totemicznego, rzeczywistego lub przekształconego w taki ze stanu ludzkiego - wiara, którą w pełni wyjaśnia cała mentalność człowieka prymitywnego.

Notatki

Zobacz też

• Psychologia grupy
• Psychoza grupowa
• Phratry (jako społeczność klanowa)
• Phratria (sklep)
• Masoneria, przyjęcie do masonów, poświęcenie unii, unia krwi (jedność przez krew)
• Grupa „Ja”
• Oswajanie (jak w oswajaniu)
• Historia cyrku

Literatura

• Semenov Yu I. Totemizm, prymitywna mitologia i prymitywna religia // Sceptycyzm. Nr 3/4. Wiosna 2005. s. 74-78.

• J. F. M'Lennan, „The Worship of Animals and Plants” (Fortnightly Review, październik i listopad 1869 oraz luty 1870), także w Studies in Ancient history (1896); W. Robertson Smith, „Religia Semitów” (nowe wydanie londyńskie, 1894);
• J. G. Frazer, „Totemizm” (1887); jego „Złoty Hough”; jego „Pochodzenie totemizmu” (Fortnightly Review, kwiecień i maj 1899); jego „Obserwacje dotyczące totemizmu środkowoaustralijskiego” („Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain itp.”, luty i maj 1899);
• W. Spencer, „Uwagi o totemizmie itp.”; E. Tylor, „Uwagi o totemizmie” (tamże 1898, sierpień i listopad);
• A. Lang, „Mity, rytuał i religia” (wyd. 2, 1899); niego, „M. Teoria totemizmu Frazera” („Fort. Review” LXV);
• FB Jevons, „Wprowadzenie do historii religii”; jego: „Miejsce totemizmu w ewolucji religii” („Folk-Lore”, 1900, X);
• W. Spencer i Gillen, „Rdzenne plemiona Australii Środkowej” (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, „Der Ursprung des Totemismus” (Berl., 1900);
• Kohler, „Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus itp.”;
• Höffler-Göltz, „Der medizinische Dämonismus” („Centralblatt für Anthropologie etc.”, 1900, zeszyt I),
• G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel” (1884);
• ES Hartland, „Legenda o Perseuszu”;
• Staneley, „Totemizm”, „Nauka”, 1900, ix);
• L. Sternberg, Wiadomości do geografa. społeczeństwo (krótkie raporty w Living Antiquity, 1901).

Spinki do mankietów

1) Totemizm- (w języku północnoamerykańskich Indian Ojibwe „ot-otem”, dosł. – jego rodzaj) – jedna z wczesnych form religii, której istotą jest wiara w istoty nadprzyrodzone. pokrewieństwo między ludźmi grupy (rodzaj) i zwierzęta oraz rośnie, świat (rzadziej - zjawiska naturalne i obiekty nieożywione). Totem – roślina lub zwierzę (zwykle to drugie) – był postrzegany jako prawdziwy przodek, od którego pochodzi magia. w ten sposób zależało życie i pomyślność klanu jako całości i każdego z jego członków indywidualnie. Churinge przechowywane w kościele św. uważano za pojemniki na duchy totemicznych przodków. miejsca. Tradycyjny kompleksem idei związanych z T. jest wiara w możliwość stałego „niepokalanego” ucieleśnienia (wcielenia) totemu w nowonarodzonych członkach klanu, czyli w żyjących potomkach; w tym, co jest możliwe magicznie. wpływając na totem i powodując obfitość odpowiednich zwierząt i roślin na terytorium własnego klanu (plemienia) i zapewniając jego dobrobyt materialny; w tym, że śmierć przedmiotu będącego symbolem totemu może prowadzić do śmierci jego żywego sobowtóra. T. został najdokładniej zbadany wśród Australijczyków i osób rasy czarnej. Afryka, Indianie Północy Ameryce, ale ślady T. można znaleźć we wszystkich religiach świata, w tym w judaizmie, chrześcijaństwie, buddyzmie, hinduizmie i islamie.

2) Totemizm- (w języku indyjskim „ototem” - jego rodzaj): wiara w nadprzyrodzone pokrewieństwo między grupami ludzkimi (gens) a niektórymi zwierzętami lub roślinami (totemami). Jedna z wczesnych form nauki i religii plemiennych, której wyznawcy postrzegali totem jako wspólnego przodka swojej rodziny, zdolnego zapewnić im nadprzyrodzoną pomoc.

3) Totemizm- (od algonkijskiego „ototemu” - jego rodzaj) - jedna z wczesnych form religii społeczeństwa prymitywnego, oparta na zespole wierzeń, mitów, rytuałów i zwyczajów związanych z wiarą w nadprzyrodzone pokrewieństwo ludzi z różnymi przedmiotami, zjawiska i stworzenia (totemy). T. charakteryzuje się postrzeganiem totemu (zwierzęcia, rośliny, zjawiska naturalnego itp.) jako prawdziwego przodka, którego patronat i ochrona zapewniają życie i dobrobyt wszystkim, z którymi jest związany wspólnym pochodzeniem i więzami pokrewieństwa . Głównym typem T. jest T. klanowy (plemienny). Do pozostałych typów T. należą: T. indywidualny (nagualizm) i T. seksualny. Ślady i pozostałości T. jako formy religii można znaleźć wśród wszystkich ludów i we wszystkich religie świata. Termin „T.” został wprowadzony do obiegu naukowego przez angielskiego podróżnika J. Longa w 1791 roku. Najbardziej szczegółowe badania T. w XIX i XX wieku. przeprowadzony przez J. McLennana, W.B. Robertson-Smith, Fraser i in. Interpretację i wyjaśnienie T. oferują obecnie dziesiątki różnych teorii i koncepcji. Do najpopularniejszych z nich należą: interpretacja T. jako pierwotnej formy religii (Durkheim i in.) oraz interpretacja T. jako prymitywnego systemu klasyfikacji intelektualnej (Levi-Strauss i in.). Wśród koncepcji psychologicznych T. najbardziej znana jest psychoanalityczna wersja Freuda, którą nakreślił w książce „Totem i tabu. Psychologia prymitywnej kultury i religii” (1913). Rozszerzając idee i konstrukty psychoanalityczne (w tym „kompleks Edypa”) na sferę uniwersalnej kultury ludzkiej i historycznie oryginalnych form wierzeń religijnych, Freud zaproponował rozumienie T. jako jednej z wczesnych form religii społeczeństwa prymitywnego, opierając się na z czego pierwsze ograniczenia etyczne (kulturowe) (tabu) - zakaz morderstwa i kazirodztwa (kazirodztwo), od którego rozpoczęła się budowa kultury. Freud uważał T. za przesłankę i źródło kolejnych religii, a przede wszystkim judaizmu i chrześcijaństwa. Psychoanalityczna koncepcja T. była wielokrotnie poddawana różnej krytyce ze względu na jej mitologiczny charakter. W I. Owczarenko

4) Totemizm- - przekonania religijne, które powstały na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa: wyobrażenia o wspólnym przodku plemienia lub klanu - zwierzęciu, roślinie, rzadziej - zjawisku naturalnym lub przedmiocie nieożywionym; wiara w pochodzenie człowieka ze zwierzęcia lub rośliny, kamienia, przedmiotu.

5) Totemizm- - wiara wielu ludów prymitywnych, a zwłaszcza mieszkańców Ameryki Północnej. Indianie, w tym sensie, że pochodzą od jakiegoś zwierzęcia, rośliny, gwiazdy, przedmiotu gospodarstwa domowego itp., będąc z nimi w pokrewnym związku. Totem jest rzeczą samą w sobie, czczoną jako potężny patron plemienia i symbol jego wewnętrznej spójności. Totem jest także z grubsza przetworzonym znakiem tej rzeczy, używanym przez przywódcę jako podpis.

6) Totemizm- (od słowa „otoman” w języku Indian północnoamerykańskich z plemienia Ojibwe - jego rodzina) - jedna z wczesnych form religii prymitywnego społeczeństwa. Terminu tego użył po raz pierwszy J. Long (koniec XVIII w.). Podstawowy u T. - wiara we wspólne pochodzenie i powinowactwo krwi k.-l. grupy ludzi z określonym typem zwierzęcia, rośliny, przedmiotu lub zjawiska. Pojawienie się T. wynika z prymitywnej gospodarki (łowiectwo, zbieractwo) i nieznajomości innych powiązań w społeczeństwie, z wyjątkiem pokrewnych. Totem to zwierzę przodek, jego wizerunek lub symbol, a także grupa ludzi. Totem, potężny patron ludzi, zapewnia im pożywienie. T. jest powszechny wśród plemion Australii Północnej. i Południe Ameryka, Melanezja, Polinezja, Afryka. Pozostałości T. zachowały się w rozwiniętych religiach (Bóg jako ojciec wierzących; komunia jako spożywanie Ciała Bożego) i w folklorze (opowieści o małżeństwie i pokrewieństwie między ludźmi i zwierzętami).

Totemizm

(w języku północnoamerykańskich Indian Ojibwe „ot-otem”, dosł. - jego rodzaj) - jedna z wczesnych form religii, której istotą jest wiara w istoty nadprzyrodzone. pokrewieństwo między ludźmi grupy (rodzaj) i zwierzęta oraz rośnie, świat (rzadziej - zjawiska naturalne i obiekty nieożywione). Totem – roślina lub zwierzę (zwykle to drugie) – był postrzegany jako prawdziwy przodek, od którego pochodzi magia. w ten sposób zależało życie i pomyślność klanu jako całości i każdego z jego członków indywidualnie. Churinge przechowywane w kościele św. uważano za pojemniki na duchy totemicznych przodków. miejsca. Tradycyjny kompleksem idei związanych z T. jest wiara w możliwość stałego „niepokalanego” ucieleśnienia (wcielenia) totemu w nowonarodzonych członkach klanu, czyli w żyjących potomkach; w tym, co jest możliwe magicznie. wpływając na totem i powodując obfitość odpowiednich zwierząt i roślin na terytorium własnego klanu (plemienia) i zapewniając jego dobrobyt materialny; w tym, że śmierć przedmiotu będącego symbolem totemu może prowadzić do śmierci jego żywego sobowtóra. T. został najdokładniej zbadany wśród Australijczyków i osób rasy czarnej. Afryka, Indianie Północy Ameryce, ale ślady T. można znaleźć we wszystkich religiach świata, w tym w judaizmie, chrześcijaństwie, buddyzmie, hinduizmie i islamie.

(w języku Indian „ototem” to jego rodzaj): wiara w nadprzyrodzone pokrewieństwo między grupami ludzkimi (gens) a niektórymi zwierzętami lub roślinami (totemami). Jedna z wczesnych form nauki i religii plemiennych, której wyznawcy postrzegali totem jako wspólnego przodka swojej rodziny, zdolnego zapewnić im nadprzyrodzoną pomoc.

(z algonkijskiego „ototemu” - jego rodzaj) - jedna z wczesnych form religii społeczeństwa prymitywnego, oparta na zespole wierzeń, mitów, rytuałów i zwyczajów związanych z wiarą w nadprzyrodzone pokrewieństwo ludzi z różnymi przedmiotami, zjawiskami i stworzenia (totemy). T. charakteryzuje się postrzeganiem totemu (zwierzęcia, rośliny, zjawiska naturalnego itp.) jako prawdziwego przodka, którego patronat i ochrona zapewniają życie i dobrobyt wszystkim, z którymi jest związany wspólnym pochodzeniem i więzami pokrewieństwa . Głównym typem T. jest T. klanowy (plemienny). Do pozostałych typów T. należą: T. indywidualny (nagualizm) i T. seksualny. Ślady i pozostałości T. jako formy religii można znaleźć wśród wszystkich ludów i we wszystkich religie świata. Termin „T.” został wprowadzony do obiegu naukowego przez angielskiego podróżnika J. Longa w 1791 roku. Najbardziej szczegółowe badania T. w XIX i XX wieku. przeprowadzony przez J. McLennana, W.B. Robertson-Smith, Fraser i in. Interpretację i wyjaśnienie T. oferują obecnie dziesiątki różnych teorii i koncepcji. Do najpopularniejszych z nich należą: interpretacja T. jako pierwotnej formy religii (Durkheim i in.) oraz interpretacja T. jako prymitywnego systemu klasyfikacji intelektualnej (Levi-Strauss i in.). Wśród koncepcji psychologicznych T. najbardziej znana jest psychoanalityczna wersja Freuda, którą nakreślił w książce „Totem i tabu. Psychologia prymitywnej kultury i religii” (1913). Rozszerzając idee i konstrukty psychoanalityczne (w tym „kompleks Edypa”) na sferę uniwersalnej kultury ludzkiej i historycznie oryginalnych form wierzeń religijnych, Freud zaproponował rozumienie T. jako jednej z wczesnych form religii społeczeństwa prymitywnego, opierając się na z czego pierwsze ograniczenia etyczne (kulturowe) (tabu) - zakaz morderstwa i kazirodztwa (kazirodztwo), od którego rozpoczęła się budowa kultury. Freud uważał T. za przesłankę i źródło kolejnych religii, a przede wszystkim judaizmu i chrześcijaństwa. Psychoanalityczna koncepcja T. była wielokrotnie poddawana różnej krytyce ze względu na jej mitologiczny charakter. W I. Owczarenko

Przekonania religijne, które powstały na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa: wyobrażenia o wspólnym przodku plemienia lub klanu - zwierzęciu, roślinie, rzadziej - zjawisku naturalnym lub przedmiocie nieożywionym; wiara w pochodzenie człowieka ze zwierzęcia lub rośliny, kamienia, przedmiotu.

Wiara wielu ludów prymitywnych, a zwłaszcza mieszkańców Ameryki Północnej. Indianie, w tym sensie, że pochodzą od jakiegoś zwierzęcia, rośliny, gwiazdy, przedmiotu gospodarstwa domowego itp., będąc z nimi w pokrewnym związku. Totem jest rzeczą samą w sobie, czczoną jako potężny patron plemienia i symbol jego wewnętrznej spójności. Totem jest także z grubsza przetworzonym znakiem tej rzeczy, używanym przez przywódcę jako podpis.

identyfikacja plemienia z określonym typem świętego zwierzęcia, totemem. Ten typ wierzeń religijnych zawiera stwierdzenie o pokrewnych związkach określonej społeczności ze zwierzęciem totemicznym.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

totemizm

TOTEMIZM- jedna z wczesnych form religii, która opiera się na wierze w istnienie szczególnego rodzaju mistycznego związku między grupą ludzi (klanem, plemieniem) a określonym rodzajem zwierzęcia lub rośliny (rzadziej - zjawiskami naturalnymi i obiekty nieożywione). Nazwa tej formy wiary religijnej pochodzi od słowa „ototem” występującego w języku północnoamerykańskim. Indianin Ojibwe oznacza „jego rodzaj”. Podczas badań T. ustalono, że jego pojawienie się jest ściśle związane z działalnością gospodarczą prymitywnego człowieka - zbieractwem i polowaniem. Zwierzęta i rośliny, które dały ludziom możliwość istnienia, stały się obiektami kultu. W pierwszych stadiach rozwoju T. kult taki nie wykluczał, a nawet zakładał wykorzystywanie do pożywienia totemicznych zwierząt i roślin. Dlatego czasami prymitywni ludzie wyrażali swój stosunek do totemu słowami: „To jest nasze mięso”. Jednak tego rodzaju związek między ludźmi a totemami sięga odległej przeszłości, a o jego istnieniu świadczą jedynie starożytne legendy i stabilne wyrażenia językowe, które docierały do ​​badaczy od niepamiętnych czasów. Później do T. wprowadzono elementy relacji społecznych, przede wszystkim pokrewnych. Członkowie grupy klanowej (krewni) zaczęli wierzyć, że przodkiem i patronem ich grupy było określone zwierzę lub roślina totemowa, a ich odlegli przodkowie, którzy łączyli cechy ludzi i totemu, mieli nadprzyrodzone moce. Doprowadziło to z jednej strony do nasilenia kultu przodków, z drugiej zaś do zmiany stosunku do samego totemu. Istniały na przykład zakazy jedzenia totemów, z wyjątkiem przypadków, gdy ich spożywanie miało charakter rytualny i przypominało starożytne normy i zasady. Następnie w ramach T. powstał cały system zakazów, które tzw tabu. Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓