Wewnętrzny konflikt w duszy Bazarowa. Próba miłości

Powieść I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” zawiera ogólnie dużą liczbę konfliktów. Należą do nich konflikt miłosny, zderzenie światopoglądów dwóch pokoleń, konflikt społeczny i konflikt wewnętrzny głównego bohatera.

Bazarow, główny bohater powieści „Ojcowie i synowie”, to zaskakująco bystra postać, postać, w której autor zamierzał ukazać całe młode pokolenie tamtych czasów. Nie powinniśmy zapominać, że praca ta to nie tylko opis wydarzeń tamtych czasów, ale także głęboko odczuwalne, bardzo realne problemy. Rzecz w tym, że córka pisarza, Polina, czasami doprowadzała go do rozpaczy – do tego stopnia, że ​​ojciec i córka przestali się rozumieć. Turgieniew zdał sobie sprawę, że współczesna młodzież próbuje zbudować nowe życie, „żyć własnym umysłem”. Autor sam doświadczył odwiecznego konfliktu pokoleń. Bardzo często młodzi ludzie nie traktują wartości, autorytetów i tradycji zbyt ostrożnie i nie tak, jak chcieliby tego ich rodzice. Często nie chcą słuchać ostrożnych i mądrych „starych ludzi”, bez względu na ich zdanie. Taki był Bazarow.

Teoria życia Bazarowa, tego niezwykle praktycznego człowieka, lekarza i nihilisty, była bardzo prosta. W życiu nie ma miłości – jest to pociąg fizjologiczny, nie ma piękna – jest tylko połączenie właściwości ciała, nie ma poezji – nie jest ona potrzebna. Dla Bazarowa nie było autorytetów, przekonująco i przekonująco udowadniał swój punkt widzenia, dopóki życie nie postawiło wszystkiego na swoim miejscu.

Wewnętrzny konflikt Bazarowa zaczyna się od momentu poznania Anny Siergiejewnej Odintsowej. Od tego momentu jego życie zmienia się diametralnie. Zwykły „narząd wzroku” powoduje teraz podniecenie i drżenie w jego duszy. To, co wcześniej traktował z pogardą, teraz go przerosło. Przyszła do niego miłość, w istnienie której nie wierzył. Ale to był dopiero początek upadku harmonijnej koncepcji świata Bazarowa. Jeśli gardził prostym rosyjskim chłopem, to w końcu zdaje sobie sprawę, że się mylił. Jeśli Bazarow wytrwale udowadniał swój punkt widzenia, to samo życie z nie mniejszą wytrwałością przełamuje jego złudzenia i uczy bohatera słuchać jego serca. Jeśli na początku powieści Bazarow jest osobą znaczącą, szanowaną, triumfującą i pewną swoich mocnych stron i słuszności, to pod koniec dzieła traci pewność siebie, chociaż pozostaje silny, ale jest to inny rodzaj siły. Na tym polega siła człowieka, który zaznał goryczy straty, upadku złudzeń, innymi słowy, poznał uczucia, „życie serca”.

Odintsova nie jest w stanie odpowiedzieć na uczucia Bazarowa, przeraża ją, jego miłość jest raczej złością wobec niej, wobec siebie za jego słabość. A sam Bazarow nie może dać jej tego, czego potrzebuje - spokoju, komfortu i harmonii, choć trzeba przyznać, że ją pociąga. Jeśli po raz pierwszy bohater może sobie wytłumaczyć odmowę Anny Siergiejewnej władczą zniewieściałością, to odmowa Feneczki, prostej kobiety, sugeruje już, że wysoka duchowość i piękno, którymi pogardza ​​Bazarow, są początkowo nieodłącznie związane z samą kobiecą naturą. Kobiety podświadomie odczuwają agresję i wrogość i rzadko kiedy cokolwiek może sprawić, że na pogardę odpowiedzą miłością. Ale próba miłości nie jest ostatnim etapem udręki Bazarowa. Znajdując się w kryzysie ideologicznym, bohater zaczyna rozumieć tajemnicę własnej duszy i otaczającego go świata. Zaczyna rozumieć, że nauka nie jest w stanie odpowiedzieć na wszystkie pytania. Taki stan rzeczy złości młodego nihilistę i choć wypiera się w sobie „romansu”, zarówno miłość, jak i poezja zajęły mocne miejsce w jego duszy.

Teoria zawodzi w walce z realnym życiem. Oczywiście życie zgodnie z teorią jest o wiele łatwiejsze i wygodniejsze niż doświadczanie miłosnego ospałości, wątpliwości, nieśmiałości, złości i urazy. Ale chroniąc się przed zmartwieniami, człowiek pozbawia się prawa do prawdziwego, satysfakcjonującego życia. Oczywiście, można zamknąć się na zawsze w ciasnym i dusznym pomieszczeniu, żeby uchronić się przed wypadkiem, ale czy w ogóle warto żyć na tym świecie, jeśli nie wiadomo, jak to jest oddychać świeżym powietrzem, nie widzieć wschodów i zachodów słońca , nie oglądać zmian pór roku, nie spotykać się z przyjaciółmi?

• Spory między Bazarowem a Pawłem Pietrowiczem reprezentują społeczną stronę konfliktu w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Zderzają się tu nie tylko odmienne poglądy przedstawicieli dwóch pokoleń, ale także dwa zasadniczo różne polityczne punkty widzenia. Bazarow i Paweł Pietrowicz znajdują się po przeciwnych stronach barykady zgodnie ze wszystkimi parametrami. Bazarow jest zwykłym człowiekiem, pochodzącym z biednej rodziny, zmuszonym do samodzielnego układania sobie życia. Paweł Pietrowicz jest dziedzicznym szlachcicem, strażnikiem więzi rodzinnych i [...]
• Tołstoj w swojej powieści „Wojna i pokój” przedstawia nam wielu różnych bohaterów. Opowiada nam o ich życiu, o relacjach między nimi. Już niemal od pierwszych stron powieści można zrozumieć, że ze wszystkich bohaterów i bohaterek Natasza Rostowa jest ulubioną bohaterką pisarza. Kim jest Natasha Rostova, kiedy Marya Bolkonskaya poprosiła Pierre'a Bezukhova o rozmowę o Nataszy, odpowiedział: „Nie wiem, jak odpowiedzieć na twoje pytanie. Absolutnie nie wiem, co to za dziewczyna; W ogóle nie potrafię tego analizować. Jest urocza. Dlaczego, [...]
• Wizerunek Bazarowa jest sprzeczny i złożony, targają nim wątpliwości, przeżywa traumę psychiczną, przede wszystkim dlatego, że odrzuca naturalny początek. Teoria życia Bazarowa, tego niezwykle praktycznego człowieka, lekarza i nihilisty, była bardzo prosta. W życiu nie ma miłości – to potrzeba fizjologiczna, nie ma piękna – to tylko połączenie właściwości ciała, żadnej poezji – nie jest potrzebne. Dla Bazarowa nie było autorytetów, przekonująco udowadniał swój punkt widzenia, dopóki życie nie przekonało go inaczej. […]
• Evgeny Bazarov Anna Odintsova Pavel Kirsanov Nikolay Kirsanov Wygląd Długa twarz, szerokie czoło, ogromne zielonkawe oczy, nos płaski u góry i spiczasty u dołu. Długie brązowe włosy, piaskowe baki, pewny siebie uśmiech na wąskich ustach. Nagie czerwone ramiona Szlachetna postawa, smukła sylwetka, wysoki wzrost, piękne opadające ramiona. Jasne oczy, lśniące włosy, ledwo zauważalny uśmiech. 28 lat Średniego wzrostu, rasowy, około 45. Modny, młodzieńczo smukły i pełen wdzięku. […]
• Arkady i Bazarow to bardzo różni ludzie, a przyjaźń, która narodziła się między nimi, jest tym bardziej zaskakująca. Mimo że młodzi ludzie należą do tej samej epoki, są bardzo różni. Należy wziąć pod uwagę, że początkowo należą oni do różnych kręgów społecznych. Arkady jest synem szlachcica, od wczesnego dzieciństwa wchłonął to, czym Bazarow gardzi i któremu zaprzecza w swoim nihilizmie. Ojciec i wujek Kirsanov to inteligentni ludzie, którzy cenią estetykę, piękno i poezję. Z punktu widzenia Bazarowa Arkady jest „bariczem” o miękkim sercu, słabeuszem. Bazarow nie chce [...]
• Pomysł na powieść zrodził się u I. S. Turgieniewa w 1860 roku w małym nadmorskim miasteczku Ventnor w Anglii. „...Było to w sierpniu 1860 roku, gdy przyszła mi do głowy pierwsza myśl: «Ojcowie i synowie»...” Był to trudny okres dla pisarza. Właśnie doszło do jego zerwania z magazynem Sovremennik. Okazją był artykuł N. A. Dobrolyubova na temat powieści „W przeddzień”. I. S. Turgieniew nie przyjął zawartych w nim rewolucyjnych wniosków. Przyczyna rozłamu była głębsza: odrzucenie idei rewolucyjnych, „demokracja chłopska […]
• Bazarov E.V. Kirsanov P.P. Wygląd Wysoki młody mężczyzna z długimi włosami. Ubrania są kiepskie i zaniedbane. Nie zwraca uwagi na swój wygląd. Przystojny mężczyzna w średnim wieku. Arystokratyczny, „rasowy” wygląd. Dba o siebie, ubiera się modnie i drogo. Pochodzenie Ojciec – lekarz wojskowy, rodzina prosta, uboga. Szlachcic, syn generała. W młodości prowadził hałaśliwe życie metropolitalne i budował karierę wojskową. Edukacja Bardzo wykształcona osoba. […]
• Kirsanov N.P. Kirsanov P.P. Wygląd Niski mężczyzna po czterdziestce. Po długotrwałym złamaniu nogi chodzi kulejąc. Rysy twarzy są przyjemne, wyraz smutny. Przystojny, zadbany mężczyzna w średnim wieku. Ubiera się elegancko, po angielsku. Łatwość poruszania się świadczy o wysportowanej osobie. Stan cywilny Wdowiec od ponad 10 lat, bardzo szczęśliwie żonaty. Jest młoda kochanka Fenechka. Dwóch synów: Arkady i sześciomiesięczny Mitya. Licencjat. W przeszłości odnosił sukcesy z kobietami. Po […]
• Próba pojedynku. Bazarov i jego przyjaciel ponownie jadą tym samym kręgiem: Maryino - Nikolskoye - dom rodzinny. Sytuacja na zewnątrz niemal dosłownie odtwarza tę sytuację podczas pierwszej wizyty. Arkady cieszy się wakacjami i ledwo znajdując wymówkę, wraca do Nikolskoje, do Katii. Bazarov kontynuuje swoje eksperymenty przyrodnicze. Co prawda tym razem autor wyraża się inaczej: „ogarnęła go gorączka pracy”. Nowy Bazarow porzucił intensywne spory ideologiczne z Pawłem Pietrowiczem. Rzadko kiedy rzuca wystarczająco dużo [...]
• Najbardziej znanymi postaciami kobiecymi w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” są Anna Siergiejewna Odintsowa, Fenechka i Kukshina. Te trzy obrazy bardzo się od siebie różnią, ale mimo to spróbujemy je porównać. Turgieniew bardzo szanował kobiety i być może dlatego ich obrazy są szczegółowo i żywo opisane w powieści. Te panie łączy znajomość z Bazarowem. Każdy z nich przyczynił się do zmiany jego światopoglądu. Najbardziej znaczącą rolę odegrała Anna Sergeevna Odintsova. To właśnie ona była przeznaczona [...]
• Próba pojedynku. Chyba nie ma bardziej kontrowersyjnej i interesującej sceny w powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” niż pojedynek nihilisty Bazarowa z Anglomanem (właściwie angielskim dandysem) Pawłem Kirsanowem. Sam fakt pojedynku pomiędzy tymi dwoma mężczyznami jest zjawiskiem odrażającym, które nie może mieć miejsca, bo nigdy nie może się zdarzyć! W końcu pojedynek to walka dwóch osób o równym pochodzeniu. Bazarov i Kirsanov to ludzie różnych klas. W żaden sposób nie należą do jednej, wspólnej warstwy. A jeśli Bazarowa szczerze nie obchodzą te wszystkie [...]
• Odnosząc się do treści ideologicznej powieści „Ojcowie i synowie” Turgieniew napisał: „Cała moja historia jest skierowana przeciwko szlachcie jako klasie zaawansowanej. Spójrz na twarze Mikołaja Pietrowicza, Pawła Pietrowicza, Arkadego. Słodycz i otępienie lub ograniczenie. Poczucie estetyki zmusiło mnie do wzięcia dobrych przedstawicieli szlachty, aby tym trafniej udowodnić mój temat: jeśli śmietana jest zła, to co z mlekiem?.. Są najlepsi ze szlachty - i dlatego ich wybrałem wykazać ich niespójność.” Paweł Pietrowicz Kirsanow […]
• Powieść „Ojcowie i synowie” powstała w niezwykle trudnym i konfliktowym okresie. Lata sześćdziesiąte XIX wieku przyniosły kilka rewolucji jednocześnie: szerzenie się poglądów materialistycznych, demokratyzację społeczeństwa. Niemożność powrotu do przeszłości i niepewność przyszłości stały się przyczyną kryzysu ideologicznego i wartościowego. Charakterystyczne dla radzieckiej krytyki literackiej pozycjonowanie tej powieści jako „wysoce społecznej” wpływa także na współczesnych czytelników. Oczywiście ten aspekt musi […]
• Na czym dokładnie polega konflikt Bazarowa z Pawłem Pietrowiczem Kirsanowem? Odwieczny spór pokoleń? Konfrontacja zwolenników różnych poglądów politycznych? Katastrofalna rozbieżność pomiędzy postępem a stabilnością granicząca ze stagnacją? Zaklasyfikujmy spory, które później przerodziły się w pojedynek, do jednej z kategorii, a fabuła spłaszczy się i straci ostrość. Jednocześnie dzieło Turgieniewa, w którym problem ten został postawiony po raz pierwszy w historii literatury rosyjskiej, jest nadal aktualne. A dziś żądają zmian i [...]
• Droga Anno Siergiejewno! Pozwólcie, że zwrócę się do Was osobiście i wyrażę swoje myśli na papierze, gdyż wypowiedzenie niektórych słów na głos jest dla mnie problemem nie do pokonania. Bardzo trudno mnie zrozumieć, ale mam nadzieję, że ten list rozjaśni choć trochę mój stosunek do Ciebie. Zanim Cię poznałem, byłem przeciwnikiem kultury, wartości moralnych i ludzkich uczuć. Jednak liczne próby życiowe zmusiły mnie do innego spojrzenia na otaczający mnie świat i przewartościowania swoich zasad życiowych. Po raz pierwszy […]
• Relacja Jewgienija Bazarowa i Anny Siergiejewnej Odintsowej, bohaterów powieści I.S. „Ojcowie i synowie” Turgieniewa nie wyszło z wielu powodów. Materialista i nihilista Bazarow zaprzecza nie tylko sztuce, pięknu natury, ale także miłości jako uczuciu ludzkiemu. Uznając fizjologiczną relację mężczyzny i kobiety, wierzy, że miłość „jest wszelkim romantyzmem, nonsensem, zgnilizną, sztuką”. Dlatego początkowo ocenia Odintsovą tylko z punktu widzenia jej danych zewnętrznych. „Takie bogate ciało! Przynajmniej teraz do teatru anatomicznego” – […]
• Możliwe są dwa wzajemnie wykluczające się stwierdzenia: „Pomimo zewnętrznej bezduszności, a nawet chamstwa Bazarowa w kontaktach z rodzicami, bardzo ich kocha” (G. Byaly) oraz „Czy ta duchowa bezduszność, której nie można uzasadnić, nie objawia się w stosunku Bazarowa do rodziców .” Jednak w dialogu Bazarowa i Arkadego „i” jest kropkowane: „Widzisz więc, jakich mam rodziców. Ludzie nie są surowi. - Kochasz je, Jewgieniju? - Kocham cię, Arkady! W tym miejscu warto przypomnieć zarówno scenę śmierci Bazarowa, jak i jego ostatnią rozmowę z [...]
• W „Ojcach i synach” Turgieniew zastosował wypracowaną już w poprzednich opowiadaniach („Faust” 1856, „Asja” 1857) i powieściach metodę odsłonięcia charakteru głównego bohatera. Najpierw autor ukazuje przekonania ideologiczne oraz złożone życie duchowe i psychiczne bohatera, do czego włącza w dziele rozmowy lub spory pomiędzy przeciwnikami ideologicznymi, następnie stwarza sytuację miłosną, a bohater przechodzi „próbę miłości” którego N.G. Czernyszewski nazwał „Rosjaninem na randce”. To znaczy bohater, który już pokazał znaczenie swojego […]
• Wewnętrzny świat Bazarowa i jego zewnętrzne przejawy. Turgieniew już przy pierwszym pojawieniu się maluje szczegółowy portret bohatera. Ale dziwna rzecz! Czytelnik niemal natychmiast zapomina poszczególne rysy twarzy i po dwóch stronach nie jest jeszcze gotowy, aby je opisać. Ogólny zarys pozostaje w pamięci – autor wyobraża sobie twarz bohatera jako odrażająco brzydką, bezbarwną i wyzywająco nieregularną w rzeźbiarskim modelowaniu. Ale od razu oddziela rysy twarzy od ich urzekającego wyrazu („Ożywił go spokojny uśmiech i wyrażał pewność siebie i […]
• Roman I.S. „Ojcowie i synowie” Turgieniewa kończą się śmiercią głównego bohatera. Dlaczego? Turgieniew poczuł coś nowego, zobaczył nowych ludzi, ale nie mógł sobie wyobrazić, jak by się zachowali. Bazarow umiera bardzo młodo, nie mając czasu na rozpoczęcie jakiejkolwiek działalności. Swoją śmiercią zdaje się odpokutować za jednostronność swoich poglądów, której autor nie akceptuje. Umierając, główny bohater nie zmienił ani sarkazmu, ani bezpośredniości, ale stał się łagodniejszy, milszy i mówi inaczej, nawet romantycznie, że […]

Powieść I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” zawiera ogólnie dużą liczbę konfliktów. Należą do nich konflikt miłosny, zderzenie światopoglądów dwóch pokoleń, konflikt społeczny i konflikt wewnętrzny głównego bohatera. Bazarow, główny bohater powieści „Ojcowie i synowie”, to zaskakująco bystra postać, postać, w której autor zamierzał ukazać całe młode pokolenie tamtych czasów. Nie powinniśmy zapominać, że praca ta to nie tylko opis wydarzeń tamtych czasów, ale także głęboko odczuwalne, bardzo realne problemy. Rzecz w tym, że córka pisarza, Polina, czasami doprowadzała go do rozpaczy – do tego stopnia, że ​​ojciec i córka przestali się rozumieć. Turgieniew zdał sobie sprawę, że współczesna młodzież próbuje zbudować nowe życie, „żyć własnym umysłem”. Autor sam doświadczył odwiecznego konfliktu pokoleń. Bardzo często młodzi ludzie nie traktują wartości, autorytetów i tradycji zbyt ostrożnie i nie tak, jak chcieliby tego ich rodzice. Często nie chcą słuchać ostrożnych i mądrych „starych ludzi”, bez względu na ich zdanie. Taki był Bazarow. Teoria życia Bazarowa, tego niezwykle praktycznego człowieka, lekarza i nihilisty, była bardzo prosta. W życiu nie ma miłości – jest to pociąg fizjologiczny, nie ma piękna – jest tylko połączenie właściwości ciała, nie ma poezji – nie jest ona potrzebna. Dla Bazarowa nie było autorytetów, przekonująco i przekonująco udowadniał swój punkt widzenia, dopóki życie nie postawiło wszystkiego na swoim miejscu. Wewnętrzny konflikt Bazarowa zaczyna się od momentu poznania Anny Siergiejewnej Odintsowej. Od tego momentu jego życie zmienia się diametralnie. Zwykły „narząd wzroku” powoduje teraz podniecenie i drżenie w jego duszy. To, co wcześniej traktował z pogardą, teraz go przerosło. Przyszła do niego miłość, w istnienie której nie wierzył. Ale to był dopiero początek upadku harmonijnej koncepcji świata Bazarowa. Jeśli gardził prostym rosyjskim chłopem, to w końcu zdaje sobie sprawę, że się mylił. Jeśli Bazarow wytrwale udowadniał swój punkt widzenia, to samo życie z nie mniejszą wytrwałością przełamuje jego złudzenia i uczy bohatera słuchać jego serca. Jeśli na początku powieści Bazarow jest osobą znaczącą, szanowaną, triumfującą i pewną swoich mocnych stron i słuszności, to pod koniec dzieła traci pewność siebie, chociaż pozostaje silny, ale jest to inny rodzaj siły. Na tym polega siła człowieka, który zaznał goryczy straty, upadku złudzeń, innymi słowy, poznał uczucia, „życie serca”. Odintsova nie jest w stanie odpowiedzieć na uczucia Bazarowa, przeraża ją, jego miłość jest raczej złością wobec niej, wobec siebie za jego słabość. A sam Bazarow nie może dać jej tego, czego potrzebuje - spokoju, komfortu i harmonii, choć trzeba przyznać, że ją pociąga. Jeśli po raz pierwszy bohater może sobie wytłumaczyć odmowę Anny Siergiejewnej władczą zniewieściałością, to odmowa Feneczki, prostej kobiety, sugeruje już, że wysoka duchowość i piękno, którymi pogardza ​​Bazarow, są początkowo nieodłącznie związane z samą kobiecą naturą. Kobiety podświadomie odczuwają agresję i wrogość i rzadko kiedy cokolwiek może sprawić, że na pogardę odpowiedzą miłością. Ale próba miłości nie jest ostatnim etapem udręki Bazarowa. Znajdując się w kryzysie ideologicznym, bohater zaczyna rozumieć tajemnicę własnej duszy i otaczającego go świata. Zaczyna rozumieć, że nauka nie jest w stanie odpowiedzieć na wszystkie pytania. Taki stan rzeczy złości młodego nihilistę i choć wypiera się w sobie „romansu”, zarówno miłość, jak i poezja zajęły mocne miejsce w jego duszy. Teoria zawodzi w walce z realnym życiem. Oczywiście życie zgodnie z teorią jest o wiele łatwiejsze i wygodniejsze niż doświadczanie miłosnego ospałości, wątpliwości, nieśmiałości, złości i urazy. Ale chroniąc się przed zmartwieniami, człowiek pozbawia się prawa do prawdziwego, satysfakcjonującego życia. Oczywiście, można zamknąć się na zawsze w ciasnym i dusznym pomieszczeniu, żeby uchronić się przed wypadkiem, ale czy w ogóle warto żyć na tym świecie, jeśli nie wiadomo, jak to jest oddychać świeżym powietrzem, nie widzieć wschodów i zachodów słońca , nie oglądać zmian pór roku, nie spotykać się z przyjaciółmi? Wizerunek Bazarowa jest sprzeczny i złożony, targają nim wątpliwości, przeżywa traumę psychiczną, przede wszystkim dlatego, że odrzuca naturalny początek. Teoria życia Bazarowa, tego niezwykle praktycznego człowieka, lekarza i nihilisty, była bardzo prosta. W życiu nie ma miłości – to potrzeba fizjologiczna, nie ma piękna – to tylko połączenie właściwości ciała, żadnej poezji – nie jest potrzebne. Dla Bazarowa nie było autorytetów, przekonująco udowadniał swój punkt widzenia, dopóki życie nie przekonało go inaczej. Poza tym dla nihilisty nie istniało pojęcie dziedzictwa kulturowego i potrzeby jego zachowania dla potomności. Uważał to za relikt przeszłości i zbędny element. W swoich sporach z Pawłem Pietrowiczem Bazarow mówił o bezużyteczności poetów i potrzebie naukowców. Zaprzeczał duchowemu pięknu i w ogóle duchowej stronie życia ludzkiego. Jego kategoryczność jest nieco jednostronna. Tak naprawdę nie widzi jeszcze praktycznych korzyści płynących z wartości abstrakcyjnych. Ale stopniowo, krok po kroku, Bazarow zaczyna widzieć światło. Pierwszym etapem było spotkanie z Odintsovą, kiedy życie obaliło jego pierwszy postulat, że miłość nie istnieje. Bohater zdał sobie sprawę, że istnieje miłość, z tej świadomości przytłaczają go różne emocje - dyskomfort związany z uświadomieniem sobie własnej krzywdy, złość na siebie za przelotną słabość, złość na Odintsovą za pojawienie się w jego życiu. Bazarow doświadcza wszystkiego oprócz radości istnienia, dręczy go miłość, płonie własnym ogniem. Jego aktywna i logiczna natura nie potrafi znaleźć wyjaśnienia tego, co się dzieje, co go jeszcze bardziej irytuje. Chcąc zostać bohaterem ludowym, Bazarow po prostu odrywa się od ludzi. Chciałby otrzymać szacunek od tych, którymi gardzi, ale jest to niemożliwe. Tragedia wizerunku Bazarowa polega na jego niespójności. Z jednej strony pragnie miłości i chce być kochany, ale nie może sobie na to pozwolić. Czuje się nieco winny, że zdradził swój pomysł, a swoim ostrym i niegrzecznym zachowaniem odpycha Odintsovą. W ten sam sposób życzy wszystkiego najlepszego swojemu ludowi, ale w ogóle nie bierze pod uwagę głębokiej duchowości ludu, jego wysokiej kultury, która rozwijała się przez wieki. Chcąc zniszczyć, „oczyścić miejsce” na nowe życie, jak mówi, Bazarow bezceremonialnie próbuje wymazać tysiącletnie doświadczenie ludzkości, co w zasadzie jest w tych warunkach niemożliwe. Do pewnego stopnia Bazarow ma rację. Nauka jest konieczna do produktywnego postępu, do nowych osiągnięć, do ułatwiania życia ludzi, ale nie może być celem samym w sobie i oderwana od potrzeb zwykłych ludzi. Bazarov to bardzo silna i niezwykła osobowość. Jednak, jak to często bywa, jego dobre intencje nie zawsze prowadzą do oczekiwanego rezultatu. Sprzeczny wizerunek Bazarowa to tylko jeden z aspektów tragedii. Kolejnym problemem tej osobowości jest siła, która nie znajduje wyjścia; Bazarow jest osamotniony w swoim nihilizmie. Wszystkich tak zwanych podobnie myślących ludzi wokół niego, jak Kukshina i Sitnikov, nie należy nawet brać pod uwagę. Te postacie są żałosną parodią Bazarowa. Arkady też nie nadaje się do roli wyznawcy nihilisty. Arkady podąża zupełnie inną drogą niż Bazarow, być może mniej trudną i kontrowersyjną, ale nie mniej niezbędną. Los Arkadego pozbawiony jest tej histerycznej tragedii, jaka jest obecna w Bazarowie. Ale w życiu Arkadego Bazarowa odegrał ogromną rolę. Zmusił Arkadego przynajmniej do przemyślenia swojej ścieżki życia i ścieżki Rosji jako całości. Powieść „Ojcowie i synowie” przez długi czas w literaturze krytycznej powodowała rozbieżności i rodziła diametralnie przeciwstawne punkty widzenia. Dlatego bardzo często liberałowie i konserwatyści odczytali to dzieło jako usprawiedliwienie własnej miękkości, potępiając surowość ocen młodych ludzi, a rewolucjoniści znajdowali dla siebie podobne tematy. Taka jednostronność przygnębiła pisarza, ale nie mógł nic zrobić. O niespójności dzieła krytycy dowiedzieli się dopiero wiele lat po śmierci autora.

Powieść I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” dała początek wielu artykułom, parodiom poetyckim i prozatorskim, fraszkom i karykaturom. Głównym przedmiotem kontrowersji był wizerunek głównego bohatera powieści, Jewgienija Bazarowa. Nieporozumienia osiągnęły skrajność. Spory trwały wiele lat, a ich pasja nie słabła. Oczywiście problematyka powieści pozostała aktualna dla kolejnych pokoleń.

Powieść z wyjątkową przenikliwością ukazała charakterystyczną cechę talentu Turgieniewa, który według współczesnych miał szczególny instynkt odgadywania rodzącego się ruchu społecznego. Aktualność powieści polegała nie tylko na przedstawieniu nowej osoby, ale także na tym, że Turgieniew uchwycił obrazy ostrej, nieprzejednanej walki wrogich sobie obozów społecznych - „ojców” i „dzieci”. W rzeczywistości była to walka pomiędzy liberałami a rewolucyjnymi demokratami.

Tchnienie epoki, jej typowe cechy są wyczuwalne w głównych obrazach powieści oraz w tle historycznym, na którym toczy się akcja. Okres przygotowania do reformy chłopskiej, głębokie sprzeczności społeczne tamtych czasów, walka sił społecznych w epoce lat 60. – to znalazło odzwierciedlenie w obrazach powieści, stanowiło jej tło historyczne i istotę jej główny konflikt.

Uderzająca jest niesamowita lakoniczność stylu Turgieniewa: cały ten ogromny materiał mieści się w ramach bardzo małej powieści. Pisarz nie podaje szczegółowych płócien, szerokich obrazów, nie wprowadza dużej liczby postaci. Wybiera tylko to, co najbardziej charakterystyczne, najbardziej istotne.

Centralne miejsce w powieści zajmuje wizerunek Bazarowa. Z 28 rozdziałów Bazarow nie pojawia się tylko w dwóch, w pozostałych jest głównym bohaterem. Wszyscy główni bohaterowie powieści skupiają się wokół niego, ujawniają się w swoich relacjach z nim i ostrzej i wyraźniej podkreślają pewne cechy jego wyglądu. Jednocześnie powieść nie eksponuje historii życia bohatera. Uwzględniono tylko jeden okres tej historii, pokazano jedynie jej punkty zwrotne.

Detal artystyczny – precyzyjny, efektowny – pomaga pisarzowi krótko i przekonująco opowiedzieć o ludziach, o życiu kraju w jednym z punktów zwrotnych w jego historii.

Precyzyjnymi kreskami, wykorzystując istotne szczegóły, Turgieniew ukazuje kryzys gospodarki pańszczyźnianej. Po zapoznaniu się ze swoimi bohaterami pisarz szkicuje obraz życia ludu. Widzimy „wsie z niskimi chatami pod ciemnymi, często na wpół zamiatanymi dachami” („wsie”, „chaty” - sama forma tych słów mówi o skromnym, żebraczym życiu). Można założyć, że głodne bydło trzeba karmić słomą z dachów. To porównanie też wiele mówi: „jak żebracy w łachmanach, tak przydrożne wierzby stały z ogołoconą korą i połamanymi gałęziami”. Chłopskie krowy, „wychudzone, szorstkie, jakby obgryzione”, łapczywie skubają pierwszą trawę. A oto sami mężczyźni - „zużyci, na złych naganiach”. Ich gospodarka jest skromna, nędzna - „krzywe omłoty”, „puste klepiska”…

Turgieniew nie będzie już przedstawiał biedy ludu, ale obraz głodnej przedreformacyjnej wioski, który ukazał się nam na początku powieści, robi tak silne wrażenie, że nie ma nic do dodania. I od razu pojawia się gorzka myśl: „Nie... ten biedny region, nie zachwyca ani zadowoleniem, ani ciężką pracą; to niemożliwe, nie może tak zostać, przekształcenia są konieczne... tylko jak je przeprowadzić, jak zacząć?.."

To pytanie niepokoi bohaterów powieści. Nikołaj Pietrowicz Kirsanow mówi „o nadchodzących działaniach rządu, o komisjach, o posłach, o konieczności uruchomienia samochodów…”. Paweł Pietrowicz Kirsanow pokłada nadzieje w mądrości rządu i patriarchalnej moralności wspólnoty ludowej.

Ale czujemy: sami ludzie nie ufają właścicielom ziemskim, są wobec nich wrogo nastawieni, gromadzą się w nich siły buntownicze, a przepaść między poddanymi a właścicielami poddanymi pogłębia się. Jak typowe są skargi Mikołaja Pietrowicza na robotników najemnych, na zwalnianych pracowników, na chłopów, którzy nie chcą płacić czynszu; i jak wyalienowani i nieprzyjazni pozdrawiają młodego mistrza na Maryinie („tłum służby nie wylewał się na ganek”).

Obraz Rosji przedreformacyjnej dopełnia gorzka, jakby niechcący porzucona uwaga autora: „Nigdzie czas nie płynie tak szybko jak w Rosji; w więzieniu – mówią – biegnie jeszcze szybciej”.

I na tle tej biedy, niewolnictwa, nieuregulowanego życia wyłania się potężna postać Bazarowa. To człowiek nowego pokolenia, które zastąpił „ojców”, którzy nie potrafili rozwiązać głównych problemów epoki.

Konflikt pokoleń, problem wzajemnego zrozumienia ojców i dzieci, złożone relacje i nieporozumienia, jakie powstają między nimi – wszystkie te problemy istniały od zawsze i zawsze przyciągały uwagę pisarzy różnych epok.

W komponowaniu powieści Turgieniewa ideologiczne spory bohaterów, ich bolesne refleksje i namiętne przemówienia zawsze odgrywają ogromną rolę. Zwykle w sporze powstaje albo początek romansu, albo walka stron osiąga kulminacyjną intensywność. Turgieniew rozpoczyna powieść „Ojcowie i synowie” od przedstawienia konfliktu rodzinnego między ojcem a synem Kirsanowem i przechodzi dalej do starć o charakterze społecznym i politycznym. Stabilność i siła społeczeństwa jest zawsze sprawdzana przez rodzinę i relacje rodzinne. Relacje ojciec-syn nie ograniczają się jedynie do pokrewieństwa, ale rozciągają się dalej na stosunek „syna” do przeszłości, teraźniejszości i przyszłości swojego kraju, do wartości historycznych i moralnych, które dziedziczą dzieci. „Ojcostwo” zakłada także miłość starszego pokolenia do zastępującej je młodzieży, tolerancję i mądrość, rozsądne rady i protekcjonalność. Często jednak między starszym i młodszym pokoleniem powstają nieporozumienia, naruszane są „podstawy” życia – „nepotyzm” w relacjach międzyludzkich. Istota konfliktu między ojcami i dziećmi leży w samej naturze rzeczy, naturze ludzkiej świadomości. Dramatem jest to, że postęp ludzki następuje poprzez ciąg wzajemnie wykluczających się pokoleń. Ale natura łagodzi ten dramat mocą miłości synowskiej i rodzicielskiej. Konflikt ojca i syna Kirsanova na początku powieści jest oczyszczony z komplikacji politycznych i społecznych, ukazuje się w nim jego gatunkowa istota. Wydaje się, że między ojcem a synem istnieje przepaść nie do pokonania, co oznacza, że ​​istnieje taka sama przepaść między „ojcami” a „dziećmi” w szerokim tego słowa znaczeniu.

Konflikt w powieści „Ojcowie i synowie” nie ogranicza się oczywiście do sfery rodzinnej. Cała akcja powieści to łańcuch konfliktów, w centrum którego stoi główny bohater, Bazarow. Turgieniew wiedział, jak odgadnąć zjawiska pojawiające się w jego współczesnym społeczeństwie. Potrafił zauważyć pojawienie się ludzi o nowych poglądach na życie - plebsu, a w swoim dziele przedstawił bohatera swoich czasów - przedstawiciela młodszego pokolenia plebsu, Jewgienija Bazarowa. Pisarz chciał realistycznie przedstawić rosyjską rzeczywistość, odwieczną walkę starego z nowym. I udało mu się to w dużej mierze dzięki kompozycji powieści. Turgieniew pokazał najlepszych przedstawicieli szlachty i plebsu, przedstawił osobę w różnorodnych i złożonych powiązaniach z innymi ludźmi, ze społeczeństwem, dotykając zarówno konfliktów społecznych, jak i moralnych.

W powieści zderzają się nie tylko przedstawiciele różnych grup społecznych, ale także różnych pokoleń. Spór toczy się pomiędzy liberałami, którymi był Turgieniew i jego najbliżsi przyjaciele, a rewolucyjnymi demokratami, takimi jak Czernyszewski i Dobrolubow (Dobrolubow był częściowo prototypem głównego bohatera Jewgienija Bazarowa). Centralne miejsce w powieści zajmuje konflikt przeciwników ideologicznych: Pawła Pietrowicza Kirsanowa, przedstawiciela „ojców” i Jewgienija Bazarowa, przedstawiciela „dzieci”, nowego typu ludzi. Ich spory ujawniają skostnienie i egoizm Pawła Pietrowicza oraz nietolerancję i arogancję Bazarowa. Stanowisko wykształconego liberała Pawła Pietrowicza jest pod wieloma względami bliskie autorowi.

Jego „zasady” („zasady” po francusku) i „władze” są wyrazem szacunku i zaufania do doświadczenia przeszłych pokoleń. Nie jest jednak w stanie zwrócić ojcowskiej uwagi na potrzeby psychiczne i troski „dzieci”. Dla Turgieniewa jednym z decydujących kryteriów określenia osobowości był sposób, w jaki ta osobowość odnosi się do nowoczesności, do otaczającego go życia. Przedstawiciele „ojców” – Paweł Pietrowicz i Nikołaj Pietrowicz Kirsanow – nie rozumieją i nie akceptują tego, co dzieje się wokół nich. Paweł Pietrowicz, opętany klasową arogancją i dumą, uparcie trzyma się zasad, których nauczył się w młodości, szanuje stare władze, a Mikołaj Pietrowicz rozumie w dzisiejszych czasach tylko to, co zagraża jego pokojowi. Bazarow jest skrajnym indywidualistą. Bezlitośnie zaprzecza moralności, miłości, poezji, wszelkim uczuciom. W powieści jest on scharakteryzowany jako nihilista: „Od łacińskiego nihil nic… zatem to słowo oznacza osobę, która… niczego nie rozpoznaje”. Postać Jewgienija Bazarowa pojawia się w powieści na tle szerokiej panoramy życia wiejskiego, świata na krawędzi katastrofy społecznej, ukazanej w pierwszych rozdziałach powieści. Technika ta pomaga połączyć nihilizm z powszechnym niezadowoleniem i złym samopoczuciem społecznym. Jego nihilizm żywi się podstawowym fermentem niezadowolenia społecznego i dlatego jest silny.

Bazarow ma do pewnego stopnia rację: wszelkie prawdy i autorytety trzeba poddawać w wątpliwość, ale jednocześnie trzeba mieć synowski stosunek do kultury przeszłości. Bazarow popada w nihilistyczne zaprzeczenie wszelkich wartości historycznych. Zdecydowanie krytykuje konserwatyzm Pawła Pietrowicza i jałowe gadaniny rosyjskich liberałów. Jednak bohater w swojej nienawiści do „przeklętych barczuków” posuwa się za daleko. Zaprzeczenie „twojej” sztuki rozwija się w zaprzeczenie wszelkiej sztuki, zaprzeczenie „twojej” miłości - w twierdzenie, że miłość jest „udawanym uczuciem”, że wszystko w niej można łatwo wytłumaczyć przyciąganiem fizjologicznym, zaprzeczeniem „ waszych” zasad klasowych – w zniszczenie wszelkich zasad i autorytetów, wyparcie sentymentalno-szlachetnej miłości do ludu – w pogardę dla chłopa w ogóle. Zrywając z „Barczukami”, Bazarow rzuca wyzwanie trwałym wartościom kultury, stawiając się w tragicznej sytuacji.

W miarę rozwoju akcji krąg ludzi, z którymi spotyka się Bazarow, poszerza się. Ale wszystkie pojawiające się sytuacje konfliktowe mają na celu sprawdzenie siły charakteru Bazarowa i jego poglądów. Turgieniew nie krytykuje działań bohatera, ale po prostu opowiada o swoim życiu. Demokrata-zwykły obywatel z nowym materialistycznym światopoglądem i nowymi praktycznymi wymaganiami życiowymi – Bazarow ukazany jest przez Turgieniewa w kontakcie z obcym mu środowiskiem. Ta sytuacja, stale i dotkliwie świadoma Bazarowa, służy jako psychologiczna motywacja do ujawnienia pewnych stron charakteru bohatera: jego ponurej powściągliwości, wrogiej nieufności, pogardliwej kpiny, bezduszności, suchości i chamstwa. Bazarow z pogardą nazywa „barczukami” szlachtę, która nigdy nigdzie nie pracowała. Trzyma się z daleka, poniża swoje impulsy, nieustannie tłumi próby zbliżenia i wzajemnego zrozumienia ze strony Odintsowej i braci Kirsanov. Autor za pomocą pozornie niepozornych kresek, wstawek i uwag podkreśla monotonność „wilka” w nastrojach Bazarowa.

Turgieniew stworzył postać kompletną i wewnętrznie niezależną. Bazarow to młody, biedny człowiek, syn lekarza, który dzięki swojej służbie otrzymał szlachectwo. To silna osobowość, nie podatna na wpływy innych ludzi, która broni swoich poglądów życiowych. Jego charakter charakteryzuje siła, niezależność, energia i duży potencjał do pracy rewolucyjnej. Bazarow jest zwolennikiem nowego nurtu - nihilizmu, to znaczy jest „... osobą, która nie kłania się żadnym autorytetom, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, bez względu na to, jak szanowana może być ta zasada”. Bazarov zaprzecza naturze jako źródłu przyjemności estetycznej, jako przedmiotowi rozkoszy.

„Natura to nie świątynia, ale warsztat, a człowiek jest w niej pracownikiem” – mówi bohater. Studiuje przyrodę, zna ją w najdrobniejszych szczegółach, a nawet kocha ją na swój sposób, ale poznaje ją tylko od praktycznej strony życia. Bazarow także zaprzecza sztuce, uważając, że jest to „blada kopia rzeczywistości”. Gardzi klasykami, na przykład Puszkinem, a o wielkim artyście mówi, że „Rafael nie jest wart ani grosza”. A to za sprawą jego nadmiernej pasji do nauk przyrodniczych. Jednocześnie Bazarow zaprzecza nauce, a jedynie nauce kontemplacyjnej. Jest wrogiem abstrakcyjnych koncepcji, ale wierzy w prawdziwą, konkretną naukę, która może przynieść korzyści społeczeństwu. Pisarev napisał: „Będzie to robił albo po to, by dać mózgowi pracę, albo po to, by wycisnąć z tego bezpośrednią korzyść dla siebie i innych”. Bazarowowi wydaje się, że za pomocą nauk przyrodniczych można łatwo rozwiązać wszystkie pytania dotyczące złożonych problemów życia społecznego i rozwikłać wszystkie tajemnice istnienia. Uważa duchowe wyrafinowanie uczucia miłości za romantyczny nonsens, a uczucie współczucia za słabość, anomalię, której zaprzeczają „naturalne” prawa natury.

Turgieniew odsłania wewnętrzny wygląd głównego bohatera poprzez portret, opis wyglądu i zachowania, wykorzystując techniki tajnej psychologii. Bazarov nie zwraca uwagi na swój wygląd i dlatego ubiera się swobodnie. Patrząc na jego czerwone ręce, można zrozumieć, że wie, co to praca. Jego szerokie czoło świadczy o inteligencji. Fakt, że nie od razu uścisnął dłoń podczas spotkania z Nikołajem Pietrowiczem, mówi o jego dumie, poczuciu własnej wartości i pewności siebie. Ale w rozmowach z ludźmi zachowuje się dość niegrzecznie: niechętnie odpowiada na pytania i okazuje pogardę swojemu rozmówcy. Tym celowym lekceważeniem słów i czynów bohater zaprzecza zasadom przyjętym w świeckim społeczeństwie. Swoimi działaniami, w szczególności przedstawiając się jako Jewgienij Wasiliew, Bazarow podkreśla swoją bliskość z ludźmi. Posiadał „...szczególną zdolność wzbudzania zaufania do siebie wśród ludzi niższych…”, chociaż był jeszcze daleko od ludu.

Turgieniew nagrodził Bazarowa ironią, którą wykorzystuje w bardzo różnorodny sposób: ironia jest dla Bazarowa sposobem na oddzielenie się od osoby, której nie szanuje, lub „poprawienie” osoby, z którą się jeszcze nie zrezygnował. Jest ironiczny zarówno w stosunku do swoich działań, jak i zachowania. Charakter Bazarowa zawiera siłę, niezależność, energię i wielkie potencjalne zdolności do celów rewolucyjnych.

Bazarow ma wysokie walory moralne i szlachetną duszę. Tak więc w pojedynku z Kirsanowem, zamiast zabić przeciwnika pozostałą kulą, Bazarow udziela mu pomocy medycznej. Niespokojne i wrażliwe serce bije w piersi pewnego siebie i bystro wyglądającego bohatera. Ekstremalna surowość jego ataków na poezję i miłość każe wątpić w całkowitą szczerość zaprzeczenia. W zachowaniu Bazarowa istnieje pewna dwoistość, która pod koniec powieści przekształci się w załamanie.

Bazarow zaprzecza uczuciom: „A cóż to za tajemniczy związek mężczyzny i kobiety?… To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna „sztuki”. Według Pisarewa Bazarow ma „ironiczny stosunek do wszelkiego rodzaju uczuć, do marzeń, do impulsów lirycznych, do ulew...”. I to jest jego tragedia. Bazarov uważa, że ​​miłość to nonsens, niepotrzebny w życiu człowieka. Ale pomimo wszystkich swoich osądów zakochuje się w Odintsowej i okazuje się, że jest zdolny do szczerych, głębokich uczuć. W jego duszy zachodzą znaczące zmiany, które wręcz zaprzeczają niektórym jego zasadom. Konflikt dzieła z zewnętrznego (Bazarow i Paweł Pietrowicz) w tym momencie zostaje przeniesiony do wewnętrznego („fatalny pojedynek” w duszy Bazarowa). Miłość do Odintsowej jest początkiem tragicznej zemsty za aroganckiego Bazarowa: dzieli duszę bohatera na dwie połowy. Odtąd żyją w nim i działają dwie osoby. Jeden z nich jest zagorzałym przeciwnikiem uczuć romantycznych, zaprzeczającym duchowym podstawom miłości. Drugi to osoba pełna pasji i miłości duchowej. Odintsova chce, ale nie może kochać Bazarowa, nie tylko dlatego, że jest arystokratką, rozpieszczoną damą, ale także dlatego, że ta nihilistka, zakochawszy się, nie chce miłości i od niej ucieka. On sam niszczy tę miłość. Ich związek nie układa się. A Bazarow, widząc daremność swoich nadziei, wycofuje się, zachowując poczucie własnej wartości. Turgieniew całą tą historią chce pokazać, że w życiu człowieka zwycięża naturalny bieg życia, że ​​miłość stoi ponad wszelkimi ideami.Pisarz pokazuje zwycięstwo tego uczucia nad każdą osobą, nad jakimkolwiek losem.

W charakterze bohatera ujawniają się sprzeczności nie do pogodzenia. Pojawiające się przed nim pytania o sens życia, obalające jego dotychczasowe, uproszczone spojrzenie na człowieka i świat, nie są drobnostkami. Tak zaczyna się głęboki kryzys wiary bohatera w niezmienną istotę człowieka. Miłość do Odincowej wzbudziła u Bazarowa niepokojące wątpliwości: może każdy człowiek jest tajemnicą? Te pytania czynią go bogatszym duchowo, bardziej hojnym i bardziej ludzkim, objawia się w nim „romantyzm”, którego próbuje się pozbyć, ale który mimo to pojawia się przed śmiercią Bazarowa, kiedy ubóstwiana przez niego medycyna i nauki przyrodnicze mogły nie pomogli mu, ale odmówiono im, ale uczucia przechowywane na dnie duszy przywróciły integralność i hart ducha umierającego bohatera.

Scena śmierci Bazarowa jest najmocniejszą sceną powieści. Bohater umiera w pełni sił twórczych i fizycznych, nie przeżywszy nawet jednej trzeciej swojego życia. Przed śmiercią nie wpada w histerię, nie traci poczucia własnej wartości, ale do ostatniej chwili stara się zachować jasność myśli, zbiera ostatnie siły, aby pożegnać się z wszystkimi, których kochał. Nie myśli o sobie, ale o swoich rodzicach, przygotowując ich na straszny koniec. Prawie jak Puszkin żegna się z ukochaną. Miłość do kobiety, miłość do rodziców łączą się w świadomości umierającego Bazarowa z miłością do ojczyzny. Zmarł stanowczo i spokojnie. Śmierć Bazarowa jest tragiczna, ponieważ ten inteligentny i odważny człowiek o szlachetnych celach żył bez sensu. Turgieniew nie widzi w nihilizmie twórczej siły twórczej. Zmusza bohatera do śmierci, gdyż nie widzi kontynuacji swoich działań. Ale pisarz przyznał, że ostatnie słowo należy do Bazarowa, że ​​nadejdzie jego czas.

I. S. Turgieniew powiedział o swojej pracy: „Bazarow jest moim ulubionym pomysłem”. Jednak ocena pisarza jest bardzo sprzeczna. Przez całą powieść kłóci się kompozycyjnie ze swoim bohaterem. W sporach z Pawłem Pietrowiczem Bazarow okazuje się moralnie silniejszy, ale o braku niezależności jego nihilizmu świadczy cała konstrukcja artystyczna powieści. Bazarow odwraca się od natury - Turgieniew tworzy najpiękniejsze poetyckie obrazy rosyjskiej przyrody, a swoje dzieło kończy opisem przyrody na cmentarzu, na którym pochowany jest jego bohater, pokazując w ten sposób, że pomimo śmierci Bazarowa przyroda żyje, piękno jest wieczny. Bazarow zaprzecza bliskiej więzi rodziców z dziećmi – autor opisuje sceny rodzicielskiej miłości; Bazarow stroni od życia – autor ukazuje życie w całej okazałości; bohater wyrzeka się miłości i nie ceni przyjaźni - Turgieniew pokazuje przyjazne uczucia Arkadego i jego miłość do Katii. W filozoficznej rozmowie Bazarowa i Odincowej bohater powiedział: „Popraw społeczeństwo, a nie będzie chorób”. Wkładając w usta Bazarowa słowa propagujące jedną z głównych tez rewolucyjno-demokratycznego oświecenia, Turgieniew psychologicznie natychmiast redukuje to głoszenie zaawansowanych idei, wskazując na całkowitą obojętność, z jaką Bazarow traktuje to, jak zrozumieją to, co on mówi: „Bazarow powiedział to wszystko z taką wygląd, jakby w tym samym czasie myślał sobie: „Wierz mi lub nie, ale dla mnie to wszystko jedno!”

Turgieniew nie lubił ludzi takich jak Bazarow. Pisarz nie zgadza się z sądem bohatera o sztuce, nauce, miłości – o wartościach wiecznych, z jego wszechstronnym sceptycyzmem. Ale przyciągają go cechy moralne Bazarowa, pisarz rozumie, że jego bohater ma przyszłość. Autor włożył mu w usta kilka zdań odpowiadających jego nastrojowi. Przyznał nawet: „Z wyjątkiem poglądów Bazarowa na sztukę podzielam prawie wszystkie jego przekonania”. To nie przypadek, że Bazarow okazał się postacią prawdziwie tragiczną. A absurdalną śmierć – od skaleczenia palca – Bazarow przyjmuje z godnością ofiary losu.

Turgieniew zaczął pisać powieść z pozycji „ojców”, jednak z biegiem czasu jego plan ulega zmianie, a pisarz zaczyna patrzeć na to, co dzieje się z punktu widzenia „dzieci”. Jak powiedział sam pisarz: „Chciałem chłostać dzieci, ale chłostałem ojców”. Rozumiał, że istnienie przedstawicieli starszego pokolenia - braci Kirsanov, Odintsova, rodziców Bazarowa - nie ma znaczenia. Ich ograniczony osąd, letarg, niechęć do jakichkolwiek zmian, nawyk wewnętrznego komfortu – to wszystko nie przynosi korzyści ani państwu, ani narodowi. Ale Turgieniew również nie widzi kontynuacji działań Bazarowa. Na tym polega tragizm sytuacji.

na podstawie „Ojców i synów”. Dwie partie społeczeństwa rosyjskiego domagają się pełnej wiedzy o życiu ludzi, pełnego zrozumienia jego prawdziwych potrzeb. Obydwoje uważają się za wyłącznych nosicieli prawdy i dlatego są wobec siebie niezwykle nietolerancyjni. Obydwoje mimowolnie popadają w despotyzm jednostronności i prowokują katastrofę, która tragicznie kończy się w finale powieści. Turgieniew ukazuje wzajemną legitymizację walczących ze sobą stron i w procesie rozwiązywania konfliktu „usuwa” ich jednostronność.

Spory Bazarowa z Pawłem Pietrowiczem.

Powszechnie przyjmuje się, że w słownej batalii między liberałem Pawłem Pietrowiczem a rewolucyjnym demokratą Bazarowem cała prawda pozostaje po stronie Bazarowa. Tymczasem zwycięzca otrzymuje bardzo względny triumf. Sympatia czytelników wiąże się z Bazarowem nie dlatego, że jest absolutnie triumfujący, a „ojcowie” niewątpliwie są zawstydzeni. Zwróćmy uwagę na szczególny charakter polemiki bohaterów i jej niezwykły skutek moralno-filozoficzny.

Pod koniec powieści Bazarow w rozmowie z Arkadijem zarzuca swemu uczniowi uzależnienie od posługiwania się „przeciwieństwem codzienności”. Bazarow zapytany przez Arkadego, co to jest, odpowiada: "Ale oto co: twierdzenie na przykład, że oświecenie jest pożyteczne, jest banałem, natomiast twierdzenie, że oświecenie jest szkodliwe, jest przeciwieństwem banału. Wydaje się bardziej eleganckie, ale w istocie to jest to samo.” To samo”.

Swoją drogą Bazarowa równie łatwo można oskarżyć o posługiwanie się „przeciwstawnymi banałami”. Kirsanov mówi o konieczności podążania za autorytetami i wiary w nie, Bazarow zaprzecza racjonalności jednego i drugiego. Paweł Pietrowicz twierdzi, że bez „zasad” mogą żyć tylko ludzie niemoralni i pusto, a Jewgienij Wasiljewicz nazywa „zasadę” słowem pozbawionym znaczenia, nierosyjskim. Kirsanow wyrzuca Bazarowowi pogardę dla ludu, nihilista odpowiada: „No cóż, jeśli zasługuje na pogardę!” Paweł Pietrowicz opowiada o Schillerze i Goethem, Bazarow woła: „Porządny chemik jest dwadzieścia razy bardziej przydatny niż jakikolwiek poeta!” itp.

Bazarow ma do pewnego stopnia rację: wszelkie prawdy i autorytety należy weryfikować przez zwątpienie. Ale „dziedzic” musi mieć poczucie synowskiego związku z kulturą przeszłości. Bazarow stanowczo zaprzecza temu odczuciu. Traktując ostateczne prawdy współczesnych nauk przyrodniczych jako absolutne, Bazarow popada w nihilistyczne zaprzeczenie wszelkich wartości historycznych.

Turgieniewa pociąga raznochintsa brak pańskiej zniewieściałości, pogarda dla pięknych frazesów i impuls do praktycznej pracy życiowej. Bazarow stanowczo krytykuje konserwatyzm Pawła Pietrowicza, potępia jałowe gadaniny rosyjskich liberałów, zaprzecza estetycznemu zachwytowi „barczuków” dla sztuki, krytykuje szlachetny kult miłości. Jednak rzucając wyzwanie ginącemu systemowi, bohater w swej nienawiści do „przeklętych barczuków” posuwa się za daleko. miłość jest „udawanym uczuciem”: wszystko w niej można łatwo wytłumaczyć pociągiem fizjologicznym, zaprzeczeniem „twoich” zasad klasowych - zniszczeniem jakichkolwiek zasad i autorytetów, zaprzeczeniem sentymentalno-szlachetnej miłości do ludzi - pogardą dla chłop w ogóle. Zrywając z „Barczukami”, Bazarow rzuca wyzwanie trwałym wartościom kultury, stawiając się w tragicznej sytuacji.

W sporze z Bazarowem Paweł Pietrowicz ma do pewnego stopnia rację: życie ze swoimi gotowymi, historycznie ukształtowanymi formami nie podda się arbitralności jednostki lub grupy osób, które traktują je bezceremonialnie. Jednak zaufanie do doświadczenia przeszłości nie powinno powstrzymywać nas od sprawdzania jego żywotności, zgodności z ciągle odnawiającym się życiem. Zakłada ojcowską troskę wobec nowych zjawisk społecznych. Paweł Pietrowicz, mający obsesję na punkcie arogancji klasowej i dumy, jest pozbawiony tych uczuć. W czci dla dawnych władz objawia się jego „ojcowski” szlachetny egoizm. Nie bez powodu Turgieniew napisał, że jego powieść „była skierowana przeciwko szlachcie jako klasie zaawansowanej”.

Tak więc Paweł Pietrowicz dochodzi do zaprzeczenia ludzkiej osobowości w obliczu zasad przyjętych na wiarę. Bazarow dochodzi do afirmacji osobowości, ale kosztem zniszczenia wszelkich autorytetów. Obydwa te stwierdzenia są skrajne: w jednym – sztywność i egoizm, w drugim – nietolerancja i arogancja. Dyskutanci wpadają w „przeciwne banały”. Prawda wymyka się skłóconym stronom: Kirsanovowi brakuje do niej ojcowskiej miłości, Bazarovowi brakuje synowskiego szacunku. Uczestnikami sporu nie kieruje pragnienie prawdy, ale wzajemna nietolerancja społeczna.

Zatem obaj w istocie nie są do końca uczciwi wobec siebie i, co szczególnie godne uwagi, wobec siebie.

Już pierwsza znajomość z Bazarowem przekonuje: w jego duszy są uczucia, które bohater ukrywa przed innymi. „Wąskie wargi Bazarowa poruszyły się lekko, ale on nic nie odpowiedział, tylko podniósł czapkę”. Jednak nie, nie, bo bohater Turgieniewa straci panowanie nad sobą i będzie mówił z przesadną surowością, z podejrzaną goryczą. Dzieje się tak na przykład zawsze, gdy mowa o sztuce. Tutaj zdradza go osławiona postawa Bazarowa: „Sztuka zarabiania pieniędzy albo koniec z hemoroidami!” Dlaczego? Czy nietolerancja Bazarowa nie jest wynikiem poczucia ukrytej władzy sztuki nad jego na zewnątrz „nihilistyczną” duszą? Czy Bazarow nie jest świadomy istnienia siły w muzyce i sztuce, która poważnie zagraża jego ograniczonym poglądom na naturę ludzką? I inne. Pierwsze śniadanie na Maryinie. Bazarow „wrócił, usiadł przy stole i zaczął pośpiesznie pić herbatę”. Jakie są przyczyny pośpiechu? Czy to naprawdę wewnętrzne zamieszanie i niezręczność przed Pawłem Pietrowiczem? Czyż sam Bazarow nie jest „nieśmiały”, tak bardzo naśmiewając się z nieśmiałości Mikołaja Pietrowicza? Co kryje się za „całkowicie bezczelnym” zachowaniem, za „krótkimi i niechętnymi” odpowiedziami?

Bardzo, bardzo trudno jest patrzeć na pewnego siebie i bystrego mieszkańca Turgieniewa. W jego piersi bije niespokojne i bezbronne serce. Niezwykła surowość jego ataków na poezję, miłość i filozofię sprawia, że ​​można wątpić w całkowitą szczerość zaprzeczenia. W zachowaniu Bazarowa jest pewna dwoistość, która pod koniec powieści przerodzi się w załamanie i napięcie. Bazarow antycypuje bohaterów Dostojewskiego z typowymi dla nich kompleksami: złości i goryczy jako przejawu miłości, jako polemiki z dobrem, które skrywa się w duszy zaprzeczacza. „Nihilista” Turgieniewa skrywa w sobie wiele z tego, czemu zaprzecza: zdolność kochania, „romantyzm”, zasadę narodową, poczucie rodziny oraz umiejętność doceniania piękna i poezji. To nie przypadek, że Dostojewski wysoko cenił powieść Turgieniewa i tragiczną postać „niespokojnego i tęsknego Bazarowa (znak wielkiego serca), mimo całego jego nihilizmu”.

Ale przeciwnik Bazarowa, Paweł Pietrowicz, nie jest wobec siebie całkowicie szczery. W rzeczywistości daleko mu do pewnego siebie arystokraty, jakiego udaje przed Bazarowem. Zdecydowanie arystokratyczne maniery Pawła Pietrowicza wynikają z wewnętrznej słabości, tajnej świadomości swojej niższości, do której Paweł Pietrowicz oczywiście boi się przyznać nawet przed samym sobą. Ale znamy jego sekret, jego miłość nie jest związana z tajemniczą księżniczką R., ale ze słodkim prostaczkiem - Fenechką.

Już na samym początku powieści Turgieniew pozwala nam zrozumieć, jak samotny i nieszczęśliwy jest ten człowiek w swoim arystokratycznym biurze z meblami wykonanymi w Anglii. Długo po północy siedzi w szerokim fotelu dziąsłowym, obojętny na wszystko, co go otacza: w rękach trzyma nawet niepocięty egzemplarz angielskiej gazety. A potem, w pokoju Feneczki, zobaczymy go wśród codzienności zwykłych ludzi: słoiki z dżemem na oknach, czyżyk w klatce, rozczochrany tom „Striełcowa” Masalskiego na komodzie, ciemny w rogu wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy. I tutaj jest także outsiderem ze swoją dziwną miłością w schyłkowych latach, bez nadziei na szczęście i wzajemność. Wracając z pokoju Feneczki do swojego eleganckiego gabinetu, „rzucił się na sofę, założył ręce za głowę i pozostał nieruchomy, patrząc niemal z rozpaczą na sufit”.

Poprzedzone decydującym pojedynkiem arystokraty z demokratą strony te mają na celu uwydatnienie psychologicznych i społecznych kosztów sporu dla obu walczących stron. Arogancja klasowa Pawła Pietrowicza prowokuje surowość sądów Bazarowa i budzi w społeczeństwie boleśnie dumne uczucia. Wzajemna wrogość społeczna, która wybucha między rywalami, niepomiernie pogłębia destrukcyjne aspekty konserwatyzmu Kirsanova i nihilizmu Bazarowa.

Jednocześnie Turgieniew pokazuje, że zaprzeczenie Bazarowa ma korzenie demokratyczne i jest podsycane duchem powszechnego oburzenia. To nie przypadek, że sam autor zauważył, że w osobie Bazarowa „marzył o jakimś dziwnym wisiorku z Pugaczowem”. Charakter kłującego Bazarowa wyjaśnia w powieści szeroka panorama życia wiejskiego ukazana w pierwszych rozdziałach: napięte stosunki między panami i sługami; „gospodarstwo” braci Kirsanow, popularnie zwane „farmą bobrów”; szaleni mężczyźni w szeroko rozpiętych kożuchach; symboliczny obraz wielowiekowej feudalnej pustki - „małe lasy”, „rzeki z wykopanymi brzegami i maleńkimi stawami z cienkim mięsem oraz wsie z niskimi chatami pod ciemnymi, często na wpół zamiatanymi dachami i krzywymi omłotami. ..rozwarte bramy przy pustych stodołach i kościoły, czasem murowane, gdzieniegdzie odpadający tynk, czasem drewniane, z pochyłymi krzyżami i zrujnowanymi cmentarzami.” To było tak, jakby siła żywiołu przetoczyła się niczym tornado nad tą opuszczoną przez Boga krainą, nie oszczędzając niczego, nawet kościołów i grobów, pozostawiając jedynie tępy smutek, spustoszenie i zniszczenie.

Czytelnik zostaje przedstawiony świat na skraju katastrofy społecznej; Na tle niespokojnego morza życia ludzi w powieści pojawia się postać Jewgienija Bazarowa. To demokratyczne, chłopskie tło powieści powiększa charakter bohatera, nadaje mu heroiczną monumentalność, łączy nihilizm z niezadowoleniem społeczeństwa, z niekorzystną sytuacją społeczną całej Rosji.

W mentalności Bazarowa przejawiają się typowe cechy rosyjskiego charakteru ludowego: na przykład tendencja do ostrej krytycznej samooceny, umiejętność popadania w skrajności w zaprzeczaniu. Bazarow trzyma także w rękach „bohaterski klub” – wiedzę przyrodniczą, którą ubóstwia i uważa za niezawodną broń w walce z idealizmem „Ojców” z ich religią i oficjalną ideologią autokracji, zdrowym antidotum na pańskie marzenia i chłopski przesąd. W swojej niecierpliwości wydaje mu się, że przy pomocy nauk przyrodniczych można łatwo rozwiązać wszystkie pytania dotyczące złożonych problemów życia społecznego, rozwiązać wszystkie zagadki, wszystkie tajemnice istnienia.

Zauważmy, że Bazarow, idąc za wulgarnymi materialistami, skrajnie upraszcza naturę ludzkiej świadomości, sprowadza istotę złożonych zjawisk duchowych i mentalnych do elementarnych, fizjologicznych. Sztuka dla Bazarowa to perwersja, nonsens, zgnilizna. Gardzi Kirsanowami nie tylko dlatego, że są „barczukami”, ale także dlatego, że są „starcami”, „emerytami”, „ich pieśń się skończyła”. Podchodzi do rodziców z tymi samymi standardami. Wszystko to jest wynikiem wąskiego biologicznego spojrzenia na naturę ludzką, co doprowadziło Bazarowa do zatarcia jakościowych różnic między fizjologią a psychologią społeczną.

Bazarow uważa również duchowe wyrafinowanie uczucia miłosnego za „romantyczny nonsens”: „Nie, bracie, to wszystko jest rozwiązłością, pustką!.. My, fizjolodzy, wiemy, jaki to rodzaj związku. Po prostu przestudiuj anatomię oka : skąd się bierze, jak mówisz, tajemnicze spojrzenie? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka. Opowieść o miłości Pawła Pietrowicza do księżniczki R. nie została wprowadzona do powieści jako epizod wstawiany. Jest ostrzeżeniem dla aroganckiego Bazarowa.

Dużą wadę można dostrzec także w aforyzmie Bazarowa: „Przyroda nie jest świątynią, lecz warsztatem”. Prawda o aktywnym, mistrzowskim stosunku do natury zamienia się w rażącą jednostronność, gdy prawa działające na niższych poziomach przyrody zostają zabsolutyzowane i zamienione w uniwersalny „klucz uniwersalny”, za pomocą którego Bazarow z łatwością może rozwikłać wszystkie tajemnice istnienia. Zaprzeczając romantycznemu podejściu do natury jako świątyni, Bazarow popada w niewolę niższych sił elementarnych naturalnego „warsztatu”. Zazdrości nawet mrówce, która jako owad ma prawo „nie uznawać uczuć współczucia, nie tak jak nasz autodestrukcyjny brat”. W gorzkim momencie życia Bazarow jest skłonny uważać nawet uczucie współczucia za słabość, anomalię, której zaprzeczają „naturalne” prawa natury.

Ale oprócz prawdy o prawach fizjologicznych działających na niższych poziomach natury, istnieje prawda o ludzkiej uduchowionej naturze. A jeśli ktoś chce być „robotnikiem”, musi liczyć się z tym, że przyroda na najwyższym poziomie ekologicznym jest „świątynią”, a nie „warsztatem”. A skłonność Mikołaja Pietrowicza do marzeń nie jest „zgniła” ani „nonsensowna”. Marzenia nie są zwykłą zabawą, ale naturalną potrzebą człowieka, jednym z przejawów twórczej mocy jego ducha. Czyż naturalna siła pamięci Mikołaja Pietrowicza nie jest zdumiewająca, gdy w godzinach samotności wskrzesza przeszłość? Czyż zadziwiająco piękny obraz letniego wieczoru, który podziwia ten bohater, nie jest godny podziwu?

Tak na drodze Bazarowa stają potężne siły piękna i harmonii, artystycznej wyobraźni, miłości i sztuki. Przeciwko „Stoff und Kraft” Buchnera przeciwstawiają się „Cyganie” Puszkina, których wiersze ostrzegają bohatera: „A namiętności śmiertelne są wszędzie. I nie ma ochrony przed losem”. Przeciw zaniedbaniu sztuki, marzeń, piękna natury - myśli i marzeń, gry na wiolonczeli Mikołaja Pietrowicza. Bazarow śmieje się z tego wszystkiego. Ale „z czego się śmiejesz, będziesz służyć” - przeznaczeniem Bazarowa jest wypicie do dna gorzkiego kielicha tej mądrości życiowej.

Wewnętrzny konflikt Bazarowa.

Próba miłości. Od trzynastego rozdziału w powieści następuje zwrot: nie do pogodzenia sprzeczności ujawniają się z całą surowością w charakterze bohatera. Konflikt dzieła z zewnątrz (Bazarow i Paweł Pietrowicz) przekłada się na płaszczyznę wewnętrzną („fatalny pojedynek” w duszy Bazarowa).

Te zmiany w fabule powieści poprzedzają parodyjno-satyryczne rozdziały, które przedstawiają wulgarnych biurokratycznych „arystokratów” i prowincjonalnych „nihilistów”. Upadek komiksu jest stałym towarzyszem tragedii, począwszy od Szekspira. Postacie parodii, podkreślające swoją podłością znaczenie postaci Pawła Pietrowicza i Bazarowa, groteskowo wyostrzają i doprowadzają do granic sprzeczności, które są w nich nieodłączne w ukrytej formie. Od komediowego „dna” czytelnik staje się bardziej świadomy zarówno tragicznych szczytów, jak i wewnętrznych sprzeczności głównych bohaterów.

Przypomnijmy spotkanie plebejusza Bazarowa z eleganckim i rasowym arystokratą Pawłem Pietrowiczem i porównajmy je z przyjęciem, jakie wydaje swoim gościom petersburski dygnitarz Matwiej Iljicz: „Poklepał Arkadego po plecach i głośno nazwał go „bratankiem”, zaszczycony Bazarow, ubrany w stary frak, roztargniony, ale protekcjonalny, ze spojrzeniem, od niechcenia, przez policzek i niewyraźnym, ale przyjaznym muczeniem, w którym tylko można było rozpoznać to „...ja” i „ssma”; pokazał palec Sitnikowowi i uśmiechnął się do niego, ale już odwrócił głowę. Czy to wszystko nie przypomina w formie parodii techniki Kirsanova: „Pawel Pietrowicz lekko przechylił swoją giętką sylwetkę i lekko się uśmiechnął, ale nie podał ręki, a nawet włożył ją z powrotem do kieszeni”?

W rozmowie z Bazarowem Paweł Pietrowicz lubi zagadywać plebsu, niegodnego swojej arystokratycznej wielkości, ironicznym i lekceważącym pytaniem: „Czy Niemcy cały czas rozmawiają?” - powiedział Paweł Pietrowicz, a jego twarz przybrała tak obojętny, odległy wyraz, jakby całkowicie zniknął w jakichś transcendentalnych wyżynach. Najprościej mówiąc, przyjmuje głuchotę.

U prowincjonalnych „nihilistów” uderza także fałszywość i pozorność ich zaprzeczeń. Za modną maską wyemancypowanej kobiety Kukshina ukrywa swój kobiecy pech. Jej próby bycia nowoczesnymi są wzruszające, a ona sama jest bezbronna jak kobieta, gdy nihilistyczni przyjaciele nie zwracają na nią uwagi na balu gubernatora. Sitnikov i Kukshina ukrywają swoje poczucie niższości nihilizmem: dla Sitnikowa jest to poczucie społeczne („bardzo wstydził się swojego pochodzenia”), dla Kukshiny jest to typowo kobiece (brzydka, bezradna, opuszczona przez męża). Zmuszeni do odgrywania nietypowych dla siebie ról, sprawiają wrażenie nienaturalności, „samooszukiwania”. Tak, zewnętrzne maniery Kukshiny rodzą mimowolne pytanie: "Czy jesteś głodny? A może nudzisz się? A może jesteś nieśmiały? Dlaczego się denerwujesz?"

Wizerunki tych nieszczęsnych ludzi, niczym błazny z tragedii Szekspira, mają w powieści za zadanie parodiować niektóre cechy właściwe nihilizmowi najwyższego typu. Przecież przez całą powieść i im bliżej końca, tym wyraźniej Bazarow ukrywa swoje niespokojne, kochające, zbuntowane serce w nihilizmie. Po spotkaniu z Sitnikowem i

Jedną z najbardziej bolesnych tajemnic dla Turgieniewa była zawsze Natura, dla pisarza była to bowiem prawdziwa Boskość. W jej istocie próbował odnaleźć harmonię i spokój.

O dzieciństwie Iwana Turgieniewa.

Turgieniew jako główny temat swojej twórczości wybrał konflikt ideologii powszechnej ze szlachetną.

Głównymi bohaterami tych dwóch powieści są E. Bazarow i Rachmetow, którzy poprowadzili Rosję do wielkiej i świetlanej przyszłości.

Chronologiczna tabela życia Iwana Turgieniewa Daty Wydarzenia z życia Twórczość 28 października (9 listopada) 1818 Narodziny Iwana Siergiejewicza Turgieniewa w Orelu. Jego ojciec, Siergiej Nikołajewicz Turgieniew, należał do starej rodziny szlacheckiej, matka, Varwara Pietrowna Lutowinowa…

Ogromną rolę w poglądach artystycznych I. S. Turgieniewa odegrała szkoła niemieckiej filozofii klasycznej, którą studiował podczas studiów na Uniwersytecie w Berlinie.

Przekonania społeczne Turgieniewa są nadal aktualne. W swojej psychice Turgieniew przypominał raczej wątpiącego Hamleta, ale w polityce uważał się za stopniowego liberała, zwolennika powolnych reform politycznych i gospodarczych.

Rok 1843 na zawsze zapadł w pamięć Turgieniewowi nie tylko dlatego, że był pierwszym zauważalnym kamieniem milowym na jego literackiej drodze; ten rok pozostawił niezatarty ślad w jego życiu osobistym.

Pisarze żyją nie tylko swoimi dziełami. Czasami ich biografie są nie mniej interesujące niż ich wiersze czy powieści. Życie „pisarza bez biografii” jest monotonne i pozbawione wydarzeń.

Dziedzictwo twórcze i cechy stylu artystycznego Turgieniewa. Wpływ Turgieniewa na pisarzy okresu późniejszego (Czernyszewski, Dostojewski). Turgieniew jest twórcą powieści społeczno-psychologicznej.

Temat miłości w opowiadaniu I.S. Turgieniew „Asya” Czytając opowiadanie I.S. Turgieniewa „Asya” widzimy, że kiedy Asya zakochała się w N.N., była gotowa zapomnieć o sobie. Autorka pisze, że dla swojej miłości „jutra nie ma”. Poza tym „żadne uczucie nigdy nie jest połowiczne”...

Opis kolekcji „Notatki myśliwego”. „Biryuk” to esej ze zbioru „Notatki myśliwego”. Krótka treść eseju. Biryuk to tragiczna osobowość. Wkład Iwana Siergiejewicza Turgieniewa w literaturę rosyjską.

Należący do pokolenia, które, jak to ujął Herzen, „zbudził się 14 grudnia 1825 roku huk armat na Placu Senackim”, nasz słynny rodak nazywał dekabrystów „najwybitniejszymi przedstawicielami” społeczeństwa rosyjskiego.

Walka dwóch obozów – rewolucyjno-demokratycznego i liberalno-poddaństwa, walka „ojców i synów” – oto temat powieści Turgieniewa.

Turgieniew, właśnie opublikowawszy powieść „Rudin” w styczniowych i lutowych księgach Sovremennika z roku 1856, planuje nową powieść. Na okładce pierwszego zeszytu z autografem „Szlachetnego Gniazda” widnieje napis: „Szlachetne Gniazdo”.

Sprawozdanie Iwana Siergiejewicza Turgieniewa Ukończone przez ucznia klasy 10A szkoły średniej nr 1 Dorochina Aleksandra Turgieniewa Iwana Siergiejewicza. (28.X.1818-22.VIII.1883) Prozaik, poeta, dramaturg, krytyk, publicysta, pamiętnikarz, tłumacz. Urodzony w rodzinie Siergieja Nikołajewicza i Barbary Pietrowna Turgieniewa. Ojciec, emeryt...

Niewielu rosyjskich prozaików XIX wieku wywołało tyle kontrowersji co Turgieniew. Jednocześnie większość badaczy zwróciła się ku „jasnemu”, „dziennemu” Turgieniewowi, ignorując „ciemność”, „noc”, „dziwność”. Ale ten też istnieje.

Charakter głównego bohatera powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” Bazarowa.

Pomimo tego, że I.S. Na pierwszy rzut oka Turgieniew nie jest „pisarzem filozoficznym”, w jego twórczości wyraźnie widać zderzenie różnych ruchów filozoficznych XIX wieku. Szczególnie dobrze zbadano wpływ Arthura Schopenhauera.

Wizerunek Bazarowa zajmuje centralne miejsce w powieści „Ojcowie i synowie”.

Praca Turgieniewa „Ojcowie i synowie” opiera się na kilku problemach. Ale najważniejsze jest konfrontacja dwóch pokoleń lub dwóch epok. Autor ujawnia ten problem poprzez relację Bazarowa i Kirsanova.

Kirsanov należy do pokolenia dorosłych, a Bazarov do pokolenia młodszego. Nie lubili się od pierwszego spotkania. Aby znaleźć przyczynę, musisz najpierw zrozumieć charaktery bohaterów.

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej pod kątem kryteriów Unified State Exam

Eksperci z serwisu Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i obecni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Tak więc Pavel Kirsanov jest człowiekiem pochodzenia arystokratycznego, który nie stracił manier, nawet mieszkając na wsi. Bazarow jest nihilistą, czyli osobą, która odrzuca wszystko wokół siebie.

Kirsanov to osoba, która nie rozumie, jak można zaprzeczyć absolutnie wszystkiemu. Lubi obserwować i zachwycać się pięknem przyrody. A Bazarow w tym czasie kocha tylko to, co ktoś robi własnymi rękami. Nauki takie jak filozofia i kultura są obce Jewgienijowi. Tylko nauki ścisłe są mu bliskie, a wszystko inne jest dla niego bzdurą.

To właśnie odmienne poglądy na życie spowodowały konflikt między obiema epokami. Autor w swojej pracy stara się powiedzieć, że różne epoki mają swoją wizję, a ich poglądy nie mogą się pokrywać. Ten konflikt miał miejsce i będzie się zdarzał. I nic na to nie można poradzić.

Aktualizacja: 2017-07-15

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

.

Przydatny materiał na ten temat

• Bazarow to człowiek nowego pokolenia. Nihilizm. Stosunek autora do Bazarowa. Teoria Bazarowa. Wizerunek Bazarowa. Zewnętrzny i wewnętrzny konflikt Bazarowa. Zwycięstwo i porażka, śmierć Bazarowa i rola epilogu w powieści