Fenomen prozy obozowej w literaturze rosyjskiej. Lekcja-badania „Temat obozowy w literaturze rosyjskiej XX wieku”

Jednym z najstraszniejszych i najbardziej tragicznych tematów w literaturze rosyjskiej jest temat obozów. Publikacja prac na ten temat stała się możliwa dopiero po XX Zjeździe KPZR, na którym zdemaskowano stalinowski kult jednostki. W prozie obozowej znajdują się dzieła A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” i „Archipelag Gułag”, „Opowieści kołymskie” W. Szałamowa, „Wierny Rusłan” G. Władimowa, „Strefa” S. Dowłatow i inni.

W swoim słynnym opowiadaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” A. Sołżenicyn opisał tylko jeden dzień więźnia – od przebudzenia do zgaszenia świateł, ale narracja jest skonstruowana w taki sposób, aby czytelnik mógł sobie wyobrazić życie obozowe czterdziestoletniego chłopa Szuchowa i jego świty w całości. W momencie pisania tej historii jej autor był już bardzo daleki od ideałów socjalistycznych. Ta historia opowiada o nielegalności, nienaturalności samego systemu stworzonego przez sowieckich przywódców.

Prototypami głównego bohatera byli Iwan Szuchow, były żołnierz baterii artyleryjskiej Sołżenicyna i sam pisarz-więzień oraz tysiące niewinnych ofiar potwornego bezprawia. Sołżenicyn jest pewien, że obozy sowieckie były tymi samymi obozami zagłady, co faszystowskie, tyle że zabijali tam swoich własnych ludzi.

Iwan Denisowicz już dawno pozbył się złudzeń, nie czuje się sowieckim człowiekiem. Władze obozowe i strażnicy to wrogowie, nieludzie, z którymi Szuchow nie ma nic wspólnego. Szuchow, nosiciel uniwersalnych wartości ludzkich, których ideologia partyjno-klasowa nie zdołała w nim zniszczyć. W obozie pomaga mu to przetrwać, pozostać człowiekiem.

Więzień Szch-854 – Szuchow – przedstawiony jest przez autora jako bohater innego życia. Przeżył, poszedł na wojnę, walczył uczciwie, ale został schwytany. Udało mu się uciec z niewoli i cudem przedostał się do „swoich ludzi”. „Kontrwywiad bardzo mocno pobił Szuchowa. A rachunek Szuchowa był prosty: jeśli nie podpiszesz, to będzie to drewniany groszek, jeśli podpiszesz, to przynajmniej trochę pożyjesz. Podpisano.”

W obozie Szuchow stara się przetrwać, kontrolując każdy krok i próbując zarobić pieniądze, gdzie tylko może. Nie jest pewien, czy w terminie wyjdzie na wolność, czy nie dodadzą mu kolejnych dziesięciu lat, ale nie pozwala sobie na to, aby o tym myśleć. Szuchow nie zastanawia się, dlaczego on i wiele innych osób jest w więzieniu, nie dręczą go odwieczne pytania bez odpowiedzi. Według dokumentów przebywa w więzieniu za zdradę stanu. Za wykonanie zadania nazistów. I ani Szuchow, ani śledczy nie mogli wymyślić, jakie zadanie.

Z natury Iwan Denisowicz należy do naturalnych, naturalnych ludzi, którzy cenią sam proces życia. A więzień ma swoje małe przyjemności: napij się gorącej kaszy, zapal papierosa, zjedz porcję chleba, ukryj się w ciepłym miejscu i zdrzemnij się na chwilę.

W obozie ratuje go praca Szuchowa. Pracuje z pasją, nie jest przyzwyczajony do leniuchowania i nie rozumie, jak można nie pracować. W życiu kieruje się zdrowym rozsądkiem, który opiera się na psychologii chłopskiej. „Umacnia się” w obozie, nie poddając się.

Sołżenicyn opisuje innych więźniów, którzy nie załamali się w obozie. Stary Yu-81 jest w więzieniach i obozach, ile kosztuje radziecka władza? Inny starzec, X-123, to zaciekły orędownik prawdy, głucha Senka Klevshin, więzień Buchenwaldu. Przeżył tortury ze strony Niemców, obecnie w obozie sowieckim. Łotysz Jan Kildigs, który nie stracił jeszcze umiejętności żartowania. Aloszka jest baptystą i mocno wierzy, że Bóg usunie z ludzi „złe szumowiny”. Kapitan drugiej rangi Buinowski jest zawsze gotowy stanąć w obronie ludzi, nie zapomniał o prawach honoru. Dla Szuchowa, przy jego chłopskiej psychologii, zachowanie Buinowskiego wydaje się bezsensownym ryzykiem.

Sołżenicyn konsekwentnie ukazuje, jak cierpliwość i wytrwałość pomagają Iwanowi Denisowiczowi przetrwać w nieludzkich warunkach obozu. Powieść „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” opublikowana podczas „odwilży Chruszczowa” w 1962 roku wywołała wielki oddźwięk wśród czytelników i odsłoniła światu straszliwą prawdę o totalitarnym reżimie w Rosji.

Książka „Opowieści kołymskie” autorstwa V. Shalamova ukazuje całą grozę obozu i obozowego życia. Proza pisarza jest niesamowita. Opowiadania Szałamowa ukazały się po książkach Sołżenicyna, który, jak się wydaje, o życiu obozowym napisał wszystko. Jednocześnie proza ​​Szałamowa dosłownie wywraca duszę do góry nogami i jest odbierana jako nowe słowo w obozowej tematyce. Styl i pogląd autora na pisarza uderza szczyt ducha, z jakim pisane są historie, oraz epickie zrozumienie życia autora.

Szałamow urodził się w 1907 r. w rodzinie księdza Wołogdy. Już w młodości zaczął pisać poezję i prozę. Studiował na Uniwersytecie Moskiewskim. Szałamow został po raz pierwszy aresztowany w 1929 r. pod zarzutem rozpowszechniania rzekomo fałszywej woli politycznej W. Lenina. Pisarz spędził trzy lata w obozach na Uralu. W 1937 ponownie aresztowany i zesłany na Kołymę. Został zrehabilitowany po XX Zjeździe KPZR. Dwadzieścia lat w więzieniach, obozach i na wygnaniu!

Szałamow nie zginął w obozie po to, by stworzyć wyjątkową epopeję kołymską, imponującą pod względem psychologicznym, opowiadającą bezlitosną prawdę o życiu – „nie życiu” – „antyżyciu” ludzi w obozach. Tematem przewodnim opowiadań jest człowiek w nieludzkich warunkach. Autorka odtwarza atmosferę beznadziejności, impasu moralnego i fizycznego, w jakiej na wiele lat znajdują się ludzie, których kondycja zbliża się do stanu „nadludzkiego”. „Piekło na ziemi” może ogarnąć człowieka w każdej chwili. Obóz odbiera ludziom wszystko: wykształcenie, doświadczenie, powiązania z normalnym życiem, zasady i wartości moralne. Nie są już tu potrzebne. Szałamow pisze: „Obóz jest całkowicie negatywną szkołą życia. Nikt stamtąd nie wyniesie niczego przydatnego i potrzebnego, ani sam więzień, ani jego szef, ani jego strażnicy, ani nieświadomi świadkowie - inżynierowie, geolodzy, lekarze - ani przełożeni, ani podwładni. Każda minuta życia obozowego jest minutą zatrutą. Jest tam wiele rzeczy, o których człowiek nie powinien wiedzieć, a jeśli widział, lepiej dla niego umrzeć”.

Ton narratora jest spokojny, autor o obozach wie wszystko, wszystko pamięta i jest pozbawiony najmniejszych złudzeń. Szałamow argumentuje, że nie ma takiej miary, która zmierzyłaby cierpienie milionów ludzi. To, o czym mówi autor, wydaje się zupełnie niemożliwe, a jednak słyszymy obiektywny głos świadka. Opowiada o życiu więźniów obozu, ich niewolniczej pracy, walce o racje chleba, chorobach, śmierciach i egzekucjach. Jego okrutna prawda pozbawiona jest złości i bezsilnego obnażenia, nie ma już siły na oburzenie, uczucia umarły. Czytelnik wzdryga się, gdy zdaje sobie sprawę, jak „daleko” ludzkość zaszła w „nauce” o wymyślaniu tortur i udręk dla własnego gatunku. O okropnościach Auschwitz, Majdanka i Kołymy nie śniło się pisarzom XIX wieku. Materiał ze strony

Oto słowa autora wypowiedziane w jego własnym imieniu: „Więzień uczy się tam nienawiści do pracy – niczego innego nie może się tam nauczyć. Tam uczy się pochlebstw, kłamstw, małej i dużej podłości i staje się egoistą.<…>Bariery moralne przesunęły się gdzieś na bok. Okazuje się, że można czynić podłe rzeczy i mimo to żyć... Okazuje się, że człowiek, który dopuścił się podłych rzeczy, nie umiera... Zbyt wysoko ceni swoje cierpienie, zapominając, że każdy człowiek ma swoje smutek. Zapomniał, jak współczuć smutkowi innych - po prostu tego nie rozumie, nie chce zrozumieć... Nauczył się nienawidzić ludzi.

Przeszywająca i przerażająca historia „Vaska Denisov, złodziej świń” opowiada o stanie, do którego może doprowadzić człowieka głód. Vaska poświęca swoje życie dla jedzenia.

Strach niszczący osobowość opisano w opowiadaniu „Kwarantanna tyfusu”. Autor ukazuje ludzi gotowych służyć przywódcom bandytów, być ich lokajami i niewolnikami za miskę zupy i skórkę chleba. Bohater opowieści, Andriejew, widzi w tłumie takich niewolników kapitana Schneidera, niemieckiego komunistę, człowieka wykształconego, doskonałego znawcę twórczości Goethego, który obecnie pełni rolę „drapacza po piętach” złodziejowi Senechce. Po tym bohater nie chce żyć.

Obóz, zdaniem Szałamowa, jest dobrze zorganizowaną przestępczością państwową. Wszystkie kategorie społeczne i moralne są celowo zastępowane przez swoje przeciwieństwa. Dobro i zło dla obozu to pojęcia naiwne. Ale wciąż byli tacy, którzy zachowali duszę i człowieczeństwo, niewinni ludzie sprowadzeni do bestialskiego stanu. Szałamow pisze o ludziach, „których nie było, którzy nie potrafili i którzy nie zostali bohaterami”. Słowo „bohaterstwo” kojarzy się z przepychem, splendorem i krótkotrwałą akcją, ale nikt jeszcze nie wymyślił słowa, które określałoby długotrwałe tortury ludzi w obozach.

Dzieło Szałamowa stało się nie tylko dokumentalnym dowodem ogromnej mocy, ale także faktem filozoficznego rozumienia całej epoki, wspólnego obozu: systemu totalitarnego.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

• przegląd prozy obozowej
• Definicja prozy obozowej
• esej na temat tematu obozowego w literaturze rosyjskiej
• proza ​​obozowa w literaturze rosyjskiej XX wieku
• Życie obozowe w literaturze XX wieku

PROZA OBÓZOWA W LITERATURIE ROSYJSKIEJ DRUGIEJ POŁOWY XX WIEKU

1. Specyfika problemowo-tematyczna twórczości, którą łączy określenie „proza ​​obozowa”. Jego miejsce w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XX wieku.

„Proza obozowa” – dzieła literackie tworzone przez byłych więźniów miejsc pozbawienia wolności. Rodzi się ono z intensywnego duchowego pragnienia zrozumienia skutków katastrofalnych wydarzeń, które miały miejsce w kraju w XX wieku. Stąd potencjał moralno-filozoficzny zawarty w książkach byłych więźniów Gułagu I. Soloniewicza, B. Szirajewa, O. Wołkowa, A. Sołżenicyna, W. Szałamowa, A. Żigulina, L. Borodina i innych, których osobiste doświadczenie twórcze pozwoliło im nie tylko po to, by uchwycić grozę lochów Gułagu, ale także poruszyć „odwieczne” problemy ludzkiej egzystencji.

Naturalnie w swoich poszukiwaniach twórczych przedstawiciele „prozy obozowej” nie mogli pominąć artystycznych i filozoficznych doświadczeń Dostojewskiego, autora „Notatek z domu umarłych”. To nie przypadek, że w książkach A. Sołżenicyna, w opowiadaniach W. Szałamowa, w opowiadaniach L. Borodina i innych stale spotykamy się ze wspomnieniami Dostojewskiego, odniesieniami do jego „Notatek z domu umarłych, ”, które okazują się być punktem wyjścia rachunku artystycznego. W swoich rozważaniach na temat duszy ludzkiej, nad zmaganiem się w niej dobra ze złem, prozaicy ci dochodzą do tych samych wniosków, co ich wielki poprzednik, który twierdził, że zło czai się w człowieczeństwie głębiej, niż przypuszczają socjaliści.

W wyrafinowanej atmosferze niewiedzy na temat życia Archipelagu narodziły się pierwsze rzeczy obozowe. Informacje o więzieniach i strefach blokowano w zamkniętych oddziałach archiwów i bibliotek.

O znaczeniu „prozy obozowej” decyduje fakt, że pozwala ona na głębsze zrozumienie procesów zachodzących we współczesnej rzeczywistości. Znajomość „prozy obozowej” przekonuje, jak niewyczerpana jest psychologiczna głębia człowieka, zdolna nie tylko do duchowego wznoszenia się, ale także do różnych form upadku moralnego. Przy całej różnorodności estetycznej i różnorodności stylistycznej „proza ​​obozowa” przesiąknięta jest myślą o krwawych wydarzeniach XX wieku. Winna jest także sama osoba, która okazała się nie taka doskonała.

2. Książki pamiętnikowo-biograficzne E.S. Ginzburg „Stroma trasa” (1967), A.V. Zhigulina „Czarne kamienie” (1988), O.V. Wołkowa „Zanurz się w ciemność” (1957–1979). „Archipelag Gułag” A.I. Główną książką na ten temat jest Sołżenicyn.

Szczególnego znaczenia nabierają książki pamiętnikowo-biograficzne, które zawsze oscylowały w kierunku gatunku historycznego. „Stroma droga” E. Ginzburga, „Czarne kamienie” A. Żigulina, „Zanurz się w ciemność” O. Wołkowa pisali ludzie, którzy wpadli w stalinowską maszynę do mięsa. Znajdując się w obozach na skutek oszczerstw, doświadczywszy straszliwych cierpień i upokorzeń, autorzy ci wylali na karty swoich książek cały ból udręczonej duszy, poważną urazę z powodu rażącej niesprawiedliwości, a ich twórczość nabrała brzmienia autentycznego, historycznie wiarygodne dokumenty.

„Stroma trasa” (1965) Ginzburg to najciekawszy dokument orientacyjny epoki, a jednocześnie pełen pasji, bardzo subiektywny monolog kobiety, intelektualistki, osoby myślącej. W książce tej ujawnia się próba zrozumienia przyczyn tragedii, która spotkała ją i jej współwyznawców, wiara w ostateczny triumf sprawiedliwości, a jednocześnie naiwność wielu sądów, zrodzonych z idei jej czasów.

Książka E. S. Ginzburga to dramatyczna opowieść o osiemnastu latach więzień, obozów i wygnań, porażająca bezlitosną prawdziwością i budząca najgłębszy szacunek dla siły ludzkiego ducha, którego nie złamały straszliwe próby.

Nie sposób nie zauważyć, jak myśli autora toczą się w książce w poszukiwaniu odpowiedzi na pytania nurtujące opinię publiczną w latach 50. i 60.: kto jest winien? Jak i dlaczego doszło do wydarzeń związanych z epoką kultu jednostki? Gdzie są gwarancje, że taka sytuacja się nie powtórzy? Ale w książce nie ma jednoznacznej odpowiedzi. To nie przypadek, że książka jasno określa początkowe stanowisko autorki „Stromej drogi” i bardzo niejasno przedstawia poglądy autorki na jednym z końcowych etapów jej drogi: „…Uznałem za swój obowiązek napisanie wszystkiego do końca... tak, aby wewnętrzna ewolucja duchowa bohaterki, droga przemiany naiwnego komunistycznego idealisty w osobę, która dokładnie zasmakowała z drzewa poznania dobra i zła..."

„Czarne kamienie” (1988) A.V. Zhigulin uważał ją za główną książkę swojego życia.

Jeszcze w latach stagnacji czytał w samizdacie dzieła Aleksandra Sołżenicyna i Warłama Szałamowa i był pod wrażeniem ich głębi merytorycznej i siły artystycznej. Naturalnie nie mógł zignorować życia i doświadczenia filozoficznego F.M. Dostojewskiego, który także musiał spędzić lata „w głębinach rud syberyjskich”.

Będąc na Kołymie, Żigulin zainteresował się folklorem obozowym: pieśniami kryminalnymi (i w istocie ludowymi), anegdotami, dowcipami, „tłumaczeniami” poszczególnych słów wypowiadanych na „suszarce do włosów”.
Wszystko to zapisał w specjalnym notesie, który został mu skonfiskowany po wyjściu na wolność w 1954 roku. Kolekcjonowanie słowników języka rosyjskiego przez całe życie było hobby poety, zajmowały one znaczące miejsce w jego domowej bibliotece.

Zaraz po wyjściu na wolność Żigulin, jak sam stwierdził, „który właściwie nie umiał pisać ani poezji, ani prozy”, z charakterystyczną dla niego dokładnością i dbałością o szczegóły zapisał w swoim pamiętniku wspomnienia najważniejszych wydarzeń związanych z okresem PRL-u. Partia Moskwy i odyseja obozowa. 30 lat później notatki te okazały się dla niego bardzo przydatne w pracy nad „Czarnymi kamieniami”.

„Anatolij zaczął pisać w małych zeszytach w 1954 r., kiedy przywieziono go z Kołymy do jednego z obozów w Woroneżu w związku z rozpatrywaniem sprawy antystalinowskiej organizacji młodzieżowej” – wspomina Irina Żigulina. „Pierwsze dwa zeszyty (nr 1 i nr 2) zostały napisane ołówkiem. Pierwsza jest niemal w całości poświęcona poezji. Przywraca pierwsze wersety wierszy pisanych w więzieniu podczas długiego śledztwa w latach 1949-1950, w obozie (nie wyjaśniając, jakie to wersety). Ze względów ostrożności teksty nie zostały nagrane. Chętnie próbuje pisać nowe wiersze, dokonuje bezpłatnych tłumaczeń Horacego, zastanawia się nad poezją, nad życiem, ale ani słowa o obozowej przeszłości...

Notatnik nr 2 jest jak pulsujące nagie serce. Już otwarcie pisze o swoich bolesnych uczuciach i wątpliwościach. Robi notatki na temat Kołymy i jego wojennego dzieciństwa.

Ze swoim „Archipelagiem GULAG” A.I. Sołżenicyn zrobił najbardziej zdecydowany krok w kierunku syntezy sztuki i historii. Nieprzypadkowo nadał swojej książce takie określenie gatunkowe – „doświadczenie w badaniach artystycznych”. I to właśnie ta książka, mimo swojej „konwulsyjności i niekompletności” (co autor tłumaczył prześladowaniami, jakim go wówczas poddano), wywarła największe wrażenie na czytelnikach zarówno w Związku Radzieckim, jak i za granicą.

Najważniejszym źródłem szoku był materiał faktyczny, który Sołżenicyn przedstawił na podstawie 227 zeznań byłych więźniów Gułagu, rozmów z różnymi osobami, własnych badań i biografii. W latach „odwilży” wyszło na jaw coś o masowych represjach w „okresie kultu jednostki”, a pewne rzeczy krążyły w plotkach i plotkach. Ale to, co zrobił Sołżenicyn, zdumiało czytelników w latach 70. Jako pierwszy dokonał systematycznego przeglądu zbrodni rządzącego reżimu na narodzie: oto historia wszystkich fal masowych represji, począwszy od 1921 r. (obozy koncentracyjne dla rodzin chłopskich podczas powstania w Tambowie), a kończąc na 1948 r. ( deportacja Greków znad Morza Czarnego); oto historia najgłośniejszych procesów politycznych, począwszy od 1918 r., aż do procesów z lat 1937-1938; oto przegląd wszelkiego rodzaju instytucji karnych stworzonych przez rząd radziecki, wszystkich „wysp” i „portów” Gułagu; oto długa lista projektów budowlanych zrealizowanych niewolniczą pracą więźniów „od pierwszego planu pięcioletniego do czasów Chruszczowa”; oto straszna klasyfikacja metod łamania woli i osobowości więźnia podczas śledztwa.

Książka ta ostatecznie rozwiała złudzenia co do tak zwanych „zalet realnego socjalizmu”. Pokazało całemu światu, że reżim, który doszedł do władzy w wyniku październikowego zamachu stanu, miał początkowo charakter przestępczy.

Co jest na sumieniu tego reżimu – zniszczenie dziesiątek milionów

naród radziecki, tj. ludobójstwo własnego narodu. Wszystko, co zostało wspomniane powyżej, dotyczy oczywiście sfery wiedzy historycznej. Jednak emocjonalne wrażenie, jakie wywołały fakty i materiały dokumentalne prezentowane w „Archipelagu”, wywołało niczym reakcja łańcuchowa efekt estetyczny – postawę wartościującą czytelnika. Nie sposób też nie wziąć pod uwagę, że poszczególne fakty przytaczane przez Sołżenicyna to, można by rzec, gotowe obrazy, blednie przed nimi wyobraźnia najbardziej pomysłowego autora fikcji – tak zachwycają same w sobie, tak pojemne w swej uogólnianie władzy. Fakty te zresztą ukazane są w plastycznych słowach artysty Sołżenicyna i zabarwione emocjonalnie jego nieskrywanymi uczuciami. A z połączenia istotnego materiału i rozpalonego do czerwoności uczucia autora-badacza powstaje pewna poetyka.

Sołżenicyn w swoim badaniu sowieckiego systemu kar na pierwszy plan stawia „wymiar ludzki”. Najważniejszą rzeczą, na której koncentruje się autor, jest: co Gułag robi z ludzką duszą? Czy człowiek ma szansę przeciwstawić się temu bezdusznemu kolosowi? Z siedmiu części „Archipelagu” tylko jedna niewielka część jest bezpośrednio poświęcona zidentyfikowanemu problemowi – jest to część czwarta, zatytułowana „Duscha i drut kolczasty”. Ale w sytuacji „duszy i drutu kolczastego” autor przedstawia losy setek ludzi, którzy przeszli przez „rury kanalizacyjne” Gułagu, opowiedziane we wszystkich pozostałych częściach. Sołżenicyn pokazuje, jak celowo i bezlitośnie GUŁAG zepsuł duszę pojedynczego człowieka, jak systemowi udało się osiągnąć zepsucie milionów („masowy parch dusz”, jak autor nazywa tę epidemię) i jak to zepsucie się objawiało (strach, kłamstwa, tajemnica, okrucieństwo, donosy i co najważniejsze – psychologia niewolników).

W istocie wspomnienia Autora dotyczące jego haniebnych czynów i dawnych przekonań politycznych mają charakter skruchy. I od tego zaczyna się proces jego duchowego wznoszenia się. Sołżenicyn zauważa główne stopnie, po których wznosi się dusza więźnia Gułagu: oto lekcje samowystarczalności intelektualnej wyciągnięte z komunikacji z mądrymi ludźmi, z którymi połączyło go życie więzienne, tutaj i trzeźwa świadomość niewspółmierności jego własne nieszczęście wraz z epickim rozlewem tragedii milionów ofiar tyranii. I wreszcie jest to uczucie wdzięczności za własne więzienie, bliskie religijnej idei męczeństwa.

3. Temat represji w powieściach A.N. Rybakowa „Dzieci Arbatu”, „35. i inne lata” (1988–1989).

W swojej powieści „Dzieci Arbatu” (1966–1983) A. Rybakow próbuje zrozumieć życie wewnętrzne „człowieka o tygrysich oczach” – Stalina. Pisarz jest pewien, że dyktator wypaczył główne idee Lenina i zdradził sprawę założyciela partii. Przejawiło się to w ograniczaniu NEP-u, w przymusowej kolektywizacji, w pielęgnowaniu gigantycznego aparatu biurokratycznego, w kultywowaniu przywództwa, w zastąpieniu „demokracji socjalistycznej przez zupełnie inny reżim”. Stalin „już wtedy, w młodości… rozumiał, że demokracja w Rosji to tylko wolność uwalniania brutalnych sił. Brutalne instynkty można stłumić jedynie silną siłą, taką władzę nazywa się dyktaturą”. W imię „socjalistycznego raju” na ziemi należy, zdaniem Stalina, bezwzględnie rozprawić się z przeciwnikami politycznymi. „Śmierć rozwiązuje wszystkie problemy. Nie ma osoby i nie ma problemów”. Władza musi opierać się na strachu. "Strach należy wszelkimi sposobami podtrzymywać; teoria nieśmiertelnej walki klasowej stwarza ku temu wszelkie możliwości. Jeśli umrze kilka milionów ludzi, historia wybaczy to towarzyszowi Stalinowi."

Temat represji stalinowskich jest najważniejszy w powieści „Dzieci Arbatu”. Książka odtwarza wydarzenia z lat 1933-1934: XIX Zjazd Partii, przygotowania zamachu na S.M. Kirowa, zaciętą walkę o władzę różnych sił w partii i kraju, liczne aresztowania niewinnych ludzi, życie codzienne polityczni więźniowie. Interesująca jest całkowita absurdalność powodów aresztowania: Borys Soloveichik odbywa wygnanie za błędną interpunkcję w sloganie, syn białego emigranta Igor płaci za swoją komsomolską naiwność, zecer typograficzny Iwaszkin zostaje wygnany za błahą literówkę w gazecie , kucharz stołówki okręgowej zostaje ukarany za posiadanie w menu dania zwanego „leniwą kapuśniakiem” ”, Sasha Pankratov został skazany za proponowanie studiowania rachunkowości w instytucie i wydawanie gazety ściennej... Oczywiście wszystkie te śmieszne oskarżenia nie są przypadkowe. Pomagają zaszczepić strach i posłuszeństwo wśród ludzi. A strach rodzi się, gdy nie ma wiary we własne bezpieczeństwo.

Rybakow pokazuje w swojej powieści, że system strachu opiera się na cichym braku oporu wielu ludzi wobec zła. Oto opis nielegalnego wydalenia z partii wicedyrektora instytutu Krivoruchko: „Starając się nie patrzeć na Krivoruchkę, członkowie Prezydium głosowali za wydaleniem go z partii”. Wszyscy rozumieją, że dzieje się coś okropnego, ale nikt nie protestuje.

W powieści „Dzieci Arbatu” pojawiają się wizerunki krwawych oprawców, robotników NKWD, wiernych wykonawców woli Stalina. Widzimy postacie prawdziwe historyczne (Jagoda, Wyszyński, Jeżow, Poskrebyszew) i postacie fikcyjne (Jurij Szarok, Baulin, Dyaksw, Baranow). Wspinaczka na wyżyny władzy „cichego człowieka o fiołkowych oczach” – Jeżowa, została szczegółowo opisana: praca w KC w 1927 r., czołowe stanowisko w Kazachstanie, umiejętna realizacja polityki personalnej Stalina. Przerażające jest to, że faktyczny przywódca NKWD jest „wolny od wszelkich zahamowań moralnych, od konwencji etycznych”. Szefowi NKWD dorównuje także śledczy Dyakow, który wierzy „nie w rzeczywistą winę ludzi, ale w ogólną wersję winy”. Wiadomo, że istota śledztwa sprowadza się do „wersji ogólnej... umiejętnego zastosowania się do danej osoby i stworzenia wersji konkretnej”. Dla Dyakowa osoba, której dotyczy śledztwo, jest tylko jednostką niezbędną do protokołu. Do wydania wyroku potrzebny jest protokół. Łotr i zdrajca Jurij Szarok jest wewnętrznie blisko Diakowa. Droga do „autorytetów” wiedzie przez wyrzeczenie się własnego brata, Leny Budyaginy i Saszy Pankratowa. To w NKWD młody karierowicz czuje się bezpiecznie: „Tam go nikt nie dotknie, oni sami dotykają wszystkich”. W Yuri Sharoku w pełni ujawniają się cechy oportunisty i wyrafinowanego kata. Takie cechy szybko znajdują zastosowanie w NKWD. „Jura natychmiast zapuścił korzenie w nowych warunkach, pasowała do tej instytucji…” W „Dzieciach Arbatu” ukazany jest inny typ kata – komisarz NKWD Baranow. To na sumieniu tego „grubasa o dobrze odżywionej oficjalnej twarzy” leży śmierć wygnanego Kartsewa…

Proza obozowa w literaturze współczesnej

Temat: Człowiek i niewolność w twórczości Warłama Szałamowa (na przykładzie „Opowieści kołymskich” jako „dokumentu epoki”)

Typ lekcji: lekcja łączona.

Formy lekcji: konwersacja z elementami gry fabularnej i wykorzystanie indywidualnych zaawansowanych zadań.

Metody: heurystyka (przeszukiwanie częściowe), metoda kreatywnego czytania, badanie frontalne.

Cele Lekcji:

Edukacyjny – dać wyobrażenie o prozie obozowej we współczesnej literaturze; pokazać, jak Warlam Szałamow portretuje człowieka w warunkach obozowych (wprowadzić uczniów w biografię i cechy twórczości poprzez analizę „Opowieści Kołymskich”).

Rozwojowy – dalsze rozwijanie umiejętności analizy tekstu literackiego i zrozumienia stanowiska autora; poprawić umiejętność moralnej oceny tego, co czytasz; rozwijać zainteresowanie historią Ojczyzny poprzez studiowanie dzieł sztuki.

Edukacja – kultywować szacunek dla literatury i wartości kultury narodowej.

Sprzęt i materiały:

Magnetowid, materiał z filmu w reżyserii W. Fatjanowa „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa”;

Dzieła prozy obozowej: A. Sołżenicyn „Archipelag Gułag”, O. Wołkow „Zanurz się w ciemność”, A. Żigulin „Czarne kamienie”, Y. Winogradow „Dziesiąty krąg piekła”, W. Szałamow „Opowieści kołymskie”, itp.;

Portret (kserokopia) W. Szalamowa;

Kserokopie opowiadań W. Szałamowa „Jagoda”, „Zmartwychwstanie modrzewia”;

Gazeta „Kilka żywotów Warłama Szałamowa”;

Seria ilustracji „Życie i twórczość Warłama Szalamowa”.

Etapy lekcji.

Motto do lekcji:

Warłam Szałamow.

Etap organizacyjny:

Pozdrowienia.

Definicja nieobecnych.

Etap przygotowania uczniów do świadomego opanowania nowego materiału:

- Wystąpienie wprowadzające nauczyciela na temat prozy obozowej w literaturze współczesnej (nazwa tematu części programowej, krótki opis).

Wiadomość dotycząca tematu lekcji.

Wyznaczanie celu.

Etap zdobywania nowej wiedzy:

3.1. Zaawansowane zadania indywidualne:

Wiadomość na temat „Biografia Warłama Szalamowa.”

Historia powstania „Opowieści Kołymskich”.

1. Dramatyzacja opowiadania „Na pokaz”, rozmowa z uczniami.

3.3 Oglądanie fragmentu filmu w reżyserii W. Fatjanowa „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa”, analiza opowiadania „Jagoda”

3.4. Analiza opowieści „Zmartwychwstanie modrzewia”, filozoficzne znaczenie tej historii.

Podsumowanie lekcji.

Praca domowa i instrukcja jej wykonania

Podczas zajęć:

I. Etap organizacyjny.

Pozdrowienia.

Definicja nieobecnych.

Sprawdzanie gotowości uczniów do zajęć.

Organizacja uwagi.

Etap przygotowania uczniów do świadomego opanowania nowego materiału:

Wystąpienie wprowadzające nauczyciela na temat prozy obozowej w literaturze rosyjskiej.

Dziś zaczynamy studiować szczególnie tragiczne strony historii literatury rosyjskiej - to proza ​​obozowa.

Proszę zapisać temat rozdziału w zeszycie.

Jako motto naszej lekcji wybrałem słowa Warłama Szałamowa:

Obóz Kołymski (jak każdy obóz) jest szkołą negatywną od pierwszej do ostatniej godziny. Aby być człowiekiem, nie trzeba znać ani nawet po prostu widzieć obozu Kołyma.

Warłam Szałamow.

Wiek XX stał się dla narodu rosyjskiego wiekiem trudnych prób i niezliczonych ofiar ludzkich. Rewolucja, Wielki Punkt Zwrotny, Wojna to kamienie milowe rosyjskiej Drogi Krzyżowej, na której losu człowieka nie da się oddzielić od historii narodu.

Proza obozowa...

Pojawienie się tej literatury jest zjawiskiem wyjątkowym w sztuce światowej.

Dlaczego pojawiły się te przerażające książki??

A. Sołżenicyn, jeden z odkrywców proza ​​obozowa powiedziała tak: „Zrodziły się z chęci zrozumienia tego, co wydarzyło się na przestrzeni kilkudziesięciu lat, opowiedzenia o milionach niewinnych ofiar, pokazania, że ​​istnieje przemoc jako system, jako forma rządów”.

Autorzy najsłynniejszej prozy obozowej – pisarze z osobistym tragicznym doświadczeniem, Oni Nie pisali swoich książek według słów innych, a oni sami przeżyli upokorzenie, znęcanie się, bicie, głód, zimno, piekielną pracę.

A. Sołżenicyn „Archipelag Gułag”

Yu Dombrovsky „Wydział rzeczy niepotrzebnych”;

A. Zhigulin „Czarne kamienie”;

O. Volkov „Zanurz się w ciemność”;

I. Soloniewicz „Rosja w obozie koncentracyjnym”;

W. Szałamow „Opowieści Kołymskie”.

Pisarze ci w swoich dziełach potrafili oddać całą grozę obozowych lochów, poruszyli odwieczne problemy ludzkości, a przede wszystkim relację między dobrem a złem w ludzkiej duszy.

Ustalenie celu lekcji.

Temat naszej lekcji brzmi: „Człowiek i niewolność w twórczości W. Szalamowa”.

(zapisz temat w zeszycie )

Dziś zapoznamy się z biografią i cechami twórczości V. Shalamova, przeanalizujemy jego „Opowieści Kołymskie”; Przyjrzyjmy się, jak Szałamow pokazuje osobę w obozie.

Wyjaśnienie nowego tematu.

Biografia i twórczość pisarza są nierozłączne, zwłaszcza takiego pisarza jak W. Szałamow.

Słowa z gazety:

Nie jest mi trudno powrócić do uczuć z lat dzieciństwa. Nigdy nie zapomnę Kołymy. A przecież to są różne życia. Ogólnie rzecz biorąc, doświadczenie wystarczyłoby na kilka wcieleń.

A). Wiadomość na temat „Biografia V. Shalamova.”

Realizacja zaawansowanych zadań indywidualnych (IOT)

Teraz Wania zapozna Cię z biografią W. Szałamowa i w trakcie jego przesłania zanotuj główne daty wskazane na tablicy:

NAPISZ NA TABLICY:

1926 - 1928..

1937

1943

1951

1956

Jak słusznie zauważono w przesłaniu, tragedia losów i życia W. Szałamowa to zderzenie jednostki z państwem totalitarnym.

B). Historia powstania „Opowieści Kołymskich”.

Mowa inauguracyjna nauczyciela

Dziś na zajęciach otworzymy strony twórczości pisarza, który spędził w obozach 20 lat. Varlam Shalamov to przede wszystkim „Opowieści Kołymskie”. Stały się potężnym dokumentem tamtej epoki.

„Szalamow jak nikt inny zdołał opowiedzieć światu o wszystkich okropnościach obozu, podając wyczerpującą analizę nie tylko życia obozowego tamtych lat, ale także najszerszą, uogólnioną analizę tamtych czasów”.” – napisała Irina Pavlovna Sirotinskaya (badaczka jego archiwów i twórczości).

Realizacja indywidualnego zaawansowanego zadania

Wiadomość studencka

Siergiej opowie Wam historię powstania „Opowieści Kołymskich”, a Wy zapiszecie zbiory w swoich notatkach.

„Opowieści Kołymskie” powstawały w latach 1954-1973

Poświęcił dwadzieścia lat tworzeniu eposu kołymskiego. Trudno znaleźć odpowiednie słowa, żeby docenić ten wyczyn człowieka i pisarza.

Na zbiory składa się 145 opowiadań

„Opowieści Kołymskie” 33 opowiadania 1954-1962

„Lewy Brzeg” 25 opowiadań 1956-1965

„Artysta łopatą” 28 opowiadań 1955-1964

„Szkice podziemi” 8 opowiadań 1959

„Zmartwychwstanie modrzewia” 30 opowiadań 1965-1967

„Rękawica, czyli KR - 2” 21 opowiadań 1962-1973

Konkluzja nauczyciela:

Gatunek fabularny w twórczości Warłama Szalamowa nie przypadkowe. On sam napisał: „Roman zmarł. Ludzie, którzy przeżyli rewolucje, wojny i obozy, nie interesują się powieścią. Powieść należy zastąpić nową prozą – dokumentem.”

Nominuje Szałamow zasada dokumentacji, a wszystko, co przeżyto własną krwią, przemienione i oświetlone ogniem talentu, jawi się na papierze jako dokument duszy.

Spójrzmy na motto lekcji:

„Obóz w Kołymie (jak każdy obóz) jest szkołą negatywną od pierwszej do ostatniej godziny. Człowiek, aby być osobą, nie musi znać ani nawet po prostu widzieć obozu Kołyma.”

Co Szałamow mówi o życiu obozowym?

Dlaczego więc Warłam Szałamow pisze o okropnościach Kołymy?

Najlepszą odpowiedzią na to pytanie są „Opowieści Kołymskie”.

V). Analiza „Opowieści Kołymskich”

Pierwsza historia, którą poznamy na zajęciach to „NA POKAZ”

Teraz będzie dramatyzacja tej historii.

Twoim zadaniem jest odpowiedzieć na pytanie: Co Varlam Shalamov pokazuje mężczyznę w obozie. Bardzo chciałbym poznać Twoją opinię na temat tego, co widziałeś.

Rozmowa ze studentami.

Jak postrzegasz życie obozowe?

Co cię najbardziej zszokowało?

Opowiedz mi o swoich wrażeniach?

Kołyma to miejsce, gdzie zniesione zostają wszelkie dotychczasowe ludzkie prawa, normy i nawyki. A najgorsze jest to, że śmierć jest zjawiskiem powszechnym.

- Komu najtrudniej było przetrwać w takich warunkach?

Najtrudniej w tych warunkach było inteligencji (w naszym przypadku Garkunowowi). Jego mowa zasadniczo różni się od żargonu złodziei, nawet w takiej sytuacji stara się do nich przemówić, używając „TY”

Dlaczego odcinek kończy się śmiercią Garkunowa?

Bardzo trudno jest przewidzieć zachowanie człowieka w takiej sytuacji. Ale wydaje mi się, że na Kołymie obowiązują ich własne prawa przetrwania: w końcu Naumow był w stanie odeprzeć człowieka, w imieniu którego opowiadana jest ta historia. Mówi mu to bezpośrednio : „To nie zadziała, Naum, znasz mnie." A Garkunow najwyraźniej sprawiał wrażenie życzliwego człowieka, którego można złamać, dlatego zabijają go z powodu wełnianego swetra.

Czyje słowa uderzają swoją nieludzkością?

Szczególne wrażenie wywarło na mnie zdanie Naumowa: „Czy nie moglibyśmy tego zrobić bez tego? Ta rzecz została zniszczona …» Co więcej, oburzenie nie było spowodowane morderstwem danej osoby, ale szkodami wyrządzonymi rzeczom, które wygrał w karty.

- Co pokazuje osobę w warunkach obozu Warłam Szałamow?

WYPISUJEMY WYJŚCIE:

Rzeczywistością świata, w którym żyją bohaterowie „Opowieści kołymskich”, jest śmierć. Są tam ludzie bez przeszłości, bez biografii, bez wspomnień. Tam człowiek myśli tylko o sobie, o przetrwaniu.

Uderzającym tego przykładem jest historia "JAGODY"(zbiór „Opowieści Kołymskie”).

G). Historia „Jagoda”.

Zobaczmy fragment filmu reżyser V. Fatyanov „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa”

Oglądając, spróbuj znaleźć dowody na słowa W. Szałamowa: „Obóz w Kołymie to szkoła negatywna od pierwszej do ostatniej godziny”.

Dlaczego więc obóz jest szkołą negatywną?

nieludzkość innych;

niemożliwa ciężka praca;

nie możesz ocalić swoich towarzyszy;

Zauważają to ci, którzy czytają Varlama Shalamova „Nigdzie w swoich opowieściach Szałamow nikogo nie ocenia, nie poucza, nie potępia”.

Spójrzmy na tekst:

„Rybakow, mój przyjaciel, zbierał jagody w puszce”.

Czy wyrażany jest stosunek narratora do Rybakowa?

(Tak, oczywiście. Nazywa go swoim towarzyszem.)

I jeszcze jedno zdanie z tekstu:

Po zamordowaniu Rybakowa:„Słoik potoczył się daleko, udało mi się go podnieść i schować do kieszeni. Może dadzą mi chleb za te jagody – wiedziałem, dla kogo zbierał je Rybakow.

- Gdyby wydarzyło się to w spokojnym życiu, co byś pomyślał o działaniu narratora?

Takiej osoby nie można nazwać przyjacielem.

Czy w tej sytuacji można potępić działania narratora?

Dlaczego?

Bo w Kołymie trzeba przetrwać. Zmarłemu nie można pomóc, musi się on wspiąć o własnych siłach.

W TWÓJ NOTATNIKU ZAPISUJEMY NASTĘPUJĄCY WYPIS:

W życiu obozowym wszystko ocenia się z innej perspektywy, dlatego Szałamow nikogo nie osądza, nie poucza, nie potępia.

Cechą artystyczną „Opowieści Kołymskich” jest niezwykła symbolika. Tak, w tej historii

Jagody wydają się symbolem życia, darmowych darów natury, które nie rozróżniają, kto ich dotyka: panów życia, złodziei, przyjaciół czy wrogów ludu... Ale na Kołymie te dary natury przynoszą także śmierć.

A w tej historii, jak widziałeś osobę na obrazie V. Shalamova?

Myślący tylko o sobie, o przetrwaniu.

Sam Szałamow powiedział: „W zimnie i głodzie nie ma przyjaźni”. Pewnie dlatego w jego opowieściach każdy jest dla siebie.

Rozmowa ze studentami

Czy w historiach, o których właśnie rozmawialiśmy, potrafisz rozpoznać fabułę?

Tak. Mają akcję, przekazują treść, mają bohaterów i można je opowiedzieć na nowo.

Ale w „Opowieściach Kołymskich” są też historie niezwiązane z fabułą – jedną z nich jest „Zmartwychwstanie modrzewia”(zbiór „Zmartwychwstanie modrzewia”).

Rok napisania: 1966. Jest to czas, kiedy Szałamow powrócił na kontynent. Żona i córka nie przyjęły go, mimo że był rehabilitowany. Był samotny, podejrzliwy i nosił w kieszeni kawałek chleba. Obozowe zwyczaje pozostały na długo. Kołyma go takim uczynił. Ta samotność trwała do końca moich dni.

W domu zapoznaliście się z tą historią, a ja chciałbym zwrócić Waszą uwagę na wyróżnione fragmenty..

Co wiesz o gałęzi opisanej w opowieści?

wysłane z Kołymy

jej życie mogło trwać 200, 300, 600 lat

umarła

ale w Moskwie ożył w chlorowanej wodzie.

- W jaki sposób losy tej gałęzi przypominają losy samego Warłama Szałamowa i jemu podobnych?

Ważne było, aby po wyzwoleniu znaleźć siły do ​​zmartwychwstania.

Podsumowanie nauczyciela

Ludzie wyzwoleni z obozów koncentracyjnych byli pod względem fizycznym i moralnym jak ludzie martwi. Powiedzieliśmy już, że rzeczywistością świata, w którym żyją bohaterowie „Opowieści kołymskich”, jest śmierć.

Co mogłoby przywrócić je do życia?

Znajdź słowa w tekście!

„Aby pomóc innym pamiętać, zdjąć z ich dusz to ciężkie brzemię: zobaczyć to, znaleźć odwagę, by nie mówić, ale pamiętać… przynajmniej w swoim, osobistym sensie wziąć na siebie jakąś odpowiedzialność, spełnić jakiś osobisty obowiązek. Aby pomóc towarzyszom – tym, którzy przeżyli obozy koncentracyjne na Dalekiej Północy.”

Czy otrzymaliśmy odpowiedź na pytanie z lekcji?

4. Podsumowanie lekcji.

Czego nowego nauczyłeś się dzisiaj na zajęciach, studiując dzieła Warłama Szalamowa?

Po dzisiejszej lekcji przekonałem się, jak niezwykłą osobą był W. Szałamow: mądry, ciekawy, który przetrwał głód, zimno i upokorzenie. A co najważniejsze, nie złamał się, nie stracił swojego „ja”.

Shalamov przeszedł warunki, w których człowiek nie może pozostać miękki i ufny. Studiując jego twórczość, zdałem sobie sprawę, jak tragiczny jest los człowieka żyjącego w państwie totalitarnym.

Dlaczego my, żyjący w XXI wieku, potrzebujemy znać prozę obozową?

Proza obozowa jest częścią naszej kultury, naszej literatury. Pisarze, którzy nie bali się nam o tym opowiadać, wierzyli, że z biegiem czasu ich historie i opowieści przestaną być tajemnicą i staną się powszechnie znane. literatura.

5. Praca domowa.

Mam wielką nadzieję, że przeczytacie inne opowiadania Varlama Shalamova.

A twoją pracą domową będzie esej - argument, którego temat wybrałem słowami Varlama Shalamova.

Esej - uzasadnienie „Marzyłem o zostaniu Szekspirem, ale obóz wszystko zrujnował” (V. Shalamov).

Na pamiątkę tej lekcji będziecie mieli historie W. Szałamowa, a ja chcę także rozpowszechniać wiersze, które szczególnie mnie poruszyły w Zeszytach Kołymskich. Na następnej lekcji podzielisz się ze mną swoją opinią na ich temat.

Jednym z nowatorskich i ciekawych wątków w literaturze lat 60. był wątek represji stalinowskich. Tragedia narodowa, która ogarnęła cały kraj, wyznaczyła kierunek rozwoju literatury rosyjskiej. Pojawili się utalentowani autorzy, którzy byli w opozycji do reżimu politycznego Stalina. Oni z kolei dali początek tak wyjątkowemu zjawisku jak samizdat. Ich książki ukazały się za granicą, zwracając uwagę społeczności światowej na niebezpieczeństwo totalitaryzmu zagrażającego wszystkim ludziom. To autorzy „prozy obozowej” wnieśli ogromny wkład w obalenie mitów o łasce Wielkiego Brata i jego wszechogarniającej mocy, torując drogę do wolności myśli i słowa. Aby scharakteryzować to złożone zjawisko w literaturze radzieckiej, należy przeanalizować spis autorów prozy obozowej i przynajmniej wiedzieć w przybliżeniu, jak i o czym pisali.

V. Shalamov (1907-1982) – pisarz o trudnym życiu twórczym. Sam przeszedł przez lochy obozowe. Karierę twórczą rozpoczynał jako poeta, by na przełomie lat 50. i 60. zająć się prozą. Jego opowieści z wystarczającą dozą szczerości oddają życie obozowe, które pisarz znał z pierwszej ręki. Umiał dawać barwne szkice z tamtych lat, pokazywać wizerunki nie tylko więźniów, ale także ich strażników, komendantów obozów, w których miał siedzieć. Historie te odtwarzają straszne sytuacje obozowe – głód, wyniszczenie, poniżanie ludzi przez brutalnych przestępców. „Opowieści Kołymskie” badają zderzenia, w których więzień „pływa” aż do wyczerpania, do progu nieistnienia.

Główną ideą w jego opowiadaniach V. Shalamova- to nie tylko oddanie atmosfery grozy i strachu, ale przedstawienie ludzi, którym udało się wówczas zachować w sobie najlepsze cechy ludzkie. Są gotowi pomóc, bo mają poczucie, że jest się nie tylko trybikiem w ogromnej machinie tłumienia, ale przede wszystkim osobą, w której duszy żyje nadzieja.

Zhigulin „Czarne kamienie”: podsumowanie

Przedstawicielem ruchu pamiętnikowego „prozy obozowej” był A. Zhigulin. Opowieść Zhigulina „Czarne kamienie” to dzieło złożone i niejednoznaczne. Fabuła opowiadania „Czarne kamienie”- dokumentalno-artystyczna opowieść o działalności KPM (Partii Młodzieży Komunistycznej), w skład której wchodziło trzydziestu chłopców, którzy pod wpływem romantycznego impulsu zjednoczyli się, by świadomie walczyć z kultem osobowości Stalina. Kompozycja w opowiadaniu „Czarne kamienie” skonstruowane na wzór wspomnień autora z młodości. Dlatego w odróżnieniu od dzieł innych autorów jest w niej sporo tzw. „romansu kryminalnego”. Ale jednocześnie Zhigulinowi udało się dokładnie przekazać poczucie swojej epoki. Z dokumentalną dokładnością pisarz opowiada o tym, jak narodziła się organizacja, jak przeprowadzono śledztwo, czym jest ten system. Zhigulin jasno opisał przesłuchania:

„W ogóle śledztwo zostało przeprowadzone niegodziwie... Notatki w protokołach przesłuchań również zostały przeprowadzone niegodziwie. Miało być spisane słowo w słowo – jak odpowiedział oskarżony. Ale śledczy niezmiennie nadawali naszym odpowiedziom zupełnie inny kolor. Na przykład, jeśli powiedziałem: „Partia Młodzieży Komunistycznej”, śledczy zapisał: „Organizacja antyradziecka KPM”. Jeśli powiedziałem „spotkanie”, badacz napisał „spotkanie”.

Autor zdaje się to ostrzegać głównym zadaniem reżimu sowieckiego było „przeniknąć myśl”, która nawet się nie narodziła, przeniknąć i zdusić ją przed narodzeniem. Stąd postępowe okrucieństwo systemu samoregulującego. Za zabawę z organizacją, na wpół dziecinną, ale zabójczą dla obu stron (o czym obie strony wiedziały) – dziesięć lat obozowego koszmaru i złamane życie. Tak działa system totalitarny.

Analiza opowiadania Władimowa „Wierny Rusłan”

Kolejną uderzającą pracą na ten temat była opowieść „Wierny Rusłan” G. Władimowa. Praca ta została napisana na zlecenie psa, specjalnie wyszkolonego do prowadzenia więźniów pod eskortą, „dokonywania selekcji” z tego samego tłumu i wyprzedzania szaleńców oddalonych o setki kilometrów, którzy ryzykowali ucieczką. Pies jest jak pies. Życzliwa, inteligentna istota, kochająca człowieka bardziej niż on sam kocha swoich bliskich, przeznaczona przez dyktat losu, warunki urodzenia i wychowania cywilizacji obozowej do pełnienia obowiązków wartownika, a w razie potrzeby także kat.

W tej historii Rusłan ma jedną troskę produkcyjną, dla której żyje: chodzi o to, aby porządek, elementarny porządek był zachowany, a więźniowie utrzymywali ustalony porządek. Ale jednocześnie autor podkreśla, że ​​jest z natury zbyt miły (odważny, ale nie agresywny), mądry, rozsądny, dumny, w najlepszym tego słowa znaczeniu, dla dobra swojego właściciela jest gotowy zrobić wszystko , nawet umrzeć.

Ale główna idea historii Władimowa Chodzi o to, żeby pokazać: wszystkie najlepsze zdolności nie tylko psa, ale i człowieka, można skierować ku złu. Najświętsze intencje zamieniają się w grzeszne: prawda w oszustwo, dobro w złośliwość. Oddanie przemienia się w umiejętność owinięcia człowieka, chwycenia go za rękę, za nogę, chwycenia za gardło, w razie potrzeby narażając własną głowę, i zamienienia głupiej bandy zwanej „ludźmi”, „ludźmi” w harmonijny etap więźniów - w formację.

Analiza opowiadania Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”?

Niewątpliwym klasykiem „prozy obozowej” jest A. Sołżenicyn. Jego prace na ten temat ukazały się pod koniec odwilży, z których pierwszą była opowieść „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Początkowo tę historię nazywano nawet w obozowym języku: „Szcz-854. (Jeden dzień więźnia).” Pomysł na historię „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” w małej „przestrzeni czasowej” tej historii splata się wiele ludzkich losów. Są to przede wszystkim kapitan Iwan Denisowicz i reżyser Tsezar Markowicz. Czas (jeden dzień) zdaje się wnikać w przestrzeń obozu, w niej pisarz skupiał wszystkie problemy swojej epoki, całą istotę ustroju obozowego. Tematyce Gułagu poświęcił także swoje powieści „W pierwszym kręgu”, „Oddział onkologiczny” oraz duże studium dokumentalno-artystyczne „Archipelag Gułag”, w których zaproponował swoją koncepcję i periodyzację terroru, jaki rozegrał się w kraj po rewolucji. Książka ta opiera się nie tylko na osobistych wrażeniach autora, ale także na licznych dokumentach i listach-pamiętnikach więźniów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

* Praca ta nie jest pracą naukową, nie jest ostateczną pracą kwalifikacyjną i jest wynikiem przetworzenia, uporządkowania i sformatowania zebranych informacji, mających służyć jako źródło materiału do samodzielnego przygotowania prac edukacyjnych.

Wstęp.

Powody podjęcia tego tematu. Cele i zadania

Głównym elementem

Słowo o pisarzach. Znaczenie Sołżenicyna i Szałamowa w literaturze i rozwoju myśli społecznej w kraju.

Losy książki „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”

a) czas i przestrzeń w dziele sztuki;

b) „obóz oczami człowieka”. Rola odcinków w ujawnianiu treści.

3) V.T.Shalamov. Losy książek

a) opowiadanie „Stlannik” Technika porównania jako sposób na ukazanie charakteru i stanu człowieka;

b) autobiograficzny charakter opowiadań.

4) Doświadczenie porównawczego charakteru dzieł Sołżenicyna i Szałamowa

III. Wniosek.

Bibliografia

Cele i zadania.

Ukazać znaczenie Sołżenicyna i Szałamowa w literaturze i rozwoju myśli społecznej w kraju.

Pokaż dziennikarską jakość i atrakcyjność opowiadań dla czytelnika.

Przeanalizuj poszczególne epizody, ich rolę w ogólnej treści narracji, porównaj postacie w dziełach Sołżenicyna i Szałamowa: portret, charakter, działania…

Na podstawie twórczości Sołżenicyna i Szałamowa pokaż tragiczne losy człowieka w państwie totalitarnym.

Wstęp.

...Ludzie ducha i intelektu

Trzeba mieć świadomość swojej niezależności

i wolność, własna determinacja od wewnątrz,

ale także jego misja społeczna, jego

powołanie do służenia sprawie sprawiedliwości

poprzez swoje myśli i kreatywność.

Od tego zależy przyszłość ludzkości

Czy zjednoczą się w pokoju

Ruch duchowy i społeczny,

A stworzenie jest sprawiedliwe i humanitarne...

K. Bierdiajew.

Temat niewoli, więzienia czy więzienia nie był odkryciem literatury XX wieku. Źródłem tej tradycji literackiej są „Zapiski z domu umarłych” F.M. Dostojewskiego. Jednak nigdy wcześniej temat ten nie zajmował tak szerokiego miejsca w nurcie literackim. Polityka i literatura zostały ze sobą ściśle powiązane dopiero w XX wieku.

Obecnie literatura na temat obozu jest ogromna, najbardziej znane to dzieła Sołżenicyna, Szałamowa, Snegowa. Chciałbym zatrzymać się na twórczości dwóch pisarzy – Założycieli prozy obozowej. Chciałem poznać nie tylko literacki wyczyn dwóch pisarzy, ale także wyobrazić sobie historię tego tematu, cechy jego rozwiązań artystycznych i jego miejsce w życiu duchowym naszego narodu w latach 60. i dziś.

„Proza obozowa” to określenie XX-wieczne. „Zapiski z domu umarłych” F.M. Dostojewskiego także opowiadały o swoich doświadczeniach z ciężkiej pracy, nie było jednak definicji „obozu”. Nie było obozów jako zjawiska masowego, a mimo to wyznaczały one tematykę dzieła.

Głównym elementem.

Słowo o pisarzach.

AI Sołżenicyn.

Urodzony w 1918 roku w Kisłowodzku. Absolwent Uniwersytetu w Rostowie. W 1941 roku poszedł na front, w 1945, kiedy był już aresztowany przez kapitanów (cenzura wojskowa), otwarto jego listy do bliskiego przyjaciela, w których zawierał negatywną ocenę Lenina i Stalina. Do 1953 roku przebywał w obozach powszechnych i specjalnych.

W 1956 roku został zrehabilitowany i pracuje jako nauczyciel w Riazaniu. W 1962 r. w czasopiśmie „Nowy Świat” ukazało się dzieło „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Sołżenicyn przeżywa niespotykany dotąd rozkwit twórczy: jednocześnie rozpoczyna: „Archipelag GULAC” (materiały napływają od byłych więźniów z całego kraju).

W 1964 roku pisarz był nominowany do Nagrody Lenina, której jednak nie otrzymał ze względu na zmianę kursu politycznego. W 1966 roku po raz ostatni można było opublikować artykuł w prasie radzieckiej.

W 1970 roku Sołżenicyn otrzymał Nagrodę Nobla, której nie mógł odebrać osobiście.

W tym czasie w ZSRR nasiliła się kampania przeciwko pisarzowi, gdyż udzielił zgody na publikację w Paryżu książki „14 sierpnia”, a później „Archipelagu GULAC”, przedstawiającej historię represji w ZSRR od 1918 roku.

W 1974 roku pisarz został wydalony z kraju. Przez długi czas mieszkałem i pracowałem w USA. Pieriestrojka doprowadziła do tego, że w 1990 r. Sołżenicyn powrócił do obywatelstwa sowieckiego, a w 1994 r. powrócił do ojczyzny.

Losy książki „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”

„Już dawno nie czytałem czegoś takiego. Dobry, czysty, wielki talent, bez fałszu…” – takie jest pierwsze wrażenie A.T. Twardowskiego, który przeczytał rękopis tej historii. Twardowski dołożył wszelkich starań, aby historia Sołżenicyna ujrzała światło dzienne.

Varlaam Shalamov napisał: „Drogi Aleksieju Izaakowiczu! Nie spałem przez dwie noce, czytając tę ​​historię, czytając ją ponownie, wspominając…”

„Byłem oszołomiony, zszokowany” – o swoich wrażeniach napisał Wiaczesław Kondratiew. – raz w życiu tak naprawdę uświadomiłem sobie, że prawda może…”

Po XXII Kongresie, kiedy N.S. Chruszczow przypuścił „zaciekły atak na Stalina”, Sołżenicyn zdecydował się rozdać rękopis „Szcz-854”, jak pierwotnie nosiła się nazwa artykułu w czasopiśmie „Nowy Świat”. Było to pierwsze dzieło w literaturze radzieckiej o obozach stalinowskich.

Historia „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

Czas i przestrzeń w dziele sztuki.

Czytając dzieło, z ciekawością poznałam stosunek autora do swoich bohaterów: autor niektórych bohaterów traktuje ze współczuciem, innych z ironią, a jeszcze innych z wrogością. Postanowiłem zastanowić się, co wyjaśnia wybór Szuchowa do roli głównego bohatera.

Po przeczytaniu tej historii zadałem sobie kilka pytań:

1) Co ratuje człowieka w nieludzkim życiu? (na przykładzie obozu, w którym więziony był Szuchow)

2) Co podtrzymuje życie obozowe? Co sprawia, że ​​człowiek idzie dalej w życiu?

3) Jaką rolę w opowieści odgrywa biografia bohaterów?

4) Jaki jest podtekst moralny tej sytuacji: Szuchow – Cezar.

Analiza pracy

„Obóz oczami chłopa” – powiedział Lew Kopelew, wręczając Twardowskiemu rękopis Sołżenicyna. Tak, oczami Szuchowa, bo oczami Buinowskiego czy Cezara inaczej widzielibyśmy obóz. Obóz to specyficzny świat z własnym „krajobrazem”, swoją rzeczywistością: strefa, światła strefy, wieże, strażnicy na wieżach, koszary, szalunki, drut kolczasty, BUR, głowa reżimu, mieszkanie z wyjście, pełna cela karna, więźniowie, kurtka z czarnego groszku z numerem, racje żywnościowe, miska kleiku, straż, rewizja, psy, kolumna, przedmiot, majster, majster... Sołżenicyn odtwarza szczegóły życie obozowe: widzimy, co i jak więźniowie jedzą, co palą, gdzie palą, jak śpią, w co się ubierają i zakładają buty, gdzie pracują, jak rozmawiają między sobą i z przełożonymi, czym się zajmują pomyśl o wolności, o tym, czego się najbardziej boją i na co liczą. Autorka pisze tak, że życia więźnia poznajemy nie z zewnątrz, ale od środka, od „niego”.

Sołżenicyn stworzył na kartach swoich dzieł obraz o ogromnej imponującej mocy – „Archipelag GUŁAG”. Film dokumentalny „Wybraniec” przedstawia mapę archipelagu Gułag autorstwa Sołżenicyna. W jednym z jego punktów znajduje się obóz „Jeden dzień…”.

Twardowski uznał „udany wybór bohatera”. Według autora „obraz Iwana Denisowicza ukształtował żołnierz Szuchow, który walczył z nim w wojnie radziecko-niemieckiej (i nigdy nie był więziony), ogólne doświadczenia więźniów oraz osobiste doświadczenia autora w Obozie Specjalnym jako murarz. Pozostałe twarze pochodzą z życia obozowego i posiadają autentyczne biografie.

Mówiąc o obozie i jego więźniach, Sołżenicyn pisze nie o tym, jak tam cierpieli, ale o tym, jak udało im się przetrwać, zachowując się jako ludzie. Szuchow na zawsze zapamiętał słowa swojego pierwszego brygadzisty, starego wilka obozowego Kuzemina: „W obozie umiera ten, kto liże miski, kto liczy na oddział medyczny i kto idzie zapukać do ojca chrzestnego”.

W „Jeden dzień…” są osoby, o których autor mówi z wielką sympatią: są to brygadier Tyurin, Szuchow, stopień kawalerii Buinowski, łotewski Kildigs, Senka Klevshin. Pisarz wskazuje na innego bohatera, nienazwanego. Tylko pół strony zajmuje opowieść o „wysokim, milczącym staruszku”. Spędził niezliczone lata w więzieniach i obozach, nie dotknęła go żadna amnestia. Ale nie straciłem siebie.

Jego twarz była wyczerpana, ale nie do osłabienia niesprawnego knota, ale do tego stopnia, że ​​był ociosany, ciemny kamień. A z jego dłoni, dużych, popękanych i czarnych, jasno wynikało, że przez te wszystkie lata bycia kretynem nie miał zbyt wiele czasu.

„Dupki” - obozowi „arystokraci” - lokaje: sanitariusze koszar, majster Dair, „obserwator” Szkuropatenko, fryzjer, księgowy, jeden z KVCH - „pierwsi dranie, którzy siedzieli w strefie, ci ciężko pracujący uważali tych ludzi za gorszych od bzdur .”

Jak widać, aspekt moralny jest bardzo mocno wyrażony w charakterystyce autora, krótkiej i oszczędnej. Jest to szczególnie widoczne w scenach zderzenia: Buinovsky - Volkova, brygadzista - Tyurin - brygadzista Der. Ważne są także krótkie epizody ujawniające relacje pomiędzy więźniami: Szuchow – Cezar, Szuchow – Senka Klevshin. Do najlepszych stron tej historii należą te odcinki, które pokazują 104. Brygadę przy pracy.

Losy bohaterów opowieści przekonują, że Sołżenicyn rozpoczął historię totalitaryzmu nie od 1937 roku, ale od pierwszych lat popaździernikowych. Mówią o tym warunki obozowe więźniów. Bezimienny „wysoki, milczący starzec” przebywa w więzieniu od wczesnych lat sowieckich. Pierwszy majster Szuchowa, Kuzemin, został aresztowany w „roku wielkiego przełomu”, a ostatni, Tyurin, w 1933 r., w „roku zwycięstwa ustroju kołchozowego”. Nagrodą za odwagę w niewoli niemieckiej był dziesięcioletni wyrok dla Senki Klewszyna… Z myślami o nich, ze wspomnieniami o nich, Sołżenicyn rozpoczął pracę nad swoją główną książką „Archipelag Gułag”, którą rozpoczyna dedykacja:

DEDYKOWAĆ

wszystkim, którym nie starczyło życia

Rozmawiać o tym.

I niech mi wybaczą

że nie widziałem wszystkiego

Nie pamiętałem wszystkiego

Nie wszystko przemyślałem

Słowo o pisarzu Warłamie Szałamowie.

Urodzony w 1907 r. w Wołogdzie. Jego ojciec, człowiek o postępowych poglądach, utrzymywał kontakty z wygnańcami mieszkającymi w Wołogdzie. Lud Narodnej Woli stał się młodzieńczym ideałem Warłama – poświęceniem swego wyczynu, bohaterstwem oporu wobec pełnej potęgi autokratycznego państwa. W 1926 r. Szałamow wstąpił na Wydział Prawa Radzieckiego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, aktywnie uczestniczył w wiecach, debatach literackich i odczytach poezji. 19 lutego 1929 r. Szałamow został aresztowany za rozpowszechnianie testamentu Lenina – „listu do zjazdu” – i skazany na trzy lata obozowego więzienia. W 1932 wrócił do Moskwy i pracował w czasopismach. W 1937 został ponownie aresztowany i spędził 17 lat w obozach na Kołymie. W lipcu 1956 został zrehabilitowany i wrócił do Moskwy. Pisze wiersze, które są publikowane w Znamya, Moskwie i Yunost.

Jego opowieści z życia Kołymy nie są publikowane, są zwracane; zmarł w 1982 r., nie doczekawszy się publikacji „Opowieści Kołymskich”.

O losach książki

W 1978 r. w samizdacie rozpowszechniano eseje z życia obozowego. W Londynie ukazuje się osobna książka z opowiadaniami Szałamowa. W ojczyźnie Tolki w 1987 roku ukazały się jego pierwsze prace z „zeszytów kołymskich”.

Epos kołymski V.T. Shalamova zawiera zbiory opowiadań i esejów: „Opowieści Kołymskie”, „Lewy Brzeg”, „Szkice podziemnego świata”... Ma duże dzieło „Anty-Roman”; w tragicznym eposie opowieści kołymskich nie ma fikcji.

Opowiadanie „Stlanik” V. T. Shalamova

Lepiej umrzeć stojąc, niż żyć na kolanach.

Opowiadanie „Stlanik” zostało napisane przez rosyjskiego pisarza Warłama Tichonowicza Szałamowa w latach pięćdziesiątych naszego stulecia, podczas jego pobytu w obwodzie kalinińskim, i należy do cyklu „Opowieści Kołymskie”. Podobnie jak wielu innych pisarzy tamtych czasów, Warlam Tichonowicz stał się ofiarą totalitaryzmu. Niekończące się wygnania, kopalnie złota, wyjazdy służbowe do tajgi, łóżka szpitalne... W 1949 roku na Kołymie zaczął po raz pierwszy nagrywać swoje prace. W prozie dokumentalnej i filozoficznej Szałamow wyraził całe bolesne doświadczenie nadludzkich procesów w stalinowskich obozach o zaostrzonym rygorze. Głód, zimno, bicie i poniżanie ustały dopiero po rehabilitacji pisarza w 1956 roku. Ale to wydarzenie, niestety, nie było końcem wszystkich cierpień. Jako pisarza, autora wielu przemyślanych dzieł czekało go najgorsze: bojkot różnych publikacji literackich, całkowite lekceważenie twórczości. Opowiadania Szalamowa nie zostały opublikowane. Motywowano to tym, że brakowało im entuzjazmu, a jedynie abstrakcyjny humanizm. Ale jak osoba, która tak bardzo wycierpiała z powodu tego reżimu, mogła go wychwalać? Pomimo tego, że redakcja stale zwracała jego opowiadania, pisał dalej. Ciężki stan zdrowia nie pozwalał mu na to samodzielnie, dlatego dyktował swoje wiersze i wspomnienia. Zaledwie pięć lat po śmierci pisarza, w 1987 roku, ukazały się jego pierwsze dzieła: dzieła z zeszytów kołymskich. Wśród nich jest historia, którą recenzuję.

Krasnolud elficki to drzewo tajgi, krewny cedru, rosnące dzięki swojej bezpretensjonalności na zboczach gór, przylegając korzeniami do kamieni. Cechuje się zdolnością reagowania na warunki środowiskowe. W oczekiwaniu na mróz lub opady śniegu naciska na powierzchnię i rozprzestrzenia się. Takie jest dosłowne znaczenie tej historii, jej tematu. Ale wydaje mi się, że to drzewo jest nie tylko prognostykiem pogody dla Shalamova. Pisze, że karzeł karłowaty jest jedynym wiecznie zielonym drzewem w tych północnych regionach, drzewem nadziei. Silny, uparty, bezpretensjonalny, przypomina człowieka pozostawionego samotnie w walce z żywiołami. Latem, gdy inne rośliny starają się jak najszybciej zakwitnąć, wyprzedzając się, karzeł wręcz przeciwnie jest niewidoczny. Jest niezachwianym ideologiem walki, ogarniętym ciepłym duchem lata, nie ulega pokusom i nie zdradza swoich zasad. Jest stale czujny i gotowy poświęcić się żywiołom. Czy to nie jest podobne do ludzi? Pamiętacie, jak upokorzony został Borys Pasternak? A nieco później, jak się wydaje, w zupełnie innym czasie, znęcanie się nad Andriejem Dmitriewiczem Sacharowem? Tak, ci ludzie przeżyli, choć przez większość zostali źle zrozumiani i odrzuceni. Ale wiele innych załamało się pod jarzmem systemu totalitarnego. Czy byli niewierni swoim ideałom, czy po prostu zbyt ufni? Może rzeczywiście wyblakły i pozostawiły po sobie jedynie wymarły, zimny las?

Szałamow pisał o karłowatym karle jako o drzewie nadmiernie ufnym: gdy tylko rozpali się w jego pobliżu ogień, natychmiast podnosi swoje puszyste, zielone gałęzie. Ogień zgaśnie, a karłowate drzewo, zdenerwowane oszustwem, upadnie pokryte śniegiem. Według autora ludzkie uczucia nie są tak wyrafinowane. Mimo to ludzie zbyt często dają się oszukać. Jeśli po tym drzewo jest w stanie wrócić do codziennego życia, człowiek rzadko jest w stanie to zrobić. Pojawienie się ognia w życiu drzewa cedrowego można moim zdaniem porównać z okresem „odwilży” Chruszczowa. Ilu ludzi stało się wówczas ofiarami oszustwa i zdrady!

Jak napisał Szałamow, człowiek ma tylko pięć zmysłów. Tak, może nie wystarczą, aby rozpoznać zmiany zachodzące wokół, ale wystarczą, aby przeniknąć tysiące, które opętały pisarza. Po przeczytaniu tej historii zrozumiałam, jak ważna dla człowieka jest nadzieja i wiara w to, co najlepsze. Jak pęd, wiecznie zielone drzewo, przedostające się przez zamieć i zimno do światła słonecznego, nadzieja w ludzkim umyśle sprawia, że ​​wierzy on i broni swoich ideałów. Nic dziwnego, że mówią, że umarła ostatnia. Poza tym nie mogłam nie myśleć o ogromnej odwadze zarówno samotnego drzewa tajgi, jak i wielu ludzi walczących o sprawiedliwość. Recenzja to opracowanie zawierające krytyczną ocenę. Moja buntownicza natura z pewnością mogłaby mi pomóc w krytyce, ale tylko wtedy, gdy się z czymś nie zgadzam. To pozornie abstrakcyjne dzieło kryje w sobie tak wiele ukrytych znaczeń i różnorodnych argumentów, z którymi po prostu nie mogę się spierać, że mogę jedynie w całości podzielić się z autorem moją opinią. Jeśli krytyka jest pozytywna, recenzja zakończyła się sukcesem. I na koniec chcę powiedzieć, że byłoby cudownie, gdyby ogień w duszy każdego bojownika o sprawiedliwość palił się tak gorący i jasny jak drewno opałowe z cudownej tajgi.

Doświadczenie o charakterze porównawczym twórczości Sołżenicyna i Szałamowa.

Wniosek.

1) Księgi Szałamowa i Sołżenicyna są księgami ostrzegawczymi. Potworny eksperyment na ludzkości nie ma prawa istnieć, reżim państwa totalitarnego jest straszny i okrutny. Powinniśmy być wdzięczni ludziom, którzy przeżyli nieludzkie warunki i przekazali światu prawdę o więźniach politycznych.

2) Dla Szałamowa i Sołżenicyna ważne jest, aby czytelnik był uczestnikiem tego, co dzieje się tu i teraz, aby stworzyć iluzję obecności. Uwaga na osobę.

Zadaniem Szałamowa jest odpowiedź na pytanie: czy człowiek może znieść więcej niż jakiekolwiek zwierzę, zwłaszcza jeśli chodzi o rok 38.

3) Książki pisarzy represjonowanych postrzegamy jako dokumenty powstałe na materiale biograficznym. Są to „Stroma trasa” E, Ginsburg, „Czarne kamienie” A. Zhigulina. Równolegle z tymi dziełami, w latach pierestrojki, ukazały się „Dzieci Arbatu” A. Rybakowa, „Wydział rzeczy niepotrzebnych” Yu Dombrovsky’ego, „Wierny Rusłan” G. Władimirowa.

A to nie wszystkie prace. Oznacza to, że temat jest nadal aktualny zarówno dla autorów, jak i czytelników.

Bibliografia.

sztuczna inteligencja Sołżenicyn „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

V.T. Shalamov „Opowieści kołymskie”.

Magazyn S. Averintseva „Nowy Świat” 1998 Nr 12.

E. Volkova „Varlam Shalamov: pojedynek słów z absurdem”.

Magazyn „Pytania o Literaturę” 1997 Numer 6.

N.A. Berdlev „Los człowieka we współczesnym świecie”

Magazyn „Nowy Świat” 1990 nr 1.

A. Łatynina „Sołżenicyn i my”

Magazyn „Nowy Świat” 1990 nr 1.

Słownik na ten temat.

TOTALITARYZM, -aya, -oe; –ren, –rna (książka). Opiera się na całkowitej dominacji państwa we wszystkich aspektach życia społecznego, przemocy, niszczeniu wolności demokratycznych i praw jednostki. tryb T. Państwo totalitarne.

DYKTATURA, I.

1. Władza państwowa zapewniająca całkowitą dominację polityczną określonej klasy, partii, grupy. Faszystowski D.D. proletariatu(w Rosji: głoszona przez partię bolszewicką władza klasy robotniczej).

2. Nieograniczona władza oparta na bezpośredniej przemocy. Wioska wojskowa

REPRESJA, -i, I., zazwyczaj pl.Środek karny nakładany przez agencje rządowe. Być narażonym na represje. Ofiary represji.

Terror, -ach, M.

1. Zastraszanie przeciwników politycznych, wyrażające się w przemocy fizycznej, aż do zniszczenia włącznie. T. polityczny t. Indywidualny t.(pojedyncze akty morderstw politycznych).

2. Poważne zastraszanie, przemoc. T. tyran.

przym. terrorysta, -aya, -oe (do 1 wartości). T. akt.

GUŁAG, -a, M. W skrócie: główny zarząd obozów, a także rozbudowana sieć obozów koncentracyjnych w czasie masowych represji. Więźniowie Gułagu.

ZEK, –a, M.(prosty). Tak samo jak więzień.