Czy plemiona ugrofińskie są przodkami Rosjan? Wielka wędrówka ludów, czyli historia plemion ugrofińskich.

), Mor-Dov-skaya (Mord-va - er-zya i Mok-sha), Ma-ri-skaya (Ma-ri-tsy), Perm-skaya (ud-mur-ty, ko-mi, ko- mi-per-mya-ki), Ugric (Ug-ry - Hung-ry, Khan-ty i Man-si). Liczba ok. 24 miliony ludzi (2016, szacunki).

Great-ro-di-na F.-u., in-vi-di-mo-mu, znajdował się w strefie lasów Zachodu. Si-bi-ri, Ura-la i Pre-du-ra-lya (od środkowego Ob do dolnej Kamy) w czwartym - środkowym. III tysiąclecie p.n.e mi. Ich starożytnymi zajęciami były polowania, rybołówstwo rzeczne i so-bi-ra-tel-st. Według Lin-gwis-ti-ki, F.-u. czy miałeś jakiś kontakt sa-mo-diy-ski-mi na-ro-da-mi I tun-gu-so-man-chur-ski-mi na-ro-da-mi, na południu jako mi-ni-mama od początku. 3 tysiące - od Indii po Iran. na-ro-da-mi (aria-mi), na za-pa-de - z pa-leo-ev-ro-pei-tsa-mi (z ich języków ślady sub-warstw w zachodnim ugrofińskim językach), z II poł. 3 tysiące - z na-ro-da-mi, blisko-ki-mi przodkom Niemców, Bałtowa i Słowian (pre-sta-vi-te-la-mi shnu-ro-voy ke-ra-mi-ki kul-tur-no-is-to-ri-che-society). Od 1. połowy. 2 tys. w toku z Aryjczykami z południa i Europy środkowej. in-do-ev-ro-pei-tsa-mi na za-pas-de F.-u. Jestem zaznajomiony z wodą, a potem z lądem. W 2.-1. tysiącleciu rozprzestrzenianie się języków fińsko-ugrodzkich na zachód - na północny wschód. Pri-bal-ti-ki, północ. i Centrum. Scan-di-na-vii (patrz. Set-cha-toy ke-ra-mi-ki kul-tu-ra , Anan-in-skaya kul-tu-ra) i ty-de-le-nie Języki bałtycko-fińskie I Języki Samów. Od 2. połowy. I tysiąclecie p.n.e mi. w CBC i z II poł. I tysiąclecie naszej ery mi. w Vol-go-Ura-lye nie ma żadnego połączenia między tobą a Turkami. Do najstarszych listów. upo-mi-na-ni-yam F.-u. from-no-syat Fenni w „Niemczech” Ta-tsi-ta (98 rne). Od końca W pierwszym tysiącleciu na rozwój wielu ludów fińsko-ugrodzkich znaczący wpływ miało włączenie ich w skład średniowiecza. stany ( Wołżsko-Kamskaja Bułgaria, Starożytna Ruś, Szwecja). Według danych podanych przez średniowiecze. listy is-dokładnie-ni-kov i that-by-ni-mi, F.-u. z powrotem na początku II tysiąclecie naszej ery mi. co-sta-la-czy podstawowe. w północnym lesie i strefie tun-d-ro-voy na wschodzie. Euro-py i Scan-di-na-vii, ale wtedy były w znaczeniu. me-re as-si-mi-li-ro-va-ny germ-man-tsa-mi, sla-vya-na-mi (przed wszystkimi me-rya; być może mu-ro-ma, me-sche -ra, za-vo-loch-skaya itp.) i tur-ka-mi.

Za kulturę duchową F.-u. czy istniały jakieś kulty duchów natury. Możliwe, że ukształtowały się idee dotyczące najwyższego niebiańskiego boga. Pytanie o obecność elementu-men-tov sha-ma-niz-ma dis-kus-sio-nen. Od początku 2 tys. Europa w chrześcijaństwie (Węgrzy w 1001 r., Ka-re-lys i Finowie w XII-XIV w., Komi pod koniec XIV w.) i czasach pisma w językach fińsko-ugrodzkich. Jednocześnie wiele grup fińsko-ugrodzkich (zwłaszcza wśród Mari i Ud-murtów z Baszkirii i Ta-tar-sta-na) aż do XXI wieku. utrzymuje swoją wspólną religię, choć podlega wpływom chrześcijańskim. Pri-nya-tie is-la-ma F.-u. w Po-Vol-zhye i Si-bi-ri by-st-ro pri-vo-di-lo do ich as-si-mi-la-tion ta-ta-ra-mi, dla tego muzułmanina. społeczności wśród F.-u. Prawie nigdy.

W 19-stym wieku for-mi-ru-et-sya pomiędzy-zh-du-nar. Ruch fińsko-ugrodzki, w którym pojawiają się cechy panfińskiego, ale ugro-riz-ma.

Dosł.: Podstawy języka fińsko-ugrodzkiego: Pytania dotyczące rozwoju i rozwoju języków fińsko-ugrodzkich. M., 1974; Hai-du P. Języki i ludy Uralu. M., 1985; Na-polski V.V. Wprowadzenie do historii ura-li-sti-ku. Iżewsk, 1997.

Materiał z Wikipedii – wolnej encyklopedii

Ludy ugrofińskie (Finno-Ugryjczycy) - wspólnota językowa ludów posługujących się językami ugrofińskimi, zamieszkująca Syberię Zachodnią, Europę Środkową, Północną i Wschodnią.

). Tym razem porozmawiamy o narodach ugrofińskich, tj. ludy posługujące się językami ugrofińskimi. Ta gałąź języków należy do rodziny języków uralskich, której kolejną gałęzią są języki Samojedów (obecnie używane przez Nieńców, Enetów, Nganasanów i Selkupów).
Języki ugrofińskie dzielą się na 2 grupy: fińsko-permski i ugrowski.Do grupy fińsko-permskiej zaliczają się następujące ludy: Finowie (czasami Ingryjscy Finowie są uważani za niezależną grupę etniczną), Estończycy, Karelowie, Wepsowie, Izhorowie, Liwowie , Vods, Sami, Mordowians (ludzie ci faktycznie reprezentują dwa różne ludy: Erzyans i Mokshans), Mari, Udmurts, Komi-Zyryans, Komi-Permyaks. Do grupy Ugric zaliczają się Węgrzy, Chanty i Mansi.
Obecnie istnieją 3 niezależne państwa ugrofińskie: Węgry, Finlandia i Estonia. W Rosji istnieje kilka autonomii narodowych ugrofińskich, ale we wszystkich narody ugrofińskie są gorsze pod względem liczebności od Rosjan.
Całkowita liczba ludów ugrofińskich wynosi 25 milionów ludzi, z czego ponad połowa to Węgrzy (14,5 miliona). Drugą co do wielkości populację zajmują Finowie (6,5 mln), trzecią Estończycy (1 mln). Najliczniejszą ludnością ugrofińską w Rosji są Mordowian (744 tys.).
Ojczyzną ludów ugrofińskich jest Zachodnia Syberia, skąd przodkowie współczesnych ludów ugrofińskich osiedlili się w całej Europie Wschodniej i na Półwyspie Skandynawskim. Finno-Ugryjczycy wpłynęli na etnogenezę narodu rosyjskiego, wpływ ten był szczególnie duży na północnych Rosjanach (terytorium obwodów Archangielska i Wołogdy). Rosyjski historyk V.O. Klyuchevsky napisał: "Nasza fizjonomia wielkorosyjska nie odwzorowuje dokładnie wspólnych cech słowiańskich. Inni Słowianie, rozpoznając w niej te cechy, zauważają jednak także pewną obcą domieszkę: mianowicie kości policzkowe wielkorosyjskiego, przewagę ciemnej karnacji i włosów, a zwłaszcza typowy nos wielkorosyjski, oparty na szerokiej podstawie, z dużym prawdopodobieństwem postawią na wpływy fińskie”.

Najpiękniejszy fiński- Model Emilia Järvelä. Jest znana jako twarz fińskiej firmy kosmetycznej Lumene. Wzrost 180 cm, wymiary ciała 86-60-87.

Najpiękniejszy Ingriana- Rosyjska aktorka, Czczona Artystka Federacji Rosyjskiej Elena Kondulainen(ur. 9 kwietnia 1958 r. we wsi Toksowo, obwód leningradzki).

Najpiękniejszy lapoński - Berit-Anne Juuso. W 2012 roku została zwyciężczynią konkursu Hymytyttö (Uśmiech Dziewczyny), organizowanego corocznie przez fiński portal internetowy hymy.fi. Urodził się i mieszka w fińskiej prowincji Laponia. Jej ojciec to Sami, jej matka jest Finką.

Najpiękniejszy język węgierski - Katarzyna Schell / Katarzyna Schell(ur. 17 lipca 1944 w Budapeszcie) to brytyjska aktorka węgierskiego pochodzenia. Prawdziwe imię -Katarzyna Freiin Schell von Bauschlott. Katarzyna Schell, mimo niemieckiego nazwiska (odziedziczyła je po niemieckim pradziadku), jest z krwi niemal całkowicie Węgierką, jej rodzice należeli do węgierskiej szlachty: ojciec nosił tytuł barona, a matka hrabinę.

Najsłynniejsze filmy z jej udziałem: 6. film o Bondzie „W tajnej służbie Jej Królewskiej Mości” (1969, rola Nancy), „Moon 02” (1969, rola Clementine), „Powrót Różowej Pantery” (1975, rola Lady Claudine Lytton). W Wielkiej Brytanii aktorka jest najbardziej znana z roli Mayi w serialu science-fiction Space: 1999 z lat 70.

Catherine Schell w filmie „Księżyc 02” (1969):

Najpiękniejszy estoński- piosenkarka (ur. 24 września 1988 w Kohila, Estonia). Reprezentował Estonię na Konkursie Piosenki Eurowizji 2013.

Najpiękniejszy mokszaka -Swietłana Chorkina(ur. 19 stycznia 1979 w Biełgorodzie) – rosyjska gimnastyczka, dwukrotna mistrzyni olimpijska w poręczach (1996, 2000), trzykrotna absolutna mistrzyni świata i trzykrotna absolutna mistrzyni Europy. W wywiadzie nazywa siebie Mordowianinem: „Moi rodzice są Mordowianami, a ponieważ płynie we mnie ich krew, uważam się za rasowego Mordowianina”.

Najpiękniejszy Erzyanka -Olga Kaniskina(ur. 19 stycznia 1985 w Sarańsku) – lekkoatletyka, mistrzyni olimpijska 2008, pierwsza trzykrotna mistrzyni świata w historii chodu sportowego (2007, 2009 i 2011), mistrzyni Europy 2010, dwukrotna Rosjanka mistrz.

Najpiękniejszy Komi-Permyachka - Tatiana Totmyanina(ur. 2 listopada 1981 w Perm) – łyżwiarka figurowa, mistrzyni olimpijska Turynu w parze z Maximem Marininem. Ta sama para dwukrotnie zdobyła mistrzostwo świata i 5 razy mistrzostwo Europy.

Najpiękniejszy Udmurtka- piosenkarz Svetlana (Sveti) Ruchkina(ur. 25 września 1988). Jest wokalistką zespołu rockowego Silent Woo Goore, posługującego się językiem udmurckim.

Najpiękniejszy Karelski - Marii Kalininy. Laureatka konkursu „Miss Studentki Finno-Ugria 2015”.

Ludy ugrofińskie to wspólnota językowa ludów posługujących się tzw. językami ugrofińskimi. Mieszkają w zachodniej Syberii, Europie Środkowej, Północnej i Wschodniej. W Rosji jest wielu przedstawicieli tych narodowości, o czym świadczą nazwiska pochodzenia ugrofińskiego.

Kto należy do ludów ugrofińskich?

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności z 2010 roku na terytorium Federacji Rosyjskiej mieszka ponad 2 miliony przedstawicieli ludności ugrofińskiej. Wśród nich są Mordovian, Udmurts, Maris, Komi-Zyrians, Komi-Permyaks, Chanty, Mansi, Estończycy, Wepsowie, Karelowie, Sami, Izhorianie. Naród rosyjski ma również wspólne chromosomy z Finno-Ugryjczykami.
Badacze dzielą ludy ugrofińskie na pięć podgrup. Pierwsza, bałtycko-fińska, obejmuje Estończyków, Karelów, Wepsów i Izhorów, a także Wodianów i Liwów.
Druga podgrupa nazywa się Sami lub Lapp. Jej przedstawiciele w Rosji mieszkają na obszarze Półwyspu Kolskiego. Według naukowców niegdyś zajmowali duże terytorium, ale zostali wypędzeni na północ. Ponadto ich własny język został zastąpiony jednym z fińskich dialektów.
Trzecia podgrupa - Wołga-Fińska - obejmuje Mari i Mordovian.
Czwarta podgrupa, Perm, obejmuje Komi, Komi-Permyaks i Udmurts.
Piąta podgrupa nazywa się Ugric. Obejmuje w szczególności ludy Chanty i Mansi zamieszkujące dolny bieg Obu i północny Ural.
W XVI-XVIII w. miała miejsce aktywna ekspansja osadników rosyjskich na ziemie zamieszkane przez ludność ugrofińską. Stopniowo religia chrześcijańska, pisarstwo i kultura rosyjska zaczęły wypierać lokalne tradycje. Obecnie większość ludności ugrofińskiej w Rosji mówi po rosyjsku i praktykuje prawosławie.
Tymczasem na terenie naszego kraju zachowały się ślady kultury ugrofińskiej w postaci toponimów, cech gwarowych i nazwisk. Nawiasem mówiąc, ten ostatni można czasami wykorzystać do określenia potomków ludów ugrofińskich.

Nazwiska karelskie

Nazwiska karelskie są zwykle albo pochodzenia rosyjskiego, albo utworzone według typu „rosyjskiego”. Najczęściej opierają się na imieniu jednego z przodków.
Przed rewolucją nazwiska wielu Karelów zostały zastąpione pseudonimami. Zostały one następnie zapisane jako nazwiska. Tak więc nazwisko Tukhkin pochodzi od słowa „tukhka” (popiół), Languev - od „langu” (snadło, pętla), Lipaev - od „lipata” (mrugnięcie). Niektóre nazwiska kojarzą się z pogańskimi pseudonimami: Lemboev (od „lembo” - diabeł, goblin), Reboev (od „rebo” - lis). Co więcej, przyrostki -ov i -ev są często dołączone do rdzenia samogłoski.
Od różnych toponimów wywodzi się także wiele nazwisk karelskich: Kundozerov od „Kundozero”, Palaselov – od nazwy osady Palaselga.
Ponadto niektóre nazwiska pochodzą od imion rosyjskich przetłumaczonych na język karelski. Wśród nich są Garloev (od Hauroy - Gabriel), Anukov (od Onyokka - Ondrei lub Andrey), Teppoev (od Teppan - Stepan), Godarev (od Khodari - Fedor).

Nazwiska mordowskie

Nazwiska wśród Mordwinów pojawiły się w XVII wieku. Początkowo pochodziły z patronimiki. Tak więc synem Lopaya został Lopaev, syn Chudyaka - Khudyakov, Kudasha - Kudashev, Kirdyaya - Kirdyaev.
Ale w zasadzie wszystkie nazwiska mordowskie można podzielić na cztery odmiany. Pierwszy pochodzi z przedchrześcijańskich imion osobistych: na przykład Arzhaev z Arzhay („arzho” - blizna, nacięcie), Vechkanov z Vechkan („vechkels” - miłość, szacunek). Drugi pochodzi z kanonicznych imion osobistych nadawanych podczas chrztu. Ale ochrzczonych Mordwinów często nazywano drobnymi imionami. Stąd nazwiska Fedyunin (od Fedora), Afonkin (od Afanasy), Larkin (od Illarion). Trzecia grupa pochodzi od rosyjskich słów pospolitych: Kuzniecow, Kochetkow, francuski. Wreszcie czwarte to nazwiska zapożyczone od ludności tureckojęzycznej, z którą zasymilowali się Mordowowie, w szczególności od Tatarów: Bułatkin, Karabajew, Islamkin. Przyrostki „obraźliwe” są znacznie częstsze w nazwiskach mordowskich niż w rosyjskich: Isaikin, Ageikin, Eroshkin, Taraskin.

Nazwiska Komi

Komi noszą nazwiska od XV wieku. Faktem jest, że Perm Wyczegda i Perm Wielki początkowo podlegały Republice Nowogrodzkiej, gdzie nazwiska nadano przedstawicielom wszystkich grup ludności. Zatem wszystkie obecnie istniejące nazwiska ludów Komi powstają według typu „rosyjskiego” - używając przyrostków -ov (-ev), -in, -sky. Jednak korzenie leżące u podstaw nazwisk można podzielić na trzy odmiany. Pierwsza zawiera korzenie zapożyczone z języka Komi. Drugi zawiera korzenie zaczerpnięte z języka rosyjskiego. Trzecia obejmuje korzenie pochodzenia międzynarodowego od nazw własnych.
Tak więc nazwisko Burmatow pochodzi od „bur” (miły) i „mort” (człowiek), Ichetkin - od „ichet” (mały), Kudymov - od mitologicznego bohatera Komi-Permyak Kudym-Osh, Kolegov - od „kalog” (rozmowny ), Kychanov - od „kychi” (szczeniak), Pupyshev - od „pupysh” (pryszcz), Cheskidov - od „cheskyd” (słodki, przyjemny), Yurov - od „yur” (głowa).

Nazwiska udmurckie

Kształcą się także w systemie „rosyjskim”. Wśród nich można wyróżnić następujące grupy:
Nazwiska wywodzące się z języka udmurckiego. Należą do nich na przykład Agayev (od „agai” - starszy brat lub wujek), Vakhrushev (od „vakhra” - wiatr), Gondyrev - (od „gondyr” - niedźwiedź), Yuberov, Yuberev (od „yuber” - dzięcioł ).
Nazwiska od imion udmurckich. Na przykład Budin, Buldakov (z naciskiem na drugą sylabę), Udegov, Shudegov.
Nazwiska pochodzenia innego niż udmurckie. Na przykład mogą być pochodzenia rosyjskiego lub tureckiego: Władykin, Ivshin, Lukin, Snigirev, Khodyrev. Oczywiście w tym przypadku ich pochodzenie jest trudniejsze do ustalenia.

Społeczność etniczno-językowa narodów ugrofińskich liczy ponad 20 milionów ludzi. Ich przodkowie żyli na terenach Uralu i Europy Wschodniej w czasach starożytnych, począwszy od epoki neolitu. Finno-Ugryjczycy to rdzenna ludność swoich terytoriów. Rozległe przestrzenie należące do plemion ugrofińskich i samojedów (blisko nich) pochodzą z Morza Bałtyckiego, leśnego stepu Niziny Rosyjskiej, a kończą odpowiednio na zachodniej Syberii i Oceanie Arktycznym. Współczesną europejską część Rosji zajęli Finno-Ugryjczycy, którzy nie mogli pomóc, ale wnieśli wkład w dziedzictwo genetyczne i kulturowe tych ziem.

Podział ugrofiński ze względu na język

Istnieje kilka podgrup ludów ugrofińskich, podzielonych według języka. Istnieje tak zwana grupa wołga-fińska, do której należeli Mari, Erzyanie i Moksanie (Mordowian). Do grupy permsko-fińskiej zaliczają się Besermianie, Komi i Udmurci. Ingrian Finowie, Setowie, Finowie, Izhorowie, Wepsowie, potomkowie Meri i inne ludy należą do grupy Balto-Finów. Oddzielnie istnieje tak zwana grupa Ugric, która obejmuje takie ludy jak Węgrzy, Chanty i Mansi. Niektórzy naukowcy klasyfikują Finów z Wołgi jako odrębną grupę, do której zaliczają się ludy będące potomkami Morumów i średniowiecznej Meshchery.

Heterogeniczność antropologii ludów ugrofińskich

Niektórzy badacze uważają, że wraz z mongoloidem i kaukazem istnieje tak zwana rasa uralska, której ludy charakteryzują się cechami przedstawicieli zarówno pierwszej, jak i drugiej rasy. Mansi, Chanty, Mordowian i Mari charakteryzują się bardziej cechami mongoloidalnymi. Wśród innych ludów dominują cechy rasy kaukaskiej lub są one równomiernie podzielone. Jednak Finno-Ugryjczycy nie mają cech grupy indoeuropejskiej.

Charakterystyka kulturowa

Wszystkie plemiona ugrofińskie charakteryzują się identycznymi materialnymi i duchowymi wartościami kulturowymi. Zawsze dążyli do harmonii z otaczającym światem, przyrodą i otaczającymi ich ludami. Tylko im udało się do dziś zachować swoją kulturę i tradycje, w tym także rosyjskie. Można to łatwo wytłumaczyć faktem, że Finno-Ugryjczycy zawsze szanowali nie tylko własne tradycje i zwyczaje, ale także te, które zapożyczyli od sąsiednich narodów.

Większość starożytnych rosyjskich legend, baśni i eposów tworzących epicki folklor przypisuje się Wepsom i Karelom - potomkom Finno-Ugryjczyków mieszkających w prowincji Archangielsk. Z ziem okupowanych przez te ludy przybyło do nas także wiele zabytków starożytnej rosyjskiej architektury drewnianej.

Powiązania między Finno-Ugryjczykami i Rosjanami

Niewątpliwie Finno-Ugryjczycy mieli znaczący wpływ na formację narodu rosyjskiego. Całe terytorium Równiny Rosyjskiej, które obecnie zajmują Rosjanie, należało wcześniej do tych plemion. Kultura materialna i duchowa tych ostatnich, a nie Turków czy Słowian południowych, została w dużej mierze zapożyczona przez Rosjan.

Łatwo dostrzec wspólne cechy charakteru narodowego i charakterystyki psychologicznej Rosjan i narodów ugrofińskich. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku tej części populacji zamieszkującej północno-wschodnią, północną i północno-zachodnią część europejskiej Rosji, która jest uważana za rdzenną dla narodu rosyjskiego.

Słynny akademik O. B. Tkachenko, który poświęcił swoje życie badaniu ludu Meri, stwierdził, że przedstawiciele narodu rosyjskiego ze strony ojca są związani z Finami, a dopiero ze strony matki ze słowiańskim domem przodków. Opinię tę potwierdza wiele cech kulturowych charakterystycznych dla narodu rosyjskiego. Nowogród i Ruś Moskiewska powstały i rozpoczęły swój rozwój właśnie na terenach okupowanych przez Finno-Ugryjczyków.

Różne opinie naukowców

Według historyka N.A. Polewoja, który w swoich pracach poruszył problem etnogenezy Wielkich Rosjan, naród rosyjski jest genetycznie i kulturowo czysto słowiański. Plemiona ugrofińskie nie miały żadnego wpływu na jego powstanie. Przeciwną opinię wyraził F. G. Dukhinsky, który również żył w XIX wieku. Historyk polski uważał, że naród rosyjski powstał na bazie Turków i Finno-Ugryjczyków, a od Słowian zapożyczono jedynie cechy językowe.

Łomonosow i Uszynski, którzy się z tym zgodzili, bronili pośredniego punktu widzenia. Wierzyli, że Finno-Ugryjczycy i Słowianie wymieniali między sobą wartości kulturowe. Z czasem do narodu rosyjskiego dołączyli Muroma, Chud i Merya, wnosząc swój wkład do rodzącej się wówczas rosyjskiej grupy etnicznej. Słowianie z kolei wywarli wpływ na ludy ugro-węgierskie, o czym świadczy obecność słownictwa słowiańskiego w języku węgierskim. W żyłach Rosjan płynie zarówno krew słowiańska, jak i ugrofińska i nie ma w tym nic złego – zdaniem Uszyńskiego.

Wiele ludów żyjących na wybrzeżach Bałtyku, a także Duńczycy, Szwedzi, a nawet Rosjanie, wywodzą swoje korzenie z niewytłumaczalnie cichego zniknięcia ludów ugrofińskich. Plemiona te, żyjące głównie w Europie, powstały tak dawno temu, że nie można ich nazwać ludami, które wyemigrowały z innych krajów. Być może wcześniej zamieszkiwali północną część Azji i Europy, a nawet zajmowali terytorium Europy Środkowej. W ten sposób Finno-Ugryjczycy faktycznie położyli solidny fundament pod utworzenie większości mocarstw północnych i europejskich, w tym Rosji.

O plemionach ugrofińskich

W trzeciej ćwierci I tysiąclecia n.e. mi. Ludność słowiańska, osiadła w rejonie Górnego Dniepru i zmieszana z lokalnymi grupami wschodniobałtyckimi, wraz z dalszym postępem na północ i wschód, dotarła do granic regionów należących w starożytności do plemion ugrofińskich. Byli to Estończycy, Wodianie i Iżoras w południowo-wschodnim Bałtyku, wszyscy nad Jeziorem Białym i dopływami Wołgi - Szeksna i Mologa, Merya we wschodniej części międzyrzecza Wołgi i Oki, Mordowowie i Muromowie na środkowym i dolnym Ok. Jeśli wschodni Bałtowie byli od czasów starożytnych sąsiadami ludów ugrofińskich, to ludność słowiańsko-rosyjska po raz pierwszy zetknęła się z nimi w bliskim kontakcie. Późniejsza kolonizacja niektórych ziem ugrofińskich i asymilacja ich rdzennej ludności stanowiła szczególny rozdział w historii formowania się narodu staroruskiego.

Pod względem poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego, stylu życia i charakteru kultury ludność ugrofińska różniła się znacznie zarówno od Bałtów Wschodnich, jak i zwłaszcza od Słowian. Języki ugrofińskie były dla obu całkowicie obce. Ale nie tylko z tego powodu, nie tylko ze względu na istotne specyficzne różnice, słowiańsko-fińsko-ugrońskie stosunki historyczne i etniczne rozwijały się inaczej niż stosunki Słowian z ich starożytnymi sąsiadami - Bałtami. Najważniejsze było to, że kontakty słowiańsko-fińsko-ugrodzkie dotyczą głównie czasu późniejszego, innego okresu historycznego niż stosunki Słowian z Bałtami Dniepru.

Kiedy Słowianie na przełomie i początkach I tysiąclecia n.e. mi. przedostali się na ziemie Bałtów w regionie Górnego Dniepru i na jego obrzeżach; chociaż byli bardziej zaawansowani niż aborygeni, nadal byli plemionami prymitywnymi. Jak już wspomniano powyżej, ich rozprzestrzenianie się po całym regionie Górnego Dniepru było procesem spontanicznym, trwającym przez wieki. Niewątpliwie nie zawsze było spokojnie; Bałtowie stawiali opór obcym. Ich spalone i zniszczone schroniska-fortece, znane w niektórych rejonach Górnego Dniepru, zwłaszcza w rejonie Smoleńska, świadczą o przypadkach brutalnych walk. Niemniej jednak wkroczenia Słowian w rejon Górnego Dniepru nie można nazwać procesem podboju tych ziem. Ani Słowianie, ani Bałtowie nie działali całościowo, zjednoczonymi siłami. W górę Dniepru i jego dopływów krok po kroku przemieszczały się oddzielne, rozproszone grupy rolników, poszukujących miejsc pod nowe osady i grunty orne, działając na własne ryzyko i ryzyko. Osiedla schronieniowe miejscowej ludności świadczą o izolacji społeczności bałtyckich i o tym, że każda społeczność w razie starć broniła się przede wszystkim sama. A jeśli oni – Słowianie i Bałtowie – kiedykolwiek zjednoczyli się dla wspólnych przedsięwzięć zbrojnych w większe grupy, były to przypadki szczególne, które nie zmieniły ogólnego obrazu.

Kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała w zupełnie innych warunkach. Jedynie część z nich w południowej części dorzecza jezior Ilmen i Czudskoje została zajęta przez Słowian i Bałtów Dniepru, którzy zmieszali się z nimi stosunkowo wcześnie, bo w VI–VIII w., w warunkach niewiele odbiegających od warunków rozprzestrzeniania się. Słowian w regionie Górnego Dniepru. Na innych ziemiach ugrofińskich, zwłaszcza we wschodnich częściach dorzecza Wołgi i Oki – na terytorium przyszłej ziemi rostowsko-suzdalskiej, która odegrała ogromną rolę w losach starożytnej Rusi, rozpoczęła się ludność słowiańsko-rosyjska osiedlić się dopiero z przełomu I i II tysiąclecia n.e. e., już w warunkach pojawienia się wczesnej feudalnej starożytnej państwowości rosyjskiej. I tutaj proces kolonizacji zawierał oczywiście znaczny element spontaniczności, i tu pionierem był chłop, jak zauważyło wielu historyków. Ale ogólnie rzecz biorąc, kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała inaczej. Opierała się na ufortyfikowanych miastach i uzbrojonych oddziałach. Panowie feudalni przesiedlali chłopów na nowe ziemie. Miejscowa ludność podlegała daninowi i stawiana w pozycji zależnej. Kolonizacja ziem ugrofińskich na północy i w regionie Wołgi nie jest już zjawiskiem prymitywnym, ale wczesnofeudalnej historii słowiańsko-rosyjskiej.

Dane historyczne i archeologiczne wskazują, że do ostatniej ćwierci I tysiąclecia n.e. mi. Grupy ugrofińskie z regionu Wołgi i północy nadal w dużej mierze zachowały swoje starożytne formy życia i kultury, które rozwinęły się w pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Gospodarka plemion ugrofińskich była złożona. Rolnictwo było stosunkowo słabo rozwinięte; Hodowla bydła odegrała ważną rolę w gospodarce; towarzyszyło mu łowiectwo, rybołówstwo i leśnictwo.O ile populacja wschodniego Bałtyku w górnym Dnieprze i na zachodniej Dźwinie była bardzo liczna, o czym świadczą setki osiedli schroniskowych i osadniczych wzdłuż brzegów rzek i w głębinach działów wodnych, wówczas ludność ziem ugrofińskich była stosunkowo rzadka. Ludzie żyli tu i ówdzie wzdłuż brzegów jezior i rzek, których rozległe równiny zalewowe służyły za pastwiska. Ogromne połacie lasów pozostały niezamieszkane; wykorzystywano je jako tereny łowieckie, tak jak tysiące lat temu, we wczesnej epoce żelaza.

Oczywiście różne grupy ugrofińskie miały swoje własne cechy i różniły się od siebie poziomem rozwoju społeczno-gospodarczego oraz charakterem kultury. Najbardziej zaawansowanymi spośród nich były plemiona Chud z południowo-wschodniego Bałtyku - Estowie, Vodowie i Izhoras. Jak wskazuje Kh. A. Moora, już w pierwszej połowie I tysiąclecia n.e. mi. Rolnictwo stało się podstawą estońskiej gospodarki, dlatego też ludność osiedlała się od tego czasu na terenach o najżyźniejszych glebach. Do końca I tysiąclecia naszej ery mi. starożytne plemiona estońskie stanęły u progu feudalizmu, rozwinęło się wśród nich rzemiosło, powstały pierwsze osady typu miejskiego, handel morski połączył starożytne plemiona estońskie ze sobą i z sąsiadami, przyczyniając się do rozwoju gospodarki, kultury i społeczeństwa nierówność. W tym czasie stowarzyszenia plemienne zostały zastąpione związkami wspólnot terytorialnych. Lokalne cechy, które wyróżniały w przeszłości poszczególne grupy starożytnych Estończyków, zaczęły stopniowo zanikać, wskazując na początek kształtowania się narodu estońskiego.

Wszystkie te zjawiska zaobserwowano wśród innych plemion ugrofińskich, ale były wśród nich znacznie mniej reprezentowane. Vod i Izhora były pod wieloma względami blisko Estonii. Wśród ludów ugrofińskich Wołgi najliczniejsze i te, które osiągnęły stosunkowo wysoki poziom rozwoju, były plemiona Mordowian i Murom zamieszkujące dolinę Oka, w jej środkowym i dolnym biegu.

Szerokie, wielokilometrowe równiny zalewowe rzeki Oka były doskonałym pastwiskiem dla stad koni i innych zwierząt gospodarskich. Jeśli spojrzeć na mapę cmentarzysk ugrofińskich z drugiej, trzeciej i ostatniej ćwierci pierwszego tysiąclecia naszej ery. e. nietrudno zauważyć, że w środkowym i dolnym biegu Oki rozciągają się one ciągłym łańcuchem wzdłuż obszarów o szerokiej równinie zalewowej, natomiast na północy – w międzyrzeczu Wołgi-Oki, a na południu wzdłuż rzeki prawe dopływy Oki - Tsne i Mokszy, a także wzdłuż Sury i środkowej Wołgi starożytne cmentarzyska ludów ugrofińskich Wołgi są reprezentowane w znacznie mniejszej liczbie i znajdują się w oddzielnych skupiskach (ryc. 9).

Ryż. 9. Cmentarzyska ugrofińskie z I tysiąclecia n.e. mi. w regionie Wołgi-Oki. 1 - Sarski; 2 - Podolski; 3 - Chotimlski; 4 - Cholujski; 5 - Nowlenski; 6 - Pustoshensky; 7 - Zakolpiewski; 8 - Malyshevsky; 9 - Maksimowski; 10 - Muromski; 11 - Podbołotewski; 12 - Urwański; 13 - Kurmański; 14 - Koshibeevsky; 15 - Kułakowski; 16 - Oblachinsky; 17-Shatriszczenski; 18-Gaverdovsky; 19-Dubrowiczski; 20 - Borokowski; 27 - Kuźminski; 22 - Baku: 23 - Żabinski; 24 - Temnikowski; 25 - Iwankowski; 26 - Sergaczski.

Wskazując na związek osad i cmentarzysk starożytnych Finno-Ugryjczyków z szerokimi dolinami rzek - podstawą ich hodowli bydła, P. P. Efimenko zwrócił uwagę na inwentarz pochówków męskich, przedstawiający Mordowian i Muromę z I tysiąclecia naszej ery . mi. jako pasterze konni, nieco przypominający swoim strojem i bronią, a co za tym idzie i sposobem życia, koczowników ze stepów południowej Rosji. „Nie ma wątpliwości” – pisał P. P. Efimenko – „że pasterstwo, do którego wykorzystywano piękne łąki nad rzeką Oką, w dobie pojawienia się cmentarzysk nabrało znaczenia jednego z bardzo ważnych rodzajów działalności gospodarczej mieszkańców regionu”. Inni badacze, w szczególności E.I. Goryunova, dokładnie w ten sam sposób scharakteryzowali gospodarkę Finno-Ugryjczyków z Wołgi. Na podstawie materiałów z osady Durasovskoe, badanej w regionie Kostroma, datowanej na koniec I tysiąclecia naszej ery. e. i inne zabytki archeologiczne ustaliła, że ​​​​do tego czasu ludy ugrofińskie Wołgi - plemiona Meryan - zajmowały się głównie hodowcami bydła. Hodowali głównie konie i świnie, a w mniejszych ilościach duży i mały bydło. Rolnictwo zajmowało w gospodarce drugorzędne miejsce, obok łowiectwa i rybołówstwa. Obraz ten jest również typowy dla osady Tumov z IX – XI wieku, badanej przez E.I. Goryunową, położonej niedaleko Murom.

Pasterski aspekt gospodarki został w takim czy innym stopniu zachowany przez ludność ugrofińską z regionu Wołgi w okresie starożytnej Rusi. W „Kronice Pereyaslavla z Suzdal” po wymienieniu plemion ugrofińskich – „innych pogan” – jest powiedziane: „Starożytne dopływy i karmniki dla koni miały rację”. Określenie „karmidła dla koni” nie budzi żadnych wątpliwości. „Inii Yazitsi” hodowali konie dla Rusi, dla jej armii. To był jeden z ich głównych obowiązków. W 1183 r. książę Wsiewołod Jurjewicz, wracając do Włodzimierza z kampanii przeciwko Wołdze w Bułgarii, „wypuścił swoje konie Mordowianom”, co prawdopodobnie było częstym zjawiskiem. Oczywiście gospodarka Mordowa, podobnie jak gospodarka innych ludów ugrofińskich Wołgi - „paśników koni”, znacznie różniła się od rolnictwa ludności słowiańsko-rosyjskiej. Wśród „karmień” wspomnianych w dokumentach z XV–XVI w. znajduje się „miejsce dla koni Meshchera” – cło nakładane na sprzedawców i kupujących konie.

Na tak wyjątkowej podstawie ekonomicznej, z przewagą hodowli bydła, zwłaszcza hodowli koni, wśród Finno-Ugryjczyków z Wołgi pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Mogły się rozwinąć jedynie stosunki klasowe o prymitywnym, przedfeudalnym wyglądzie, aczkolwiek ze znacznym zróżnicowaniem społecznym, na wzór stosunków społecznych nomadów I tysiąclecia naszej ery. mi.

Na podstawie danych archeologicznych trudno jest rozstrzygnąć kwestię stopnia rozwoju rzemiosła wśród ludów ugrofińskich Wołgi. Większość z nich od dawna zajmowała się rzemiosłem domowym, w szczególności produkcją licznej i różnorodnej biżuterii metalowej, której obfitowało w stroje damskie. Wyposażenie techniczne rzemiosła domowego w tamtym czasie niewiele różniło się od wyposażenia profesjonalnego rzemieślnika - były to te same formy odlewnicze, lalki, tygle itp. Znaleziska tych rzeczy podczas wykopalisk archeologicznych z reguły nie pozwalają nam ustalić, czy istniało tu rzemiosło domowe, czy specjalistyczne, będące wytworem społecznego podziału pracy.

Ale we wskazanym czasie niewątpliwie istnieli profesjonalni rzemieślnicy. Świadczy o tym pojawienie się na ziemiach ugrofińskich regionu Wołgi na przełomie I i II tysiąclecia odrębnych osad, zwykle ufortyfikowanych wałami i rowami, które na podstawie składu znalezisk dokonanych podczas wykopalisk archeologicznych mogą nazwać osadami handlowymi i rzemieślniczymi, „zarodkami” miast. Oprócz produktów lokalnych w tych punktach można znaleźć przedmioty importowane, w tym monety orientalne, różne koraliki, biżuterię metalową itp. Są to znaleziska z osady Sarsky pod Rostowem, wspomnianej już osady Tumov koło Muromia, osady Zemlyanoy Strug niedaleko Kasimow i kilku innych.

Można przypuszczać, że bardziej zacofane były północne plemiona ugrofińskie, w szczególności całe, które – sądząc po kronice i danych toponimicznych – zajmowało ogromną przestrzeń wokół Jeziora Białego. W jego gospodarce, podobnie jak w sąsiedniej Komi, łowiectwo i rybołówstwo zajmowały wówczas niemal główne miejsce. Otwarta pozostaje kwestia stopnia rozwoju rolnictwa i hodowli bydła. Możliwe, że wśród zwierząt domowych znajdowały się jelenie. Niestety, zabytki archeologiczne wsi Biełozersk z I tysiąclecia naszej ery. mi. nadal pozostają niezbadane. I nie tylko dlatego, że nikt się nimi specjalnie nie zajmował, ale głównie dlatego, że starożytna całość nie pozostawiła po sobie ani pozostałości ściśle określonych wieloletnich osad, ani pomników pochówku znanych na ziemiach innych sąsiednich ludów ugrofińskich – Estończyków, Vodianów , Maryja, Murom. Była to najwyraźniej bardzo nieliczna i mobilna populacja. W południowej części Ładogi znajdują się kurhany z końca IX–X w. z spaleniami, unikalny w obrzędach pogrzebowych i być może należący do Vesi, ale podlegający już wpływom słowiańskim i skandynawskim. Grupa ta zerwała już ze starożytnym sposobem życia. Jego gospodarka i sposób życia pod wieloma względami przypominały gospodarkę i sposób życia zachodnich plemion ugrofińskich - Vodi, Izhora i Estończyków. Nad Jeziorem Białym znajdują się zabytki z X i kolejnych stuleci – kopce i osady należące do wsi, która doświadczyła już znaczących wpływów rosyjskich.

Większość grup ugrofińskich, które znajdowały się w granicach starożytnej Rusi lub była z nią ściśle związana, nie utraciła swoich cech językowych i etnicznych, a następnie przekształciła się w odpowiadające im narodowości. Ale ziemie części z nich leżały na głównych kierunkach słowiańsko-rosyjskiej kolonizacji wczesnośredniowiecznej. Tutaj ludność ugrofińska wkrótce znalazła się w mniejszości i po kilku stuleciach została zasymilowana. Jako jedną z głównych przyczyn słowiańsko-rosyjskiej wczesnośredniowiecznej kolonizacji ziem ugrofińskich badacze słusznie nazywają ucieczkę na przedmieścia Rusi ludności rolniczej uciekającej przed narastającym uciskiem feudalnym. Ale, jak już wskazano powyżej, miały miejsce także „zorganizowane” przesiedlenia chłopów, na czele których stała elita feudalna. Kolonizacja ziem północnych i północno-wschodnich nasiliła się szczególnie w XI – XII wieku, kiedy południowe regiony starożytnej Rosji leżące na granicy stepów zostały poddane ostrym atakom nomadów. Ze środkowego Dniepru ludzie uciekli następnie na Smoleńsk i Nowogród Północny, a zwłaszcza do odległego Zalesia z jego żyznymi glebami.

Proces rusyfikacji grup ugrofińskich – Meri, Belozersk Vesi, Murom i in. – zakończył się dopiero w XIII – XIV w., a miejscami nawet później. Dlatego też w literaturze można spotkać pogląd, że wymienione grupy ugrofińskie były składnikiem nie tyle narodowości staroruskiej, co rosyjskiej (wielkorosyjskiej). Podobnie materiały etnograficzne wskazują, że elementy ugrofińskie w kulturze i życiu były charakterystyczne dla dawnej kultury wiejskiej jedynie ludności Wołgi-Oki i północnej Rosji. Jednak dane archeologiczne i historyczne wskazują, że na wielu obszarach proces rusyfikacji ludności ugrofińskiej zakończył się lub zaszedł bardzo daleko w XI–XII wieku. W tym czasie znaczące grupy plemion Meri, Vesi i Oka, a także poszczególne grupy bałtycko-fińskie na północnym zachodzie stały się częścią narodu staroruskiego. Dlatego nie można wykluczyć Finno-Ugryjczyków z liczby składników narodu staroruskiego, chociaż składnik ten nie był znaczący.

Kolonizacja ziem ugrofińskich, relacje między przybyszami a rdzenną ludnością, jej późniejsza asymilacja i rola grup ugrofińskich w kształtowaniu narodu staroruskiego - wszystkie te kwestie nie zostały jeszcze dostatecznie zbadane. Poniżej porozmawiamy o losach nie wszystkich grup ugrofińskich, których ziemie były okupowane we wczesnym średniowieczu przez ludność słowiańsko-rosyjską, ale tylko tych z nich, o których obecnie nie ma żadnych informacji historycznych lub archeologicznych. Najwięcej danych dostępnych jest na temat starożytnej populacji wschodniej części międzyrzecza Wołgi i Oki, gdzie w XII wieku. Przeniesiono najważniejszy ośrodek starożytnej Rusi. Coś wiadomo o populacji ugrofińskiej na północnym zachodzie.

Choć na pierwszy rzut oka może się to wydawać dziwne, starożytnymi Finno-Ugryjczykami, którzy znaleźli się w granicach Rusi, najbardziej zainteresowali się trzecią ćwierci XIX wieku. Zainteresowanie nimi wzbudziły wówczas, po pierwsze, wyniki badań wybitnych uczonych ugrofińskich – historyków, językoznawców, etnografów i archeologów, przede wszystkim A. M. Sjögrena, który jako pierwszy nakreślił szeroki obraz historyczny świata ugrofińskiego, a jego młodszy współczesny MA Castrena. W szczególności A. M. Sjögren „odkrył” potomków starożytnych grup ugrofińskich - Vodi i Izhora, którzy odegrali dużą rolę w historii Nowogrodu Wielkiego. Pierwszym opracowaniem szczegółowo poświęconym historycznym losom wody była praca P. I. Keppena, opublikowana w 1851 r., „Wod i Wotskaja Pyatina”. Po drugie, zainteresowanie ludami ugrofińskimi i ich rolą w historii Rosji było następnie spowodowane wspaniałymi wykopaliskami średniowiecznych kopców na terytorium ziemi rostowsko-suzdalskiej, przeprowadzonymi przez A. S. Uvarov i P. S. Savelyev na początku lat 50. XIX wieku wiek. Według A. S. Uvarova, z którym rozmawiał na I Kongresie Archeologicznym w 1869 r., Kopce te należały do ​​kroniki, jak wówczas mówiono, Meryjczyków - ludności ugrofińskiej, której „szybka rusyfikacja” rozpoczęła się „prawie w czasach prehistorycznych dla nas”

Dzieło A. S. Uvarowa i P. S. Savelyeva, „które odkryło pozornie nieznaną kulturę całego narodu i ukazało ogromne znaczenie wykopalisk archeologicznych dla wczesnej historii Rosji, słusznie wzbudziło podziw współczesnych” i spowodowało liczne próby odnalezienia śladów Maryi w źródłach pisanych, w toponimii, w materiałach etnograficznych, w tajnych językach handlarzy Włodzimierza i Jarosławia itp. Kontynuowano wykopaliska archeologiczne. Spośród licznych ówczesnych prac poświęconych starożytnej meryi wymienię artykuł V. A. Samaryanowa o śladach osadnictwa meryjskiego na terenie prowincji Kostroma, będący wynikiem badań archiwalnych, oraz znakomitą książkę D. A. Korsakowa na temat meryi, autor, podsumowując ogromny i różnorodny materiał faktograficzny, nie miał wątpliwości, że „Chudskoe (fińsko-ugrofińskie, - P.T.) plemię” było „niegdyś jednym z elementów formowania się narodowości wielkorosyjskiej”.

Na przełomie XIX i XX w. stosunek do starożytnych Finno-Ugryjczyków z dorzecza Wołgi-Oki zmienił się zauważalnie, zainteresowanie nimi spadło. Po przeprowadzeniu wykopalisk średniowiecznych kopców w różnych starożytnych regionach Rosji okazało się, że kopce ziemi rostowsko-suzdalskiej pod względem masy nie różnią się od zwykłych starożytnych rosyjskich kopców, dlatego A. S. Uvarov podał ich błędną definicję. A. A. Spitsyn, który wymyślił nowe badania poświęcone tym kopcom, uznał je za rosyjskie. Zwrócił uwagę, że element ugrofiński jest w nich nieznaczny i wyraził nieufność wobec przekazów kroniki o Maryi. Uważał, że Merya została wyparta z dopływu Wołgi do Oki na północny wschód, „pozostając na ścieżce odwrotu tylko w małych fragmentach”.

Ogólnie rzecz biorąc, rozważania A. A. Spicyna na temat kopców rostowsko-suzdalskich z X–XII w. były niewątpliwie prawidłowe i nigdy nie były kwestionowane. Jednak jego chęć niemal całkowitego wykluczenia Finno-Ugryjczyków z populacji północno-wschodniej Rusi, zredukowania ich roli do minimum, była z pewnością błędna.

Podobnie błędna była ocena A. A. Spicyna materiałów ze średniowiecznych kopców zbadanych pod koniec ubiegłego wieku przez W. N. Glazowa i L. K. Iwanowskiego na południe od Zatoki Fińskiej, pomiędzy jeziorami Peipus i Ilmen. Prawie wszystkie te kopce A. A. Spitsyn uznał za słowiańskie, wbrew opinii fińskich archeologów, którzy klasyfikowali je jako pomniki Vodi. A.V. Schmidt miał rację, gdy w swoim eseju poświęconym historii badań archeologicznych starożytnych ludów ugrofińskich wskazał, że poglądy A.A. Spicyna były odzwierciedleniem panującej wówczas pewnej tendencji nacjonalistycznej, którą A.V. Shmidt nazwał „słowiańskiego punktu widzenia”, wskazując, że jego głównymi przedstawicielami w archeologii rosyjskiej tamtych czasów byli I. I. Tołstoj i N. P. Kondakow. Ten punkt widzenia został następnie przedstawiony w pracach historyków starożytnej Rosji: D. I. Iłowajskiego, S. M. Sołowjowa, V. O. Klyuchevsky'ego i innych. Oni oczywiście nie zaprzeczyli, że w granicach starożytnej Rosji istniały obszary „obce”, ludność ugrofińska, która w niektórych miejscach przetrwała do XIII–XIV w., a w innych nawet później. Jednak przedrewolucyjni badacze nie widzieli podmiotów historii w plemionach niesłowiańskich. Nie interesowali się ich losem i przypisywali im bierną, drugorzędną rolę w dziejach Rusi.

Spóźnionym echem tych samych poglądów było wystąpienie słynnego etnografa D.K. Zelenina, który w 1929 roku opublikował artykuł, w którym kwestionował sam fakt udziału narodu ugrofińskiego w kształtowaniu się narodu rosyjskiego. Przemówienie to zostało następnie poddane ostrej krytyce ze strony etnografów.

Niestety, nihilistyczne podejście do historii ludów ugrofińskich i innych niesłowiańskich uczestników powstania narodu staroruskiego, z powodów oczywiście innych niż wcześniej, zachowało się wśród sowieckich historyków starożytnej Rusi . W pracach takich specjalistów z zakresu historii ludności i stosunków feudalnych na Rusi Północno-Wschodniej, jak M.K. Lubawski, S.B. Weselowski i innych, ludność niesłowiańska – cała, Meria, Meszchera, Muroma – jest tylko wspomniana i nic więcej. W pracach B. D. Grekowa poświęconych historii chłopstwa, S. W. Juszkowa zajmujących się historią prawa, M. N. Tichomirowa o chłopskich i miejskich ruchach antyfeudalnych i innych, ludność starożytnej Rusi rozpatrywana jest od samego początku zaczynając od zasadniczo jednorodnego. Chcąc nie chcąc, historycy wychodzą z założenia, że ​​starożytny naród rosyjski w IX – X wieku. już nabrało kształtu. Nie widzą i nie biorą pod uwagę specyfiki lokalnej, nie widzą lub nie biorą pod uwagę faktu, że poszczególne grupy słowiańsko-rosyjskie, ugrofińskie i inne miały swoją specyfikę gospodarczą, społeczną i etniczną. Plemiona nierosyjskie walczyły o niepodległość nie tylko w IX–X w., w okresie kształtowania się starożytnej Rusi, ale także później – w XI–XII w. Historycy zdają się obawiać, że uznając istnienie antagonizmu pomiędzy poszczególnymi grupami etnicznymi tworzącymi granice starożytnej Rusi, osłabiają swoją marksistowską ocenę wydarzeń historycznych, których główną siłą była walka klas. W rezultacie prowadzi to do pewnego rodzaju idealizacji starożytnej Rusi.

Weźmy na przykład słynne powstanie antyfeudalne z 1071 r. w obwodzie rostowskim. Pomimo tego, że opis tego wydarzenia w kronice nie pozostawia wątpliwości, że jego uczestnikami – zarówno Smerdami dowodzonymi przez Mędrców, jak i „najlepszymi żonami”, które zostały okradzione i zabite przez głodnych Smerdów – byli elementy meryjskie, ugrofińskie (mówimy o tym zostanie to omówione poniżej), historycy starożytnej Rosji nie przywiązują do tego żadnej wagi lub starają się całkowicie zaprzeczyć tej okoliczności.

Tak więc M.N. Tichomirow, uznając, że ziemia rostowsko-suzdalska powstała w XI wieku. miał mieszaną populację rosyjsko-fińsko-ugrofińską, starał się jednak uważać specyficzne cechy etnograficzne towarzyszące powstaniu 1071 r. za cechy rzekomo powszechne w środowisku rosyjskim. Uważa zbuntowanych Smerdów z Trzech Króli za Rosjan, gdyż z kroniki nigdzie nie wynika, że ​​Jan Wyszaticz porozumiewał się z rebeliantami za pomocą tłumaczy.

Wydaje się, że spośród historyków naszych czasów jedynie V.V. Mavrodin podał, moim zdaniem, prawidłowy opis tego nie tylko społecznego, ale także specyficznego plemiennego środowiska, w którym miało miejsce powstanie 1071 roku.

I obecnie niewiele się zmieniło w historiografii w tej dziedzinie. Można w pełni zgodzić się z niedawno wyrażoną opinią V. T. Pashuto, który zauważył, że „w naszej historiografii nie została jeszcze zbadana kwestia złożoności etnicznej i ekonomicznej oraz wynikającej z niej politycznej heterogeniczności struktury państwa staroruskiego… Cechy antyfeudalnej walki narodów podporządkowanych Rosji i jej związku z historią walki klasowej rosyjskich smrdów i miejskiej biedoty”. Należy podkreślić, że w pracy V. T. Pashuto, z której zaczerpnięto ten cytat, w zasadzie po raz pierwszy wszystkie te tematy w całości zostały postawione historykom. Ale jak dotąd zostały one tylko dostarczone.

W ostatnich dziesięcioleciach sytuacja nieco się poprawiła w przypadku badań archeologicznych poświęconych wczesnośredniowiecznej historii ziemi rostowsko-suzdalskiej i północno-zachodniej części Nowogrodu. W wyniku wielokrotnych wykopalisk na obszarze międzyrzecza Wołgi i Oki uzyskano znaczący nowy materiał, który rzuca światło na kulturę ludności ugrofińskiej - Meryan, Murom i Mordowian, a także obraz pojawienia się słowiańskich -Rosyjscy osadnicy na tym terenie. Jednym z najnowszych rezultatów tych prac jest obszerna książka E. I. Goryunowej opublikowana w 1961 roku. W tej książce, moim zdaniem, nie można zgodzić się ze wszystkim, zwłaszcza w tych fragmentach, w których mówimy o odległej przeszłości. Jednak druga część książki, poświęcona wczesnemu średniowieczu, a zwłaszcza związkom ludności rosyjskiej z lokalnymi grupami Meryanu i Muromu, zawiera głównie bardzo ciekawe dane i ich interpretację, które będą wykorzystywane nie raz w kolejnych prezentacja. Prace L. A. Golubevy, badacza miasta Beloozero, poświęcone są średniowiecznym starożytnościom wsi Beloozero. Ludność tego starożytnego miasta była mieszana, rosyjsko-fińsko-ugrowska.

Wyniki prac archeologicznych na terenie Autonomicznych Socjalistycznych Republik Radzieckich Mari, Mordowskiej i Udmurckiej sąsiadujących z międzyrzeczem Wołgi i Oki miały także ogromne znaczenie dla badań z zakresu historii i kultury plemion ugrofińskich Wołgi i Oki.

Jeśli chodzi o północno-zachodnie regiony ugrofińskie, które niegdyś były częścią Wotskiej Piatyny w Nowogrodzie Wielkim, w jej zachodniej części, leżącej na południe od Zatoki Fińskiej i rzeki. Newy, w ciągu ostatniego półwiecza przeprowadzono bardzo niewiele badań archeologicznych poświęconych badaniu historii starożytnej rdzennej ludności. Niemniej jednak poglądy A. A. Spicyna na temat średniowiecznych kopców tego obszaru uległy rewizji. Badacze tacy jak Kh. A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov doszli do wniosku, że starożytności kurhanowe z XI–XIV w., a w znacznej części, należy wiązać z rdzenną ludnością – Wodią i Iżorą. A jak mogłoby być inaczej, skoro te grupy ugrofińskie stanowiły tu aż do XIX wieku znaczną część ludności. i czy populacja, która zachowuje pamięć o swoim wockim i izhorskim pochodzeniu, istnieje tu i tam w chwili obecnej.

Duże badania średniowiecznych kopców w latach 20-30 prowadzono w sąsiednich regionach - w południowym rejonie Ładogi i Onega; kojarzono je z wykopaliskami na terenie Starej Ładogi i miały dać obraz otaczającej to miasto ludności wiejskiej, znanej wcześniej głównie z wykopalisk w N.E. Brandenburgii. Wyniki wszystkich tych badań wywołały długą dyskusję wśród archeologów, która do dziś się nie zakończyła. Jak już wskazano, niektórzy badacze twierdzą, że średniowieczne kopce z rejonów Ładoga i Onega należą do Vesi; inni postrzegają je jako pomniki grup południowych Karelów. Wiadomo tylko, że nie była to populacja słowiańsko-rosyjska, ale ugrofińska, chociaż podlegała znaczącym wpływom słowiańsko-rosyjskim.