Prostytucja w starożytnym Rzymie przybrała iście kolosalną skalę. Z pobielonymi twarzami, policzkami pomalowanymi cynobrem i oczami podkrążonymi sadzą, rzymskie prostytutki ćwiczyły swoje starożytne rzemiosło. Stawali wszędzie - pod ścianami Koloseum, w teatrach i świątyniach. Odwiedzanie prostytutki było wśród Rzymian uważane za dość powszechne. Tanie kapłanki miłości sprzedawały szybki seks w dzielnicach starego miasta. W łaźniach rzymskich działały prostytutki wyższej rangi, wspierane przez sanitariuszy.

Według naukowców fresk przedstawia kobietę łatwych cnót!! Sądząc po ubraniu lub jego braku!!

Handel niewolnikami, którzy zostali prostytutkami, przynosił dochód równy dochodom z eksportu i importu pszenicy i wina. Ciągle potrzebne były nowe młode, szczupłe kobiety („figury Rubensa” nie odniosły sukcesu). Największe zapotrzebowanie było na bardzo młode dziewczęta, a także na chłopców, co odpowiadało pedofilskim tendencjom starożytnych Rzymian.

O powszechnym rozpowszechnieniu prostytucji świadczy bogactwo synonimów w języku łacińskim oznaczających różne typy prostytutek, co pozwala przypuszczać, że dzieliły się one na wiele kast, co w rzeczywistości nie miało miejsca.

„Alicariae”, czyli piekarze, to prostytutki, które trzymały się blisko piekarzy i sprzedawały podpłomyki z grubej mąki bez soli i drożdży, przeznaczone na ofiary dla Wenus, Izydy, Priapusa i innych bogów i bogiń seksualnych. Ciastka te, zwane „coliphia” i „siligines”, miały typowy kształt męskich i żeńskich narządów płciowych.

„Bustuariae” to imiona tych prostytutek, które nocą błąkały się po grobach (busta) i ogniskach oraz często pełniły rolę żałobników podczas obrzędów pogrzebowych.

„Copae” lub „Taverniae” – prostytutki, które mieszkały i pracowały w tawernach i hotelach.

„Forariae” to imiona dziewcząt, które okresowo przyjeżdżały ze wsi do miasta, aby zajmować się prostytucją.

„Famosae” to patrycjuszowskie prostytutki, które nie wstydzą się rozpusty w burdelach, aby zaspokoić swoją nienasyconą żądzę, a następnie zarobione pieniądze przekazują na świątynie i ołtarze czczonych bogów.

„Nani” to imię nadawane małym dziewczynkom, które w wieku sześciu lat zaczęły zajmować się prostytucją.

„Junicae” lub „vitellae” - prostytutki BBW.

„Noctuvigines” – prostytutki, które włóczyły się po ulicach i zajmowały się swoim handlem wyłącznie nocą.

„Ambulatricki” to prostytutki sprzedające się na najbardziej zatłoczonych ulicach.

„Scorta devia” – prostytutki, które przyjmowały swoich klientów w domu, ale w tym celu stale stały w oknach swojego domu, aby zwrócić na siebie uwagę przechodniów.

„Subrurranae” – niższa klasa prostytutek – mieszkańcy rzymskiego przedmieścia Suburra, zamieszkanego wyłącznie przez złodziei i prostytutki.

„Schaeniculae” – prostytutki oddawane żołnierzom i niewolnikom. Na znak swego haniebnego rzemiosła nosili pasy z trzciny lub słomy.

„Diobalares” lub „diobalae” to imię starych, wyczerpanych prostytutek, których w zamian za miłość domagały się tylko dwa asy. Plaut w swoim Pennulusie podaje, że do usług tego rodzaju prostytutek zwracali się jedynie bezwartościowi niewolnicy i ludzie najniżsi.

Równie obraźliwe dla wszystkich prostytutek było nazywanie ich „scrantiae”, „scraptae” lub „scratiae” – bardzo przekleństwa, z grubsza oznaczające nocnik lub deskę sedesową.

Monety znane jako spintrii, czyli znaczki burdelu

Monety wykonywano ze stopu brązu lub mosiądzu, a już na początku I wieku naszej ery. mi. spintrii rozpowszechniły się jako środek płatniczy – używano ich do płacenia w lupanariach (burdelach). Nazwa pochodzi od łacińskiego słowa oznaczającego wilczycę (łac. lupa) – tak w Rzymie nazywano prostytutki

Po jednej stronie monety przedstawiono wątek erotyczny lub narząd płciowy (zwykle męski). Z drugiej strony wybito numery od I do XX, natomiast nominał i kurs wymiany znaczków burdeli na inne jednostki monetarne nie jest znany, można jednak założyć, że koszt „dziewczyny na telefon” wahał się w różnych miastach od 2 do 20. ti asses (starożytna rzymska moneta miedziana).

Dla przykładu oto napis na ścianie jednej z łazienek, który można przetłumaczyć mniej więcej tak:

Rzymski historyk Dio Kasjusz w jednym ze swoich dzieł sugeruje, że spintriowie urodzili się, aby „obejść” jedno z praw cesarza Tyberiusza, który utożsamiał płacenie pieniędzmi w burdelach z wizerunkiem cesarza ze zdradą stanu.
Inni natomiast twierdzą, że wręcz przeciwnie, marki burdeli zdawały się podważać reputację tego Cezara, któremu czasami przypisuje się rozwiązłość seksualną.

burdel (lupanarium)

Nazwa pochodzi od łacińskiego słowa oznaczającego „wilczycę”

(łac. lupa) – tak w Rzymie nazywano prostytutki

Wygląd samych lupanarii, wygoda i luksus w nich nie były najlepsze!!

W boksach na parterze znajdują się kamienne łóżka (przykryte materacami), a na ścianach znajdują się graffiti

Prostytutki starożytnego Rzymu były widoczne z daleka!!

Według statystyk kobiece nogi w butach na wysokim obcasie zachwycają 75% mężczyzn. Panie o łatwych cnotach zrozumiały to ponad 2 tysiące lat temu. Szpilki sprawiają, że kobieta uwodzicielsko kołysze biodrami i stawia bardzo małe kroki, co dodaje jej wdzięku i tajemniczości.

Prostytutki też miały blond włosy!!

Liczne kampanie dowódców cesarskich zalały Wieczne Miasto pojmanymi kobietami z Niemiec i Galii. Nieszczęśnicy trafiali zazwyczaj do burdeli jako niewolnicy, a że wśród nich przeważały blondynki i rude, po pewnym czasie wydano prawo zobowiązujące absolutnie wszystkie rzymskie „kapłanki miłości” do farbowania włosów na blond (lub rudy) w celu odróżnienia ich od innych. „porządne” brunetki
Nawiasem mówiąc, istnieje opinia, że ​​\u200b\u200bto właśnie z tamtych czasów mężczyźni podświadomie uważają blondynki za bardziej dostępne niż kobiety o ciemnych włosach.

Czasami wykopaliska starożytnych lupanariów ujawniały straszliwe tajemnice starożytnych „domów burdelowych”

Tak zapewne wyglądało życie i codzienność samych mieszkańców lupanarii!!

Burdele w Wiecznym Mieście były jak brud. Znalezienie najbliższego lupanarium (w Rzymie prostytutki nazywano wilczycami – lupae) nie było trudne.
Można było podążać za znakami – strzałkami w kształcie fallicznego symbolu, wyrytymi bezpośrednio na kamieniach chodnika, które prowadziły chętnych do szopki. Lub poruszaj się przy lampach naftowych zainstalowanych przy wejściu.

Czy czytałeś Historię prostytucji Johanna Blocha? Jeśli nie, zapoznaj się z artykułem Angeliny Gerus, która studiowała pierwszy starożytny zawód z ksiąg i dokumentów. W co nosiły się rzymskie prostytutki, w jakich miejscach miasta można je było znaleźć i kto zyskał większy szacunek w społeczeństwie: osoba publiczna czy rzymska matrona, która siedziała w domu i gotowała barszcz.

Miłość do pieniędzy w starożytnym Rzymie była zjawiskiem całkowicie naturalnym dla społeczeństwa.Podobnie jak niewolnictwo, klientela (relacje patron-klient) i niektóre formy małżeństwa, prostytucja podlegała ustawodawstwu państwowemu, nie spotykając się z absolutnym potępieniem publicznym. Pomimo wielu prób podejmowanych przez władców książęcych w obronie czystości rzymskiej moralności w czasach cesarstwa, ich działania prawne często były jedynie „aktami hipokryzji” – częścią dobrze zaplanowanej gry politycznej. W ten sposób kreowali wizerunek dobroczyńcy i podtrzymywali swój wizerunek. O podobnych zarządzeniach cesarzy Augusta, Tyberiusza i Domicjana Sabatier pisze: „Jaki wpływ mogą mieć prawa na poprawę moralności, skoro moralność ta jest wyraźnie obrażana przez samych tych, którzy prawa tworzą?” (Sabatier, „Legislacja rzymska”). Oczywiście rzymska matrona, żona i matka rodziny, była wzorem przyzwoitości i cieszyła się powszechnym szacunkiem. W jej obecności przeklinanie i nieprzyzwoite zachowanie były niedopuszczalne. „W domu jest suwerenną kochanką, która kontroluje wszystko, nie tylko niewolników i służących, ale także sam mąż zwraca się do niej z szacunkiem” (Siergeenko M., „Życie w starożytnym Rzymie”). Zanim jednak pierwszy król i ustawodawca, legendarny Romulus, położył podwaliny pod instytucję małżeństwa, Rzymianie nie mieli jeszcze żadnych zasad moralnych. Stosunki seksualne, jak pisze Liwiusz, kształtowały się na tym samym poziomie, co w świecie zwierzęcym.

Ale kobiety publiczne spotykamy w Rzymie już w czasach prehistorycznych.

Prostytucja w Rzymie rzeczywiście była wszędzie: na ulicach, pod kolumnadami portyków, w domach prywatnych i instytucjach publicznych (termy – łaźnie rzymskie, cyrki, teatry), w pobliżu świątyń i w świątyniach, w wielu tawernach, tawernach, hotelach i burdelach oraz nawet na cmentarzach. Jedno z najpopularniejszych dzieł epoki augustowskiej, poemat Owidiusza „Ars Amatoria” („Nauka o miłości”), staje się swoistym przewodnikiem po miejscach, jak pisze autor, „najczęściej odwiedzanych przez płeć piękną” w fakt – w rzeczywistą topografię rzymskiej prostytucji.

Dobry łapacz wie, gdzie zarzucić sieci na jelenie,
Wie, w którym z hałaśliwych zagłębień kryje się dzik;
Łapacz ptaków zna krzaki i zwykły wędkarz wie
Baseny, w których pod wodą pływają ławice ryb;
Więc ty, poszukiwaczu miłości, dowiedz się pierwszy
Gdzie zdobędziesz więcej dziewczęcych tyłków na swojej drodze.[Nauka o miłości, I, 45-50]

Przystępną Rzymiankę nietrudno rozpoznać w tłumie. Każda kobieta publiczna, pozbawiona prawa ubioru w wstydliwą suknię matrony – stolę, zakłada ciemną togę z rozcięciem z przodu narzuconą na skróconą tunikę.

To ubranie nadało prostytutce przydomek togata. Na włosach czerwonych lub farbowanych na jasny kolor (całkiem możliwe, że są to blond loki - peruka), nie ma białych wstążek (vittae tenes), które podtrzymują fryzurę „porządnych” dziewcząt. Na ulicy głowę kurtyzany zakrywa się zwykle kapturem pelliolum, a w teatrze, cyrku i na zgromadzeniach publicznych przyozdabia się ją mitrą, aureolą lub tiarą. Wreszcie lupy, wilczyce, noszą sandały (matrony nosiły botki), które prawie na pewno mają obcasy. Tak, w Rzymie tylko prostytutki nosiły obcasy.

Wpisz jeden. Rytualna prostytutka

W ramach kultu Wenus, który przybył do plemion włoskich z Azji na długo przed założeniem Rzymu, oddana dziewczyna, siedząca w świątyni obok posągu bogini, została oddana nieznajomemu za określoną cenę według wielowiekowy zwyczaj, tak zwany „dług gościnności”. Zapłatę za intymność zostawiła u stóp ołtarza, aby wzbogacić świątynię. Chociaż tak naprawdę zarabiali na tym księża, którzy byli najbardziej zainteresowani takimi transakcjami. Również na Sycylii, w świątyni Wenus Eryny, prostytuowano niewolnice. Częściowo w celu wzbogacenia świątyń, częściowo w celu wykupienia własnej wolności. Powszechność prostytucji religijnej jako integralnego elementu starożytnych obrzędów sakralnych potwierdzają badania archeologiczne. „Na cmentarzach etruskich i włosko-greckich rzeczywiście znaleziono wiele malowanych naczyń przedstawiających różne sceny kultu prostytucji”. (Dupuy, „Prostytucja w starożytności”).

Rytualne rozdziewiczenie wiąże się także z rytuałami prostytucji świątynnej. Kult biseksualnego bóstwa Mutunusa był specyficznym kultem Etrusków, jednego z trzech plemion stojących u początków państwa rzymskiego. Z opisu św. Augustyna wiadomo, że zwyczajem matron było sadzanie młodej pary na penisie posągu Mutuny (lub Mutuny). Wydawało się, że w ten sposób dziewczyna poświęciła swoją niewinność i uzyskała zdrowie i płodność.

Przedstawienia Mutuna często miały podobny charakter

Kult Wenus był z moralnego punktu widzenia niejednoznaczny. W Rzymie poświęcono jej wiele świątyń: Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia - tylko główne. Kwiryci, obywatele rzymscy, podobnie jak Grecy, czcili dwa wcielenia bogini. Z jednej strony Wenus Verticordia („odmieniająca serca”) była patronką czystości, monogamii i czystej miłości. Czciły ją zamężne kobiety i młode dziewczęta.

Z drugiej strony była Wenus Vulgivaga („publiczna, spacerująca”) – Wenus kurtyzan, która uczyła sztuki zadowalania i zniewalania. Ta ostatnia odniosła znacznie większy sukces: przynoszono jej mirt (mirt to jeden z atrybutów bogini) i palono kadzidło. Jednak pomimo ogromnej popularności tego wierzenia, w żadnej ze świątyń nie uprawiano prostytucji religijnej (dotyczy to jednak także kultu Izydy i Fortuny Virilis). „Kurtyzany nie sprzedawały się w świątyniach w imię interesów bogini i kapłanów, chociaż czasami oddawały się tym ostatnim, aby uzyskać patronat Wenus w sprawach miłosnych; sprawy nie poszły dalej”. (Dupuis)

Wpisz dwa. Prostibula: piekarze, cudzoziemcy i prostytutki na cmentarzu

Są to legalne prostytutki najniższej rangi, których klientami byli przedstawiciele klas niższych i niewolnicy. Prostibula (prostibulum) została wpisana przez edyla, urzędnika miejskiego, na specjalną listę kobiet publicznych, po czym otrzymała oficjalne pozwolenie na uprawianie rozpusty, licentia sturpi. Warunkiem legalnej prostytucji jest przynależność dziewczyny do burdelu lupanar prowadzonego przez alfonsa leno. Przez długi czas pozwolenie na sprzedaż zwłok mogli otrzymać jedynie przedstawiciele rodzin plebejskich (nie arystokratycznych), jak pisze Tacyt w Rocznikach: „Prostytucja była zakazana kobietom, które miały dziadka, ojca lub męża ze stanu jeździeckiego” (Księga II , XXXV). Dlatego większość prosstibulae była niewolnicami lub wyzwoleńcami. Ale w epoce imperium, kiedy zepsucie osiągnęło apogeum, miejsce na liście osiągnęli także patrycjusze.

Nazwa prosstibula pochodzi od starogreckiego czasownika „προ-ίσταμαι” („stawiać przed siebie”, „wystawiać”), który ma pokrewne w języku łacińskim: „pro-sto” – „wystawić na sprzedaż” ” (dosłownie „wyjść naprzeciw”). Oznacza to, że najbardziej dosłownym tłumaczeniem tego terminu jest „skorumpowana dziewczyna”, „prostytutka”. „Dzielili się na putae, alicariae, casoritae, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, w zależności od tego, czy odwiedzali piekarnie, tawerny, place publiczne, skrzyżowania, cmentarze czy okolice lasy.” (Dupuy) Każde z imion ma motywację, która jest więcej niż przejrzysta z językowego punktu widzenia, na przykład:

Alicaria – „piekarnia”, przebywała blisko piekarzy i sprzedawała podpłomyki; ma znaczenie kobiety żałosnej, gdyż jadła tylko orkisz (alika – orkisz, odmiana pszenicy); podobnie – fornicaria od „fornax”, „piec”.

Busturia – prostytutka na cmentarzu (bustum – grób), będąca jednocześnie zawodową żałobniczką – performerką rytualnych lamentów pogrzebowych;

Foraria to prostytutka, która przyjechała do dużego miasta ze wsi, aby zająć się tego typu działalnością;

Peregrina – prostytutka zagraniczna (od peregrinus „zagraniczna, importowana”);

Vaga - „włóczęga”, nierządnica (od błędnego, „wędrówka, wędrówka, nieporządek”);

Proseda – od „pro-sedere”, siedzieć przed burdelem;

Quadrantaria to ta, którą podaje się za ćwierć assa (waluta rzymska), a diabola za dwa obole (obol, mała moneta).

Tabernia - prostytutka w tawernie,

Scorta – „zdzirowata”, dosłownie „skóra”, co jest interesujące w porównaniu z powszechnym odpowiednikiem w języku rosyjskim.

„Meretrix” (od czasownika mereo – zarabiać, zyskiwać) świadczyła usługi klientom o wyższym statusie i także musiała uzyskać licencję od edyla. W przeważającej części była to kategoria metrices, którą uzupełniały szlachetne i zamożne panie, które chciały prowadzić wolny tryb życia. Taka prostytutka „uprawia swoje rzemiosło w przyzwoitych miejscach i w bardziej przyzwoitej formie – zostaje w domu i oddaje się tylko w ciemnościach nocy, podczas gdy prosstibul dzień i noc stoi przed burdelem”. (Błoch I., Historia prostytucji)

Wpisz trzy. Tancerze i artyści muzyczni

Tancerki (saltarices), fleciści (tibicinae) i cithara (fidicinae) były rzymskimi prostytutkami niczym greckie auletrides, które łączyły prostytucję z umiejętnością tańca czy gry na fajce (w starożytnej Grecji czynność ta nie była uważana za haniebną). Pełne wdzięku i uroku, drogo się sprzedawały i pojawiały tylko wśród bogatych ludzi pod koniec uczt i sympozjów. Zarówno Martial, jak i Juvenal wspominają, że swoją sztuką potrafili wzbudzić zmysłowe pragnienia u wszystkich widzów. Choć dziewczęta te nie odgrywały znaczącej roli w sprawach publicznych, często inspirowały poetów elegijnych – Owidiusza, Propertiusa, Tibullusa. „Sulla był wielkim miłośnikiem takich kobiet; Cyceron jadł obiad z niejaką Cytheris („Listy do krewnych”, IX, 26); a sądząc po jednej uwadze Makrobiusza, filozofowie szczególnie lubili [ich] towarzystwo”. (Kieffer O., „Życie seksualne w starożytnym Rzymie”)

Wpisz cztery. Wysokie rangi dziewczyny

„Bonae meretrices” (bonus – zręczna, zręczna, dobra) – kurtyzany najwyższej rangi. Otoczone luksusem i licznymi wielbicielkami, wyznaczały trendy i były obiektem pożądania zarówno starszych, jak i młodych mężczyzn.

Naśladując ich, rzymskie matrony poruszały się po mieście na oktoforach (noszach przeznaczonych dla ośmiu niewolników) i ubrane w prześwitujące jedwabne szaty, sericae westes. „Za duże pieniądze” – powiedział Seneka – „kupujemy ten materiał w odległych krajach, a wszystko to tylko po to, aby nasze żony nie miały nic do ukrycia przed swoimi kochankami”. I choć Rzym nie widział sobie równych w wdzięku i kokieterii, to bonae meretrices nie można nazwać zjawiskiem podobnym do greckich heterów, które łączyły kulturę intelektualną z pięknem.

Wpisz pięć. Darmowe prostytutki

Erraticae scortae (erraticus - wędrówka, wędrówka) - nierządnice, nielegalne lub bezpłatne prostytutki. Nie można ich było wpisywać na spisy, podobnie jak prosstibulae i meretrices, dlatego też skazywano ich na karę grzywny, a złapanych po raz drugi wydalano z miasta, chyba że leno, właściciel burdelu, przyjął ich do swoich lokatorów. Wiele zamężnych kobiet zostało wolnymi kurtyzanami. Niektóre za zgodą mężów, inne bez, potajemnie zdradzały się w hotelach, winiarniach, piekarniach i u fryzjerów.

Wpisz sześć. Męskie prostytutki

W Digestach Justyniana (zestawienie prawa bizantyjskiego i fragmenty pism rzymskich prawników) pomija się kwestię tej formy prostytucji. „Nie ma ani słowa o tych mężczyznach, którzy dla zawodu sprzedają swoje ciała, o prostytuujących się mężczyznach homo- i heteroseksualnych” (I. Bloch, „Prostytucja w starożytności”). I powiemy kilka słów. Prostytucja była zabroniona obywatelom, więc byli to zazwyczaj gladiatorzy lub niewolnicy, ale klientami należeli do wszystkich warstw społecznych, od najwyższych po niewolników. Istnieją trzy znane imiona, które wyróżniają skorumpowanych mężczyzn według wieku: pathici, ephebi, gemelli. Ponadto istniał także podział ze względu na rodzaj ich działalności: homoseksualiści prostytuujący się czynnie i biernie, a także uprawiający oba typy seksu alternatywnego (homoseksualna miłość męska, a po niej męska prostytucja, przedostała się na prowincje Rzymu jako świecki zwyczaj) i heteroseksualne prostytutki męskie. Wyglądały odpowiednio albo elegancko, trochę po kobieco (pierścionki, perfumowane włosy i muchy), albo infantylnie, albo wręcz przeciwnie, zdecydowanie „męsko”.

„Według Lucjana istniało powiedzenie, że łatwiej jest schować pięć słoni pod jedną pachą, niż jednego kinetycznego [prostytut lub młodzieniec, a w starożytnej Grecji także alfons], dlatego charakterystyczny jest jego strój, chód, wygląd, głos, zakrzywiona szyja, róż itp. .d.” (Blokh I., „Historia prostytucji”). Jeśli chodzi o przedstawicieli heteroseksualnej męskiej prostytucji, często zostawali oni kochankami szlachetnych rzymskich kobiet i, jak opisują Petroniusz i Juvenal, cieszyli się ogromnym popytem.

Ówczesne poglądy na prostytucję można uzasadnić. Przede wszystkim dlatego, że w starożytności była to szczególna forma manifestacji niewolnictwa. „Ludzie, którzy bawili się z prostytutkami, nie podważali w ten sposób swojej reputacji, natomiast kobiety, które w zamian za swoje usługi przyjmowały pieniądze, były pozbawione szacunku” (Kieffer O., „Sex Life in Ancient Rome”). A mimo to istniała zaskakująca sprzeczność: skorumpowana kobieta, napiętnowana publiczną pogardą (hańbą), odgrywała w życiu publicznym znacznie większą rolę niż porządna gospodyni domowa, mater familiae, której działalność ograniczała się całkowicie do sfery domowej. Rzymska prostytutka była naprawdę „publiczna” w pełnym tego słowa znaczeniu. Przyciągnęła uwagę społeczeństwa, stała się tematem codziennych rozmów, częścią kroniki, a jednocześnie obiektem kultu publicznego, którego ślad widoczny jest do dziś w literaturze i sztuce.

Starożytny budynek Lupanarium (tak nazywano burdele w starożytnym Rzymie), zakopany 24 sierpnia 79 roku wraz z resztą zabudowy miasta pod lawą Wezuwiusza, przetrwał dobrze do dziś – podaje CBC.

Na jego ścianach do dziś można zobaczyć freski z wyraźnymi scenami seksualnymi, które służyły jako swego rodzaju „menu usług” dla odwiedzających starożytne włoskie burdele.

Archeolodzy twierdzą, że miejsce to cieszyło się ogromną popularnością wśród lokalnych polityków i zamożnych kupców.

W sumie na terenie Pompejów odkryto około 200 domów publicznych na 30 tysięcy mieszkańców. W tamtych czasach za normalne uważało się, że żonaty mężczyzna sypia z innymi, ale zamężnej kobiecie zabroniono zdradzać męża pod groźbą kary więzienia

To Lupanarium było największym odkrytym w Pompejach. Odkopano go w 1862 roku, ale stosunkowo niedawno otwarto go dla turystów ze względu na przedłużającą się renowację. Był to największy burdel w mieście.

Jest to dwukondygnacyjny budynek w samym centrum Pompejów, posiadający pięć pokoi po dwa metry kwadratowe każde wokół przedsionka. W ściany pomieszczeń wbudowano kamienne łóżka z kocami z trzciny. To właśnie w tych pomieszczeniach pracowały lupy („lupa” – prostytutka).

Wszystkie pokoje nie miały okien. Przez całą dobę oświetlały je latarnie ogniowe. Archeolodzy twierdzą, że w pomieszczeniach panował silny smród i duszność.

Naprzeciwko wejścia znajdowała się latryna - jedna dla każdego, a w holu znajdował się swego rodzaju tron, na którym zasiadała „madame” – starsza lupa i odźwierny na pół etatu.

Dla gości specjalnych przygotowano także pokoje VIP, które zlokalizowano na drugim piętrze. Nie różniły się jednak niczym od dolnych pomieszczeń, poza balkonem, z którego można było zapraszać klientów.

Zgodnie z prawem burdele otwierano o godzinie 15:00. Godziny szczytu przypadały na późny wieczór – wczesną noc.

Każdej prostytutce przydzielono własny pokój, a nad wejściem wytłoczono nazwisko właściciela. Pozwala to przypuszczać, że lokalne pętle mieszkały w innych miejscach i przychodziły do ​​burdelu tylko i wyłącznie do pracy.

Podobnie jak w całym starożytnym Rzymie, prostytutki w Pompejach musiały zarejestrować się w państwie, aby uzyskać licencję. Płaciły podatki i miały szczególny status wśród kobiet. Ich zawód nie był uważany za coś wstydliwego.

Subskrybuj Quibl na Viber i Telegram, aby być na bieżąco z najciekawszymi wydarzeniami.

„Kobiety są drogie, zwłaszcza prostytutki. Spontaniczne przygody są zawsze ciekawe i na długo zapadają w pamięć” – do tych dwóch przeciwstawnych wniosków doszedł miński DJ Aleksiej Kutuzow, którego prowadził włoski oszust, który przypadkowo spotkał się w barze do rzymskiego burdelu.

Sobotni wieczór w Rzymie, po tradycyjnym biegu po mieście o godzinie +36, postanawiam spędzić go spokojnie – bez klubów, imprez i festiwali. Przecież jutro jest ostatni dzień i wtedy lecę do domu. W takiej sytuacji z pomocą zawsze przychodzi irlandzki pub w Rzymie, który znajduje się tuż obok mojego hotelu, gdzie dopijam ostatni kieliszek Grimbergen przed zamknięciem. Goście spokojnie się oddalają, kelnerzy odliczają minuty, a niedaleko duża grupa żegna się, głośno całując. Pozostał po nich tylko jeden inteligentnie wyglądający mężczyzna, który wygląda na około pięćdziesiąt lat. Dostał od znajomych dwie całe szklanki, które kelner od razu nalał do plastikowych kubków.

- Cześć, skąd pochodzisz?
- Jestem z Białorusi.
- Och, ledwo znam rosyjski, moja żona jest z Rosji, nie masz nic przeciwko?
- Tak, oczywiście.

Sergio sugeruje kontynuację wieczoru

Mój rozmówca ma na imię Sergio (imię zmienione), ma 53 lata, jest Włochem, ale mieszka w Budapeszcie („Uciekłem z Włoch 7 lat temu, jestem zmęczony, podatki tu są tak wysokie, że to niemożliwe!” ), eksportuje produkty włoskie lub na Węgry, lub do całej Europy. Ogólnie rzecz biorąc, miły człowiek, który budzi zaufanie.

- Słuchaj, chciałbym kontynuować, jak się masz? Mam zarezerwowany stolik w jednym miejscu, chodźmy, potrzebuję towarzystwa. Zapłacę za napoje i taksówki. Usiądźmy i porozmawiajmy, jeśli znajdziesz dziewczynę, to twój problem.
„No dobrze” – odpowiedziałam (pomyślałam sobie: w końcu jest sobota, mamy czas, czemu nie jechać, uwielbiamy spontaniczne przygody). - Ale muszę jechać do hotelu i zabrać portfel (w przeciwnym razie mam w kieszeni 20 euro - jakoś nie jest poważnie wychodzić z taką kwotą w nocy).

W drodze do hotelu Sergio dowiedział się, że jestem też DJ-em, po czym zatrzymał się, prawie rozlał piwo i zaczął krzyczeć, że (okazuje się) był w swoich czasach pod koniec lat 90. - na początku 2000s („w złotej erze muzyki house”) był znanym włoskim promotorem, koncertującym z takimi legendami jak Marshall Jefferson, Frankie Knuckles… a Joe T. Vannelli jest generalnie jego najlepszym przyjacielem. Zna ludzi z Manumission, tych i innych na Ibizie, Miami i Londynie i może bez problemu zorganizować dla mnie wycieczkę na przykład na Ibizę. „No cóż, gość chyba się na tym zna” – pomyślałem poufnie, szybko wpadłem do hotelu po portfel i już jechaliśmy do taksówki, gdzie kontynuujemy temat muzyki tanecznej.

– Kiedy przyjeżdżam do Mediolanu, dzwonię do Joe T. Vannelli i zawsze chodzimy na kolację. Tak, oczywiście, wtedy zarobiłem bardzo fajne pieniądze. A potem pojawił się Internet i wszystko się rozwaliło, zarobki wszystkich gwałtownie spadły, wszystko stało się zbyt dostępne. („No cóż, istnieje coś takiego” – pomyślałem). Chociaż nawet teraz nie jest źle, David Guetta zarabia 150 000 za set, brawo…

Tutaj Sergio zaczyna opowiadać o swojej młodej żonie, która ma zaledwie 27 lat i dzięki której zna trochę rosyjski. Z dumą pokazuje mi fotografię dwóch dziewcząt w mniej więcej tym samym wieku. „To jest moja żona, a to jest moja córka z pierwszego małżeństwa”. Okazuje się, że poznał w Budapeszcie piękną blondynkę z Moskwy, pracowała w ambasadzie rosyjskiej - tak się poznali.
„Wiesz, jestem teraz bardzo szczęśliwy, ona mnie kocha i ja też bardzo ją kocham, wszystko jest z nami w porządku”. Ona jest teraz w Moskwie, a ja zdecydowałem się pojechać do Rzymu, żeby wrócić do domu. Przyjedzie tu w czwartek i pojedziemy razem na wakacje na Sardynię – taki jest plan. Ale rozumiesz, jestem Włochem! Kiedy mojej żony nie ma w pobliżu, kocham wszystkie kobiety!

„Ups, naprawdę idziemy do klubu ze striptizem” – pomyślałem.

Szczerze mówiąc, nigdy nie byłam w klubach ze striptizem, nigdy mnie to nie interesowało. Myślałem, że to rozrywka dla niezadowolonych lub zbyt starych mężczyzn, którzy nie mieli szczęścia znaleźć żony o połowę młodszej, tak jak Sergio. Chociaż zawsze rozumiałam, że w dobrym towarzystwie, spontanicznie i w ciekawym mieście, jak teraz w Rzymie, wizyta w klubie ze striptizem kiedyś się w moim życiu stanie. Następnie dotarliśmy do zakładu. Sergio podał swoją wizytówkę ochroniarzowi przy wejściu, szybko zostaliśmy wprowadzeni i usiedliśmy przy stole z dużą miękką sofą, częstując nas czymś do picia.

Nasze piwa wybieramy skromnie. Sala jest niewielka, bardziej przypomina bar taneczny na około 80 osób, z niszami na stoły i sofy. Wydaje mi się, że nasz jest największy. Na parkiecie jest około dziesięciu dziewcząt i kilku mężczyzn siedzących w ciemnych kątach. Muzyka brzmi dość dziwnie: mieszanka Tarkana i łaciny, ale przy małych prędkościach, aby wygodnie było poruszać tyłkiem, a ponadto dźwięk w ogóle nie jest dostrojony, najwyraźniej nikt tutaj nie jest zainteresowany jakością. Od razu podchodzą do nas dwie dziewczyny i siadają obok nas, wybierając dla siebie mężczyznę (czyli ja i Sergio). Moja „towarzyszka” ma na imię Monica, pochodzi z Rumunii, dziewczyna Sergio pochodzi z Węgier.

O tym temacie: Jak zaczęło się Twoje życie seksualne w szkole?

Wyjaśnię sytuację: tradycyjnie unikam „komercyjnych” klubów, w których chłopaki i dziewczyny filmują się nawzajem, choć oczywiście nie raz mnie wyrzucono. W naszych regionach dziewczęta zazwyczaj uważają, że mężczyzna powinien przejąć inicjatywę i poznać je (długo machają nosem („ogonem”), częstują się drinkami, a potem w lokalach szczerze „do wynajęcia” ogłaszają cena 100 dolców - i jedziemy. Przynajmniej w Mińsku zawsze tak było. Pragnę też zauważyć, że umiem dobrze traktować kobiety, ale nie wiem, jak robić postępy. znajomości są dla mnie dość trudne, niezależnie od tego, jak bardzo podoba mi się dziewczyna z wyglądu. Dlatego zawsze interesuje mnie inicjatywa ze strony kobiety. Ta bariera była obecna przez całe moje życie, wstydzę się i głupio nie nie wiem, co powiedzieć przez pierwszą minutę. A potem wszystko jest znacznie prostsze. Na pewno wielu mężczyzn ma ten problem. W tym przypadku od razu zaczęli mnie otwarcie filmować! Oczywiście, zainteresowałem się.

Monika z Rumunii i cztery butelki szampana

Sergio i ja rozumiemy, że potrzebujemy papierosów. Sekundę później pojawia się dziewczyna z pudełkiem papierosów, wybieramy Marlboro, które kosztuje 10 euro za paczkę – musimy od razu zapłacić. Mamy więc papierosy, dziewczyny i piwo – zaczyna się impreza! Sergio zamawia koktajl dla swojej węgierskiej dziewczyny i ja też muszę (mój towarzysz nie może siedzieć bez drinka). Pracuje u nas kelner około 45 lat w dobrym garniturze, który wszystko przynosi dosłownie w 10 sekund. Koktajl kończy się wystarczająco szybko, po czym pojawia się butelka szampana i lód do ochłodzenia.

Monica z Rumunii mówi bardzo dobrze po angielsku. Jest naprawdę piękna w odkrywczej, obcisłej sukience. Nie jest głupia, jest zadbana i wyraźnie chce poprawić swoje relacje ze mną. Zadaje mi wiele standardowych pytań, na przykład:

– Lubisz Rzym?
– Jakie jeszcze kraje odwiedziłeś?
– W jakim hotelu mieszkasz? („Nooo”)
-Jesteś tu od dawna?

Przez cały ten czas profesjonalny kelner nalewa nam szampana, a jego asystent stale przynosi lód. Mój Sergio przytula się do nieco bardziej krągłej Węgierki i śmieje się głośno. Wszyscy dobrze się bawią, druga butelka już w drodze, rozmawiamy z Moniką o rumuńskich festiwalach, życiu w Rzymie, udaję, że to tylko komunikacja, ale Monika całym ciałem pokazuje, że tak nie jest.

Czas na taniec, dziewczyny proszą nas do tańca. To oczywiście na mnie nie działa, ale zgadzam się wstać z kanapy, aby rozejrzeć się po pokoju i zrozumieć, co się w nim dzieje. Niewiele się dzieje. Jakiś starszy pan flirtuje z cycatą blondynką za rogiem, trzy dziewczyny naprzeciw patrzą na nas ze smutnymi minami, wyraźnie zazdrosne o nasze dziewczyny - złapały fajnych chłopaków. Cieszy mnie fakt, że mimo wszystko Monika jest najatrakcyjniejsza w tym lokalu. Monica tymczasem wije się przede mną, a potem niechcący opada na moje kolana, co zachwyca znajdującą się obok parę. Tak, po 30 minutach randek Monikę można już pieścić i głaskać, co najwyraźniej podoba jej się coraz bardziej. Ostrożnie przenosząc ją na sofę, nadal komunikuję się na odległość, już rozumiejąc, że muszę dowiedzieć się wszystkiego do końca w tym „dziennikarskim śledztwie”. Kelner otwierając trzecią butelkę szampana od niechcenia pyta mnie „Więcej?” „Tak, proszę” – odpowiadam, rozmawiając z Moniką, co było moim głównym błędem w tej historii.

– Co planujesz jutro robić? – Monica zadaje kolejne przygotowane pytanie.
– Jutro rano jadę z ciotką na wycieczkę, a potem jadę na zakupy, jeśli chcesz, pojedziemy razem („A jeśli dostaniesz sukienkę w prezencie, kochanie”) . Możemy zjeść kolację później, usiąść w innym barze...
– Nie, jutro idę na plażę się opalać („Oczywiście, kochanie, tę opaleniznę trzeba jakoś utrzymać”), a potem pracuję.
-Gdzie pracujesz?
- Tutaj. Od 21:00 do 4:00 rano. Chodź, usiądziemy.

Zasady rzymskiej konsumpcji

I wtedy, za całym tym flirtem i szampanem, odkryłem dla siebie obraz tego wydarzenia - to jest czysta doskonałość. Oczywiście było to jasne od początku, ale chciałem doprecyzować szczegóły. Zakład, jak powiedziała Monika, zatrudnia na stałe 12 dziewcząt. Czasami ktoś bierze dzień wolny lub urlop (wkrótce wyjeżdża do Rumunii na miesiąc i oczywiście już ją odwiedzam). Dziewczyny pracują od dawna, Monika jest tu od pięciu lat.

O tym temacie: Anna Trubaczowa. „Zawarcie małżeństwa za granicą”

Kiedy zdecydowałem się pójść do toalety, Monica nagle zgłosiła się na ochotnika, żeby mi towarzyszyć. Odpowiedziałem, że wiem, gdzie ona jest. Monika nalega. Przechodzimy siedem kroków, a ona pomocnie pokazuje mi drzwi. W toalecie wyobrażam sobie film w zwolnionym tempie: w tej chwili do mojego kieliszka szampana pięknie wlatuje tabletka klonidyny lub innego proszku, który powala bawoła na miejscu. Decyduję, że nie będę więcej pić. Co dziwne, Monica czeka na mnie przy toalecie i wracamy na naszą sofę. Wtedy zdałem sobie sprawę, że ten trik nie poszedł na marne: inna dziewczyna mogła mnie łatwo przechwycić po drodze, a Monika mogła stracić tak fajnego pana.

- No cóż, chłopaki, pójdziemy razem, zdecydowałeś już? – pyta kształtna Węgierka.
– Nie, jeszcze o tym nie rozmawialiśmy.
Naprawdę unikałem tematu możliwego seksu z moją pięknością, pomimo całej jej seksualności. Ale w tym momencie zostałem przygwożdżony.

Właśnie czwarta butelka szampana nalewa się do kieliszków, a nasz dorosły asystent kelnera ma czas jedynie na przyniesienie lodu. Monika zapewnia mnie, że „po prostu dobrze się bawimy, to taki klub dla panów, w którym panowie mogą odpocząć, napić się drinka, porozmawiać z dziewczynami” (pamiętam, że Sergio podsunął kelnerowi rachunek i rozumiem, co więcej tutaj dla mnie i Monika też może znaleźć pokój), ale jeśli chcę ją zabrać do swojego hotelu, to „będzie to kosztować 350 euro”. Odpowiadam, że w moich zasadach nie leży płacenie za seks („popatrz na mnie, kochanie, nie jestem jeszcze taki stary”).

W pewnym momencie w końcu zdecydowałem się sprawdzić, jakiego szampana pijemy. Okazało się, że to Dom Perignon. Obok leżała mała koperta, przypominająca menu, w której było napisane, że butelka nadal kosztuje tyle samo 350 euro.

Cztery butelki pustego szampana spojrzały na mnie groźnie. Nie usunięto ich ze stołu, abyśmy nie zapomnieli, ile wypiliśmy. A koktajle kosztują tam 30 euro – menu jest dość małe, głównie szampan i koktajle.

Monica flirtując, mówi mi, że jestem w porządku i może mi dać zniżkę. Oczywiście ciekawi mnie, czy za niewielkie pieniądze możemy pozostać przyjaciółmi: „No cóż, za 50 euro ze mną nie pójdziesz, a jutro też możemy się spotkać…” Monica prycha i mówi, że może się umówić wszystko za 250. Powiem jej Jeszcze raz wyjaśniam, że nie płacę pieniędzy za seks, niezależnie od tego, jaka jest piękna. „Czy to ostateczna decyzja?” - "Tak, oczywiście".

Sygnał syreny policyjnej

Decyduję, że czas opuścić zakład. Wygląda na to, że Sergio planuje wyjechać z dziewczyną. Niepokoi mnie cena szampana, dlatego dzwonię do Sergio z prośbą o rozmowę w celu rozwiązania tej kwestii.

- Sergio, wychodzę. Dziękuję, czy zamkniesz konto zgodnie z obietnicą?
- Czekaj, przetnijmy to na pół!

Nasz kelner stoi w pobliżu i błędnie przysłuchuje się rozmowie. – Czy macie jakieś problemy? - „Nie, możemy porozmawiać bez ciebie, dziękuję!” W tym momencie słychać 3-sekundowy sygnał syreny i zapala się żółte światło w pobliżu wejścia. Podobno po to, żeby strażnicy byli gotowi na wypadek ucieczki.

- Aleksiej, to jest bardzo drogie!
– Sergio, ja też tak myślę. Ale powiedziałeś, że masz tu stolik i płacisz za napoje!

O tym temacie: Fałszywi inwestorzy

Kelner przynosi nasze dwa rachunki na łączną kwotę 1800 euro. Cztery butelki Dom Perignon za 1400 i pewnie 500 euro za resztę koktajli: piwo, stół, dziewczyny, powietrze w barze i krawat kelnerski. Mój wewnętrzny głos natychmiast mi powiedział: „Lyosha! W żadnym wypadku nie należy płacić 900 euro za godzinę rozmowy alkoholowej z nieznajomym!” Wszystko naprawdę wydarzyło się bardzo szybko, w lokalu nie marnują czasu na próżno: ani mężczyźni, ani dziewczyny, ani kelnerzy. Oczywiście potem zaczęła się najciekawsza część wieczoru. Sergio łapie się za głowę i krzyczy:

- Dlaczego prosiłeś o tę butelkę?!... To ty powiedziałeś - nalej!
– Wiesz, szampan został nalany bardzo profesjonalnie, nawet nie wiedziałem, ile kosztuje, myślałem, że kontrolujesz sytuację, bo za drinki płacisz.
– Najwyraźniej musimy wezwać policję.

Rozumiem, że konieczne jest uwzględnienie wszystkich sił dyplomacji osobistej:

– Sergio, przepraszam, poznaj nieznajomego, obiecaj stolik, zapłać za napoje, taksówkę, zabierz mnie do miejsca, gdzie szampan kosztuje 350 euro i gdzie płynie jak rzeka. Myślałem, że masz kontrolę nad procesem. Nie mogę sobie na to pozwolić!
– Daj mi swoją kartę, zapłaćmy („Już widzę, jak z karty pobierane są wszystkie możliwe pieniądze, a mój bank cieszy się z mojego kredytu w rachunku bieżącym”).
– Sergio, jestem prostym DJ-em z Białorusi, uważajcie to za pasożyta, jaką kartę? Słuchaj, mam w portfelu 110 euro, to wszystko! Mogę ci je dać, sytuacja jest naprawdę nieprzyjemna.

Sergio łapie się za głowę i mówi „jak to możliwe, gdzie ja trafiłem, co za koszmar”! Pewny siebie Włoch w pięć minut stracił godność, nasze dziewczyny też siadają. Z pewnością jest to nieprzyjemny moment w ich pracy – zniżyli się do poziomu tych innych dziewcząt po drugiej stronie ulicy, pozostawionych na noc bez klientów.
- Nie masz więcej pieniędzy? Nie mam” – Sergio pokazuje mi swój pusty portfel. Bardzo mi go szkoda, chociaż mój wewnętrzny głos powtarza: „nie, Lyosha, to na pewno nie jest 900 euro”. Pokazuję mu ten sam pusty portfel i mówię:

– Sergio, dałem ci moje 110 euro, a zostało mi jeszcze 100 w hotelu, wylatuję pojutrze, więc zostawiłem je następnego dnia.
- A jeśli pojedziemy do twojego hotelu, dasz mi je? – zapytał Sergio z ulgą.

Była oczywiście nadzieja, że ​​za setkę nie pojedziemy do hotelu, ale ja powiedziałam:

Kelner przez cały czas uważnie przyglądał się naszej rozgrywce i prosi Sergio, aby zaczął płacić. W końcu z nim wyjeżdża, a po powrocie melduje, że zapłacił za wszystko oprócz 300 euro, które obiecał przynieść następnego dnia.

„I nie zmarnowałem takich pieniędzy…”

O tym temacie: Molestowanie seksualne w języku białoruskim

Wyszliśmy z klubu w lekkim szoku, a kątem oka zauważyłem niedaleko radiowóz. Ponieważ Włochy są krajem bardzo skorumpowanym, prawdopodobnie dano sygnał policji, która otrzymuje dodatkowe wynagrodzenie w przypadku ewentualnych zbiegów i niewykonujących zobowiązań, którymi możemy być my. W drodze do mojego hotelu Sergio ożywił się całym swoim włoskim duchem i zaczął opowiadać, jak „nie zmarnował takich pieniędzy”, „tak, szampan jest tu drogi, zwykle w naszych klubach i barach Dom Perignon kosztuje 250”, „wiedzą, w jakim hotelu się zatrzymałem, lepiej, żebym im oddał 300 euro, niż mnie wyrzucą z hotelu”, „rozumiecie, najbardziej obraźliwe jest to, że nie miałem dość pieniędzy na tę dziewczynę, a teraz nie mam pieniędzy w kieszeni, żeby nawet pojechać taksówką do domu”, „fajny z ciebie koleś, i tak zrobię ci wycieczkę po Ibizie” i tak dalej. Oczywiście oboje zgodziliśmy się, że była to ciekawa przygoda. Ale dla siebie zdałem sobie sprawę, że nauczyłem się dużej lekcji i można z niej wywnioskować trzy punkty:

1. Nigdy nie ufaj Włochom, zwłaszcza obcym.
2. Kobiety są drogie, zwłaszcza prostytutki.
3. Spontaniczne przygody są zawsze ciekawe i zapadają w pamięć na długo.

Było mi trochę szkoda Sergio. Mam wrażenie, że jestem mu winien przynajmniej fajną przejażdżkę po lokalach w Mińsku i oferuję mu tam dużo ładniejsze dziewczyny i to za jedyne 100 dolców. Szkoda też było moich 210 euro wydanych tak szybko na nieznajomą dziewczynę.

Niedaleko hotelu postanowiliśmy wymienić się numerami telefonów. („Kontynuujmy jutro, było fajnie, posiedzimy gdzieś i upijmy się!”). Oczywiście nigdy nie zadzwoniliśmy. A po zaprzyjaźnieniu się na Facebooku łatwo zorientowałem się, że mój Sergio nie był jeszcze żonaty ze swoją moskiewską dziewczyną z Żytomierza, a jedynie zaręczony.

Jeśli zauważysz błąd w tekście, zaznacz go i naciśnij Ctrl+Enter

Następnie widzimy ten sam kult prostytucji na Sycylii. Tutaj, w świątyni Wenus Eryki, gromadzili się niewolnicy, którzy podobnie jak dawniej w Koryncie i Azji, uprawiali prostytucję częściowo w celu wzbogacenia świątyń, a częściowo w celu wykupienia własnej wolności. Rozkwitł kult Wenus Eryki, jednak za panowania Tyberiusza świątynia ta została zaniedbana i zniszczona. Następnie na rozkaz cesarza został przywrócony, a niewolnice pełniły obowiązki kapłanek Wenus.

W Etrurii rozkwitł inny kult, podobny do kultu indyjskiego Lingamu i azjatyckiego fallusa. Ich cele były identyczne – pozbawiały dziewczęta niewinności przed ślubem – dlatego też nawiązuje to także do sakralnej prostytucji. To etruskie bóstwo, które znamy nie tylko z wizerunków na starożytnych pomnikach historycznych, ale także z pism Arnoba i św. Augustyna, nazywało się Mutun i Mutuna, ponieważ było bóstwem zarówno rodzaju męskiego, jak i żeńskiego. Świątyniami tego bóstwa były niewielkie budowle położone w gajach, w których znajdowała się postać siedzącego boga.

Kiedy w Rzymie i południowych Włoszech rozprzestrzenił się kult świętej prostytucji, Priapus i Mutun byli czczeni jako bóstwa dające płodność kobiecie i siłę jej mężowi, odwracając zaklęcia skierowane przeciwko dobrostanowi małżeństwa i ciąży kobiet. Wszystkie te przypisywane im dobre cechy posłużyły za podstawę do ustanowienia specjalnego zwyczaju prostytucji religijnej; Zwyczaj ten polegał na tym, że do bożka Priapa przyprowadzono młodego nowożeńców i posadzono go na figurze bóstwa.

„Św. Augustyn mówi, że rzymskimi matronami był zwyczaj sadzania młodej pary na potwornie ogromnym penisie Priapa i zwyczaj ten uznawano za całkiem przyzwoity i pobożny.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, bardziej szczerość i religiosissimo matronarum.

Lactans z kolei mówi: „Czy powinienem wspomnieć o Mutunusie, na którego penisie zwyczajowo siadała młoda nowożeńczyni. - wydawało się, że w ten sposób najpierw poświęciła mu swoją niewinność. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur.”

Wszystkie te zwyczaje najwyraźniej przywieziono z Indii i zachodniej Azji, gdzie po raz pierwszy pojawiła się święta prostytucja.

Bezdzietne kobiety skorzystały z łaski tego bóstwa, które miało zniszczyć zaklęcie uniemożliwiające poczęcie dziecka; przy tej samej okazji Arnold mówi, zwracając się do swoich rodaków: Czy wy także nie oddajecie swoich kobiet pod opiekę Mutun z największą gotowością? A czy aby przełamać nieistniejące, wyimaginowane zaklęcie, nie zmuszacie ich do owinięcia nóg wokół straszliwego, ogromnego Fallusa tego bożka? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, Vestra inequitare matronas i auspicabil ducitis et optatis.

Podczas gdy klasy niższe z zapałem i głębokim przesądem wyznawały kult Priapa, wyższe społeczeństwa patrzyły z pogardą na ten bezsensowny kult azjatyckiego bożka. Pierwsi ustawodawcy zrozumieli korzyści płynące z tego kultu, co w ogromnym stopniu przyczyniło się do wzrostu populacji. Ale w głębi duszy nie przywiązywali do tego żadnej wagi; Horacy w liście do przyjaciela pisze więc, że z drzewa figowego, które właśnie ściął, zrobi ławkę, czyli Priapus, ad libitum. Na posągach wzniesionych w świątyniach ku czci Priapa był on przedstawiany jako włochaty mężczyzna z kozimi nogami i rogami, trzymający w rękach laskę; Obowiązkowym dodatkiem figury był ogromny penis, nad którym czasami składano uroczyste przysięgi.

W dobie początkowego rozwoju cywilizacji łacińskiej rzymskie matrony i młode dziewczęta oddawały mu szczególne zaszczyty, a nawet zapomniały dla niego o Wenus. Przynosili mu liczne dary i składali ofiary na jego cześć nie tylko w publicznych świątyniach, ale także na swoich domowych ołtarzach.

Mieli zauważalną słabość do tego dziwnego bóstwa, zachowując przy tym w pełnym zakresie swą kobiecą czystość. Dla nich był uosobieniem prokreacji, był symbolem płodności, niczym Lingam w Indiach i Ozyrys u Egipcjan. Udekorowali jego wizerunek liśćmi i zwieńczyli go girlandami kwiatów i owoców. A córka Augusta, jak wiadomo, wkładała mu co rano tyle wieńców, ile ofiar musiała mu składać w nocy. W niektóre dni zamężne kobiety zapalały świąteczne światła przed posągami i tańczyły na cokołach przy dźwiękach fletu. Po zachodzie słońca lub rano przed wschodem słońca przychodzili, schludnie owinięci welonem, prosząc boga Lampsakosa, aby chronił ich miłość i wypędził haniebną niepłodność z ich łon. A jego nagość wcale im nie przeszkadzała.

Kult Priapa, tak wyjątkowo rozumiany i realizowany, mógł nadal zachować, przynajmniej zewnętrznie, swoje znaczenie religijne; błędem było to, że podczas ceremonii, których czystość była raczej wątpliwa, uczciwe kobiety i młode dziewczęta pojawiały się obok kobiet o zdeprawowanym zachowaniu. Te święta priapiczne należy zatem uznać za jeden z elementów przyszłego zepsucia moralności rzymskich kobiet.

Jako uosobienie małżeństwa i płodności Priapus, przedstawiany jako penis, jawił się jako zasada dominująca w różnych okolicznościach życia codziennego. Chleb, szklanki, cała niezbędna zastawa stołowa i przybory toaletowe, biżuteria, lampy i pochodnie – na wszystkich tych przedmiotach znajdujemy jego wizerunek; wykonywano go z metali szlachetnych, rogu, kości słoniowej, brązu, gliny. Podobnie jak fallus i lingam, służył również jako amulet dla kobiet i dzieci.

Jednym słowem można go było spotkać wszędzie (o czym świadczą liczne rysunki odnalezione w ruinach Pompejów) i dzięki tej popularności utracił nawet w dużej mierze charakter obsceniczny; jak widzimy na przykład w Turcji i w niektórych miastach Algierii, gdzie jest znany pod nazwą Carageuss. Chłopi z Pullii nadal nazywają to miejsce: „Il membro santo”.

Mężczyźni zachowali tradycje mieszkańców Lampsakos; widzieli w nim bóstwo strzegące narządu rozrodczego, boga leczącego choroby zakaźne i tajne. Wiersz „Priapei” opowiada historię nieszczęsnego mężczyzny, który zachorował na ciężką chorobę narządu płciowego. Obawiając się operacji i wstydząc się mówić o przyczynie swojej choroby, zwraca się do Priapa z modlitwą i zostaje uzdrowiony bez pomocy lekarza.

Wiersz ten jest prawdziwym dokumentem historii chorób wenerycznych.

Teogonia starożytnych ludów była doskonale dostosowana do wszystkich ich własnych namiętności. Zatem Rzymianie, podobnie jak Grecy, mieli własną boginię miłości, która patronowała ich przyjemnościom; kobiety poprosiły ją, aby nauczyła je sztuki zadowalania i zniewalania, i w tym celu przyniosły jej mirt i palone kadzidło.

Istniały w Rzymie, za przykładem Aten, dwie Wenus: jedna była cnotliwą Wenus, która patronowała czystej, czystej miłości, ale miała niewielu wielbicieli, druga była Wenus kurtyzan, która cieszyła się wielkim powodzeniem. Jej kult nie był jednak szczególnie kuszący i nie przyciągał, dlatego do grona jej fanatyków przyłączały się kapłanki, które zgodziły się na prostytucję w jej interesie. Niektórzy kapłani próbowali przenieść święte tradycje świątyń korynckich do Rzymu, ale ta próba prawie zawsze kończyła się niepowodzeniem ze względu na ich wrodzony sceptycyzm.

Wiadomo, że w Rzymie było wiele świątyń poświęconych Wenus; wymienimy główne: Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia itp. Jednak w żadnym z nich nie uprawiano świętej prostytucji. Kurtyzany nie sprzedawały się w świątyniach w imię interesów bogini i kapłanów, chociaż czasami oddawały się tym ostatnim, aby uzyskać patronat Wenus w sprawach miłosnych; sprawy nie poszły dalej. Świątynie bogini służyły głównie jako miejsca spotkań kochanków i wymiany na komercyjne transakcje miłosne. Były przepełnione wszelkiego rodzaju darami, lustrami i innymi przyborami toaletowymi, lampami, a zwłaszcza priapami wotywnymi. Na ołtarzach składano w ofierze gołębie, kozy i kozy. Wszystkie główne święta ku czci bogini odbywały się wiosną i składały się z tańców, uczt i orgii, podobnych do tych, które odbywają się w naszym kraju podczas karnawału. Wszystkie miały miejsce w nocy, na zewnątrz świątyń; wszystkie te spacery nosiły potoczną nazwę „czujność Wenus”. Tym samym cały kwiecień poświęcony był bogini miłości, czczonej przez młodych mężczyzn i kurtyzany, którzy wprowadzali do tych uroczystości element większej lub mniejszej nieokiełznania i nieprzyzwoitości, w zależności od wychowania i zwyczajów uczestników tych uroczystości. wiosenne zabawy. W tym obszarze powiedzenie jest naprawdę prawdziwe: Nihil novi sub sole.

Celebracje prostytucji religijnej

Wiemy, jacy byli aborygeni Rzymu: byli bandą złodziei, włóczęgów i kobiet na tym samym poziomie moralnym co oni. Zanim instytucja małżeństwa została ustanowiona przez pierwszego ustawodawcę, nie obowiązywały w nim żadne zasady moralne, a stosunki seksualne, zdaniem Tytusa Liwiusza, kształtowały się na tym samym poziomie, co w świecie zwierzęcym. Ale kobiety publiczne spotykamy w Rzymie już w czasach prehistorycznych. Prostytutki znad Tybru nazywano wilczycami Lupa, tak jak na przedmieściach Aten nieszczęsne dykteriady nazywano Lukainą. Pielęgniarka Romulusa, Assa Laurentia, była jedną z tych wilczyc; była wówczas jedną z popularnych prostytutek. Jej mieszkanie nazywało się Lupanar, natomiast uroczystości, które odbywały się na jej cześć po jej śmierci, nazywano Lupercales; Senat je odwołał ze względu na okrucieństwa, jakie tam miały miejsce.

A mimo to nadal można argumentować, że to właśnie epoka pierwszych królów rozpoczęła okres rozkwitu starożytnego Rzymu: przedstawiciele władz swoją nienaganną uczciwością dawali przykłady cnót.

Sabatier twierdzi, że „w rękach cenzorów znajdowały się szerokie uprawnienia umożliwiające korygowanie nieprzewidzianych praw dotyczących nadużyć, reorganizację pola życia publicznego i domowego; nieokiełznanie było powstrzymywane przez szacunek, jaki obywatele mieli dla uczciwości i zasad moralnych.

W tej epoce nie było wojen na odległych terytoriach, nie było bogactwa, Azji, nauk Epikura, które Fabricius uważał za pożądane tylko dla wrogów swojej ojczyzny - słowem, nic nie miało jeszcze zepsutego wpływu na Rzymian .

Później luksus, zniewieściałość, miłość do pieniędzy i przyjemności przeniknęły do ​​wszystkich klas społeczeństwa i je zepsuły. Wady, które zaczęły pojawiać się w niepokojącym czasie okropności wojen domowych, zaczęły szczególnie rozwijać się w spokojnym otoczeniu i przyjemnościach pokoju. Rosnące cudzołóstwo, rozwiązły tryb życia kawalerów, niepohamowana rozpusta – wszystko to szło w parze ze zwycięstwami i łupami wojennymi i szerzyło wady na cały świat”.

Przyjmując złoto kurtyzany, miasto w dowód wdzięczności organizuje festyn na jej cześć.

Były to tzw. Florales, które odbywały się w cyrkach pod kierunkiem prostytutek i edylów.

Te bezwstydne święta, które Juvenal w swoich nieśmiertelnych wersetach nazywa pana et ci cences, pojawiły się już w VI wieku od założenia Rzymu. Czy nie są to te same Igrzyska Flory, które Sabiny wprowadziły na cześć Flory, bogini ogrodów? Tak czy inaczej, uroczystości te miały bardzo obsceniczny charakter; Laktany opisują je następującymi słowami:

„Kurtyzany wychodziły ze swoich domów całym orszakiem, poprzedzone trębaczami, odziane w luźne ubrania na nagich ciałach, ozdobione całą swoją biżuterią; gromadzili się w cyrku, gdzie ze wszystkich stron otaczał ich tłum ludzi; tutaj rozebrali się i pojawili zupełnie nago, chętnie pokazując, co chciała publiczność, a całej tej bezwstydnej wystawie towarzyszyły najbardziej wulgarne gesty. Biegali, tańczyli, walczyli, skakali jak sportowcy lub błazny; za każdym razem nowa zmysłowa para wywoływała krzyki i brawa z ust rozszalonych ludzi.

„I nagle na dźwięk trąb na arenę wbiegł tłum nagich mężczyzn; właśnie tam, publicznie, przy nowych entuzjastycznych okrzykach tłumu, miała miejsce przerażająca orgia rozpusty. Pewnego dnia Cato, sam surowy Cato, pojawił się w cyrku w chwili, gdy edylowie przygotowywali się do dania sygnału do rozpoczęcia igrzysk; obecność wielkiego obywatela zapoczątkowała orgię. Kurtyzany pozostały ubrane, trąby ucichły, ludzie czekali. Cato zrozumiano, że stanowi jedyną przeszkodę w rozpoczęciu igrzysk; wstał z miejsca i zakrywszy twarz opuścił cyrk. Ludzie zaczęli klaskać, kurtyzany rozebrały się, zabrzmiały trąby i rozpoczął się spektakl”. Tę samą publiczną prostytucję na cześć bogini, która była w istocie jedynie deifikowaną prostytutką, widzimy w scenach erotycznego szaleństwa rozgrywających się wokół posągu Molocha i podczas świąt ku czci Izydy, których nie omieszkali zapożyczyć Rzymianie od Egipcjan.

Święta te, zwane Isiakiem, opisuje Apulejusz w swoim Złotym Ośle. Czasami odbywały się one na ulicach i drogach publicznych, gdzie z całego miasta gromadzili się mężczyźni i kobiety wtajemniczeni w sakramenty; wszyscy byli ubrani w przezroczyste białe ubrania i chodzili, potrząsając metalowymi sistrumami.

Cała ta procesja zmierzała w stronę świątyni bogini, podążając za kapłanami Izydy, którzy odegrali najbardziej podłą, obrzydliwą rolę w tym kulcie prostytucji; trzymali w rękach fallusa ze złota, „czczony wizerunek czcigodnej bogini”, jak mówi Apulejusz. Gdy tylko tłum wszedł do świątyni, rozpoczęła się inicjacja w tajemnice Izydy, czyli sceny potwornych zmysłowych orgii na wzór Floralii, o której właśnie mówiliśmy.

Ci sami kapłani Izydy, żebracy i alfonsowie, odrażający swoją niemoralnością, odgrywali wiodącą rolę w innych festiwalach prostytucji na cześć Bachusa, znanych jako Bachanalia lub Dionizjaka, gdyż Bachusa uważano za jedno z wcieleń Ozyrysa. Na obchody Dionizjaka wybierano głównie miejsca bardziej odosobnione, gdyż samotność inspirowała bachantów, a dźwięki głosów były wyraźniej słyszalne. Evohe! Evohe! - taki był krzyk wielbicieli Bachusa; Tym okrzykiem, według legendy, Jowisz rozpalił niegdyś odwagę w duszy swego syna Bachusa, gdy ten zmagał się z przeszkodami postawionymi przez zazdrosną Junonę.

Posąg Boga był zwykle malowany cynobrem. Hierofant, czyli kapłan odpowiedzialny za przewodniczenie ceremonii, reprezentował stwórcę, Demiourgosa, niosący pochodnię nazywali się Lampadofores, a ich głowa, Daduche, reprezentowała słońce.

Główną ceremonią była procesja, podczas której niesiono naczynia napełnione winem i ozdobione winoroślą. Potem przyszły młode kobiety z koszami pełnymi owoców i kwiatów; byli Ceneforami. Za nimi szły kobiety grające na fletach i cymbałach, potem kobiety i mężczyźni przebrani i przebrani za satyrów, lordów, faunów, sileny, nimfy, bachantki, wszyscy w koronach fiołków i liści bluszczu, z rozczochranymi głowami; ich ubrania były przystosowane do pozostawiania wszystkiego, co należało ukryć; wszyscy śpiewali fallikę, obsceniczne pieśni na cześć Bachusa.

Za tym hałaśliwym tłumem szli Phallophores i Ityphales; pierwszy bez wstydu odsłonił przed całym tłumem przyczepione do bioder męskie genitalia za pomocą pasów; ten ostatni nosił to samo, ale w znacznie większym rozmiarze, zamontowany na końcu długiego słupa. Na koniec procesję zamykało czternaście kapłanek, którym archont, czyli główny administrator uroczystości, powierzał wszelkiego rodzaju przygotowania.

„Po przybyciu na wyznaczone miejsce, czy to w cichym lesie, czy w głębokiej dolinie otoczonej skałami, cała ta masa zdeprawowanych i fanatycznych ludzi wyciągnęła wizerunek Bachusa ze specjalnego pudełka, które Latynosi nazywali obszarem ineffabilis; położono go na Hermie i złożono mu w ofierze świnię. Następnie odbył się obfity posiłek składający się z owoców i wina. Stopniowo, pod wpływem obfitości libacji winnych, wzmagających się krzyków, nieumiarkowanych rozkoszy, komunikacji obu płci, pojawiało się zmysłowe podniecenie, a kapłanów tego podłego bóstwa ogarnęło szaleństwo. Każdy z obecnych zachowywał się publicznie, jakby był sam na całym świecie, na oczach kilkuset widzów dochodziło do najbardziej haniebnych aktów rozpusty. Nagie kobiety biegały tam i z powrotem, ekscytując mężczyzn ruchami ciała i bezwstydnymi propozycjami. Mężczyzn w takich momentach nie obchodziło, co robią ich żony, siostry i córki na tych spotkaniach; hańba ich nie dotknęła, ponieważ była wzajemna - jednym słowem nie ma ani jednego rodzaju deprawacji, która nie byłaby tu kultywowana z nowym wyrafinowaniem.

Kiedy noc, która okryła swoją ciemnością wszystkie te obrzydliwości, pośpieszyła, ustępując miejsca czystym promieniom Wschodu, bóstwo ponownie ukryło się w arca intefabilis. Mężczyźni, nasyceni wypitym winem i podekscytowani zmysłowymi przyjemnościami, chwiejnym krokiem wrócili do swoich domów, a za nimi kobiety i dzieci… wszyscy byli zrelaksowani, zhańbieni!”

Wszystkie te obrzydliwości osiągały czasami tak potworne rozmiary, że Senat często ich zabraniał, ale nie mógł ich całkowicie zniszczyć. Cesarz Dioklecjan ma zaszczyt ich całkowitego zniszczenia.

Kurtyzany odgrywały jednak rolę nie tylko w sferze uroczystości religijnych; według Tytusa Liwiusza wśród Rzymian występowali także na scenie. Wystąpiły w przedstawieniu przedstawiającym porwanie Sabinek, a zaraz po zakończeniu przedstawienia zajęły się prostytucją; niektórzy starożytni autorzy nawet nie dokonują rozróżnienia między teatrami a burdelami. Tertulian podaje nawet, że herold, ogłaszając głośno szczegółowy opis rozkoszy tych bohaterek prostytucji, wskazywał ich miejsce zamieszkania i cenę, jaką płacono za ich pieszczoty. Było ich tak dużo, że nie mieszcząc się w wewnętrznych salach teatru, zajmowali miejsca na scenie i na proscenium, aby być bardziej widocznymi dla publiczności. Pompejusz po otwarciu zbudowanego przez siebie teatru zobaczył, że teatr jest rajem dla rozpusty i zamienił go w świątynię poświęconą Wenus, mając nadzieję, że tym aktem religijnym odpędzi wyrzuty cenzorów. (Sabatier). Kurtyzany biorące udział w pantomimach pojawiały się na scenie nago; dokonywali po kolei wszelkich aktów prostytucji na oczach publiczności, a później, w epoce Heliogabala, wszystko to przybrało bardzo realne formy. Tak twierdzi Lampsides. Takie były rozkosze Rzymu, zdobywcy świata!

U Tytusa Liwiusza znajdujemy także opis skandalicznych zniewag, do jakich dochodziło podczas nocnych spotkań religijnych, tzw. bachanaliów. Opisuje ceremonię wtajemniczenia w tajemnice Bachusa. Zwyczaj ten wprowadziła kapłanka Paculla Minia, która poświęciła bóstwu swoich dwóch synów. Odtąd młodzi mężczyźni podlegali inicjacji w dwudziestym roku życia.

„Wtajemniczony młodzieniec został zaprowadzony przez kapłanów do lochu, gdzie został całkowicie pozostawiony swoim bestialskim, brutalnym namiętnościom. Straszliwe wycie i dźwięki talerzy i bębnów zagłuszały krzyki, które czasami wydobywały się z ofiary przemocy.

Nadmiar jedzenia i ilość wypitego przy stole wina spowodowały inne ekscesy, popełniane pod patronatem ciemności nocy. Panowała pełna mieszanka wieku i płci.

Każdy zaspokajał swoją pasję, jak mu się podobało; nie było mowy o skromności; świątynia bóstwa została zbezczeszczona wszelkiego rodzaju przejawami zmysłowości, nawet najbardziej nienaturalnymi. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).” Czasem nowo inicjowana młodzież, zawstydzona tym wszystkim, stawiała opór zdeprawowanym księżom, a czasem, gdy niedbale wykonywali to, czego się od nich wymagano, składano ich w ofierze: w obawie przed swoją nieskromnością pozbawiano ich życia. Byli ciasno przywiązani do specjalnych maszyn, które je podnosiły, a następnie zanurzały w głębokich dołach. Kapłani, chcąc wyjaśnić zniknięcie młodzieńca, powiedzieli, że sprawcą porwania był sam rozgniewany bóg.

Taniec, podskoki, krzyki mężczyzn i kobiet – wszystko to tłumaczone było boskim natchnieniem, lecz w rzeczywistości było spowodowane obfitymi oparami wina, stanowiło główny punkt całej ceremonii i służyło jako przejście do nowych form rozpusty. Czasem kobiety o rozczochranych włosach, trzymając w rękach płonące pochodnie, zanurzały te ostatnie w wodach Tybru, skąd jednak nie wychodziły. Ten wyimaginowany cud, jak twierdzi Tytus Liwiusz, tłumaczono faktem, że palną substancją pochodni była siarka i wapno. Wśród uczestników tych nocnych spotkań można było spotkać ludzi różnych klas, nawet Rzymian i Rzymian z wyższych sfer, a ich liczba była ogromna. To już nie było społeczeństwo, nie krąg ludzi – cały naród brał udział w straszliwej rozpuście; Tworzyli nawet spiski przeciwko istniejącemu systemowi politycznemu. Ta ostatnia okoliczność zmusiła konsula Postumiusza do bliższego zapoznania się z tym towarzystwem, co zadeklarował Senatowi. Względy te skłoniły Senat do odwołania tych spotkań w 624 r., co zadało znaczący cios kultowi Bachusa.

Po zniesieniu na jakiś czas Bachanaliów Rzymianie nadal zachowali kult „dobrej bogini”. To prawda, że ​​mężczyznom nie wolno było już przystępować do sakramentów, ale rozpusta została zachowana w całości. W swojej szóstej satyrze Juvenal podaje opis, którego analizę przedstawiamy w innej naszej pracy.

Do kategorii tych samych festiwali należały „Liberales”; odbyło się w marcu, ku czci Pater Liber (pseudonim Bachusa). Fallus odegrał także znaczącą rolę w uroczystościach Liberales. Jak wiemy, wśród Rzymian ten symbol męskiej mocy nazywał się Mutun. „To był obsceniczny obraz” – mówi św. Augustyna, któremu oddano cześć nie w tajemnicy, ale całkiem otwarcie; podczas Liberales uroczyście przewieziono go rydwanem na obrzeża miasta”.

W Livinium święto boga Libera trwało cały miesiąc, podczas którego według Warrona ludzie oddawali się przyjemnościom i rozpuście. Zmysłowe pieśni i nieprzyzwoite przemówienia doskonale korespondowały z czynami. Wspaniały rydwan, w którym umieszczono ogromnego fallusa , powoli ruszyła w stronę placu. Tutaj zatrzymała się i jedna z rzymskich matron, mater familias, złożyła wieniec na tym nieprzyzwoitym wizerunku.

Takie były święta i ceremonie świętej prostytucji we Włoszech...

Legalna prostytucja

W Rzymie, podobnie jak w Atenach, istniały dwie szerokie klasy prostytutek: prostytutki zajmujące się burdelami, lupanariami i wolne kurtyzany, których liczba była bardzo duża; Wiele zamężnych kobiet potajemnie wstąpiło w szeregi tych ostatnich, niektóre za zgodą mężów, inne bez ich zgody.

To prawda, że ​​były czasy, kiedy rzymska młodzież chciała pod nazwą arniki wynieść najwybitniejszą ze swoich kurtyzan na wyżyny heter ateńskich i korynckich. Niemniej jednak w Rzymie nigdy nie było kobiet równych heterom Grecji, które łączyły wysoką kulturę intelektualną z pięknem. Rzymianie byli zbyt zmysłowi w swoich namiętnościach i zbyt dumni ze swojej władzy politycznej, aby uczynić kurtyzany swoimi współpracownikami; Co więcej, ci ostatni nie błyszczeli ani inteligencją, ani wykształceniem. Ich zmysłowa natura rozpoznawała w kobiecie jedynie towarzysza orgii, w brutalnym zaspokajaniu zwierzęcych instynktów. Zadowalali się utrzymywanymi kobietami i nazywali je delicatae lub pretiosae, jeśli znali tylko ludzi bogatych, dobrze ubranych i otoczonych pewnym luksusem.

Dla zwykłych ludzi istniała kategoria kobiet publicznych najniższej rangi, które nazywano prostibulae i dzieliły się na putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, w zależności od tego, czy odwiedzali piekarnie, tawerny, place publiczne, skrzyżowania, cmentarze czy okoliczne lasy. Ponadto były wśród nich mniej lub bardziej młode Włoszki i cudzoziemki, które czekały na klientów w swoich domach, zapraszały ich z okien lub na rogach ulic, ustalały sobie mniej lub bardziej wysokie ceny i szukały znajomości z wolnymi obywatelami, niewolnikami lub wyzwoleńcami . Wszystkie te nazwy są o tyle cenne, że przybliżają nam rozprzestrzenianie się prostytucji publicznej we wszystkich częściach miasta, w różnych warunkach; dalej widzimy, że nie było żadnych restrykcyjnych warunków w tym kierunku, z wyjątkiem rejestracji i zapłaty podatku, meretricium...

Jednak tancerze i fleciści zostali wydzieleni do osobnej kategorii; przypominały słynne greckie auletrides. Policja rzymska pozwoliła im uprawiać swój zawód, nie rozciągając na nich mocy licentia sturpi. Prawie wszystkie pochodziły ze Wschodu, z Grecji, Egiptu czy Azji i bardzo szybko zyskały w Rzymie wielką sławę dzięki dużemu doświadczeniu w tajemnicach zmysłowości. Sprzedawali się po wysokich cenach, a dochody uzyskiwane ze swojej twórczości muzycznej uzupełniali dochodami z prostytucji. Pojawiały się jedynie wśród bogatych ludzi pod koniec uczt, w szczytowym momencie orgii. Wśród tancerzy zagranicznych największy sukces przypadł losowi Hiszpanów z Kadyksu. Martial i Juvenal twierdzą, że swoją sztuką wiedzieli, jak wzbudzić zmysłowe pragnienia u wszystkich widzów.

Byli wśród nich saltalrices, fidicinae, tubicinoe, czyli tancerze grający wówczas na flecie i lirze. Nie sposób sobie wyobrazić, jak bezwstydne były ruchy ciała, do których się uciekali, obrazując mimiką, dźwiękami instrumentów, różne fazy miłości; przypominały auletridy z Aten i Koryntu, z tą tylko różnicą, że tancerze rzymscy nie mieli uroku słynnych greckich kurtyzan.

To prawda, że ​​​​niektórzy z nich przez długi czas mieli zaszczyt być kochani przez wielkich poetów łacińskich, takich jak Horacy, Owidiusz, Katullus, Propertius, Tibullus. Cyceron i kilku innych prominentnych obywateli byli częstymi gośćmi przy stole Cythery, ale generalnie kobiety te nigdy nie odgrywały znaczącej roli w sprawach publicznych.

Kurtyzany wysokiej rangi, bonae meretrices, nadawały ton, wyznaczały trendy, przyciągały przedstawicieli arystokracji, rujnowały starych i oddawały się rozpuście z młodymi, paraliżując w ten sposób siły fizyczne i moralne, ale na tym kończy się całe ich znaczenie.

Otaczający ich luksus był równie olśniewający jak splendor ateńskich heter. Z całą swą śmiałą pompą rozegrał się na świętej drodze.

Tam wieczorami można było je spotkać w krzykliwych strojach pokrytych biżuterią; rywalizowały ze sobą w zalotności i wylegując się w zmysłowej błogości, chodziły tam i z powrotem w lektyce niesionej przez całą gromadę silnych Murzynów. Z niesamowitą gracją bawili się ze swoimi fanami, czy trzymali w rękach metalowe lusterko, które utwierdzało ich w wdzięku fryzury i odbijało odbicie złotej tiary na ich jasnych włosach. Część z nich poruszała się konno, zręcznie kontrolując konie lub muły okryte luksusowymi kocami. Inni szli, ale zawsze w towarzystwie kilku niewolników, którzy szli z przodu lub z tyłu, aby wykonywać swoje miłosne sprawy.

Mimo zamożności prawo nie zobowiązywało ich do przestrzegania stawki obowiązującej prostytutki, a zatem nie poddawało ich licentia stupri: prawo, jak zawsze i wszędzie, było pisane tylko dla biednych. A w naszych czasach wysoko latające samoloty poziome nie są zarejestrowane w prefekturze policji.

Meretrices Romana Bonae doskonale potrafili przekazywać swoje intencje mężczyznom, których spotykali na spacerach. Zabawą oczu, niemal niezauważalnymi ruchami dłoni i palców, wymowną mimiką ust – potrafili wyrazić tyle samo, jeśli nie więcej, jak w długiej mowie.

Jednak taka pantomima miłosna nie była wyłączną cechą prostytutek; oczywiście wyróżniali się wielkimi umiejętnościami, ale wszyscy kochankowie mówili tym językiem, bez względu na to, do jakiej klasy społeczeństwa należeli.

Dla prostytucji zwykłych ludzi wydzielono w Rzymie specjalne zakątki, znane policji i usankcjonowane przez jej władze, a ponadto burdele. Każda z tych instytucji miała odpowiednie mieszkanki; zarejestrowani mieszkali w lupanariach, wolni w hotelach, winiarniach, piekarniach i zakładach fryzjerskich. Zamężne kobiety i młode dziewczyny aranżowały swoje romanse w podobnych domach randkowych.

Burdele lokalizowano głównie w obszarach oddalonych od centrum, jak np. w dzielnicy Subura w pobliżu mostu Delhi w pobliżu koszar, w dzielnicy Esquiline i wokół dużego cyrku. Część z nich znajdowała się w centrum miasta w pobliżu Świątyni Pokoju: były to oczywiście domy najbardziej arystokratyczne, które były lepiej utrzymane od pozostałych.

Lupanaria ludowe, które Tertulian nazywał konsystorzami publicznej rozpusty, były całym szeregiem ciemnych cel wypełnionych zupełnie nagimi ludźmi obojga płci. Podatek nałożony na prostytucję był pobierany z góry. Każda cela miała drzwi wejściowe i wyjściowe na dwie ulice.

Całe wyposażenie takiej celi ograniczało się do trzcinowej maty lub kiepskiego łóżka, pulvinaru, brudnej, połatanej narzuty, cento, następnie lampy wypełnionej cuchnącym olejem, który przesiąknął zapachem swego dymu i w ten sposób tak łatwo było rozpoznać tych, którzy odwiedzili te domy rozpusty.

Na ścianach wisiały prymitywnie wykonane, obsceniczne obrazy. Na drzwiach lupanarium umieszczono tabliczkę w kształcie priapusu, która wymownie świadczyła o przeznaczeniu tego domu; w nocy zastępowano ją latarnią, której nadano ten sam kształt. Wreszcie nad każdą celą zawieszano tabliczkę z napisem nuda, gdy w celi nikogo nie było, lub occupata, gdy była zajęta; Natychmiast podano opłatę za pieszczoty jej lokatora, co sprawiło, że targowanie się stało się niepotrzebne. W lupaparii arystokratycznej cele nie wychodziły na ulicę, lecz na dziedziniec lub patio, pośrodku którego znajdowała się fontanna z basenem.

Malowidła o obscenicznych treściach zastąpiono tu malowanymi na stepach scenami z mitologii, w których bogowie i boginie składali ofiary z miłości. Atmosfera była bardzo przyjemna, a amatorzy zawsze mogli znaleźć tu całą ekipę gotową im służyć.

Ancillae ornatrices – tak nazywały się pokojówki, których obowiązkiem było dbanie o toaletę dziewcząt; trzeba było je ubierać i rozbierać, ubierać, rumienić, wybielać itp. Aquarioli przynosili gościom poczęstunek i wino; bacario przynosił wodę niezbędną do wszelkiego rodzaju higienicznych obmyć, do których uciekali się mężczyzna i kobieta przed i po stosunku; villicus - powiernik Leno lub Leny (alfons, nabywca); właściciel burdelu (leno lub lena) , któremu przekazywana była suma, wskazano na naklejce. Admissarii to kobiety i mężczyźni, których obowiązkiem było pozyskiwanie klientów na ulicach i przyprowadzanie ich do lupanarium, dlatego też nazywano ich inaczej, adductores lub konduktorzy.

Liczba Lupanarii była bardzo znacząca, a mimo to wiele kobiet zajmowało się tajną prostytucją. Ten rodzaj prostytucji rozwijał się początkowo w obozach wojskowych, pomimo surowej dyscypliny wojskowej panującej w starożytności, która nie pozwalała kobietom podążać za wojskiem. Walery Maxim zauważając ten fakt dodaje, że zjawisko to przybrało tak rozległe rozmiary, że młody Scypion, obejmując dowództwo nad armią afrykańską podczas trzeciej wojny punickiej i płonąc chęcią jej jak najszybszego przekształcenia, nakazał wypędzenie dwóch stamtąd tysiąc kobiet publicznych (Sabatier).

Kobiety uprawiające tajną prostytucję, czyli nie figurujące na listach edylów, skazywały na karę pieniężną, a przyłapane po raz drugi wypędzano z miasta; Uwolnieni byli od kary, jeśli w osobie Leno znajdował się poręczyciel, który legitymizował ich stanowisko, przyjmując ich do swoich pensjonariuszy. Niemniej jednak w Rzymie było bardzo wiele wędrownych prostytutek, erratica scrota, których domem była ulica, drogi publiczne, stopnie pomników, ławki na targowiskach, pomniki nagrobne, sklepienia akweduktów, stopa posągu Wenus lub Priapa.

Pracowici i czasami zainteresowani finansowo edylowie nie mogli skutecznie walczyć z tajną prostytucją; Skandaliczne sceny, większe i mniejsze przestępstwa zdarzały się nieustannie. Wszystkie jednak odpowiadały jedynie interesom fiskusa, ale w żadnym wypadku nie były uważane za naruszenie moralności publicznej.

Niemal każdej nocy, poprzedzone liktorami, edylowie robili obchód i czasami raczyli się ścigać wilczyce, które w brudnych norach próbowały zarobić na pożywienie. Byli jednak bardzo chętni do przeprowadzania nalotów policyjnych na niektóre schroniska dla prostytutek. Czasem czyniły to nawet bez uprzedniego powiadomienia liktorów i żądały od niektórych kurtyzan czułości, wierząc, że takie żądanie należy do ich władzy. W takich okolicznościach Hostilius Mancinus został zraniony kamieniem rzuconym przez kurtyzanę Mamilię, do której chciał włamać się siłą pod pretekstem sprawdzenia jej pokoju.

Prostytucja nie była jedyną rozpustą wśród kobiet w Rzymie; W tym samym celu werbowali niewinne dziewczyny, które natychmiast wpadły na ścieżkę występku; ofiary te zaspokajały prymitywne pożądanie amatorów.

„Kiedy nieszczęsne młode stworzenie, mówi Pierre Dufour, po raz pierwszy poświęciło się rozpuście, w lupanarii nastąpił prawdziwy triumf. Na drzwiach zawieszona była latarnia, która oświetlała wejście do burdelu jaśniej niż zwykle. Całą fasadę tego okropnego burdelu ozdobiono wieńcami laurowymi; przez kilka dni laury swoim wyglądem obrażały przyzwoitość publiczną; czasami po okrucieństwie bohater tego podłego czynu, drogo przez niego okupiony, opuszczał salę, również zwieńczoną laurami.

Ten nieczysty złodziej dziewictwa wyobrażał sobie siebie jako genialnego zwycięzcę i sławił swoje zwycięstwo grą muzyków, którzy również należeli do personelu burdelu. Zwyczaj ten, dopuszczony przez edylów, był gorzką obrazą obyczajów filistyńskich, gdyż młodzi nowożeńcy, zwłaszcza spośród zwykłych ludzi, zachowywali ten sam zwyczaj, a także dekorowali drzwi swoich domów gałązkami laurowymi dzień po ślubie. Ornontur postes et grandi janua laura. Tertulian, mówiąc o młodej parze, potępia ją „za to, że odważyła się wyjść przez te drzwi ozdobiona girlandami i latarniami, jak z nowej jaskini publicznej rozpusty”. Poniższy dialog w Symfozjanie jest bardzo charakterystyczny dla historii moralności rzymskiej.

„Zmiłuj się nad moją niewinnością” – powiedział biedny niewolnik kupiony dla lupanariusa – „nie wystawiaj na hańbę mojego ciała, nie hańbij mojego imienia haniebną etykietą!” „Niech pokojówka ją wyposaży” – powiedział Leno i niech napiszą na naklejce, co następuje: „Kto zdefloruje Tarzię, da pół funta srebra, wtedy będzie należeć do każdego, kto zapłaci jedną złotą monetę”.

Należy przypuszczać, że za dziewice płacili bardzo drogo, gdyż pisarze łacińscy poświadczają, że w lupanariach wynagrodzenie w ogóle było bardzo skromne. I tak Juvenal mówiąc o Messalinie, żądając nagrody za jej pieszczoty, pisze: „Aera poposcit”, czyli żąda kilku miedzianych monet. To samo mówi Petroniusz ustami Ascylosa, gdy przychodzi do lupanarium w towarzystwie „czcigodnego starca”: lam pro cella meretrix assem exegerat. Nawet opiekun dziewcząt otrzymał jednego asa na pokój.

Jednak ten handel dziewictwem był czasami zwykłą spekulacją ze strony alfonsów. Wyimaginowane dziewice spotykano znacznie częściej niż prawdziwe. Lucilius w jednej ze swoich satyr udziela młodemu przybyszowi następującej praktycznej rady: „Przyjmuj dziewczyny bez żadnych gwarancji”.

Wspólnicy prostytucji w Rzymie

Oprócz oficjalnych alfonsów lekarze byli także asystentami wysoko wznoszących się kurtyzan i matron, którym udzielali rad i pomocy w sprawach miłosnych. Wszystkie te kobiety, które udzielały pomocy medycznej w romansach, znane były pod różnymi nazwami, medicae, położnictwo, sagae. Najbardziej egoistycznymi wspólnikami prostytucji były głównie sagi. Wszyscy wiedzą, że stąd pochodzi francuskie słowo „sage femme”, którego Stern słusznie zaleca, aby nie mylić z femme sage (mądra kobieta).

W jednym z fraszek wspomnianych w „La Medicine et les Moeurs de la Rome Antique d” apres les poets latins” Martial mówi o tych Medicae, którzy leczyli histeryczną kobietę, piękną Ledę, która była żoną słabego starca. Kiedy zjawił się lekarz, te kobiety natychmiast usunięto – powiada poeta – Protinus acceunt medici medicaeque recedunt.

Położnikami były, ściśle mówiąc, położne; Adstetrices byli ich asystentami. Sagi, wraz z lekami i położnikami, były obecne przy porodzie i leczone z powodu chorób kobiecych. Wszystkie te kobiety były jednak na ogół kobietami o niskiej moralności, zajmowały się głównie przemytem, ​​aranżowaniem aborcji i stręczycielstwem. Spośród nich wywodziły się czarodziejki, czarodziejki, czarodziejki, perfumiarze, fryzjerzy itp. Wszystkie te zawody były skażone przesądami i wpływały na nich zalotność kobiet, ich zepsucie i łatwowierność. Jakimś cudem połączyli alfonsa, położną i sprzedawczynię sukienek. Dzięki ich pomocy nieślubne dzieci zniknęły bez śladu, za pomocą ofiar przygotowali pomyślną ciążę i pomyślny poród.

W czasie pracy odwiedzali Dianę trzy lub więcej razy, jeśli zajdzie taka potrzeba.

Do ich obowiązków należało kąpiel noworodka i opieka nad rodzącą przez 5 dni. Wzywano je, gdy noworodek zachorował, a całe leczenie w tym przypadku polegało na zasłonięciu tułowia dziecka amuletami i wezwaniu na pomoc Junony, Lucyny, Diany, a nawet Kastora i Polluksa.

U Pliniusza znajdujemy opis metod leczenia niektórych chorób przy użyciu świeżej lub suszonej krwi menstruacyjnej. W leczeniu gorączki okresowej i wścieklizny stosowano wirusa lunare w formie nacierania lub po prostu nakładania na skórę i służyła do tego saszetka lub srebrny medalion. Krew ta, według rzymskich położnych, miała jeszcze jedną właściwość: kobieta podczas menstruacji niszczyła wszystkie gąsienice i owady na polach, jeśli obeszła je raz lub więcej razy. Natomiast rośliny pod wpływem tej krwi stały się bezpłodne, owoce spadły z drzew, wypędzono pszczoły, stępiły się żyletki itp. Życie prywatne tych kobiet upływało w zgodzie z ich niewiedzą, miały słabość do wina jak widzimy na przykład w Andrienne, uroczej komedii Terencjusza, w której saga Lesbia, wezwana na pomoc młodemu Gliceriuszowi, ukazana jest jako towarzyszka picia starych niewolnic. Ta sama Lesbia, ale według tego samego autora, przepisała swojej pacjentce kąpiel zaraz po porodzie i kazała jej zjeść cztery żółtka.

W Rzymie, podobnie jak w Atenach, położne nie tylko zmonopolizowały powodowanie poronień i dzieciobójstwa – przestępstwa te były prawie dozwolone przez prawo i moralność publiczną – ale także ukrywanie i porzucanie noworodków.

Noworodka, którego matka chciała się pozbyć, przenieśli na brzeg Velabrum, u podnóża Awentynu.

Do tego samego strasznego miejsca przybyli inni, którzy potrzebowali tych dzieci, skazanych na śmierć, aby otrzymać jakiś spadek.

Juvenal w swojej doskonałej satyrze na kobiety słusznie zauważa: „Mówię o morderstwie dzieci i zdradzie tych kobiet, które drwiąc ze ślubów i radości swoich mężów, wyprowadzają je z brzegów podłych spadkobierców Velabrus, których ojcami, za jakich się uważają”.

Te złe stworzenia nie cofnęły się przed żadnym przestępstwem, aby zaspokoić swoją chciwość; sprzedawali płyny, aby wzbudzić i stłumić uczucia seksualne, a według Horacego czasami zawierały one krew zabitego przez siebie dziecka. Leki Canidii, receptury Salpe, Hippomina, Eryngion Safony – to środki, na których wyczerpała się ich terapia i farmakologia.

Daremne byłoby szukanie nowych materiałów u innych autorów i bliższe zajęcie się tematem; Funkcje lekarzy w Rzymie są teraz dla nas jasne.

Zajmowali się głównie powodowaniem poronień i współudziałem w prostytucji.

Zgodnie z duchem prawa rzymskiego wydalenie płodu było karane bardzo surowo, jednak prawo to nie było faktycznie stosowane, a władze nie przeszkadzały uzdrowicielom w uprawianiu dochodowego rzemiosła. Tekst ustawy dosłownie brzmi następująco:

„Ktokolwiek bierze ekstrakt owocowy, nawet bez zamiaru przestępczego, jest wysyłany do kopalni, jeśli jest biedny. Bogaci są zesłani na wyspę, a część ich majątku zostaje skonfiskowana. Jeżeli skutkiem wypicia leku jest śmierć matki lub dziecka, wówczas sprawca podlega karze śmierci.”

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, uczciwości iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Niemniej jednak w rzymskich zwyczajach zatruwanie płodu stało się powszechne i odbywało się jawnie.

Juvenal w satyrze skierowanej przeciwko hipokrytom przedstawia Domicjana, który pisze prawa zabraniające cudzołóstwa, a jego siostrzenica Julia słynie z aborcji. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Wydobyła z płodnego łona jeszcze drżące szczątki, które swoim podobieństwem do wuja świadczyły przeciwko niemu. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Widzimy więc, że Julia uciekła się do aborcji, aby zniszczyć dowody swoich powiązań z wujkiem Domicjanem. I najczęściej kobiety uciekały się do poronień z podobnych powodów.

To samo zrobiła Corinna, ukochana Owidiusza, chcąc zniszczyć dowody jej związku z poetą. „Corinna, podobnie jak wiele innych kobiet, widziała, że ​​spokój jej życia zostanie zakłócony przez narodziny świadka jej zbrodni i, podobnie jak wiele innych, próbowała zniszczyć to dziecko, które zagrażało jej spokojowi i pięknu”. (Owidiusz, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Owidiusz, który nie był wspólnikiem tej zbrodni, był oburzony czynem swojej kochanki, ale mimo to prosił bogów o przebaczenie; jednocześnie przeklął kobietę, która jako pierwsza dała przykład takiego okrucieństwa. „Za tę walkę z naturą zasługuje na śmierć” – mówi: chciała uniknąć pojawienia się kilku fałd na brzuchu.

Ut careat rugarum crimine venter: „I ryzykowała pójściem do grobu”.

„Dlaczego kobieta miałaby wkładać w swoje łono śmiercionośną broń, po co podawać truciznę dziecku, które jeszcze nie żyło?”

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Swoją wymowną elegię kończy słowami:

„Umiera, zniszczywszy swoje dziecko, a kiedy kładą ją na łożu śmierci z rozwianymi włosami, wszyscy wokół niej mówią: „To jest sprawiedliwe, to jest rozsądne, w pełni na to zasługuje!”

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, zasługi! Qui nodumque vident.

W Heroides Owidiusza znajdujemy list Canazei do jej brata Macareusa, z którym zaszła w ciążę: „Pierwsze przeczucie mojej ciąży przyszło od mojej pielęgniarki; powiedziała mi: córko Aeolusa, kochasz! Zarumieniłam się i spuściłam oczy ze wstydu.

Ten niemy język, to wyznanie było wystarczająco wyraziste.

„Ciężkie brzemię otaczało już moje kazirodcze łono i wszyscy członkowie mojego chorego ciała byli wyczerpani pod ciężarem sekretnego brzemienia.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Moja pielęgniarka przyniosła mi mnóstwo ziół i lekarstw i odważną ręką zmusiła mnie do ich zażywania.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Aby ocalić moje łono – ukrywaliśmy to przed Tobą – przed coraz większym ciężarem! Ale dziecko jest nieustępliwe, oparło się wszelkim sztuczkom sztuki i było już poza zasięgiem swego tajnego wroga.

Widzimy więc, że najczęściej do wydalenia płodu dochodziło środkami owocującymi, lecz nie zawsze środki te okazywały się skuteczne, a dziecko w łonie matki pozostało nienaruszone. Wtedy trzeba było uciekać się do przekłucia jajka śmiercionośnym żelaznym prętem, jak to zrobiono w przypadku tej młodej dziewczyny, która „zginęła zabijając swoje dziecko”.

Jednak rzymskie kobiety uciekały się do poronień nie tylko po to, aby zniszczyć owoc nielegalnego związku. Czasami, jak twierdzi Owidiusz – nawet w większości, robiono to po to, aby uniknąć zniekształcenia sylwetki, blizn na brzuchu, które pozbawiały kochanka jakiejś iluzji… tych właśnie blizn, które powinna szanować uczciwa kobieta jak szlachetne blizny macierzyństwa.

Tak więc chęć ucieczki od wszelkich kłopotów związanych z ciążą, od bólów porodowych, matczynych zmartwień, aby zachować cały swój urok, aby zadowolić kochanków - taka była moralność rzymskiej matrony w czasach upadku. Aulu-Gelle, pełen słusznego oburzenia, zwraca się do niej następującymi słowami:

„Czy naprawdę myślisz, że natura dała kobiecie piersi jako piękne wzniesienia, które zdobią kobietę, a nie po to, aby mogła karmić swoje dzieci? Zatem, oczywiście, większość naszych piękności, prodigiosae mulieres, wierzy; próbują wyschnąć i wyczerpać te święte źródła, z których rodzaj ludzki czerpie życie, ryzykując zepsuciem mleka lub całkowitą jego utratą, jak gdyby psuło to te atrybuty piękna. To samo szaleństwo skłania ich do usuwania płodu za pomocą różnych szkodliwych leków, a wszystko po to, aby gładka powierzchnia brzucha nie pokryła się fałdami i nie ugięła się pod ciężarem ciężaru i bólów porodowych.

Wspominaliśmy już, że sagae oprócz stręczycielstwa i zatruwania płodu zajmowała się także dostarczaniem kosmetyków i perfum oraz leków wywołujących podniecenie seksualne. Do ich przygotowania używano najróżniejszych substancji aromatycznych z Azji i Afryki, które działały stymulująco na genitalia. To właśnie w nadmiernym używaniu narkotyków należy upatrywać przyczyny nadmiernej żądzy i ekscesów seksualnych charakterystycznych dla Rzymian. Jest oczywiste, że klientelę sag stanowiły w ten czy inny sposób wszystkie klasy prostytucji, które niezależnie od tego, czy były to perfumiarki, czy czarodziejki, położne czy alfonsy, nadal były na ogół starymi kurtyzanami, które zestarzały się w dziedzinie prostytucji .

W Rzymie używanie perfum było bardzo powszechne: perfumowali się wszyscy – mężczyźni, kobiety, dzieci, kobiety w miejscach publicznych i pederaści; Dlatego rzemiosło sagów, a także fryzjerów, gorliwych wspólników pederastii, było bardzo dochodowe. O wschodzie i zachodzie słońca, przed rozpoczęciem uczty, po kąpieli, Rzymianie nacierali całe ciało pachnącymi olejkami; ubrania i włosy moczono w pachnących esencjach, w pokojach palono aromatyczny proszek, używano go do jedzenia, napojów, wody przeznaczonej do prania i mebli, posypywano nim koce na łóżkach. Z powodu ostrego zapachu kadzidła cały układ nerwowy znajdował się w stanie ciągłego podniecenia i podrażnienia. Jest rzeczą oczywistą, że głównymi konsumentami byli biesiadnicy i kurtyzany, którzy używali ich w dużych ilościach. „Wszystkie te kadzidła”, mówi Dufour, pomogły w zmysłowości, zwłaszcza przed początkiem palestry Wenus, paloestra Venerea, jak mówili starożytni. Całe ciała obojga kochanków nacierano alkoholowym kadzidłem, a następnie przemywano aromatyczną wodą; w izbie palono kadzidło, jak przed ofiarą; łóżko było udekorowane girlandami kwiatów i usiane płatkami róż, wszystkie meble były zasypane deszczem ludzi i kinamonów. Aromatyczne wody często zastępowano podczas długich godzin miłości, w atmosferze bardziej pachnącej niż na samym Olimpie.

Wszelkiego rodzaju narzędzia rozpusty, wszelkie przedmioty, które zapewniały prostytucji środki do sztucznego wzbudzania zmysłowości – wszystko to służyło w sagach za przedmiot tajnego handlu. Nie będziemy opisywać wszystkich tych narzędzi zepsucia i zepsucia, do których uciekał się kult nienaturalnej miłości.

Wszystkie te potworne wyrafinowania zdegenerowanego potomstwa pierwszych Rzymian napiętnowane są słowami apostoła Pawła: „Sam Bóg, jak mówi, wydał je na ofiarę haniebnym namiętnościom, gdyż kobiety zastąpiły naturalny sposób obcowania z mężczyzną z innym, co jest sprzeczne z naturą; w ten sam sposób mężczyźni, porzuciwszy naturalny sposób obcowania z kobietą, zapałali wzajemną namiętnością; teraz otrzymują odpłatę za swoje grzechy”.

Nagroda ta, jak zobaczymy później, wyrażała się w różnych chorobach narządów płciowych: wycieku płynu, wrzodach i kłykcinach odbytu. A czy mogło być inaczej, biorąc pod uwagę istnienie okropnych metod masturbacji i sodomii, kiedy kobiety potrzebowały sztucznych fallusów, skoro naturalne stosunki seksualne nie zaspokajały już ich zaspokojonej zmysłowości? Mężczyźni uciekali się do drażniących czopków i nienaturalnych środków podniecenia uczuć seksualnych, zwłaszcza nękani przez libertynów, odprężeni wszelkimi wyrafinowanymi technikami prostytucji. Wszystkie te urządzenia nazywali ogólną nazwą „Fascina”. Wyrażenie to znajdujemy u Petroniusza w opisie sakramentów, „które przywracają moc nerwom”. sakramenty są następujące: „Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito obwodziededit semine, paulatim coepit inserere ano meo… Viridis urticae fascemprehensiit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere.” W tłumaczeniu oznacza to : „Na te słowa Oenothea przynosi skórzanego fallusa, posypuje pieprzem i rozdrobnionymi nasionami pokrzywy rozpuszczonymi w oleju i stopniowo wprowadza go do mojego odbytu. Następnie, biorąc w rękę kiść świeżych pokrzyw, biczuje ją po podbrzuszu.” Oenothea, jak czytelnik rozumie, była starą czarodziejką, kapłanką, która jak wszystkie sagi w Rzymie zajmowała się leczeniem impotencji seksualnej.

Wśród wspólników prostytucji należy wymienić także służbę w łaźniach publicznych, gdyż oczywiście lupanaria i inne miejsca legalnej prostytucji nie wyczerpały całej rozpusty Rzymu. Należą do nich łaźnie, o których Petroniusz słusznie zauważa:

Balnea, vina, Wenus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Wenus. Kąpiele, wino, miłość, niszczą zdrowie ciała i jednocześnie cały urok życia w kąpielach, winie i miłości.

Około szóstej po południu bicie dzwonu obwieściło otwarcie tych instytucji. Niektóre z nich były przeznaczone dla arystokracji, inne dla tłumu. Do tych ostatnich opłata za wstęp była bardzo niska, a do niektórych wstęp był nawet bezpłatny, gdyż zakładano je i utrzymywano kosztem ludzi bogatych, w celu propagandy wyborczej. Ogólnie rzecz biorąc, łaźnie zaaranżowano tak, aby w korytarzach panował półmrok, a każde piętro miało swój własny wycinek. Później jednak zwiększono oświetlenie i upowszechniono łaźnie. To zamieszanie doprowadziło oczywiście do największego zepsucia moralności. W łaźniach znajdowały się baseny, które mogły pomieścić do 1000 osób. Mężczyźni, kobiety i dzieci pluskali się w wodzie zupełnie nago. Te rozległe lupanaria wodne reprezentowały szerokie pole działania na rzecz rozwoju prostytucji. I kwitła z najbardziej jawnym cynizmem przed edylami. W nich nie tylko umawiali się na spotkania, nie tylko odgrywali publicznie sceny rozpusty, ale tutaj dopuszczali się najpotworniejszych obrzydliwości.

Rzymskie lesbijki ofiarowywały swoje okrutne pieszczoty i uczyły swojej sztuki niewolników i dzieci. Te ostatnie znane były pod nazwą Fellatores, kobiety nazywano Fellatrices. I wszystkie te obrzydliwe namiętności rozegrały się w biały dzień. Przeczytaj Juvenala, satyryczne wiersze Martiala, komedie Plauta i Terencjusza. Matrony zostały oddane w ręce profesjonalnych masażystów: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. To samo mówi Juvenal w jednym ze swoich słynnych wierszy. Łaźnie były więc miejscem publicznej prostytucji, rozpusty i wszelkiego rodzaju ekscesów, gdyż często jedli, pili, bawili się i oddawali się haniebnym lubieżnościom, wbrew dekretom niektórych cesarzy, np. Marka Aureliusza, Aleksandra Sewera, pomimo protesty uczciwych obywateli przewidziały nieszczęścia, które groziły krajowi.

Ponadto prostytucja znalazła schronienie w tawernach, hotelach i tawernach. W tawernie czyli popinie, w ciemnym sklepionym pomieszczeniu na parterze, wśród beczek i bezkształtnych przedmiotów można było zobaczyć siedzących przy stołach mężczyzn i dziewczęta. Tutaj pili, jedli, bawili się i oddawali się wszelkiego rodzaju rozpuście. Hotele, cauponae, miały pokoje wynajmowane gościom. Jeśli zaś chodzi o dywersorie, były to nic innego jak umeblowane hotele, w których nocowano.

Edyli byli zobowiązani do monitorowania tych instytucji i domów publicznych, w których ukrywali się głównie przestępcy i niezarejestrowane prostytutki, chcące pozbyć się płacenia podatku od prostytucji. Właściciele hoteli ponoszą odpowiedzialność za wszystkie przestępstwa, jakie się wśród nich popelniły; edyl nałożył liczne kary pieniężne, które płacił na miejscu; w przeciwnym razie winowajca Coram Populo został ukarany określoną liczbą uderzeń rózgą.

Piwnice piekarni, w których mieściły się młyny zbożowe, służyły także jako schronienie dla wędrownych prostytutek i ich towarzyszek. Aedylowie zebrali tu dobre żniwa i nie przeszkadzali w okropnym handlu, który toczył się tu dzień i noc.

Na koniec mówiąc o miejscach, w których kwitła prostytucja, warto wspomnieć o ciemnych zakątkach, które znajdowały się pod schodami cyrku, pomiędzy kolumnami i cavae, w których więziono gladiatorów i zwierzęta. W dni publicznych igrzysk wszystkie kurtyzany niższej rangi oddawały się rozpuście w wilgotnych lochach areny. Będąc wewnątrz budynku, dawali widzom znaki i wyszli wraz z nimi przez vomitaria.

Trwało to przez cały występ; Biegali tam i z powrotem w towarzystwie heroldów będących ich alfonsami po schodach cunei, po proecinctiones, okrągłych korytarzach znajdujących się pomiędzy podium, na którym zasiadał cesarz, westalki, senatorowie i jeźdźcy, a kamiennymi schodami, popularia, przeznaczony dla ludzi. Aedylowie pozwalali na te haniebne orgie, które w istocie niewiele obrażały moralność publiczną; od właścicieli hoteli, właścicieli umeblowanych pokojów, piekarzy, heroldów i alfonsów żądali jedynie dokładnego zapłacenia podatku, meretricium.

Regulacja prostytucji w Rzymie

Instytucja małżeństwa, wprowadzona w interesie państwa, przez surowe prawa Romulusa i jego następców, stworzyła tę surowość kobiecej moralności, która później stała się główną cechą Rzymu. Prawa Romulusa (w liczbie czterech) były konieczne, aby powstrzymać gwałtowne namiętności półdzikiego ludu tamtych czasów, niezbędne do położenia solidnych podstaw dla powstającego państwa. Jednakże przepisy dotyczące małżeństwa, wypisane na miedzianych tablicach na Kapitolu, dotyczyły wyłącznie obywateli rzymskich, natomiast wyzwoleńcy i plebejusze w dalszym ciągu swobodnie oddawali się konkubinatom i prostytucji. Wolność ta była poważnym błędem politycznym i nieuchronnie musiała stworzyć siedlisko rozpusty, która następnie, w okresie Cesarstwa, po wielkich wojnach z narodami azjatyckimi, rozprzestrzeniła się na wszystkie klasy społeczne i stopniowo doprowadziła do upadku Rzymu.

Małżeństwo w starożytnym Rzymie, w zależności od warunków umowy małżeńskiej, dawało osobom zawierającym mniej lub bardziej znaczące prawa i korzyści obywatelskie. Za najprzyzwoitszą uznawano ceremonię zaślubin w formie ofiary panis farreus, czyli samego chleba, który małżonkowie spożywali podczas ceremonii zaślubin; ta forma małżeństwa zapewniła kobietom więcej praw i oznak szacunku niż inne. Drugą formę, usucapio, darzono mniejszym szacunkiem i nazywano ją nawet półmałżeństwem; to ostatnie wynikało ze zwykłego wspólnego pożycia przez rok, pod warunkiem, że w tym czasie nie było przerwy dłuższej niż trzy dni z rzędu. Luźne obyczaje przyczyniły się do tego, że usucapio stało się najczęściej stosowaną formą. W konkubinacie nie widzieli nic haniebnego: była to jakby trzecia forma małżeństwa i nawet prawo nazywa to dozwolonym zwyczajem.

Jednakże legalność tego trzeciego małżeństwa opierała się wyłącznie na dobrej woli osób je zawierających. O sile takiego małżeństwa decydowała wyłącznie osobista wola jego członków, ex sola animi Destinatione, jak to ujął ustawodawca. Nazywano to współżyciem niechronionym przez prawo, injustae nuptiae. Konkubiny nie uważano za żonę; zastąpiła tylko tę drugą, różniącą się od niej strojem. Jej dzieci nie były członkami rodziny jej męża; prawo zezwalało na komunikację ze współobywatelami; nie mieli prawa do dziedziczenia.

Ze szczególną pogardą zaczęto patrzeć na konkubiny od czasu, gdy prawo zezwalało na przyjmowanie nałożnic jedynie spośród niewolnic, kobiet nisko urodzonych, czy w końcu kobiet szlacheckiego pochodzenia, ale które pogrążyły się w prostytucji lub innym zawodzie, równie niski i obrzydliwy. Konkubiny prawie nie różniły się od prostytutek. Ogólna deprawacja nie oburzała moralności, wręcz przeciwnie, stała się jej integralną częścią.

Z pism historyków rzymskich wiadomo, jaką niechęć do cudzołóstwa mieli Rzymianie w okresie republikańskim i jakim straszliwym karom spotykały się kobiety winne tej zbrodni. Publicznie rzucono ich w haniebny uścisk, zaprzężono jak zwierzęta do rydwanu kata i wreszcie publicznie upokorzono.

Podczas gdy rzymska matrona, mater familias, cieszyła się powszechnym szacunkiem i czcią, podczas gdy westalki nieustannie niosły na ołtarzach święty ogień czystości, wiele kobiet i dziewcząt ludu oddawało się najgorszej formie niewolnictwa: prostytucji.

Oto jego słowa:

Kobieta publicznie uprawia prostytucję nie tylko wtedy, gdy sprzedaje swoje ciało w miejscach rozpusty, ale także wtedy, gdy nie chroni swojego honoru w pijalniach i innych odwiedzanych miejscach.

Rozpusta publiczna odnosi się do zachowania kobiety, która bezkrytycznie oddaje się jakiemukolwiek mężczyźnie. Pojęcie to nie obejmuje jednak ani zamężnych kobiet winnych cudzołóstwa, ani uwiedzionych dziewcząt.

Pojęcie publicznej rozpusty nie odnosi się do kobiet, które oddają się jednej lub dwóm osobom za pieniądze.

Oktawian słusznie klasyfikuje kobiety dopuszczające się publicznej rozpusty do tych, które nie robią tego dla pieniędzy.

Kobiety publiczne nie były uwzględniane w spisach ludności (listach ludności); wpisywano ich na specjalne listy sporządzane przez edylów; ta ostatnia dawała im pozwolenie na rozpustę, zwaną licentia sturpi – czyli coś na wzór współczesnych Cartes de Perfectures (biletów).

Przez długi czas zezwolenia te wydawane były wyłącznie kobietom pochodzenia plebejskiego; ale w epoce imperium, kiedy deprawacja osiągnęła swój najwyższy poziom, patrycjuszowskie kobiety udało się umieścić na listach.

Pojęcie prostytutki kojarzono ze wstydem, który z kolei wiązał się ze śmiercią cywilną w sensie prawnym. To samo czekało (i całkiem zasłużenie) osób zajmujących się stręczycielstwem, lenocinium. Niezatarty piętno wstydu spadło na wszystkich agentów prostytucji: kobiety publiczne i ich opiekunki, alfonsy i alfonsy (leno i lena), karczmarzy, karczmarzy, piekarzy, perfumiarzy i innych kupców, zjednoczonych wspólną nazwą meretrices (rozpustnicy) - tj. na wszystkich, którzy spekulowali na temat haniebnego handlu ludzkim ciałem. Wyłącznie pośredni charakter tych działań, jak stanowiło prawo, nie uchronił ich od wstydu. Wszyscy ci metrices, choć pozbawieni praw obywatelskich, byli jednak zobowiązani do płacenia pewnego podatku na rzecz miasta, co było sprzeczne z duchem prawa. Podatek ten nazywa się vectigal lub meretricium.

Kaligula wpadł na pomysł opodatkowania publicznej rozpusty bez jej uprawiania, jak to miało miejsce w Grecji. Aleksander Siewier, któremu nie podobał się ten rodzaj opodatkowania, zachował go jednak pod nazwą podatku od utrzymania budynków użyteczności publicznej. Teodozjusz i Walentynian całkowicie go zniszczyli, lecz ich następcy przywrócili ten podatek, nie widząc w nim nic haniebnego. Wreszcie Anastazjusz zniósł je na zawsze.

Istniała także ustawa dotycząca prostytucji, która zabraniała obywatelom zawierania małżeństw z niewolnikami wyzwolonymi przez Lenonów (pośredników); to samo prawo zabraniało kobietom publicznym zawierania małżeństw, a senatorom zawierania małżeństw z córkami Lenona.

Zgodnie z przepisami policyjnymi prostytutki miały obowiązek nosić specjalny strój. Zamiast wstydliwej stoli – sięgającej do pięt szaty rzymskiej matrony, prostytutki musiały nosić krótką tunikę i togę z rozcięciem z przodu; dzięki temu ubraniu otrzymali przydomek togatae. Swego czasu pożyczały od azjatyckich kurtyzan suknię z przezroczystego jedwabiu, sericae westes, przez którą było widać całe ciało. W epoce imperium matrony również przyjęły tę modę i z kolei przybrały ten haniebny wygląd, który tak oburzył Senekę. „Za duże pieniądze” – mówi – „zamawialiśmy ten materiał z najodleglejszych krajów, a wszystko po to, żeby nasze żony nie miały nic do ukrycia przed kochankami”.

Prostytutkom nie wolno było nosić białych wstążek (vittae tenes), których młode dziewczęta i szanowane kobiety używały do ​​pielęgnacji włosów. Musieli nosić blond perukę lub farbować włosy na żółto, a na zewnątrz nosić kaptur (pelliolum). Na występy w cyrku, teatrze i miejscach publicznych wymagana była specjalna fryzura, a mianowicie: mitra, aureola lub tiara, opcjonalnie z ozdobami kwiatowymi, czasem złotymi lub kamieniami szlachetnymi. Mitra była mniej spiczasta niż u naszych prałatów i podobnie jak ta ostatnia ozdobiona była dwoma wisiorkami, które opadały na policzki... Wreszcie obuto je w sandały, a matrony w butach za kostkę.

Zgodnie z dekretem Domicjana zakazano im chodzić po ulicach na noszach. Faktem jest, że ten rodzaj ruchu, początkowo zapewniany ciężarnym matronom, wkrótce stał się rodzajem przenośnej wnęki dla bogatych kurtyzan; Niszę tę niosło ośmiu niewolników. Idąc w ten sposób kobiety wpuszczały do ​​swoich nisz swoich przypadkowych kochanków i zaciągając zasłony, oddawały się im; Kiedy kurtyzany przebywały same na publicznych spacerach, in patente Sella, przyjmowały pozycję poziomą, odchylając się na poduszkach, próbując przyciągnąć wzrok mężczyzn i wzbudzić ich pragnienia. Po śmierci Domicjana ponownie zaczęto używać lektyk, a za ich przykładem poszły zamężne kobiety; ta ostatnia okoliczność zmusiła Senekę do powiedzenia: „Wtedy rzymskie matrony ułożyły się w swoich powozach, jakby chciały się sprzedać na publicznej aukcji”.

Prostytucja wśród mężczyzn

Zepsucie Cezarów

Po kolei dokonaliśmy przeglądu wszystkich rodzajów prostytucji kobiecej w Rzymie: prostytucji z obowiązkiem gościnności, religijnej i prawnej; to drugie było zajęciem kobiet publicznych, wszystkich klas wilczyc, bogatych kurtyzan i matron. Teraz musimy zapoznać się z męską prostytucją.

Była tak powszechna jak prostytucja kobieca i to nie tylko wśród plebsu, wyzwoleńców i niewolników, ale także w kręgach wyższych: wśród cesarzy, senatorów, jeźdźców itp. Wady i zepsucie tych jednostek na zawsze pozostaną przedmiotem zdumienia cywilizowanych narody. Oto kilka faktów.

Juliusz Cezar. - Uwiódł Postumię, żonę Serwiusza Sulpicjusza, Lollię, żonę Aulusa Gabiniusza, Tertullę, żonę Marka Krassusa, Marcię, żonę Gnejusza Pompejusza, Serwilię i jej córkę Tercję. Ale to wszystko go nie zadowalało i oprócz licznych romansów z rzymskimi matronami, oprócz romansu z mauretańską królową Eunoą i Kleopatrą, prostytuował się z mężczyznami; król Bitynii, Nikomedes, jako pierwszy uwiódł go plote prostratae regi pudicitiae. Cyceron potwierdza ten fakt w swoich listach; Dolabella wyrzucał to Cezarowi ze strony trybuna senatu, nazywając go królewską konkubiną. Kurian wymyślił dla niego nazwy „Nycomedes Burdel” i „Bitynska Prostytutka”. Kiedy Cezar miał kiedyś na tyle nieostrożności, aby powiedzieć coś na korzyść Nysy, córki swojej kochanki, Cyceron przerwał mu tonem zniesmaczenia: „Proszę, abyście zakończyli tę rozmowę; wszyscy doskonale wiedzą, co otrzymałeś od Nikomedesa i co mu dałeś w zamian.

Oktawiusz, mówiąc o Cezarze, nazwał go królową, a Pompejusz – królem. Kiedy po zwycięstwie nad Galami Cezar wjechał na Kapitol w triumfalnym rydwanie, otaczający go żołnierze śpiewali: „Cezar zwyciężył Galów, a Nikomedes zwyciężył Cezara. Dziś Cezar świętuje swoje zwycięstwo nad Galami, ale Nikomedes nie świętuje swojego zwycięstwa nad Cezarem. Któregoś dnia zgodził się do tego stopnia, że ​​mógł chodzić po głowach swoich współobywateli; sprzeciwiali się temu, twierdząc, że kobiecie jest to trudne. Cezar mógł jedynie argumentować, że Semiramida panowała w Asyrii, a Amazonki panowały nad większością Azji. Taki był Cezar, jak opisał Swetoniusz; był „mężem wszystkich kobiet i żoną wszystkich mężczyzn”.

Oktawiusz. – „Niejeden haniebny czyn zszarganił jego imię już w młodości” – mówi o nim Swetoniusz. Marek Antoniusz zarzucał mu, że „doprowadził do adopcji przez wuja kosztem własnej hańby”. Brat Marka Antoniusza, Lucjusz, mówi, że Oktawiusz „dał kwiat swojej niewinności Cezarowi, a następnie sprzedał go po raz drugi w Hiszpanii niejakiemu Tircjuszowi za 300 000 sestercji”; Lucjusz mówi też, że „Oktawiusz miał zwyczaj palić włosy na nogach, aby nowe były bardziej miękkie”. Sekstus Pompejusz nazwał go zniewieściałym i wiadomo, co to słowo oznaczało w Rzymie.

Któregoś dnia lud entuzjastycznie zastosował się do niego jeden werset, który został wygłoszony na scenie teatru i nawiązał do grającego na harfie księdza Cybelli; ten werset oznacza:

„Widzisz, konkubina króluje nad światem”.

Jednak Oktawiusz nie tylko dopuścił się sodomii: on, podobnie jak jego wuj, miał jakąś szaloną pasję do zamężnych kobiet i dziewcząt, ad vitiandas virgines promtior. Oto co mówi na ten temat Swetoniusz: „Przyjaciele Oktawiana nieustannie poszukiwali dla niego zamężnych kobiet i młodych dziewcząt, które kazał wystawić przed sobą nago i w tej formie traktował je jak niewolnice sprzedawane na targach w Toranii”. Według Dufoura te nieszczęsne ofiary imperialnej lubieżności, zanim zostały wybrane i zatwierdzone, musiały spełnić szereg kaprysów Oktawiusza; ci drudzy z ciekawością przyglądali się najintymniejszym szczegółom ich urody. W tym sensie komentatorzy zinterpretowali słowa „conditiones quaesitas”, które historyk przysłonił, że tak powiem, przezroczystą zasłoną.

Oto kolejny epizod opisany przez Swetoniusza i Marka Antoniusza, ukazujący niemoralność i despotyczny charakter Oktawiana: „Podczas jednej uczty Oktawiusz zaprosił żonę jednego ze swoich powierników z jadalni do pokoju sąsiedniego, mimo że jej mąż był wśród gości. Goście zdążyli wypić wiele kieliszków wina na cześć Cezara, zanim wróciła w towarzystwie Oktawiusza; w tym samym czasie paliły ją uszy, a włosy były w nieładzie. Tylko mąż zdawał się niczego nie zauważać. W następnym rozdziale Swetoniusz kontynuuje: „Wiele plotek wywołało jedno tajemnicze święto, które nazwano «świętem dwunastu bóstw»; goście tej uczty byli przebrani za bogów i boginie, a sam Oktawiusz przedstawił Apolla”. Antoni w swoich listach, w których brutalnie atakuje cesarza, nie bał się wymienić wszystkich, którzy byli obecni na tej uczcie. Temu samemu święcie anonimowy autor zadedykował następujący wiersz:

Kiedy pośród bezczelnych obelg i krzyków,
Ci, którzy zbezcześcili wielki i święty wizerunek Apolla,
Cezar i jego przyjaciele prowadzą bluźnierczą grę
Przedstawiały radości i grzechy bogów;
Wszyscy bogowie, patroni Rzymu i Włoch,
Odwracali wzrok od tego podłego obrazu ludzi;
I wielki Jowisz zstąpił w gniewie
Z tronu, na którym zasiadał od czasów Romulusa.

Tyberiusz- O swoim zdeprawowanym stylu życia Swetoniusz mówi: „Stworzył nową instytucję, którą można nazwać «Administracją do Spraw Zmysłowości». Na jego czele postawił rzymskiego jeźdźca Casoniusa Priscusa. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„Na Capri, gdzie uwielbiał przechodzić na emeryturę, było kilka miejsc zaprojektowanych w celu zaspokojenia jego zdeprawowanych żądz: tutaj młode dziewczęta i chłopcy przedstawiali obrzydliwe namiętności, które nazwał Spintrią; utworzyli ze sobą potrójny łańcuch i obejmując się w ten sposób, kopulowali na jego oczach; Spektakl ten miał rozgrzać wygasłe namiętności starca. Niektóre pokoje w jego pałacu ozdobione były rysunkami o najbardziej lubieżnym charakterze; obok nich leżała księga Elephantis; zatem wszystko w tej sali uczyło i dawało przykłady przyjemności, ne cui in opera edenda example impretatae schemae decsset.

„Ale w swojej bezwstydzie posunął się jeszcze dalej, tak daleko, że równie trudno w to wierzyć, co pisać. Mówi się, że uczył małe dzieci, które nazywał swoimi rybkami, bawienia się między jego nogami podczas kąpieli w wannie, gryzienia go i ssania; Ten rodzaj przyjemności był najbardziej zgodny z jego wiekiem i skłonnościami.

„Istnieje też legenda, że ​​podczas jednej ofiary nagle uwiodła go uroda młodzieńca palącego kadzidło; z niecierpliwością czekał na zakończenie ceremonii, a gdy tylko ona się skończyła, zgwałcił tego młodego mężczyznę, a także jego brata, który grał na flecie; potem kazał im połamać nogi, ponieważ skarżyli się na zniesławienie ich. Nakazał śmierć Mallonii, która publicznie nazwała go obrzydliwym starcem, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exrobata.

Ubrał Sporusa w szaty królowej i towarzyszył mu na noszach; W ten sposób odwiedzali spotkania i targi w Grecji, a także różne dzielnice Rzymu; Podczas tych spacerów Neron od czasu do czasu całował Sporusa, identidem exosculans. Nie ma wątpliwości, że chciał uczynić swoją kochankę własną matkę, jednak wrogowie Agrypiny uniemożliwili to w obawie, że ta żądna władzy i okrutna kobieta wykorzysta ten nowy rodzaj miłości do zła. Za konkubinę wziął kurtyzanę bardzo podobną do Agrypiny; twierdzą nawet, że za każdym razem, gdy jechał z matką na noszach, zauważano na jego ubraniu ślady mokrych snów, libidinatum incesta ac maculis westis proditum of firmant.

Zdeprawował się do tego stopnia, że ​​nie miał ani jednej nieskażonej części swego ciała. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Wymyślił nową zabawę, która polegała na tym, że: ubrany w zwierzęcą skórę rzucał się z pudła na mężczyzn i kobiety przywiązanych do słupów i przedstawiających ofiarę swoich namiętności; zaspokoiwszy tego ostatniego, sam stał się ofiarą swego wyzwoleńca Doryforosa, którego poślubił niegdyś jako Sporus. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Dokonując sodomii ze wspomnianym Doryforem, Neron krzyczał, chcąc zobrazować cierpienie dziewcząt, gdy zostały one pozbawione niewinności. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Osoby, które znały Nerona, opowiadały mi – dodaje Swetoniusz – że był przekonany, że ani jedna osoba w żadnej części jego ciała nie może być niewinna i że większość ludzi potrafi jedynie ukrywać swoje wady; dlatego przebaczył wszystko tym, którzy wyznali swoje grzechy. Nie było absolutnie nic, co mogłoby go ochronić przed jego pożądliwymi pogoniami; zgwałcił młodego Aulusa Plaucjusza, zanim wysłał go na egzekucję. Był jednym z najaktywniejszych propagatorów rozpusty w Rzymie, w szczególności rozpusty rzymskich matron. Gardził wszelkimi kultami z wyjątkiem kultu Izydy, syryjskiej bogini.

Historia wydała sprawiedliwy werdykt w sprawie cesarza Nerona Klaudiusza Ahenobarbusa!

Galba- Jedną z jego wad była pederastia; Co więcej, wolał nie delikatną młodzież, ale dojrzałych mężczyzn. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Swetoniusz).

Kiedy Itzel, jeden z jego byłych kochanków, przybył do Hiszpanii, aby poinformować go o śmierci Nerona, Galba zaczął go w najbardziej szalony sposób obejmować na oczach wszystkich, całować, kazał ściąć mu włosy i przywrócić mu dawny blask. swoje dawne obowiązki.

Otto, Witeliusz- po Ottonie, który przez całe swoje krótkie panowanie publicznie sprawował tajemnice Izydy, Witeliusz został cesarzem rzymskim. Dzieciństwo i wczesną młodość spędził na Capri, służąc zachciankom Tyberiusza, co było pierwszą przyczyną awansu jego ojca: od tego czasu otrzymał przydomek spintria, który pozostał mu później; Przydomek ten wymyślił Tyberiusz na oznaczenie jednego z najbardziej potwornych rodzajów rozpusty.

Jego panowanie było panowaniem błaznów, stajennych, a zwłaszcza jednego wyzwoleńca, Asiaticusa. Tego ostatniego od wczesnej młodości łączyły z Witeliuszem więzy wzajemnej pederastii. Hunc adolesccnulem mutua libidine constupratum. Pewnego dnia Asiaticus poczuł się zniesmaczony Witeliuszem i opuścił go. Następnie Witeliusz ponownie odnalazł go w Puzolli i kazał go zakuć w kajdany; ale potem uwolnił go i wznowił z nim kontakt. Zostając cesarzem, pewnego razu publicznie położył przed Asiaticusem przy stole złoty pierścionek - znak godności jeździeckiej.

Kommodus- Był równie zdeprawowany i zbrodniczy jak Kaligula i Neron. Historyk Lamprid pisze, że był „bezwstydny, zły, okrutny, lubieżny i zbezczeszczony nawet przez usta”. Turpis, improbus, rudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Ze swojego pałacu założył dom rozpusty i przyciągnął tam najpiękniejsze i młode kobiety, które stały się jakby niewolnicami burdelu i służyły mu jako środek do zaspokojenia najbrudniejszych żądz. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prosstibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Mieszkał z błaznami i kobietami publicznymi; odwiedzał domy rozpusty i tam ubrany w strój eunucha dostarczał do pokojów wodę i napoje bezalkoholowe.

Obok niego w rydwanie, którym po raz pierwszy wjechał do Rzymu, siedział jego kochanek, obrzydliwy Anter, którego obsypywał najbrudniejszymi pieszczotami. Z tym Anterem Kommodus zwykł spędzać część nocy w legowiskach Rzymu, skąd zawsze wychodził pijany.

W swoim pałacu trzymał kilkaset kobiet, wśród których były matrony i prostytutki; miał też wiele konkubin z różnych środowisk; wszystkie miały na celu zaspokojenie jego brudnych namiętności. Codziennie do jego stołu i na cesarskie orgie zapraszano mężczyzn i kobiety jako gości. Albo nakazał swoim konkubinom oddawać się obrzydliwej formie rozpusty – safizmowi; następnie urządził sobie mieszkanie do wspólnego obcowania przedstawicieli obu płci. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Zbezcześcił każdego, kto z nim był, i sam został zbezczeszczony przez wszystkich, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Szczególnie lubił rozpustę z jednym wyzwoleńcem, który otrzymał imię Onon ze względu na pewne cechy fizyczne, które nadawały mu wygląd osła.

Zanim zaczął rozpustać swoich pogardzanych ulubieńców, zgwałcił swoje siostry i krewnych i żałował, że nie może zrobić tego samego z matką.

Według Herodiana Kommodus nie był w stanie długo prowadzić tak zdeprawowanego życia; nabawił się choroby, która objawiała się dużymi guzami w pachwinie oraz licznymi czerwonymi plamami na twarzy i oczach; przypadek kiły spowodowany ekscesami seksualnymi i nienaturalnymi nawykami.

Heliogabal- Było ucieleśnieniem przywar i nienaturalnego szaleństwa. Ubierał się w strój kobiecy, wieszał się na biżuterii i wierzył w swoją chwałę w tym, że oddawał się całkowicie każdemu, kto do niego przychodził. Był godnym synem kurtyzany Semiamyry i Karakalli. Zmusił do poszukiwań w całym Imperium mężczyzn, których wybitne cechy fizyczne łączyłyby się z zmysłowością kurtyzany. Na igrzyskach cyrkowych wybierał największych gladiatorów, aby uczynić ich wspólnikami w swoich obrzydliwościach. Tam, w cyrku, zwrócił kiedyś uwagę na kilku stajennych, których zmusił do wzięcia udziału w jego brudnych ucztach; miał taką pasję do jednego z tych stajennych, Hieroklesa, że ​​publicznie obdarzał go najbardziej obrzydliwymi pieszczotami. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Aby móc wybierać kochanków posiadających atrakcyjne dla niego cechy, ut ex eo Conditiones bene Vastatorum hominum colligeret, zbudował w swoim pałacu łaźnie publiczne, w których kąpał się wraz z całą ludnością Rzymu. W tym samym celu codziennie odwiedzał wszystkie burdele, nabrzeża i zaułki Tybru.

Na najwyższe stopnie wyniósł ludzi, którzy mieli ogromne genitalia. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Pewnego dnia spotkał niewolnika o gigantycznej posturze i atletycznej budowie. Zaniósł go ze sobą, mimo że niewolnik był jeszcze pokryty kurzem drogowym, i natychmiast umieścił go w swojej sypialni.

Następnego dnia uroczyście obchodził ślub. Oto, co mówi na ten temat historyk Kasjusz: „Heliogabal zmusił męża, aby go znęcał, karcił i bił z taką siłą, że często na jego twarzy pozostały ślady otrzymanych ciosów. Miłość Heliogabala do tego niewolnika nie była słabym i chwilowym zauroczeniem; wręcz przeciwnie, żywił do niego tak silną i stałą namiętność, że zamiast złościć się na niego za bicie i chamstwo, pieścił go jeszcze czulej. Chciał ogłosić go Cezarem, ale jego matka i dziadek sprzeciwiali się temu rozpustnemu i szalonemu zamiarowi”.

Ale ten niewolnik nie był jedynym, którego cesarz wyróżnił z ogólnej liczby swoich kochanków. Miał rywala w osobie kucharza Aureliusza Zoticusa, któremu Heliogabal nadał wysoką rangę dworską tylko dlatego, że zaocznie chwalono go za zasługi fizyczne. „Kiedy Aureliusz po raz pierwszy pojawił się w pałacu” – pisze Kasjusz – „Heliogabal rzucił mu się na spotkanie z twarzą zarumienioną z podniecenia; Aureliusz, pozdrawiając go, zgodnie ze zwyczajem, nazwał go cesarzem i panem; potem Heliogabal odwrócił do niego głowę, obdarzył go zmysłowym spojrzeniem i z charakterystyczną dla kobiet czułością powiedział: „Nie nazywaj mnie panem, bo jestem kobietą!” Zabrał go ze sobą do łaźni i tam nabrał przekonania, że ​​opowieści o jego niesamowitych zaletach fizycznych nie są przesadzone; wieczorem jadł obiad w jego ramionach, jak jego „kochanka”.

O tym okrutnym arcykapłanie Słońca można powiedzieć znacznie więcej, o jego stosunkach z kapłanami Kybele (bogini ziemi) oraz z przedstawicielami prostytucji męskiej i żeńskiej. Ale to, co zostało powiedziane, wystarczy i na tym kończymy historię rozpusty Cezarów i innych tyranów starożytnego Rzymu; Niech czytelnik sam sobie wyobrazi, jak nisko musiał upaść naród mający takich władców.

Z obrazu obrzydliwości cesarzy rzymskich można wyciągnąć pewne wnioski, a mianowicie: można z całą pewnością stwierdzić, że moralność władców wywarła silny wpływ na moralność kontrolowanych przez nich ludów, zepsucie arystokracji wywarło katastrofalny wpływ na niższe warstwy społeczne, a prostytucja dworska swoim przykładem niewątpliwie zaraziła wszystkie warstwy społeczne.

Uczony Barthelemy wyraża tę myśl we „Wprowadzeniu do podróży po Grecji”: „Im niższy upadek ludzi na czele państwa, tym głębsze skutki ich upadku. Zepsucie niższych warstw można łatwo wyeliminować i pogłębia się jedynie w wyniku niewiedzy, ponieważ zepsucie nie przenosi się z jednej klasy społeczeństwa na drugą; lecz kiedy przedostaje się do sfery posiadaczy władzy, stamtąd spływa i w tym przypadku jej działanie jest znacznie silniejsze niż działanie praw; możemy śmiało powiedzieć, że moralność całego narodu zależy wyłącznie od moralności jego władców.

Z tego właśnie powodu autokracja we wszystkich epokach i wśród wszystkich narodowości była przyczyną wielkości i chwały, ale także dawała przykład rozluźnienia moralnego i przyczyniła się do rozwoju prostytucji. Nie mogło być jednak inaczej, gdy osobie wychowanej w pochlebstwach powierzono władzę władcy, która pozwalała mu według własnego uznania rozdawać przysługi, bogactwa i okazywanie preferencji, gdy wybitne kurtyzany przybliżono do tronu i nisza władców, którzy byli posłusznymi narzędziami w rękach ambitnej szlachty dworskiej.

Jednak uczeni nie zawsze pociągali tych niebezpiecznych i okrutnych satyrów do odpowiedzialności za to, co zrobili. W pewnym stopniu ich psychika ma rzeczywiście chorobliwy charakter i sami ci ludzie podlegają medycynie sądowej. Podobnie jak wielu innych władców i szlachciców, jak marszałek Gilles de Retz czy słynny markiz de Sade, zostali poddani okrutnej formie bolesnej perwersji seksualnej, której głównymi przejawami według Balla są: nienasycona namiętność seksualna w postaci okrucieństwa, obojętności z którymi sprawcy nawet nie próbują ukrywać ani zaprzeczać swojej hańbie, a uszkodzenia części ośrodków nerwowych niemal stale odkrywane są podczas sekcji zwłok.

Pasterz Andre Pichel został postawiony przed sądem za zgwałcenie, zabicie i pocięcie na kawałki kilku małych dziewczynek. Sam opowiedział sądowi o swoim czynie i dodał, że często odczuwał potrzebę oderwania kawałka ludzkiego mięsa i zjedzenia go. Pewien winiarz, lat 24, nagle opuścił rodziców pod pretekstem poszukiwania pracy. Po ośmiu dniach wędrówki po lesie spotkał małą dziewczynkę, którą zgwałcił, a następnie zabił; niezadowolony ze straszliwego okaleczenia jej genitaliów, rozdarł jej pierś i zjadł serce. Esquirol, który przeprowadził sekcję zwłok tego mężczyzny, zauważył narost pia mater w materii mózgowej i oznaki czegoś w rodzaju zapalenia mózgu. W pozostałych przypadkach tego typu obserwowano typowe zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych.

I rzeczywiście, jak inaczej niż impulsywne szaleństwo i wypaczenie instynktu seksualnego można wytłumaczyć okrucieństwo tych ludzi, którzy w różnych epokach historycznych zdawali się łączyć wypaczenia seksualne całych narodów? Okrucieństwa Gillesa de Laval de Retz są oszałamiającym przykładem tej manii priapizmu, która dominowała w XV wieku. Ten potężny władca feudalny, powracający po kampanii francuskiej do swojego zamku w Bretanii, w ciągu kilku lat poświęcił swoim nienaturalnym namiętnościom ponad osiemset dzieci! Za te zbrodnie został postawiony przed sądem kościelnym Bretanii. Wyznał swoje grzechy i napisał list do Karola VII, w którym opowiedział swoją historię.

Ten list jest prawdziwą obserwacją kliniczną i dlatego zasługuje na przytoczenie tutaj:

„Nie wiem” – pisze – „ale wydaje mi się, że tylko moja wyobraźnia kazała mi tak postępować, aby doświadczyć przyjemności i zmysłowości; i rzeczywiście doświadczyłem przyjemności, niewątpliwie zesłanej mi przez diabła. Osiem lat temu przyszedł mi do głowy ten diabelski pomysł...

Przez przypadek w bibliotece pałacu znalazłem łacińską księgę opisującą życie i obyczaje rzymskich cezarów; Książka ta należała do pióra historyka i naukowca Swetoniusza. Ozdobiono go wieloma dobrze wykonanymi rysunkami przedstawiającymi grzechy tych pogańskich cesarzy. Czytałem w nim, że Tyberiusz, Karakalla i inni Cezarowie bawili się z dziećmi i czerpali przyjemność z ich torturowania. Po przeczytaniu tego wszystkiego zapragnąłem naśladować tych Cezarów i jeszcze tego samego wieczoru zacząłem to robić, kierując się rysunkami zawartymi w książce”.

Przyznaje, że eksterminował dzieci, „rozpalony pragnieniem przyjemności”; jego słudzy zabijali dzieci, podcinali im gardła nożami lub sztyletami i oddzielali głowy od ciał lub łamali głowy uderzeniami kijów i innych przedmiotów; nieraz wyrywał lub kazał wyrywać ich członki w celu odnalezienia wnętrzności, lub przywiązywał je do żelaznego haka, aby je udusić i zmusić do powolnej śmierci; kiedy tak umierały w agonii, gwałcił je, a często po ich śmierci lubił patrzeć na piękne głowy tych dzieci. Mówi dalej:

„Szczątki ciał spalono w moim pokoju, z wyjątkiem kilku najpiękniejszych głów, które zachowałem jako relikwie. Nie jestem w stanie z całą pewnością powiedzieć, ile dzieci zginęło w ten sposób, ale myślę, że co najmniej 120 rocznie. Często robię sobie wyrzuty i żałuję, że sześć lat temu odszedłem od Waszej służby, Szanowny Panie, bo gdybym pozostał w służbie, nie dopuściłbym się tylu okrucieństw; ale muszę wyznać, że byłem zmuszony wycofać się do moich własnych domen w wyniku dziwnej, szalonej pasji i pożądania, jakie żywiłem do waszego Delfina; namiętność, która kiedyś prawie doprowadziła mnie do zabicia go, tak jak później zabiłem małe dzieci, podżegany przez diabła. Zaklinam Cię, mój budzący grozę władco, abyś nie dopuścił do śmierci swego skromnego szambelana i marszałka Francji, który wbrew zasadom karmy chce ocalić życie poprzez odkupienie swoich grzechów.

Pomimo tego listu został skazany i spalony w 1440 roku w Nantes. Możliwe, że w tym czasie nie odważyliby się zabić takiego potwora, uznając go za szaleńca. Z czasem medycyna sądowa i psychiatria coraz częściej biorą pod swoją opiekę osoby zdeprawowane i wypaczone, uznając je za podlegające swoim kompetencjom.

Niestety, koronowani szaleńcy nie podlegają procesowi.

Pederastia prawna

Etruskowie, Samnici, a także mieszkańcy Wielkiej Grecji jako pierwsi dostrzegli występek pederastii i przekazali go Rzymianom. Nic dziwnego, że po haniebnych orgiach cesarzy mężczyźni i dzieci z klas niższych oddawali się prostytucji i biernie poddawali się prymitywnym namiętnościom zdeprawowanych. Wkrótce domy rozpusty otrzymały tę samą liczbę pokoi dla dziewcząt i chłopców.

Prawo dopuszczało zarówno skorumpowaną miłość kurtyzan, jak i pederastię oraz inne nienaturalne związki. Zgodnie z prawem podatki nakładano zarówno na prostytucję kobiecą, jak i męską. Ale było tylko jedno zastrzeżenie, wedle którego każdy miał oszczędzać ludzi wolno urodzonych; ci sami mieli pełne prawo gwałcić niewolników, mężczyzn i chłopców, którzy nie należeli do obywateli. Ograniczenie to nakazywało prawo skantyńskie, którego przyczyną publikacji była próba zgwałcenia syna patrycjusza Metellusa.

Prawo zapewniało w ten sposób całkowitą swobodę wkraczania obywateli na nieszczęsnych helotów cywilizacji rzymskiej, a w wielu rodzinach arystokratycznych synowie otrzymywali młodą niewolniczą konkubinę, z którą zaspokajali swoje początkowe namiętności. Epithalamus Julii i Malliusa, napisany przez Katullusa, daje niezwykły obraz bezwstydu i moralnego zepsucia, z jakim rodziny patrycjuszowskie traktowały ludy podbite, wyzwoleńców i ogólnie wszystkich nieszczęśników znajdujących się poniżej nich. W języku łacińskim pojawiło się określenie pueri meritorii, które służyło za imię dla dzieci przeznaczonych do męskiej prostytucji, które po osiągnięciu pewnego wieku otrzymywały imiona pathici, ephebi, gemelli. Przyzwyczajone od dzieciństwa do tego smutnego rzemiosła, dla którego wydawało się, że się urodziły, kręciły długie włosy, goliły zarost, spryskały się perfumami i nadawały swoim manierom kobiecości. Rekrutowali spośród nich błaznów, tancerzy i mimów, zwanych cinoedi i w większości poddawanych kastracji dokonywanej albo przez fryzjerów, tonsores, albo handlarzy eunuchami – mangonami. Operację tę często wykonywano w dzieciństwie: ab udere raptus puer – mówi Klaudiusz; Martial wyraża to samo w swoich wierszach:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Czasami jednak w wieku dorosłym przeprowadzano kastrację, ut mentulasiones essent, aby zapewnić Rzymianom, według słów św. Hieronima, securas libidinationes (bezpieczna rozpusta).

Juvenal często wspomina o tym w swojej satyrze na kobiety. W innej ze swoich satyr zauważa, że ​​okrutna władza tyrana nigdy nie objawiła się na brzydkich dzieciach: wśród młodzieńców patrycjuszowskich, za którymi pożądliwie ścigał Neron, nie było ani jednego kulawego, garbatego ani skrofulcznego.

„Nullus efebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, gdzie indziej niesklasyfikowany
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.”

Ale eunuchowie tego rodzaju służyli nie tylko kobietom, przyciągali także mężów pederastów, poedikonów, o których powstało przysłowie:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

„Wreszcie – mówi Dufour – aby dobrze zrozumieć przyzwyczajenie Rzymian do tych okropności, trzeba pamiętać, że chcieli oni doświadczyć z mężczyznami wszystkich przyjemności, jakie mogły dać kobiety, a ponadto także innych, szczególnych przyjemności, których ta płeć , zgodnie z prawem natury, przeznaczony do służby miłości, nie mógł im dać. Każdy obywatel, bez względu na szlachetność charakteru czy wysoką pozycję społeczną, trzymał w swoim domu, na oczach rodziców, żony i dzieci, harem młodych niewolników. Rzym był pełen pederastów, których sprzedawano tak samo jak kobiety publiczne, domów przeznaczonych do tego rodzaju prostytucji i alfonsów, którzy zajmowali się zaopatrywaniem rzesz niewolników i wyzwoleńców w nikczemnych celach z wielkim zyskiem”.

W jednym z rozdziałów Satyriconu łaciński pisarz daje nam uderzający obraz moralności, co jest niezwykle interesującym dokumentem dla historii prostytucji. Ascylt, opowiadając o czcigodnym starcu, którego spotkał nocą podczas wędrówki po Rzymie, mówi:

„Gdy tylko zbliżył się do mnie, człowiek ten, trzymając w ręku portfel, zaproponował, żebym mu sprzedał moją hańbę za cenę złota; stary libertyn już przyciągał mnie do siebie swoją zdeprawowaną ręką i mimo siły mego oporu... rozumiesz mnie, przyjacielu Eukolpusie? W opowieści Ascylta pojawia się starzec, o którym mówił, w towarzystwie dość pięknej kobiety. Widząc Ascylta, mówi mu: „W tym pokoju czeka nas przyjemność; będzie walka, zobaczysz, jakie to przyjemne; wybór roli należy do ciebie.” Młoda kobieta namówiła go również, aby poszedł z nimi. Wszyscy daliśmy się namówić i podążając za naszymi przewodnikami przeszliśmy przez szereg sal, w których rozgrywały się najbardziej lubieżne sceny zmysłowości.

Ludzie walczyli i walczyli z taką wściekłością, że wydawało się, że satyrykon ich odurzył. Kiedy się pojawiliśmy, nasiliły swoje zmysłowe ruchy, aby wzbudzić w nas chęć ich naśladowania.

Nagle jeden z nich, podnosząc ubranie do pasa, rzuca się na Askilta i rzucając go na sąsiednie łóżko, próbuje go zgwałcić. Ruszam na pomoc nieszczęsnemu człowiekowi i wspólnymi siłami udaje nam się odeprzeć ten brutalny atak.

Ascylt biegnie do drzwi i chowa się, a ja sam zaczynam walczyć z tymi niepohamowanymi libertynami; ale przewaga siły i odwagi jest po mojej stronie, a ja, odpierając nowy atak, pozostaję cały i zdrowy.

Taki jest obraz rozpusty obyczajów rzymskich, nakreślony przez ulubieńca Nerona, Petroniusza – Arbiter eleganckieiarum, czyli odpowiedzialnego za rozrywki Nerona. Jeśli frywolny, ale jednak prawdomówny autor Satyriconu, zmysłowy dworzanin będący bogiem zdeprawowanego dworu, mógłby nam dać podobny obraz erotycznej wściekłości swoich współobywateli, to z całą pewnością możemy stwierdzić, że Juvenal (wbrew twierdzeń niektórych moralistów) nie przekroczył w swoich nieśmiertelnych satyrach granic prawdy.

Nie chcąc usprawiedliwiać instytucji zalegalizowanej prostytucji, mamy prawo zadać sobie pytanie, jak daleko posunęliby się ci ludzie z czasów imperiów, aby zaspokoić swoje cyniczne namiętności, gdyby prostytucji nie było?

Ale namiętności te nie zostały zaspokojone jedynie za pomocą cinaedes i pathici; najbardziej wyrafinowana rozpusta służyła zaspokojeniu żądzy mężczyzn i kobiet.

Rzymianie w jeszcze większym stopniu niż Grecy odziedziczyli przywary Fenicji i Lesbos – irrumare, fallare ucunnilingere. Trzeba zapoznać się z fraszkami Martiala i Katullusa, biografią Cezara, a przede wszystkim Tyberiusza, aby otrzymać pełne historyczne ujęcie tego zagadnienia, co potwierdzają ryciny, obrazy i rzeźby zachowane z cywilizacji łacińskiej, jako żywe pomniki prostytucji w czasach Cesarstwa Rzymskiego.

Do opisów podanych przez nas w pracy „Medycyna i moralność starożytnego Rzymu według poetów łacińskich” nie możemy dodać nic więcej.

Zauważmy jednak też, że przywary te do Grecji przywieźli Fenicjanie, a do Włoch przywędrowały z Syrii, jak mówi poeta Ozon w jednym ze swoich fraszek.

Luźna moralność w społeczeństwie rzymskim

Dowody historyków piszących o prostytucji dały Chateaubriandowi możliwość napisania wymownego rozdziału na temat moralności starożytnych ludów. Pokazał nam Rzymian w całej ich zepsuciu: Impios infamia turpississima, jak energicznie wyraża to pisarz łaciński. Następnie dodaje: „Były całe miasta całkowicie oddane prostytucji. Napisy na drzwiach domów rozpusty oraz liczne obsceniczne obrazy i figurki znalezione w Pompejach sugerują, że Pompeje były właśnie takim miastem. W tej Sodomie byli oczywiście filozofowie, którzy zastanawiali się nad naturą bóstwa i człowieka. Ale ich dzieła bardziej ucierpiały na skutek popiołów Wezuwiusza niż miedziorytów Porticiego. Cenzor Katon pochwalił młodych mężczyzn, którzy oddawali się występkom śpiewanym przez poetów. Podczas uczty w salach zawsze ustawiano udekorowane łóżka, na których nieszczęsne dzieci czekały na koniec uczty i związaną z nią hańbę. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae egzaminator.”

Historyk Ammienus-Marcellinus z IV wieku, nakreśliwszy prawidłowy obraz rzymskiej moralności, pokazuje, do jakiego stopnia bezwstydu doszła. Mówiąc o potomkach najsłynniejszych i najznamienitszych rodów pisze:

„Leżąc na wysokich rydwanach, pocą się pod ciężarem swoich ubrań, które jednak są na tyle lekkie, że unoszą frędzle i odsłaniają tunikę, na której wyhaftowane są postacie wszelkiego rodzaju zwierząt. Cudzoziemcy! Idź do nich; będą Cię bombardować pytaniami i pieszczotami. Jeżdżą po ulicach w towarzystwie niewolników i błaznów... Przed tymi bezczynnymi rodzinami stoją zadymieni kucharze, za nimi niewolnicy i wieszaki; Procesję zamykają obrzydliwi eunuchowie – starzy i młodzi, o bladych i fioletowych twarzach.

Kiedy niewolnik zostaje wysłany, aby zapytać o czyjeś zdrowie, nie ma on prawa wejść do mieszkania bez umycia się od stóp do głów. W nocy jedynym schronieniem dla tłumu są tawerny lub płótna rozciągnięte nad miejscami widowiska: tłum spędza czas grając w kości lub dziko bawiąc się, wydając ogłuszające dźwięki nosami.

Bogaci udają się do łaźni odziani w jedwab i w towarzystwie pięćdziesięciu niewolników. Gdy tylko wejdą do pokoju ablucji, krzyczą: „Gdzie są moi słudzy?” Jeśli zdarzy się, że trafi tu jakaś stara kobieta, która w przeszłości sprzedała swoje ciało, podbiegają do niej i dręczą swoimi sprośnymi pieszczotami. Oto ludzie, których przodkowie potępili senatora, który całował żonę w obecności córki!

Udając się do letniej rezydencji lub na polowanie, lub przenosząc się w czasie upałów z Puteoli do Cayette do swoich ozdobionych chat, organizują swoje podróże w taki sam sposób, jak kiedyś zapewniali im Cezar i Aleksander. Mucha lądująca na krawędzi złoconego wachlarza lub promień słońca wpadający przez dziurę w parasolce może doprowadzić ich do rozpaczy. Cyncina przestałby być uważany za człowieka biednego, gdyby po wyjściu z dyktatury zaczął uprawiać swoje pola tak rozległe, jak przestrzenie zajmowane przez sam pałac jego potomków.

Cały naród nie jest lepszy od senatorów; nie nosi sandałów na nogach i lubi mieć wielkie nazwiska; ludzie piją, grają w karty i pogrążają się w rozpuście: cyrk jest jego domem, jego świątynią i forum. Starzy ludzie przysięgają na swoje zmarszczki i siwe włosy, że republika zginie, jeśli taki a taki jeździec nie pojawi się pierwszy i zręcznie nie pokona przeszkody. Zwabieni zapachem jedzenia, ci władcy świata pędzą do jadalni swoich panów, a za nimi podążają kobiety krzyczące niczym głodne pawie”.

Cytowany przez Chateaubrianda scholastyk Sokrates (nauczyciel elokwencji) twierdzi, że rozpusta rzymskiej policji jest nie do opisania. Świadczy o tym wydarzenie, które miało miejsce za panowania Teodozjusza: cesarze wznieśli ogromne budowle, w których znajdowały się młyny mielące mąkę i piece, w których wypiekano chleb przeznaczony do rozdawania ludowi. I w pobliżu tych budynków otwarto wiele tawern; kobiety publiczne wabiły tu przechodniów; Gdy tylko przekroczyły próg, ofiary te wpadały przez właz do lochów. Byli skazani na pozostanie w tych lochach i obracanie kamieni młyńskich do końca swoich dni; krewni tych nieszczęśników nigdy nie mogli dowiedzieć się, gdzie zniknęli. Jeden z żołnierzy Teodozjusza, który wpadł w tę pułapkę, rzucił się ze sztyletem na jego strażników, zabił ich i uciekł z tej niewoli. Teodozjusz nakazał zrównać z ziemią budynki, w których ukryte były te nory; niszczył także burdele przeznaczone dla zamężnych kobiet.

„Wszędzie panuje obżarstwo i rozpusta” – mówi. „Prawdziwe żony zmuszone są przebywać wśród konkubin, panowie używają swojej mocy, aby zmusić swoich niewolników do zaspokojenia swoich pragnień. W tych miejscach, gdzie dziewczęta nie mogą już pozostać cnotliwe, panuje obrzydliwość. Wszędzie w miastach pełno jest nor rozpusty, odwiedzanych równie często zarówno przez kobiety z towarzystwa, jak i kobiety o łatwych cnotach. Uważają tę deprawację za jeden z przywilejów swego pochodzenia i przechwalają się w równym stopniu swoją szlachetnością, jak i nieprzyzwoitością swego zachowania. Niewolnice są masowo sprzedawane jako ofiary rozpusty. Prawa niewolnictwa ułatwiają ten podły handel, który na rynkach jest prowadzony niemal otwarcie”.

Prostytucja heter i kurtyzan przyniosła rodzinie demoralizację. Szlachetne kurtyzany przyciągały ojców rodzin, a legalne żony często musiały poświęcić honor, aby konkurować ze swoimi rywalkami w zdobyciu krótkotrwałej przychylności mężów. Uważają za szczególne szczęście odebrać rywalkom choć cząstkę tego kadzidła i pieszczot, którymi ich mężowie obdarzają swoje kochanki; w tym celu matrony, podobnie jak memetryki, pojawiają się na świętych drogach. Matrony marzą o tym, aby mieć tę samą lektykę, odpoczywać na tych samych bogatych poduszkach i być otoczona przez tę samą znakomitą kadrę służby, co kurtyzany. Przejmują ich modę, naśladują ich ekstrawaganckie toalety i, co najważniejsze, chcą także pozyskać kochanków z każdego poziomu społeczeństwa, dowolnego zawodu: patrycjusza czy plebejusza, poety czy chłopa, wolnego czy niewolnika – to nie ma znaczenia. Krótko mówiąc, hetery i kurtyzany tworzą prostytucję matron. Walkner tak mówi na ten temat: „Służący towarzyszący żałosnym noszom, na których leżeli w najbardziej nieprzyzwoitych pozycjach, odeszli, gdy tylko zniewieściali młodzieńcy podeszli do noszy. Palce tych młodych mężczyzn są całkowicie pokryte pierścieniami, ich togi są z wdziękiem udrapowane, ich włosy są czesane i perfumowane, a ich twarze są usiane małymi czarnymi plamkami, tymi samymi, za pomocą których nasze panie starają się dodać pikanterii ich twarze. Tutaj czasem można było spotkać mężczyzn dumnych ze swojej siły, starających się podkreślić swoją atletyczną sylwetkę garniturem. Ich szybki i wojowniczy chód całkowicie kontrastował z prymitywnym wyglądem, powolnymi, miarowymi krokami, którymi chodzili ci młodzi ludzie, którzy popisując się swoimi starannie kręconymi włosami i umalowanymi policzkami, rzucali wokół nich zmysłowe spojrzenia. Te dwa typy piechurów najczęściej należeli do gladiatorów lub niewolników. Kobiety szlacheckiego pochodzenia czasami wybierały swoich kochanków właśnie z tych niższych klas społecznych, gdy ich rywalki jako młode i piękne odmawiały mężczyznom ze swojego kręgu, ustępując wyłącznie szlachcie z senatorów.

Rzeczywiście, szlachetne Rzymianki najczęściej wybierały swoich kochanków spośród tutów, gladiatorów i komików. Juvenal w swojej szóstej satyrze opisał historię tej haniebnej prostytucji, o której jednak wspominaliśmy już w naszym dziele „Medycyna i maniery starożytnego Rzymu”. Złe fraszki starożytnych poetów nie oszczędzają także rzymskich kobiet. U Petroniusza są oni przedstawieni w ten sam sposób: obiektu swojej miłości szukają wyłącznie wśród szumowin społecznych, gdyż ich namiętności wybuchają dopiero na widok niewolników lub służącej w wybranych strojach. Inni szaleją za gladiatorem, zakurzonym poganiaczem mułów lub krzywiącym się błaznem na scenie. „Moja pani” – mówi Petroniusz – „jest jedną z tych kobiet. W Senacie przechodzi zupełnie obojętnie obok pierwszych czternastu rzędów ławek, na których zasiadają jeźdźcy, i wspina się na sam szczyt amfiteatru, aby wśród tłumu znaleźć przedmiot, który zaspokoi jej namiętność.

Kiedy obyczajowość azjatycka stała się szczególnie rozpowszechniona w społeczeństwie rzymskim, rzymskie kobiety zaczęły kierować się zasadą Arystypa: Vivamus, dum licet esse, bene. Jedynym celem ich życia były przyjemności, festiwale, igrzyska cyrkowe, jedzenie i rozpusta. Tak ukochane przez nich commessationes (uczty) trwały od wieczora do świtu i były prawdziwymi orgiami pod patronatem Priapusa, Comusa, Izydy, Wenus, Wolupiusza i Lubenzii, a kończącymi się pijaństwem i rozpustą aż do całkowitego wyczerpania. Dzień poświęcili na sen i bezwstydną zabawę w publicznych łaźniach.

Najdokładniejszy obraz występków i rozpusty narodu rzymskiego dają poeci satyryczni, a zwłaszcza Satyricon Petroniusza. Tutaj także znajdujemy rywalizację dwóch mężczyzn zakochanych w tym samym gitonie; oto publiczny gwałt, którego dopuścił się ten żałosny giton na młodej Pannihis, która mimo siedmiu lat została już wtajemniczona w tajniki prostytucji; tutaj są odrażające sceny pomiędzy starą wiedźmą a rozczarowanym, bezsilnym młodzieńcem; oto uczta starego libertyna Trimalchio z całym wyrafinowaniem bogactwa i próżności, z czysto zwierzęcym obżarstwom i nieokiełznanym luksusem. W przerwach między daniami akrobaci odgrywają swoje ohydne pantomimy, błazny prowadzą ostre, pikantne dialogi; Indyjscy almei, pod przezroczystymi płaszczami, zupełnie nadzy, wykonują swoje zmysłowe tańce, błazny krzywią się pożądliwie, a biesiadnicy zastygają w erotycznych uściskach. Aby dopełnić obrazu, Petroniusz nie zapomina opisać nam pani domu Fortunata, prawowitej żony Amfitriona; ta opiekunka oddaje się rozpuście ze Scintillą, żoną Gabinnusa, gościa Trimalchia. Rozpoczyna się to jeszcze przed deserem, kiedy dobory win wyrzuciły już z gości resztki wstydu.

„Pan daje znak i wszyscy niewolnicy wzywają Fortunatę trzy lub cztery razy. Wreszcie ona się pojawia. Jej sukienka jest przewiązana jasnozielonym paskiem; pod sukienką widać tunikę w kolorze wiśni, podwiązki ze złotymi ostrogami i buty ze złotym haftem. Leży na tym samym łóżku, co Scintilla, a ten przy tej okazji wyraża swoją przyjemność. Przytula ją, wchodzi z nią w najbardziej intymną relację, a po chwili wręcza Scintilli swoje bransoletki... Wtedy oboje zakochani, bardzo pijani, zaczynają się z czegoś śmiać i rzucają się sobie na szyje. Kiedy tak leżą blisko siebie, Gabinn chwyta Fortunatę za nogi i przewraca ją do góry nogami na łóżku. "Oh! - krzyczy, widząc, że jej spódnice unoszą się nad kolana; potem szybko dochodzi do siebie, znów rzuca się w ramiona Scintilli, chowa twarz pod czerwonym welonem, a ta zarumieniona twarz nadaje Fortunacie jeszcze bardziej bezwstydnego wyglądu.

Cóż jednak innego wymyślić, żeby godnie zakończyć tę bachanaliową noc? Czy można poddać się ostatnim pieszczotom przed ulepioną z ciasta postacią Priapa i wstając na łóżku zawołać: „Niech niebo chroni cesarza – ojca ojczyzny! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diksymus.”

Ale to nie wszystko. Kochanki miały już wyjść, gdy Gabinn zaczął wychwalać jednego ze swoich niewolników, kastrata, który mimo zeza ma wygląd Wenus... Scintilla przerywa mu i robi scenę zazdrości, oskarżając go o udawanie kochanka nieistotnego niewolnika. Z kolei Trimalchio obejmuje jednego z niewolników pocałunkami. Wtedy Fortunata, obrażona naruszeniem jej praw małżeńskich, obsypuje męża przekleństwami, krzyczy na niego z całych sił i nazywa go podłym, obrzydliwym, że pozwala sobie na tak haniebną rozpustę. Na koniec wszystkich przekleństw nazywa go psem. Z braku cierpliwości Trimalchio rzuca kielichem w głowę Fortunaty; ona zaczyna krzyczeć...

Wydaje się, że w tym miejscu możemy się zatrzymać, ponieważ ten obraz wystarczy naszym czytelnikom, aby uzyskać jasne pojęcie o moralności rzymskiej arystokracji. To prawda, że ​​Satyricon Petroniusza jest tylko powieścią, a nie dokumentem historycznym, a jego bohaterowie są fikcyjni; ale ta powieść ujawnia bliską znajomość autora z rzymską moralnością. W symbolicznych scenach, które tak umiejętnie i odważnie napisał, mamy pełne prawo zobaczyć obraz skandalicznych nocy na dworze Nerona. A genialna satyra trafiła w cel tak celnie, że Roman Sardanapal natychmiast podpisał wyrok śmierci na jej autora. A jak bardzo opis społeczeństwa rzymskiego w Satyrach Petroniusza różni się od opisów sporządzanych przez historyków rzymskich? Eucolpus i Ascylt należą do wielu libertynów opisanych przez Martiala. Bohaterem opisu Quartilli jest nikt inny jak kurtyzana Subura, a Eukolpus należy do typu tych próżnych poetów, którymi Rzym był zatłoczony. Chrylis, Circe i Philumen to naprawdę istniejące typy, a nie fikcyjne. Wreszcie Trimalchio daje nam barwny opis bezczelności, podłości uczuć i śmiesznej próżności nowicjusza, przedwcześnie rozwiniętego milionera, który chce zaskoczyć świat przepychem złego smaku i hałaśliwej hojności, co tylko budzi nienawiść jego przyjaciół i goście. Jednym słowem wszystkie te postacie nie są wymyślone, wszystkie te pozycje są wzięte z rzeczywistości, wszystko to są obrazy z natury.

Jeśli chodzi o inne sceny orgii, która odbyła się podczas uroczystości Trimalchia, to mniej więcej to samo w skróconej wersji czytamy u Juwenala, Swetoniusza, Tacyta i wielu innych autorów łacińskich, którzy odważyli się zdemaskować wszystkie zniewagi, jakie miały miejsce w w domach patrycjuszy i na dworze cezarów.

Cyceron w jednym ze swoich przemówień opisał to wszystko następującymi, niemal równoważnymi słowami: Libidines, amores, Adulteria, convivia, commessationes.

Uwagi:

Muzeum Broca posiada wiele preparatów anatomicznych z tym związanych; wymieńmy niektóre z nich: dwie żeńskie kości piszczelowe z typowymi syfilistycznymi wyroślami (wg Broki, Zarro, Lancero i in.) Zostały one pozyskane podczas wykopalisk w Solutre, należą do szkieletu kobiety i zostały znalezione wśród wytartych kamieni pochodzących z czasów Okres kamienny, o czym świadczą znalezione tu kości żeber i zaostrzone kawałki krzemienia. Syfilityczne egzostozy na fragmencie kości czołowej z kopca w Melassi; liczne egzostozy na wewnętrznej krawędzi kości piszczelowych i na dolnej stawie. peronae-tibialis, czaszka dziecka z zębami noszącymi ślady kiły dziecięcej w postaci poziomych bruzd; prawa połowa kości potylicznej z perforacjami utworzonymi przez syfilityczny kraniotabec; kość potyliczna dziecka z Bouillasac z licznymi śladami kiły kostnej itp.

Archiwum patologii Virchowa. Marzec 1883, s. 448.

Wspomnienia Akademii Inskrypcji i Sztuk, t. 31, s. 136. 17

Burti, który intensywnie pracował nad historią Indii, przyniósł mi cenny dokument odnoszący się do kultu Lingamu. To indyjska miniatura z namalowanym rysunkiem Lingamu. Miała służyć jako dekoracja tytułowa jakiejś mistycznej powieści i przedstawiała ogród z masą zwierzyny łownej, czerwoną bestią i ptakami. Szlachetny człowiek pochylił się i gonił węża z wyciągniętą szyją. Na tarasie przed białą kaplicą grają muzycy. Tam drzwi są otwarte, a pod łucznikami łuku znajduje się ogromna linga z hebanu, ozdobiona czerwonymi kwiatami lotosu, na której podtrzymuje wieniec z białych kwiatów. Leży na czymś, co przypomina ołtarz wykonany z dwóch sześcianów z białego kamienia, ozdobionych wzorami i złotem. Strzeże go siedząca, czarna, naga postać z czymś, co przypomina tiarę na głowie; U jej stóp wije się wąż Naja. Wokół kaplicy, której solidny dach kończy się złoconym trójzębem, znajduje się balustrada pomalowana czerwoną farbą; Do balustrady prowadzi kilka stopni.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Przykład tego, jak prostytucja religijna stopniowo przekształcała się w legalną (publiczną) prostytucję.

Historia prostytucji. Dufoura.

Fallus wzięty osobno nosił imię Mutuna, ale razem z Hermesem lub określeniami nazywał się Priapus.

Cywilny. Dei, lib.6, rozdz.9.

Fałszywa religia lib.1.

Lib.4. strona 131.

Cur pictum memori siedzi w tabeli

Zapalenie błony śluzowej i prokreamur?

Cum penisa mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine pointe facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Obietnica forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa nr 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur Editione ludorum, quos wnoszący odwołanie Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam westibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Płyn wypływający z genitaliów klaczy po kryciu.

Eryngion campestre to roślina z rodziny baldaszkowatych, zwana popularnie mikołajem lewym lub ostem, czyli formą jej korzenia, według Pliniusza (księga 20). przypomina części genitalne mężczyzny i kobiety. (Nie mylić tej Safony z Safoną z Mityleny).

I. List do Rzymian.

Petroniusz. Satyrykon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Prawodawstwo rzymskie. Terasson, Histoire de la orzecznictwo rzymskie.

Żony senatorów i jeźdźców zadbały o to, aby zaczęto ich wpisywać na listy edylów jako memetryków; uchroniło ich to od wstydu rodzinnego i surowych kar, a jednocześnie pozwoliło im prowadzić rozwiązłe życie, jakie lubili. Oto, co mówi na ten temat Tacyt, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „W tym roku Senat podjął zdecydowane kroki przeciwko rozpustie kobiet. Prostytucja była zabroniona kobietom, które miały dziadka, ojca lub męża pochodzącego z klasy jeździeckiej; Środek ten spowodowany był faktem, że należąca do rodziny pretorianów Wiestylia została wpisana na listę kobiet publicznych edylów. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Nasi przodkowie mieli zwyczaj, wedle którego kobietę uważano za dostatecznie ukaraną przez upublicznienie jej wstydu. (Więcej inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professionale flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Rozkazy Domicjana dotyczące prostytutek, podobnie jak Augusta i Tyberiusza, były niczym innym jak aktami hipokryzji. Te koronowane potwory, wstępując na tron, próbowały przybrać pozornie cnotliwy wygląd i zdawały się być zajęte wyłącznie przestrzeganiem czystości moralnej. Jednocześnie sami byli przykładem najbrudniejszych przejawów zmysłowości... Przy tej okazji Sabatier mówi: „Jaki wpływ mogą mieć prawa na poprawę moralności, skoro ta moralność jest wyraźnie obrażana przez samych tych, którzy prawa tworzą?

Swetoniusz, sar.4. Dwunastu Cezarów.

Swetoniusz. Życie Dwunastu Cezarów. Rozdział 1. XVIII następny

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Aloysa starożytności. Zachowały się jedynie cytaty z Martiala i „Priapei”.

W Atelli wystawiane są obsceniczne satyry o charakterze lubieżnym.

Swetoniusz, Życie Nerona, rozdz. XXVIII.

Anarcharsis, s. 272.

Takie skłonności mogą prowadzić do kanibalizmu i antropofagii. Jeden z niemieckich autorów przytacza przypadek mężczyzny, któremu namiętna kobieta zjadła połowę piersi.

Dupuis. Medycyna i moralność starożytnego Rzymu według poetów łacińskich.

Rzymianin imieniem Papirius został skazany za popełnienie aktu pederastii na wolno urodzonym (ingenu) Publiciusie; Niemal w ten sam sposób potępiono Publiusza za podobny czyn, jakiego dopuścił się wobec innego ingenu. Morgus, trybun wojskowy, został skazany za nieoszczędzenie oficera legionu. Setnik Korneliusz był paradowany za zgwałcenie obywatela swojego kręgu.

Petroniusz, Satyricon, rozdz. VIII.

Syria była stałym siedliskiem trądu i lues venera. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubrianda. Szkice historyczne.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epista. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Ustawa o niewolnictwie, umożliwiając osobom prywatnym zaspokajanie ich różnorodnych pragnień w zaciszu własnego domu, była przyczyną prostytucji, ponieważ rozwiązłość służby przeniknęła i zainfekowała społeczeństwo. (Sabatier).

Satyrykon. Ch. LXVII