Analýza bratov a sestier Abramovovcov. Bratia a sestry

Prvá časť tetralógie „Pryasliny“, za ktorú bol spisovateľ ocenený Štátnou cenou ZSSR.

Zápletka

Pátos románu je určený myšlienkou jednoty ľudí tvárou v tvár spoločnému nešťastiu, ich schopnosti vzájomnej pomoci, sebazaprenia a sebaobetovania.

Román sa odohráva na jar-jeseň roku 1942, keď v dôsledku ťažkých porážok Červená armáda pokračovala v ústupe a opustila obilné oblasti krajiny. Ťažká práca pri zásobovaní armády a tyla chlebom padá na plecia žien, starých ľudí a tínedžerov v dedinách v oblastiach vzdialených od frontu. Román sa odohráva na ruskom severe, na hornom toku rieky Pinega, v starobylej, napoly staroverskej dedine Pekashino. Medzi nekonečnými lesmi na riedkych pôdach zostávajúci obyvatelia dediny, ktorá poslala na front šesť desiatok mužov, pracujú v polovičnom hlade, aby si vypestovali väčšiu úrodu pre predok aj zadok, aby prežili sami seba.

Na stretnutí v bývalom kostole, dnes využívanom ako klub, kolchozníci spontánne pod nečakaným vplyvom okresného žatevného komisára, raneného frontového vojaka Lukašina, odvolali z funkcie predsedu JZD a vymenovali nového, býv. predák Anfisa Petrovna Minina. Nový predseda čelí nedostatku pracovných síl, potravín pre roľníkov a krmiva. Jeden z brigádnikov Fjodor Kapitonovič, ktorý sa dokázal zavďačiť okresným úradom, je proti nej. Anfisa, inšpirovaná dôverou sedliakov, sa však zapojí do práce.

Román dôsledne opisuje etapy a útrapy roľníckej práce a života v čase vojny. Rodine starých mužov Stepana Andeyanoviča a Makarovny prichádza pohreb a stará matka zomiera, neschopná zniesť smrť svojho syna. Stepan Andreyanovich, ktorý už mnoho rokov zbiera tovar v nádeji, že vráti svojho syna-komisára do osobnej domácnosti, teraz daruje veci, ktoré vyrobil vlastnými rukami, na front. Anna Pryaslina, matka šiestich detí, dostane pohreb. Nedarí sa jej naplniť každodennú normu kolektívnej farmárskej práce zvýšenú vojnou a rozhodne sa nazbierať pre hladné deti vrece nazbieraných klasov. Predseda JZD ju prichytí pri čine, no rozhodne sa Annin čin zatajiť, za čo jej hrozí 10 rokov väzenia. Anne v rodinných útrapách pomáha jej najstarší, 14-ročný syn Mishka, ktorý si svojou prácou a zručnosťou v kolektívnych prácach zaslúži úctu starších. Počas lesného požiaru, ktorý ohrozuje úrodu, sa Mishka ponáhľa na pomoc vtákovi, ktorý nemôže zachrániť mláďatá v hniezde; Samotný Mishka však potrebuje pomoc a 19-ročná organizátorka Komsomolu Nasťa, ktorá mu pribehla na pomoc, je takmer celá popálená.

Predsedníčka JZD Anfisa Minina je napriek odporu skorumpovaného straníckeho funkcionára prijatá na kandidátku strany. Anfisa a Lukashin sú ohromení vzájomnými pocitmi, ale obmedzujú sa, pamätajú si vojnové časy a povinnosti. Lukashin, sužovaný pocitom viny, že takmer podľahol láskaniu dedinskej krásky Varvary, a vedomím svojej skutočnej nečinnosti medzi ťažko pracujúcimi ľuďmi, sa snaží čo najskôr vrátiť na front.

História písania

Dvadsaťdvaročný Fjodor Abramov, ktorý prežil vážnu ranu pri Leningrade, sa po hospitalizácii v lete 1942 počas dovolenky pre zranenie ocitol vo svojej rodnej krajine a do konca života spomínal na boj roľníkov o žatva. Fjodor Abramov začal písať prvé kapitoly románu ako učiteľ na Filologickej fakulte Leningradskej univerzity počas letných prázdnin roku 1950 na farme Dorishche v Novgorodskej oblasti a písal šesť rokov. Dva roky román nebol prijatý na publikovanie, spisovateľa odmietli časopisy „Október“ a „Nový svet“. V roku 1958 vyšiel v časopise Neva román „Bratia a sestry“ a kritici ho okamžite privítali: v šesťdesiatych rokoch sa v novinách a časopisoch objavilo viac ako tridsať recenzií. V roku 1959 bol román vydaný ako samostatná kniha v Lenizdate, v roku 1960 v Roman-Gazete a bol prvýkrát preložený a vydaný v Československu.

V roku 1985 bola „Bratia a sestry“ adaptovaná na divadelnú inscenáciu.

F. Abramov „Bratia a sestry“

Tridsať rokov delí udalosti z románu „Domov“ od roku 1942, času akcie v prvej časti tetralógie. V dedine Pekashin v 70. rokoch vládne vnútorná vojna. Priemyselné konflikty sú podobné „bojovým“ bojom. Pred tromi rokmi sa kolektívna farma Pekshinsky zmenila na pobočku veľkej štátnej farmy. Ľudia začali dostávať dobré platy, dedina sa posilnila a usadila sa s päťdesiatimi domami, strojovým parkom, dielňami, motorkami a člnmi. Ale zbavená krvi obrovskými ľudskými stratami (128 Pekšenov sa z frontu nevrátilo) a hladom, morálne oslabená desaťročím bezprávia a strachu, ukázala sa ako nepripravená na materiálne blaho a jeho skúšku. Taká tradičná cnosť, akou je nezištná práca od úsvitu do súmraku, sa vytratila. Neprirodzená túžba po „ľahkom živote“ pre farmára (kedy to tak bolo?) sa morálne mení na ochudobňovanie svedomia a duchovných potrieb človeka s rastom sebeckých, konzumných a zmyslových pudov. Eróziu odvekých základov a hodnôt roľníckeho spôsobu života napokon odzrkadľujú aj pokusy dedinčanov uniknúť z mimoriadne komplikovaných problémov pomocou vodky. Muži nikdy tak nepili. Celým štýlom svojho vedenia, vštepovaním oportunizmu Pekashinovi ako norme správania a existencie, Taborský aktívne korumpuje otrasených dedinských „otcov“ a mládež nezdržanlivú prácou. Nie však dlho. Objavil ho Pryaslin, ktorý už dva roky sadil kukuricu pod polárnym kruhom. Michail sa nebál Taborského hrozieb a na konci románu odpovedal na otázku svojho antipóda, prečo sa „nedohodli“, Pryaslin vysvetlí: „Pretože ty a ja nie sme len na tej istej štátnej farme, vyhrali sme nevychádzať spolu na tej istej zemi." V konečnom dôsledku by Táborský stratil funkciu konateľa a odišiel z obce. Michail nebojuje len s Taborským, farizejkou Susannou Obrosovou a traktoristami ľahostajnými k živiteľovi pôdy, ale aj so svojou sestrou Lisou, bratmi Petrom a Gregorom. Michail za jednotu. Ale na základe čoho? Aká je sila a trvácnosť tohto ľudského zväzku vo všeobecnosti - či už je to rozsah rodiny, dediny alebo celého ľudu, krajiny, ktorej konkrétnym stelesnením bol odpradávna polysémantický pojem (obraz) DOMOV. Práve toto, vyjadrené v názve záverečnej časti tetralógie, drží pohromade hlavné konfliktné dejové línie tohto románu i celého eposu. Čo je teda silné na ľudskom dome? Dom je odrazom majiteľa, a preto je najdôležitejším prostriedkom na jeho charakterizáciu. Dedinský „mier“ (kancelária) Onegina a domov Larinovcov sú odlišné. Sobakevičov silný príbytok a Nozdrevova búdka. Nepohodlný hrad Maryino z Kirsanovcov a Odintsovej. Abramov tiež vyzýva čitateľov, aby porovnali domy jeho hlavných postáv, ako aj postoj každého z nich k rodnej dedine (domu otca). Existuje umelecký test človeka podľa hodnoty domu a domov - jeho očakávanej autorskej normy. Tu je nový dom Michaila Pryaslina - je v ňom niečo na prijímanie hostí a niečo na kŕmenie príbuzných. Prečo všetci sedia za stolom zachmúrení? V Michailovom dome je materiálny prebytok, ale dušou a srdcom je v starom dome - vraku. prečo? Pretože v ňom vždy vládla čistota a pracovitosť, svedomitosť a bratská spolupatričnosť. Petr Pryaslin sa snaží obnoviť starý dom. Dom by mal byť symbolom hlbokej, priestrannej spomienky na minulosť a zodpovednosti človeka za uchovanie tejto spomienky. Najlepší dom v dedine je dom patriarchu. Toto je človekom vytvorený roľnícky mikrovesmír vo svojej myšlienke a tele. Drevené (teda z prírodného, ​​nie umelého materiálu), so základom a podkladom zakoreneným v zemi a vysokou strechou smerujúcou do neba, prírodné a kozmické v celom svojom priestorovom a časovom rozsahu. Ale nielen. Toto je dom-chrám, pretože je animovaný - inšpirovaný tradičnou a prirodzenou kresťanskou morálkou, etikou a etikou pre ruského farmára. Je potrebné veriť v spásnu silu lásky a štedrosti.

1. História vzniku diela.

Román „Bratia a sestry“ vydalo vydavateľstvo F.A. Abramov v roku 1958, no mal bohatú minulosť. Spisovateľ o koncepcii svojej tvorby hovoril v mnohých rozhovoroch a predhovoroch. Fjodor Alexandrovič, ktorý sa po bitke pri Leningrade ocitol vo svojom rodisku, videl v dedine ťažký život, ktorý si vyžadoval podrobný popis. Autor vo svojom románe chcel reflektovať ľudovú pravdu počas vojny, chcel ukázať, aké ťažké to mali v tých časoch ženy a starí ľudia. Ako prívrženec dedinskej prózy F.A. Abramov sa rozhodol nastoliť problém života na dedine. Spisovateľ, ako sám poznamenal, chcel polemizovať s inými autormi, ktorí mali vo svojich dielach „ružovú vodu“ a ukázať svoj postoj k životu na dedine.

Nápad na román „Bratia a sestry“, ktorý sa zrodil v roku 1942, dozrel 8 rokov. Až v roku 1950 F.A. Abramov začal pracovať na diele a pracoval na ňom ďalších 6 rokov.

2. Žáner diela. Znaky žánru (žánrov).

Román „Bratia a sestry“ je súčasťou tetralógie, ktorá je venovaná životu na dedine a spája prvky eposu, kroniky, sociálnej a psychologickej povahy. Ako prvý v tetralógii má tento román vo väčšej miere autobiografické črty. Obsahuje veľa lyrických odbočiek, v ktorých jasne zaznieva autorovo „ja“.

3. Názov diela a jeho význam.

Názov „Bratia a sestry“ má niekoľko sémantických funkcií. Po prvé, toto je základ sprisahania: rodina Pryaslinovcov boli bratia a sestry. Všetci obyvatelia dediny, ktorí mali k sebe skutočne blízko, sa nazývali bratmi a sestrami. Takto sa zaznamenala nerozdielnosť a blízkosť dedinských ľudí. Názov románu súvisí aj s tým, že J. V. Stalin v čase vojny oslovoval celý ruský ľud frázou „Bratia a sestry“.

4. V mene koho sa príbeh rozpráva? prečo?

Rozprávanie pochádza od tretej osoby, no očami tých, ktorí v dedine žili. Román obsahuje lyrické odbočky, ktoré naznačujú autobiografickú povahu diela.

5. Téma a myšlienka diela. Problémy.

Hlavnou témou prvého románu trilógie od F.A. Abramova - práca roľníkov. Autor hovorí o ťažkej práci dedinčanov, ktorá bola vykonaná počas vojny. Činnosť žien a starých ľudí prirovnáva spisovateľ k poriadnym činom, pretože všetkých mužov vzala vojna a práve týmto obyvateľom zostal blahobyt celej obce.

Autor poznamenáva, že v tomto ťažkom období pre celý ľud sa dedinčanom podarilo prežiť, pretože sa k sebe všetci správali ako bratia a sestry. Spisovateľ ukazuje, ako ľudia dokázali vydržať ťažké časy, dokázali sa nezlomiť a ďalej žiť.

Vo svojom románe F.A. Abramov nastoľuje problém opustenia osobného života v prospech verejného života.

6. Zápletka (dejové línie) diela. Konflikt. Kľúčové epizódy.

Dej románu „Bratia a sestry“ je založený na histórii dediny Pekashino, ktorá sa stala zosobnením všetkých obyčajných ruských ľudí v čase vojny, keď sa ľudia navzájom stali bratmi a sestrami.

Konflikt diela je spojený s rôznymi rozpormi života na dedine: toto je stret názorov ľudí s názormi vodcov, toto je nepriateľstvo životných princípov rôznych hrdinov románu.

7. Systém obrazov diela.

F. Abramov vo svojej práci hovorí o živote niekoľkých rodín: Pryaslinovcov, Stavrovovcov, Netesovcov a Žitovovcov. A hlavnými postavami sú ženy, deti a starí ľudia, na ktorých pleciach zostáva celý vidiecky spôsob života. Pre spisovateľa bolo dôležité ukázať vnútorné kvality týchto postáv, ukázať ich duchovnú krásu. Autor obdivuje svojich hrdinov.

8. Kompozícia diela.

Román „Bratia a sestry“ rozpráva príbeh dedinského života počas Veľkej vlasteneckej vojny. Príbeh románu sa končí v roku 1943 a je začiatkom udalostí nasledujúcich románov trilógie F. A. Abramova.

9. Umelecké prostriedky, techniky, ktoré odhaľujú myšlienku diela.

Zvláštnosťou celého cyklu je, že spisovateľ chcel prostredníctvom hlavných historických udalostí ukázať život dediny. To demonštrovalo novinársku povahu románu F.A. Abramov, ktorý sa snažil ukázať zmysel všetkých faktov. Pre spisovateľa nie je psychologická zložka charakterov postáv a ich individualít taká dôležitá. Psychológia všetkých ľudí je dôležitá.

10. Recenzia práce.

Roman F.A. Abramovovi „Bratia a sestry“ živo a pravdivo odhaľovali život dediny v čase vojny a ukázali, že činy obyčajných ľudí, ktorí nie sú zapojení do nepriateľských akcií, sú tiež skutočnými činmi. Spisovateľ dokázal sprostredkovať náladu tej doby a vyjadriť svoj postoj k nej.

Vlastnosti zobrazenia vojenského tyla v románe „Bratia a sestry“ od F. A. Abramova ako „druhý front“.

Román Fjodora Aleksandroviča Abramova „Bratia a sestry“ je najlepším dielom o živote vojnovej dediny. Spisovateľ sa po ťažkom zranení vrátil z vojny do svojho rodiska a stal sa očitým svedkom robotníckeho výkonu vo vzdialenej severskej dedine, čo ho podnietilo hovoriť o „hlavných trpiteľoch, ktorí umývali miestne polia s potom a slzami“, o roľníčky, ktoré nahradili mužov povolaných do vojny. Počas týchto ťažkých rokov nadobudol presvedčenie, že bez statočného hrdinského zázemia by veľké víťazstvo nebolo dosiahnuté.

Hlavnou témou prvej knihy je roľnícka práca. Autor sa zameriava na kroniku života jedného severského kolchozu, archangeľskej dediny Pekashino, ale v širšom zmysle je to kniha o živote ľudí, o robotnom výkone ruského roľníka, ktorý vykonali počas vojnové a povojnové roky...

Každý zápasí s vojnovou chudobou a žije snom, že po vojne sa začne nový, neobyčajný, úžasný život. Bez tejto nádeje by ľudia neboli schopní všetko vydržať a vyhrať. Spoločný smútok, spoločný boj a spoločná nenávisť spojili a urobili z ľudí bratov a sestry.

Na prvý pohľad jednoduchý názov románu nesie viacero významových odtieňov. Po prvé, JV Stalin vo svojom prejave o nemeckom útoku nazval občanov Sovietskeho zväzu „Bratia a sestry“. Vtedajší ľudia vnímali Stalina ako poloboha, takže jeho slová zneli obzvlášť dôverne a vryli sa do sŕdc ľudí. Po druhé, toto meno má doslovný význam: bratia a sestry sú rodina Pryaslinovcov, štyria bratia (Michail, Peter, Grigory a Fedor) a dve sestry (Liza a Tanya). Po tretie, všetci obyvatelia dediny sú si navzájom blízki a vzdialení príbuzní, čo znamená, že názov románu má ďalší význam: „Bratia a sestry“ je príbeh dediny Pekashino. Podrobne je opísaný tok každodenného života a kronika života obce. Dni plynú ako obvykle. Život roľníka je štruktúrovaný v súlade s poľnohospodárskym kalendárom.
Správy z frontu boli sklamaním - v lete 1942 nacisti pripravili rozsiahlu ofenzívu a začiatkom septembra sa blížili k Volge. V zasadacej miestnosti kolektívnej farmy v Pekashino je geografická mapa, ktorá ukazuje ako „čierne kliny na juhu sa zarezávajú hlbšie a hlbšie do tela krajiny“.Spisovateľ podáva intenzívnu každodennú prácu ľudí na dedine ako hrdinský čin a predovšetkým čin žien, na ktorých pleciach bola všetka mužská práca na „pracovnom fronte“. Vojna pripravila JZD o hlavná mužská pracovná sila (šesťdesiat ľudí, čo je takmer tretina dospelého mužského obyvateľstva v dedine, do tohto času odišlo na front). „Koľko ľudí v Pekashine odviedli do vojny? – pýta sa tajomník okresného výboru Novožilov – Asi šesťdesiat ľudí. Sú polia posiate? Končí sa zber sena? Ale chápeš, čo to je? No ako keby ženy opäť porodili šesťdesiat mužov...“.

Mužov povolali na front, no život sa nezastavil. K životu potrebujete živiť a vychovávať deti, museli ste si na plecia naložiť neznesiteľné bremeno a vydržať to. A ľudia prežili, pretože žili ako bratia a sestry a navzájom si pomáhali. Nahradili ich ženy, starci a tínedžeri. Neúnosnú ťarchu ospravedlňovalo len jediné – maximálna podpora synov, manželov a bratov bojujúcich na fronte. Na poli nemal kto a čo pracovať: „Kone, vyčerpané cez deň, bolo treba ťahať a ani tie nestačili. Tí, ktorí sa dostali von, ako sa len dalo, tí, ktorí si prispôsobili svoje malé kravičky, a tí, ktorí boli silnejší, sa spojili v arteloch; Prídu tri-štyri ženy, zapriahajú sa do pluhu a ťahajú. Ale viac sa opierali o lopatu“.

V období sejby na jar sa JZD minulo obilie a nemalo koní. Anfisa Petrovna Minina, predsedníčka kolektívnej farmy, sa podľa najstaršieho ruského zvyku obracia na „svet“. A ľudia odpovedali. Ľudia rozdávajú obilie a pre seba nechávajú veľmi málo. Neexistujú ľudia, ktorí by to odmietli a starali sa len o svoj príjem. Na volanie o pomoc zareagovali aj veľké rodiny. Pracovali celé dni, orali a siali kravy, býky alebo sa dokonca zapriahli. Deti pomáhali, ako sa dalo, a vyčerpané zaspávali počas vyučovania v škole.

Mimoriadny nedostatok pracovnej sily bol pociťovaný počas sezóny sena – “ Bez ohľadu na to, akí boli prefíkaní, bez ohľadu na to, ako uhýbali, nedokázali upchať všetky diery...“.V odľahlých senách bolo treba zavolať na pomoc starých ľudí, ktorí boli "tak schátrané, že by robili len domáce práce" , tínedžeri – „chlapci a dievčatá so žltými tvárami“, ženy, ktoré nechávajú svoje malé deti doma na dedine. Na blízke kosenie zobrali „všetkých, starých aj mladých. Starodávnu starenku Eremejevnu, ktorá už stratila prehľad o svojich rokoch, priviezli na vozíku: nemohla ísť ďaleko, ale hrable stále držala v rukách..

Nepretržitý kolobeh roľníckej práce pokračoval žatvou. Vediac o zhoršujúcej sa situácii na fronte, robotníci "Jediný spôsob, ako uniknúť ťažkým myšlienkam, bola práca". Každý, kto mohol, pracoval - "napoludnie sa dedina zdala neobývaná." „Pracovali v tichosti s dravosťou...“. A v takýchto drsných podmienkach, bez mužskej sily, na prázdnom kolchoze sa pracuje naplno.

V celom románe je možné vidieť obrázky zo života niekoľkých dedinských rodín: Prjaslinovcov, Stavrovovcov, Netesovcov, Žitovcov a niektorých ďalších. Celý obsah románu je naplnený rozpormi dedinského života – od prvých strán až po samotné rozuzlenie. Tu je rozpor medzi vodcami a ľuďmi, medzi predsedom a kolchozníkmi. Tu je kontrast medzi životnými princípmi hrdinov: Minina a Klevakin, Lukashin a Khudyakov, Michail Pryaslin a Yegorsha Stavrov. V neustálej práci, vo víre vidieckeho utrpenia sa odhaľuje vznešenosť každodennej činnosti ľudí.

Príroda, ľudia, vojna, život... Spisovateľka vniesla do románu podobné argumenty. Vnútorné myšlienky Anfisy o tom: „Tráva rastie, kvety nie sú horšie ako v pokojných rokoch, žriebä cvála a raduje sa okolo svojej matky. Prečo ľudia– najinteligentnejší zo všetkých tvorov– Netešia sa z pozemskej radosti, zabíjajú sa navzájom?.. Prečo sa to deje? Čo sme my, ľudia? Stepan Andreyanovich premýšľa o podstate a zmysle života po smrti svojho syna a smrti svojej manželky: „Takže život bol prežitý. Prečo? Prečo pracovať? No porazia Nemcov. Vrátia sa domov. čo má? Čo mu na tom záleží? A možno som mal žiť pre Makarovnu. Jediný človek bol blízko neho a chýbal mu. Prečo teda žijeme? Naozaj len pracovať? Ale „život si vybral svoju daň. Makarovna odišla a ľudia pracovali.

Hlavnou otázkou, ktorú chcel Abramov zdôrazniť, bola otázka svedomia, askézy a zrieknutia sa osobného života v mene spoločnej veci. "Má človek právo na súkromie, ak všetci okolo neho trpia?" Občianska vojna, šokové stavebné projekty, kolektivizácia, vojna... Lukashin je zmätený a pochybuje, ale nakoniec sa pýta: „Je láska teraz možná?“ odpovedá: „Možno! Teraz je to možné. Nemôžeš zrušiť život. A vpredu? Myslíte si, že všetci majú pôst? Je to možné?“ Anfisa uvažuje inak: „Každý sa rozhoduje, ako najlepšie vie. nesúdim. Ale sám to nedokážem. Ako sa môžem pozrieť ženám do očí? Toto postavenie Anfisy je vysvetlené silnými morálnymi tradíciami v jej rodine starých veriacich. „Raz je v dome smútok–mŕtvych ľudí každý deň– ako sa môže oddať radosti? Nie je to trestné? Všetky prababky a staré mamy, ktoré zostali až za hrob verné svojim manželom v ich rodine, sa búrili proti jej láske, proti vášni.“. Anfisu premohli pochybnosti, hľadala odpoveď, trápila sa: Nasťa mala milovať, mala dostať všetky dary života, ale v skutočnosti pripadla láske na ňu, Anfisu. Je to naozaj spravodlivé? Kto, kto to všetko určuje, vopred kalkuluje? Prečo je niekto predurčený zomrieť mladý a iný dlho žiť?

Vo filme „Bratia a sestry“ vojna zanechala stopy na celom spôsobe života, narušila zaužívaný pracovný režim, postavila starých ľudí, ženy a tínedžerov do úloh „titulných postáv“. Rozprávanie vychádza z pohľadu tých, ktorí dosahujú hranice života. Sú to Anfisa Petrovna Minina, Stepan Andreyanovič Stavrov, Lukashin, ktorý prišiel zranený z obliehaného Leningradu, Nastya Gavrilina, Varvara Inyakhina, rodina Pryaslinovcov zostala bez otca. Štrnásťročný tínedžer Michail Prjaslin sa po smrti svojho otca stal bratom aj otcom Peťky, Grišky, Fedky, Tanyi, Lisy, maminej asistentky, pána domu a živiteľa rodiny z rod. presne v deň, keď so súhlasom svojej matky „začal krájať a rozdávať chlieb ako otec“ tichí bratia a sestry. Uvedomuje si, že teraz všetko závisí od neho, a dokonca sa stáva trochu arogantným. Alebo, ako sa hovorí, „vystavené“. Na prvý pohľad budí dojem, že je taký taký: trochu arogantný, drsný a drzý... Ctižiadosť sa však rýchlo vytratila a čoskoro pracuje na poli aj v kováčskej dielni. Mishka sa stáva prvým mužom v celej dedine.

Vojna vtrhla do života a nedovolila nám zabudnúť na seba.

No pátos románu spočíva v reflexii aktivity ľudí, ich schopnosti odolávať ranám osudu, útrapám, ktoré priniesla vojna, v poetizácii ich rodnej povahy. Je cítiť autorkin obdiv k hrdinom románu. Vojna preverila morálnu silu ľudí. Nastya Gavrilina zomiera pri záchrane poľa kolektívnej farmy. Počas chudých vojnových rokov a v časoch hladomoru sme museli použiť všetky možné prostriedky, aby sme našli spôsoby, ako nejako uživiť našu rodinu. Severská dedinská strava, obvyklá pre hladné roky, bola veľmi chudobná. Jedli všetko, čo sa dalo zjesť: mach – „cereálne plantáže v močiari“, drvené borovicové drevo, z ktorého deti trpeli strašnými bolesťami žalúdka. Potreba nakŕmiť deti a hlad hnali ľudí ku krádeži, najčastejšie JZD obilia. Anna Pryaslina, matka hlavnej postavy románu Mishka, odišla so šiestimi deťmi po smrti svojho manžela na fronte, v zúfalej situácii sa rozhodla odniesť niekoľko hrstí obilia z mlátičky JZD vo svojom zástera. A iba mlčanie predsedu kolektívnej farmy Anfisa Minina zachránilo kolektívneho farmára pred prísnym trestom tých rokov - desať rokov väzenia. Anfisa od neuvážených činov zastaví aj Mishku, ktorá odsúdila svoju matku s detskou inkontinenciou. Ale Michaelovo srdce, na čas otrasené nešťastím a zatrpknuté skúškami, sa neroztopí, nepohne sa preč.

F. Abramov, zobrazujúci život dediny Pekashino, prichádza k vážnym záverom, vyjadreným slovami prvého tajomníka okresného výboru komunistickej strany Novožilova. Prvá je o význame žien v kolektívnej farmárskej práci počas vojny: „Áno, ak to chceš vedieť, som pripravený pokľaknúť pred touto ženou. Za jej života by som jej postavil pomník... Niekedy sa čudujem, ako sa naša žena stala zo spriaznenej ženy koreňová farmárka?“

Ďalší záver sa stal hlavnou myšlienkou románu a je prezentovaný slovami toho istého Novozhilova: „Hovorí sa, že vojna v človeku prebúdza rôzne inštinkty... Ale vidím, že u nás je to úplne naopak. Ľudia z tých druhých si navzájom pomáhajú. A také svedomie medzi ľuďmi povstalo - duša každého prežiari. A pozor, hádky, hádky tam nie je skoro nič... Vidíte, bratia a sestry...“.

Po uznaní zásluh ruskej dediny vo Veľkom víťazstve F. Abramov zdôrazňuje, že skutočným „druhým frontom“ bol pracovný výkon kolektívnych farmárov.

Udalosti opísané v prvej knihe boli prológom k nasledujúcim udalostiam.

Referencie:

Abramov F.A. Bratia a sestry. Kniha prvá [Text] / F. A. Abramov. – Leningrad: IPP „Sovietsky spisovateľ“, 1982. – S. 283.

Abramov, F.A „Dom“ príbehu. Príbehy [Text] / F. A. Abramov. – M.: Drop, 2003. –463 s.

Abramov, F. A. Práca je najväčšie šťastie. Slovo v deň šesťdesiateho výročia [Text]. / F. A. Abramov. – M., 1988. S. 35,36;

Raz vo svojom zápisníku Fjodor Abramov napísal: „Básnik, spisovateľ sa líši od všetkých ostatných v jednej veci - v sile lásky. Láska je prameňom poézie, prameňom dobra a nenávisti. Láska dáva silu bojovať za pravdu, znášať všetky útrapy spojené s titulom spisovateľ.“ Je to práve láska k vlasti, jej prírode, histórii a ľuďom, ktorá doslova preniká a preniká celým dielom F. Abramova, celou jeho asketickou činnosťou ako spisovateľa a občana.

„Jednoducho som si nemohol pomôcť a nenapísal som „Bratia a sestry,“ priznal autor a vysvetlil tajomstvo zrodu svojho prvého

Romana. - Poznal som dedinu vojnových rokov a literatúru o nej, ktorá obsahovala veľa ružovej vody... Chcel som sa pohádať s autormi tých diel, vyjadriť svoj názor. Ale to hlavné, samozrejme, bolo niečo iné. Pred očami mi stáli obrazy živej, skutočnej reality, tlačili sa mi na pamäť, žiadali o sebe slovo. Veľký čin ruskej ženy, ktorá v roku 1941 otvorila druhý front, možno nie menej náročný ako front ruského roľníka - ako by som na to mohol zabudnúť!

Román Fjodora Abramova „Bratia a sestry“ je najlepšou knihou o dedine počas vojnových rokov. Spisovateľ sa po ťažkom zranení vrátil z vojny do svojej rodnej krajiny

Na vlastné oči som videl, ako dedina žila a fungovala. Práve v týchto ťažkých časoch nadobudol presvedčenie, že bez nesebeckého zázemia by sa veľké víťazstvo neuskutočnilo. Román „Bratia a sestry“ je chválospevom na nezničiteľného ducha ruského roľníctva, ktorý v záujme štátu ide do akýchkoľvek ťažkostí – a vychádza zo všetkých skúšok, ktoré ho postihnú ako morálny víťaz.

Autor sa zameriava na kroniku života jedného severského kolchozu, archangeľskej dediny Pekashino. Ale ak sa pozriete širšie, je to kniha o živote ľudí, o robotnom výkone ruského roľníka, ktorý vykonali počas vojnových a povojnových rokov... Román „Bratia a sestry“ je drsný a pravdivý príbeh o čine žien, ktoré stratili manželov, synov a na ženských pleciach zadnú časť frontu.

Podvyživení, v tridsiatke z vyčerpávajúcej práce stratili krásu, nielenže robili všetku prácu človeka – orali, kosili, rúbali les – zachránili Rusko, ochránili svoju rodinu, rod, národ. Vo filme „Bratia a sestry“ vojna zanechala stopy v celom každodennom živote, narušila zvyčajnú štruktúru práce a postavila starých ľudí, ženy a tínedžerov ako „titulné postavy“. A príbeh je rozprávaný v mene tých, ktorí dosahujú hranice života. Sú to Anfisa Petrovna Minina, Stepan Andreyanovič Stavrov, Lukashin, ktorí prišli zranení z obliehaného Leningradu, Nastya Gavrilina, Varvara Inyakhina, osirelá rodina Pryaslin.

Štrnásťročný Michail Prjaslin sa stal bratom-otcom Peťky, Grišky, Fedky, Tanyi, Lizy, oporou svojej mamy, majiteľom domu a živiteľom rodiny odo dňa, keď so súhlasom svojej matky „začal krájať a rozdávať chlieb ako otec“ tichým deťom. Vojna prenikla do života, neustále sa pripomínala v lete 1942 správami z Informačného úradu, ktoré v knihe ožívajú v drsnej realite. No pátos románu spočíva vo vykreslení aktivity ľudí, ich odporu voči vojnovým katastrofám, v poetizácii rodnej prírody, v pocite obdivu k hrdinom, ktorý autor neskrýva. Ľudia čelili ťažkým vojnovým skúškam.

Pri záchrane poľa kolektívnej farmy Nastya Gavrilina zomrie. Anna Pryaslina, ktorá si v zúfalstve nepamätá, sa pokúsi odniesť obilie z kolektívnej farmy vo svojej zástere a Anfisa Petrovna ju zachráni pred tvrdým trestom tých rokov; zadrží aj Mišku, ktorá svoju matku s detskou netrpezlivosťou odsúdila, pred neuváženými činmi. Ale Michaelovo srdce, doteraz zasiahnuté žiaľom a zatvrdnuté skúškami, nezmäkne, nepohne sa preč. Obyčajní ľudia zo severnej dediny Pekashino prechádzajú pred nami ako účastníci ľudového vlasteneckého hnutia, ktorí sa stavajú proti krutým podmienkam. Prvá kniha nadobúda v obsahu románu význam prológu k nasledujúcim udalostiam. Historický konflikt, ako je znázornený v druhej knihe – „Dve zimy a tri letá“ – sa pre každú rodinu a celú dedinu vyriešil tragicky. Anfisa Petrovna poznamenáva: „Pred šiestimi mesiacmi bolo všetko jednoduché. Vojna. Celá dedina je zjednotená v jednu päsť. A teraz sa päsť rozširuje. Každý prst kričí: Chcem žiť! Svojím spôsobom, individuálne.”

Román ukazuje život dediny na vrchole Veľkej vlasteneckej vojny. Príbeh končí v roku 1943, keď bolo príliš skoro hovoriť o víťazstve. Abramovova kniha hovorí modernému čitateľovi pravdu o tejto ťažkej dobe. Každý zápasí s útrapami vojny a sníva o tom, že po vojne sa začne nový, zvláštny, úžasný život. Bez tohto sna by ľudia neboli schopní prežiť a vyhrať. Spoločné nešťastie, spoločný boj a spoločná pomsta urobili z ľudí bratov a sestry. Na prvý pohľad jednoduchý názov románu v sebe nesie viacero významových vrstiev. J. V. Stalin vo svojom príhovore k nemeckému útoku nazval občanov krajiny „bratmi a sestrami“.

Stalin bol v tom čase vnímaný ako poloboh, jeho slová zneli obzvlášť dôverne a vryli sa do duší ľudí. V tomto mene je ďalší význam - doslovný: bratia a sestry sú rodina Pryaslinovcov, štyria bratia (Michail, Peter, Grigory a Fedor) a dve sestry (Liza a Tanya). A okrem toho sú všetci ľudia v Pekashine blízki a vzdialení príbuzní, čo znamená, že názov románu má iný význam: „Bratia a sestry“ je príbeh dediny Pekashino. Podrobne je zobrazený tok každodenného života a kronika života obce. Dni plynú ako obvykle. Život roľníka je postavený v súlade s kalendárom poľnohospodárskych prác. Ale počas vojny, keď sú muži na fronte, sa tieto diela stávajú skutočne hrdinskými, nie nadarmo sa im v tých rokoch hovorilo „druhý front“.

Správy z frontu sú alarmujúce - v lete 1942 spustili nacisti najnebezpečnejšiu ofenzívu a začiatkom septembra sa priblížili k Volge. V zasadacej miestnosti kolchozu v Pekashino visí geografická mapa, ktorá ukazuje, ako „čierne kliny zarezávajú hlbšie a hlbšie do tela krajiny“. A Abramov ukazuje tvrdú každodennú prácu ľudí v dedine ako výkon a predovšetkým výkon žien, na ktorých plecia padla všetka mužská práca na „pracovnom fronte“. „Koľko ľudí v Pekashine odviedli do vojny? - hovorí tajomník okresného výboru Novožilov na konci románu. - Asi šesťdesiat ľudí. Sú polia posiate? Končí sa zber sena? Ale chápeš, čo to je? No ako keby ženy opäť porodili šesťdesiat mužov...“ A v takýchto podmienkach, bez mužov, na poloprázdnom JZD sa pracuje naplno.

Hrdina F. Abramova nemôže bez vnútorného súcitu a bolesti vidieť, ako sa štátny statok rozpadá pre nedbalosť vedenia a predovšetkým riaditeľa Taborského, protinožca Michaila. Orná pôda odumiera a zarastá kríkmi, ktoré kedysi tak namáhavo vydobyli z lesa Pekašinovia. Taká je postava Michaila. Nemôže sa pokojne pozerať na formálny postoj ľudí k práci. Tu vidí, ako traktorista Viktor Netesov hlbokou orbou ničí chudobnú severskú pôdu a celú budúcu úrodu. Vyparí sa, prekáža... a skončí ako hlupák.

Obviňujú ho z dezorganizácie výroby štátneho statku. Abramov hrdina nielen trpí, ale bojuje s Táborským, ako najlepšie vie. A keď Michail zistil, že bol odvolaný z funkcie riaditeľa štátnej farmy, zažil skutočnú radosť, dokonca si obliekol aj slávnostnú košeľu. Michail bude skutočne celý život trpieť pre verejnú vec, bude sa trápiť, pretože má príliš vyvinutý zmysel pre zodpovednosť za všetko okolo seba, pretože jeho svedomie mu nedovolí byť iný.

Za každým riadkom románu je cítiť autorovu lásku k rodnej krajine, k ľuďom z dediny Pinega. Spisovateľ chce ukázať vnútornú krásu ľudí, ich duchovnosť, skrytú za vonkajšou tvrdosťou a nenápadnosťou. Pekashino sa po prvý raz objaví pred čitateľom akoby v spomalenom zábere, Abramov nás upozorňuje na to, že domy, podobne ako ľudia, nie sú monotónne, ale skrývajú v sebe jasný odtlačok osobnosti svojich obyvateľov. Domy odrážajú matnú krásu severskej prírody, jej majestátnosť a šírku. Po zobrazení majestátnej severskej krajiny autor otvára ďalšie priestory - priestory duše ľudí. Sloboda a nevyhnutnosť, povinnosť a svedomie, vlastenecké cítenie – všetky tieto pojmy nachádzajú svoje najreálnejšie vyjadrenie v samotnej existencii hrdinov F. Abramova.

Žurnalistika je prirodzená v samotnej podstate talentu F. Abramova, jeho temperamentu ako výskumníka, ktorý určite hľadá zmysel javov a faktov reality, bráni svoje sociálne a estetické ideály. „Dôležitou úlohou umenia je osveta. Jeho najvyšším cieľom je pravda a ľudskosť... zvyšovanie dobra na zemi. A krása."