Absolútna a relatívna pravda

Existujú rôzne formy pravdy. Delia sa podľa povahy odrazeného (poznateľného) predmetu, podľa typov objektívnej reality, podľa stupňa úplnosti zvládnutia predmetu atď. Vráťme sa najskôr k povahe odrazeného predmetu. Celá realita obklopujúca človeka sa pri prvom priblížení ukazuje, že pozostáva z hmoty a ducha, tvoriacich jeden systém. Prvá aj druhá sféra reality sa stávajú predmetom ľudskej reflexie a informácie o nich sú stelesnené v pravdách.

Tok informácií pochádzajúcich z materiálnych systémov mikro-, makro- a megasvetov tvorí to, čo možno označiť za objektívnu pravdu (ten sa potom rozlišuje na objektívno-fyzikálnu, objektívno-biologickú a iné typy pravdy). Pojem „duch“, korelovaný z hľadiska hlavnej problematiky svetonázoru s pojmom „príroda“ alebo „svet“, sa postupne rozpadá na existenciálnu realitu a kognitívnu realitu (v zmysle: racionalisticko-kognitívna).

Existenciálna realita zahŕňa duchovné a životné hodnoty ľudí, ako sú ideály dobra, spravodlivosti, krásy, pocity lásky, priateľstva atď., ako aj duchovný svet jednotlivcov. Je celkom prirodzené pýtať sa, či moja predstava o dobre (ako sa vyvinula v takej a takej komunite), chápaní duchovného sveta toho a toho človeka, je pravdivá alebo nepravdivá. Ak na tejto ceste dosiahneme pravdivé myšlienka, potom môžeme predpokladať, že máme do činenia s existenciálnou pravdou. Predmetom ovládania jednotlivca môžu byť aj určité pojmy, vrátane náboženských a prírodovedných. Možno si položiť otázku, či presvedčenia jednotlivca zodpovedajú tomu či onomu súboru náboženských dogiem, alebo napríklad správnosť nášho chápania teórie relativity alebo modernej syntetickej evolučnej teórie; v oboch prípadoch sa používa pojem „pravda“, čo vedie k uznaniu existencie pojmovej pravdy. Podobne je to s predstavami konkrétneho subjektu o metódach, prostriedkoch poznávania, napríklad s predstavami o systémovom prístupe, metóde modelovania atď.

Pred nami je iná forma pravdy – operačná. Okrem tých, ktoré sú identifikované, môžu existovať formy pravdy, ktoré sú určené špecifickými typmi ľudskej kognitívnej činnosti. Na tomto základe existujú formy pravdy: vedecká, obyčajná (každodenná), morálna atď. Uveďme nasledujúci príklad ilustrujúci rozdiel medzi bežnou pravdou a vedeckou pravdou. Veta „Sneh je biely“ môže byť považovaná za pravdivú. Táto pravda patrí do sféry bežného poznania. Keď prejdeme k vedeckým poznatkom, v prvom rade objasňujeme tento návrh. Vedeckým korelátom pravdy každodenného poznania „Sneh je biely“ bude veta „Belosť snehu je účinkom vplyvu nekoherentného svetla odrážaného snehom na zrakové receptory“. Tento návrh už nie je jednoduchým konštatovaním pozorovaní, ale dôsledkom vedeckých teórií – fyzikálnej teórie svetla a biofyzikálnej teórie zrakového vnímania. Obyčajná pravda obsahuje konštatovanie javov a korelácií medzi nimi. Kritériá vedeckosti sa vzťahujú na vedeckú pravdu. Všetky znaky (alebo kritériá) vedeckej pravdy sú vzájomne prepojené. Iba v systéme, vo svojej jednote, sú schopní identifikovať vedeckú pravdu, odlíšiť ju od pravdy každodenného poznania alebo od „právd“ náboženského alebo autoritárskeho poznania. Praktické každodenné poznatky dostávajú opodstatnenie z každodennej skúsenosti, z niektorých induktívne stanovených preskripčných pravidiel, ktoré nemajú potrebnú dôkaznú silu a nemajú prísne donútenie.

Diskurzivita vedeckého poznania je založená na vynútenom slede pojmov a úsudkov, danom logickou štruktúrou poznania (štruktúra príčiny a následku), a vytvára pocit subjektívneho presvedčenia o vlastníctve pravdy. Preto sú vedecké poznatky sprevádzané dôverou subjektu v spoľahlivosť jeho obsahu. Preto sa poznanie chápe ako forma subjektívneho práva na pravdu. V podmienkach vedy sa toto právo mení na povinnosť subjektu uznávať logicky podloženú, diskurzívne demonštratívnu, organizovanú, „systematicky príbuznú“ pravdu. V rámci vedy dochádza k modifikáciám vedeckej pravdy (v oblastiach vedeckého poznania: matematika, fyzika, biológia atď.). Pravdu ako epistemologickú kategóriu je potrebné odlíšiť od logickej pravdy (niekedy kvalifikovanej ako logická správnosť).

Logická pravda (vo formálnej logike) je pravdivosť vety (úsudku, výroku), podmienená jej formálnou logickou štruktúrou a zákonitosťami logiky prijatými pri jej zvažovaní (na rozdiel od tzv. faktickej pravdy, na zistenie ktorej je potrebná analýza je potrebný aj obsah vety).objektívna pravda v trestnom konaní, v historickej vede, v iných humanitných a spoločenských vedách. Ak vezmeme do úvahy napríklad historickú pravdu, A. I. Rakitov dospel k záveru, že v historickom poznaní „úplne ojedinelý vzniká kognitívna situácia: historické pravdy sú odrazom skutočných, minulých spoločensky významných aktivít ľudí, t.j. historickú prax, ale samy nie sú zahrnuté, testované ani modifikované v systéme praktickej činnosti bádateľa (historika)“ (vyššie uvedené ustanovenie by sa nemalo považovať za porušenie myšlienky kriteriálnych vlastností vedeckej pravdy.

V tejto súvislosti sa pojem „overiteľnosť“ používa v presne vymedzenom význame autora; ale „overiteľnosť“ zahŕňa aj apel na pozorovanie, možnosť opakovaného pozorovania, ktoré sa vždy odohráva v historickom poznaní).V humanitnom poznaní je pre pravdu dôležitá hĺbka porozumenia, korelujúca nielen s rozumom, ale aj s citovým , hodnotový postoj človeka k svetu. Táto bipolarita pravdy je najjasnejšie vyjadrená v umení, v pojme „umelecká pravda“. Ako poznamenáva V.I. Svintsov, je správnejšie považovať umeleckú pravdu za jednu z foriem pravdy, ktorá sa neustále používa (spolu s inými formami) v poznávaní a intelektuálnej komunikácii. Analýza viacerých umeleckých diel ukazuje, že v týchto dielach existuje „pravdivý základ“ umeleckej pravdy. "Je celkom možné, že je akoby presunutá z povrchových do hlbších vrstiev. Hoci nie je vždy ľahké nadviazať spojenie medzi "hĺbkou" a "povrchom", je jasné, že musí existovať...

Pravda (nepravda) v dielach obsahujúcich takéto konštrukcie môže byť v skutočnosti „skrytá“ vo vrstve dejových bájok, vrstve postáv a napokon vo vrstve zakódovaných myšlienok.

Umelec je schopný objavovať a demonštrovať pravdu v umeleckej forme. Dôležité miesto v teórii poznania zaujímajú formy pravdy: relatívna a absolútna. Otázka vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou sa mohla stať plne ideologickou otázkou až v určitom štádiu vývoja ľudskej kultúry, keď sa zistilo, že ľudia majú do činenia s kognitívne nevyčerpateľnými, zložito organizovanými objektmi, keď nesúlad tvrdení tzv. odhalili sa akékoľvek teórie pre konečné (absolútne) pochopenie týchto objektov.

Absolútna pravda sa v súčasnosti chápe ako taký druh poznania, ktorý je identický so svojím predmetom, a preto ho nemožno vyvrátiť ďalším vývojom poznania.

Toto je pravda:

• a) výsledok poznania jednotlivých aspektov skúmaných predmetov (konštatovanie faktov);
• b) definitívne poznanie určitých aspektov reality;
• c) obsah relatívnej pravdy, ktorý sa zachováva v procese ďalšieho poznávania;
• d) úplné, aktuálne, nikdy úplne nedosiahnuteľné poznatky o svete a (dodáme) o komplexne organizovaných systémoch.

Vraj do konca 19. - začiatku 20. stor. v prírodných vedách a dokonca aj vo filozofii bola dominantná myšlienka pravdy ako absolútnej vo významoch označených bodmi a, b a c. Keď sa uvádza niečo, čo v skutočnosti existuje alebo existovalo (napríklad červené krvinky boli objavené v roku 1688 a polarizácia svetla bola pozorovaná v roku 1690), nielen roky objavovania týchto štruktúr alebo javov sú „absolútne“, ale aj vyjadrenia, že k týmto javom skutočne dochádza. Toto tvrdenie zodpovedá všeobecnej definícii pojmu „absolútna pravda“. A tu nenájdeme „relatívnu“ pravdu, ktorá by sa líšila od „absolútnej“ (možno okrem zmeny referenčného rámca a reflexie samotných teórií, ktoré tieto javy vysvetľujú; to si však vyžaduje určitú zmenu v samotných vedeckých teóriách a prechod niektorých teórií na iné). Keď je uvedená striktná filozofická definícia pojmov „pohyb“, „skok“ atď., takéto poznanie možno považovať aj za absolútnu pravdu v zmysle, ktorý sa zhoduje s relatívnou pravdou (a v tomto ohľade použitie pojmu „relatívna pravda“ nie je potrebné, pretože sa stáva zbytočným a problémom vzťahu medzi absolútnymi a relatívnymi pravdami). Takejto absolútnej pravde neodporuje žiadna relatívna pravda, pokiaľ sa nevrátime k formovaniu zodpovedajúcich myšlienok v dejinách prírodných vied a v dejinách filozofie. Problém vzťahu medzi absolútnymi a relatívnymi pravdami nebude ani pri riešení vnemov alebo všeobecne neverbálnych foriem ľudskej reflexie reality. Ale keď sa tento problém odstráni v našej dobe z tých istých dôvodov, pre ktoré neexistoval v 17. alebo 18. storočí, potom je to už anachronizmus. Ak sa aplikuje na dostatočne rozvinuté vedecké teoretické poznatky, absolútna pravda je úplná, vyčerpávajúca znalosť o objekte (komplexnom materiálnom systéme alebo svete ako celku); Relatívna pravda je neúplná vedomosť o tom istom predmete.

Príkladom tohto druhu relatívnej pravdy je teória klasickej mechaniky a teória relativity. Klasická mechanika ako izomorfný odraz určitej sféry reality, poznamenáva D. P. Gorsky, bola považovaná za pravdivú teóriu bez akýchkoľvek obmedzení, t.j. pravda v absolútnom zmysle, pretože s jeho pomocou boli opísané a predpovedané skutočné procesy mechanického pohybu. So vznikom teórie relativity sa zistilo, že ju už nemožno bez obmedzení považovať za pravdivú. Izomorfizmus teórie ako obrazu mechanického pohybu prestal byť časom úplný; v predmetnej oblasti boli odhalené vzťahy medzi zodpovedajúcimi charakteristikami mechanického pohybu (pri vysokých rýchlostiach), ktoré neboli splnené v klasickej mechanike. Klasická (s obmedzeniami, ktoré sú do nej vložené) a relativistická mechanika, považované za zodpovedajúce izomorfné zobrazenia, sú vo vzájomnom vzťahu ako menej úplná pravda a úplnejšia pravda. Absolútny izomorfizmus medzi mentálnou reflexiou a určitou sférou reality, tak ako existuje nezávisle od nás, zdôrazňuje D. P. Gorskij, je nedosiahnuteľný v žiadnom štádiu poznania.

Táto myšlienka absolútnej a tiež relatívnej pravdy, spojená s prístupom k procesu rozvoja vedeckého poznania, rozvoja vedeckých teórií, nás vedie k skutočnej dialektike absolútnej a relatívnej pravdy. Absolútna pravda (v aspekte d) pozostáva z relatívnych právd. Ak v diagrame rozpoznáme absolútnu pravdu ako nekonečnú oblasť napravo od vertikálneho „zx“ a nad horizontálnym „zу“, potom stupne 1, 2, 3... budú relatívnymi pravdami. Zároveň sa tieto isté relatívne pravdy ukazujú ako časti absolútnej pravdy, a teda zároveň (a v rovnakom ohľade) absolútnych právd. Toto už nie je absolútna pravda (d), ale absolútna pravda (c). Relatívna pravda je absolútna vo svojom treťom aspekte a nevedie len k absolútnej pravde ako komplexnému poznaniu o predmete, ale predstavuje jeho integrálnu súčasť, ktorá je svojím obsahom invariantná ako súčasť ideálne úplnej absolútnej pravdy. Každá relatívna pravda je zároveň absolútna (v tom zmysle, že obsahuje časť absolútna - g). Jednota absolútnej pravdy (v treťom a štvrtom aspekte) a relatívnej pravdy je určená ich obsahom; sú zjednotené vďaka tomu, že aj absolútne aj relatívne pravdy sú objektívnymi pravdami.

Keď vezmeme do úvahy pohyb atomistického konceptu od staroveku do 17.-18. storočia a potom na začiatok 20. storočia, v tomto procese sa za všetkými odchýlkami objavuje jadrová línia spojená s budovaním, znásobovaním objektívnu pravdu v zmysle nárastu objemu informácií pravdivého charakteru. (Je však potrebné poznamenať, že vyššie uvedený diagram, ktorý celkom jasne ukazuje formovanie absolútnej pravdy z relatívnych, potrebuje určité úpravy: relatívna pravda 2 nevylučuje, ako v diagrame, relatívnu pravdu, ale absorbuje ju do sám, pričom ho určitým spôsobom premieňa) . Takže to, čo platilo v atomistickom koncepte Demokrita, je zahrnuté aj v pravdivom obsahu moderného atomistického konceptu.

Obsahuje relatívna pravda nejaké prvky omylu? Vo filozofickej literatúre existuje názor, podľa ktorého sa relatívna pravda skladá z objektívnej pravdy plus omylu. Už sme videli vyššie, keď sme začali uvažovať o otázke objektívnej pravdy a uviedli príklad s atomistickým konceptom Demokrita, že problém hodnotenia konkrétnej teórie z hľadiska „pravdy – omylu“ nie je taký jednoduchý. Treba uznať, že každá pravda, dokonca aj relatívna, je vo svojom obsahu vždy objektívna; a keďže je relatívna pravda objektívna, je ahistorická (v zmysle, ktorého sme sa už dotkli) a beztriedna. Ak do zloženia relatívnej pravdy zahrniete klam, tak toto bude mucha, ktorá pokazí celý sud medu. V dôsledku toho pravda prestáva byť pravdou. Relatívna pravda vylučuje akékoľvek momenty omylu alebo klamstva. Pravda v každom čase zostáva pravdou, primerane odráža skutočné javy; Relatívna pravda je objektívna pravda, ktorá vylučuje omyly a lži.

Historický vývoj vedeckých teórií zameraných na reprodukovanie podstaty toho istého objektu podlieha princípu korešpondencie (tento princíp sformuloval fyzik N. Bohr v roku 1913). Nahradením jednej prírodovednej teórie inou sa podľa princípu korešpondencie odhaľuje nielen rozdiel, ale aj súvislosť, kontinuita medzi nimi, ktorú možno vyjadriť s matematickou presnosťou.

Nová teória, ktorá nahrádza starú, ju nielen popiera, ale zachováva ju v určitej forme. Vďaka tomu je možný spätný prechod z nasledujúcej teórie na predchádzajúcu, ich zhoda v určitej limitujúcej oblasti, kde sa rozdiely medzi nimi ukážu ako nepatrné. Napríklad zákony kvantovej mechaniky sa transformujú na zákony klasickej mechaniky v podmienkach, keď možno zanedbať veľkosť kvanta pôsobenia. (V literatúre je normatívno-deskriptívny charakter tohto princípu vyjadrený v požiadavke, aby každá nasledujúca teória logicky neodporovala predtým akceptovanej a v praxi zdôvodnenej; nová teória musí ako limitujúci prípad zahrnúť predchádzajúcu, t.j. a vzorce predchádzajúcej teórie v niektorých extrémnych podmienkach by mali automaticky vyplývať zo vzorca novej teórie). Pravda je teda objektívna v obsahu, ale vo forme je relatívna (relatívne-absolútna). Objektivita pravdy je základom kontinuity právd. Pravda je proces. Vlastnosť objektívnej pravdy byť procesom sa prejavuje dvoma spôsobmi: po prvé ako proces zmeny smerom k čoraz úplnejšej reflexii objektu a po druhé ako proces prekonávania chýb v štruktúre pojmov a teórií. Pohyb od menej úplnej pravdy k úplnejšej (t. j. proces jej vývoja), ako každý pohyb, vývoj, má momenty stability a momenty premenlivosti. V jednote ovládanej objektivitou zabezpečujú rast pravdivostného obsahu poznania. Keď je táto jednota narušená, rast pravdy sa spomalí alebo úplne zastaví. S hypertrofiou momentu stability (absolútnosti) sa formuje dogmatizmus, fetišizmus a kultový postoj k autorite. Táto situácia existovala napríklad v našej filozofii v období od konca 20. do polovice 50. rokov. Absolutizácia relativity poznania v zmysle nahradenia niektorých pojmov inými môže vyvolať zbytočnú skepsu a v konečnom dôsledku aj agnosticizmus. Relativizmus môže byť svetonázorom. Relativizmus určuje náladu zmätku a pesimizmu v oblasti poznania, čo sme videli vyššie v H.A. Lorenza a ktorý mal, samozrejme, inhibičný vplyv na rozvoj jeho vedeckého bádania. Epistemologický relativizmus je navonok proti dogmatizmu. Sú však zjednotení v medzere medzi stabilným a premenlivým, ako aj absolútnym a relatívnym v pravde; navzájom sa dopĺňajú. Dialektika stavia dogmatizmus a relativizmus do kontrastu s výkladom pravdy, ktorý spája absolútnosť a relativitu, stabilitu a premenlivosť. Rozvoj vedeckého poznania je jeho obohatením a spresnením. Veda sa vyznačuje systematickým zvyšovaním potenciálu pravdy.

Úvaha o otázkach podôb pravdy vedie tesne k otázke rôznych pojmov pravdy, ich vzájomného vzťahu, ako aj k pokusom zistiť, či sa za nimi neskrývajú určité formy pravdy? Ak sa také objavia, potom by sa mal očividne zahodiť predchádzajúci priamo kritický prístup k nim (ako „nevedecký“). Tieto koncepty by mali byť uznané ako špecifické stratégie na skúmanie pravdy; musíme sa ich pokúsiť syntetizovať.

V posledných rokoch túto myšlienku jasne formuloval L. A. Mikeshina. So zreteľom na rôzne koncepty poznamenáva, že tieto koncepty by sa mali posudzovať v interakcii, keďže sú svojou povahou komplementárne, v skutočnosti sa navzájom nepopierajú, ale vyjadrujú epistemologické, sémantické, epistemologické a sociokultúrne aspekty skutočného poznania. A hoci si podľa nej každý z nich zaslúži konštruktívnu kritiku, neznamená to ignorovať pozitívne výsledky týchto teórií. L. A. Mikeshina sa domnieva, že vedomosti by mali korelovať s inými poznatkami, keďže sú systémové a vzájomne prepojené a v systéme výrokov možno korelovať vety predmetu a metajazyka (podľa Tarského).

Pragmatický prístup zas, ak nie je zjednodušený alebo vulgarizovaný, fixuje úlohu spoločenského významu, uznávaného spoločnosťou, a komunikatívnosti pravdy. Tieto prístupy, keďže nepredstierajú, že sú jedinečné a univerzálne, predstavujú, ako zdôrazňuje L. A. Mikeshina, pomerne bohatú sadu nástrojov pre epistemologickú a logicko-metodologickú analýzu pravdy poznania ako systému výrokov. Každý z prístupov teda ponúka svoje vlastné kritériá pravdivosti, ktoré by sa napriek všetkej ich nerovnakej hodnote mali očividne posudzovať v jednote a interakcii, teda v kombinácii empirického, subjektovo-praktického a mimoempirického (logického, metodologického). sociokultúrne a iné kritériá )

Absolútna pravda a absolútna pravda

Keď už hovoríme o relatívnej povahe pravdy, nemali by sme zabúdať, že máme na mysli pravdy vo sfére vedeckého poznania, ale nie poznanie absolútne spoľahlivých faktov, ako napríklad to, že Rusko dnes nie je monarchiou. Práve prítomnosť absolútne spoľahlivých a teda absolútne pravdivých faktov je mimoriadne dôležitá v praktickej činnosti ľudí, najmä v tých oblastiach činnosti, ktoré sú spojené s rozhodovaním o ľudských osudoch. Sudca teda nemá právo uvažovať: "Obžalovaný buď spáchal trestný čin, alebo nie, ale pre každý prípad ho potrestajme." Súd nemá právo potrestať osobu, ak neexistuje úplná istota, že existuje trestný čin. Ak súd uzná osobu vinnou zo spáchania trestného činu, potom v rozsudku nezostane nič, čo by mohlo odporovať spoľahlivej pravdivosti tohto empirického faktu. Pred operáciou pacienta alebo použitím silného lieku musí lekár založiť svoje rozhodnutie na absolútne spoľahlivých údajoch o chorobe osoby. Medzi absolútne pravdy patria spoľahlivo zistené fakty, dátumy udalostí, narodení a úmrtí atď.

Absolútne pravdy, raz vyslovené s úplnou jasnosťou a istotou, sa už nestretávajú s demonštratívnymi výrazmi, ako napríklad súčet uhlov trojuholníka sa rovná súčtu dvoch pravých uhlov atď. Zostávajú pravdami úplne bez ohľadu na to, kto ich tvrdí a kedy. Inými slovami, absolútna pravda je identitou pojmu a objektu v myslení – v zmysle úplnosti, pokrytia, náhody a podstaty a všetkých foriem jej prejavu. Sú to napríklad ustanovenia vedy: „Nič na svete nevzniká z ničoho a nič nezmizne bez stopy“; „Zem sa točí okolo Slnka“ atď. Absolútna pravda je obsah poznania, ktorý nie je vyvrátený následným rozvojom vedy, ale je obohacovaný a neustále potvrdzovaný životom. Pod pojmom absolútna pravda vo vede rozumejú vyčerpávajúce, konečné poznatky o predmete, akoby dosahovali hranice, za ktorými už nie je čo vedieť. Proces rozvoja vedy možno znázorniť ako sériu postupných priblížení k absolútnej pravde, z ktorých každá je presnejšia ako predchádzajúce. Pojem „absolútna“ sa vzťahuje aj na akúkoľvek relatívnu pravdu: keďže je objektívna, obsahuje niečo absolútne ako moment. A v tomto zmysle to môžeme povedať kazda pravda je absolutne relativna. Na celkovom poznaní ľudstva sa neustále zvyšuje podiel absolútna. Rozvoj akejkoľvek pravdy je nárastom momentov absolútna. Napríklad každá nasledujúca vedecká teória je v porovnaní s predchádzajúcou ucelenejším a hlbším poznaním. Nové vedecké pravdy však vôbec nevykoľajujú históriu svojich predchodcov, ale dopĺňajú, špecifikujú alebo zahŕňajú momenty všeobecnejších a hlbších právd.

Takže veda má nielen absolútne pravdy, ale v ešte väčšej miere relatívne pravdy, hoci absolútno sa v našom súčasnom poznaní vždy čiastočne realizuje. Je nerozumné nechať sa unášať presadzovaním absolútnych právd. Je potrebné pripomenúť si nesmiernosť stále neznámeho, relativitu a ešte raz relatívnosť nášho poznania.

Konkrétnosť pravdy a dogmatizmu

Konkrétnosť pravdy - jeden zo základných princípov dialektického prístupu k poznaniu - predpokladá presný popis všetkých podmienok (v sociálnom poznaní - konkrétne historické podmienky), v ktorých sa predmet poznania nachádza. Konkrétnosť je vlastnosť pravdy založená na poznaní reálnych súvislostí, interakcie všetkých aspektov objektu, hlavných, podstatných vlastností a trendov jeho vývoja. Pravdivosť alebo nepravdivosť niektorých úsudkov teda nemožno zistiť, ak nie sú známe podmienky miesta, času atď., v ktorých sú formulované. Úsudok, ktorý správne odráža objekt za daných podmienok, sa stáva nesprávnym vo vzťahu k rovnakému objektu za iných okolností. Skutočný odraz jedného z momentov reality sa môže stať jeho opakom – klamom, ak sa nezohľadnia určité podmienky, miesto, čas a úloha toho, čo sa odráža v celku. Napríklad samostatný orgán nemožno chápať mimo celého organizmu, človeka - mimo spoločnosti (navyše historicky špecifickej spoločnosti a v kontexte osobitných, individuálnych okolností jeho života). Výrok „voda vrie pri 100 stupňoch Celzia“ je pravdivý iba vtedy, ak hovoríme o obyčajnej vode a normálnom tlaku. Táto poloha už nebude pravdivá, ak sa tlak zmení.

Každý predmet, spolu so všeobecnými vlastnosťami, je obdarený individuálnymi vlastnosťami a má svoj vlastný jedinečný „životný kontext“. Z tohto dôvodu je spolu so všeobecným prístupom potrebný aj špecifický prístup k objektu: Neexistuje žiadna abstraktná pravda, pravda je vždy konkrétna. Sú napríklad princípy klasickej mechaniky pravdivé? Áno, sú pravdivé vo vzťahu k makrotelám a relatívne nízkym rýchlostiam pohybu. Za týmito hranicami prestávajú byť pravdivé. Princíp konkrétnosti pravdy vyžaduje pristupovať k faktom nie všeobecnými vzorcami a schémami, ale brať do úvahy konkrétnu situáciu, reálne podmienky, čo nie je v žiadnom prípade zlučiteľné s dogmatizmom. Konkrétny historický prístup nadobúda osobitný význam pri analýze procesu sociálneho vývoja, pretože ten prebieha nerovnomerne a navyše má v rôznych krajinách svoje špecifiká.

Človek spoznáva svet, spoločnosť a seba s jediným cieľom – poznať pravdu. Čo je pravda, ako určiť, že to alebo ono poznanie je pravdivé, aké sú kritériá pravdy? O tom je tento článok.

Čo je pravda

Existuje niekoľko definícií pravdy. Tu sú niektoré z nich.

• Pravda je poznanie, ktoré zodpovedá predmetu poznania.
• Pravda je pravdivým, objektívnym odrazom reality v ľudskom vedomí.

Absolútna a relatívna pravda

Absolútna pravda - Toto je úplná a vyčerpávajúca znalosť osoby o niečom. Tieto poznatky nebudú s rozvojom vedy vyvrátené ani doplnené.

Príklady: človek je smrteľný, dva a dva sú štyri.

Relatívna pravda - ide o poznatky, ktoré sa doplnia s rozvojom vedy, pretože sú stále neúplné a úplne neodhaľujú podstatu javov, predmetov atď. Deje sa tak preto, že v tomto štádiu ľudského vývoja ešte veda nemôže dospieť ku konečnej podstate skúmaného predmetu.

Príklad: prví ľudia zistili, že látky pozostávajú z molekúl, potom z atómov, potom z elektrónov atď. Ako vidíme, v každom štádiu vývoja vedy bola myšlienka atómu pravdivá, ale neúplná, teda relatívna .

Rozdiel medzi absolútnou a relatívnou pravdou je, ako úplne bol konkrétny jav alebo objekt študovaný.

Pamätajte: absolútna pravda bola vždy prvá relatívna. Relatívna pravda sa môže stať absolútnou s rozvojom vedy.

Existujú dve pravdy?

nie, neexistujú dve pravdy . Môže ich byť niekoľko uhly pohľadu na skúmanú tému, ale pravda je vždy rovnaká.

Čo je opakom pravdy?

Opakom pravdy je omyl.

Mylná predstava - ide o poznanie, ktoré nezodpovedá predmetu poznania, ale je akceptované ako pravda. Vedec verí, že jeho poznatky o predmete sú pravdivé, hoci sa mýli.

Pamätajte: klamať- nie je opakom pravdy.

Klamať je kategória morálky. Vyznačuje sa tým, že pravda je za nejakým účelom skrytá, hoci je známa. Z blud to isté - toto je nie klamstvo, ale úprimné presvedčenie, že poznanie je pravdivé (napríklad komunizmus je klam, taká spoločnosť nemôže v živote ľudstva existovať, ale celé generácie sovietskych ľudí v ňu úprimne verili).

Objektívna a subjektívna pravda

Objektívna pravda - to je obsah ľudského poznania, ktorý existuje v skutočnosti a nezávisí od človeka, od jeho úrovne poznania. Toto je celý svet, ktorý existuje okolo.

Napríklad veľa na svete, vo vesmíre, existuje v skutočnosti, hoci to ľudstvo ešte nepoznalo, možno sa to nikdy nedozvie, ale všetko to existuje, objektívna pravda.

Subjektívna pravda - to sú poznatky získané ľudstvom v dôsledku svojej kognitívnej činnosti, to je všetko v skutočnosti, čo prešlo vedomím človeka a je ním pochopené.

Pamätajte: Objektívna pravda nie je vždy subjektívna a subjektívna pravda je vždy objektívna.

Kritériá pravdivosti

Kritériá– ide o slovo cudzieho pôvodu, preložené z gréčtiny kriterion – miera hodnotenia. Kritériá pravdy sú teda základom, ktorý umožní presvedčiť sa o pravde, presnosti poznania, v súlade s jeho predmetom poznania.

Kritériá pravdivosti

• Zmyselný zážitok - najjednoduchšie a najspoľahlivejšie kritérium pravdy. Ako zistiť, či je jablko chutné - skúste to; ako pochopiť, že hudba je krásna - počúvajte ju; Ako sa uistiť, že farba listov je zelená - pozrite sa na ne.
• Teoretické informácie o predmete poznania, teda teória . Mnohé predmety nie sú prístupné zmyslovému vnímaniu. Nikdy nebudeme môcť vidieť napríklad Veľký tresk, v dôsledku ktorého vznikol Vesmír.V tomto prípade teoretické štúdium a logické závery pomôžu rozpoznať pravdu.

Teoretické kritériá pravdy:

1. Dodržiavanie logických zákonov
2. Korešpondencia pravdy s tými zákonmi, ktoré ľudia objavili skôr
3. Jednoduchosť formulácie, hospodárnosť vyjadrenia

• Prax. Toto kritérium je tiež veľmi účinné, pretože pravdivosť poznania sa dokazuje praktickými prostriedkami .(O praxi bude samostatný článok, sledujte publikácie)

Hlavným cieľom každého poznania je teda zistenie pravdy. Presne toto robia vedci, o to sa každý z nás v živote snaží: poznať pravdu , bez ohľadu na to, čoho sa dotkne.

Objektívna pravda

Vráťme sa k hlavným charakteristikám skutočného poznania. Kľúčovou charakteristikou pravdy, jej hlavnou črtou je jej objektivita. Objektívna pravda je obsahom nášho poznania, ktorý nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva. Inými slovami, objektívna pravda je také poznanie, ktorého obsah je taký, aký je „daný“ objektom, t.j. odráža ho takého aký je. Teda tvrdenia, že Zem je guľatá, že +3 > +2, sú objektívne pravdy.

Ak je naše poznanie subjektívnym obrazom objektívneho sveta, potom objektívom v tomto obraze je objektívna pravda.

Uznanie objektivity pravdy a poznateľnosť sveta sú rovnocenné. Ale ako poznamenal V.I. Lenin, po riešení otázky objektívnej pravdy, nasleduje druhá otázka: „...Môžu ľudské predstavy, ktoré vyjadrujú objektívnu pravdu, vyjadriť ju bezprostredne, úplne, bezpodmienečne, absolútne alebo len približne, relatívne? Táto druhá otázka je otázkou vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou.“

Absolútna pravda a relatívna pravda

Otázka vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou mohla ako svetonázorová otázka v plnej miere vyvstať až v určitom štádiu vývoja ľudskej kultúry, keď sa zistilo, že ľudia majú do činenia s kognitívne nevyčerpateľnými, komplexne organizovanými objektmi, keď nesúlad tvrdení tzv. odhalili sa akékoľvek teórie pre konečné (absolútne) pochopenie týchto objektov.

Absolútna pravda je v súčasnosti chápaná ako taký druh poznania, ktorý je totožný so svojím predmetom, a preto ho nemožno ďalším vývojom poznania vyvrátiť. Toto je pravda:

• a) výsledok poznania jednotlivých aspektov skúmaných predmetov (konštatovanie faktov, ktoré nie je totožné s absolútnou znalosťou celého obsahu týchto skutočností);
• b) definitívne poznanie určitých aspektov reality;
• c) obsah relatívnej pravdy, ktorý sa zachováva v procese ďalšieho poznávania;
• d) úplné, aktuálne, nikdy úplne nedosiahnuteľné poznatky o svete a (dodáme) o komplexne organizovaných systémoch.

Ak sa aplikuje na dostatočne rozvinuté vedecké teoretické poznatky, absolútna pravda je úplná, vyčerpávajúca znalosť o objekte (komplexnom materiálnom systéme alebo svete ako celku); Relatívna pravda je neúplná vedomosť o tom istom predmete.

Príkladom tohto druhu relatívnych právd je teória klasickej mechaniky a teória relativity. Klasická mechanika ako izomorfný odraz určitej sféry reality, poznamenáva D.P. Gorského, bol považovaný za pravdivú teóriu bez akýchkoľvek obmedzení, teda pravdivú v istom absolútnom zmysle, keďže s jej pomocou boli opísané a predpovedané skutočné procesy mechanického pohybu. So vznikom teórie relativity sa zistilo, že ju už nemožno bez obmedzení považovať za pravdivú.

Táto myšlienka absolútnej a tiež relatívnej pravdy, spojená s prístupom k procesu rozvoja vedeckého poznania, rozvoja vedeckých teórií, nás vedie k skutočnej dialektike absolútnej a relatívnej pravdy.

Absolútna pravda sa skladá z relatívnych právd.

V minulosti aj v moderných podmienkach sú vysokým štandardom konania človeka a života samotného tri veľké hodnoty - jeho služba pravde, dobru a kráse. Prvý zosobňuje hodnotu vedomostí, druhý - morálne zásady života a tretí - službu hodnotám umenia. Navyše, pravda, ak chcete, je stredobodom, v ktorom sa spája dobro a krása. Pravda je cieľ, ku ktorému smeruje poznanie, lebo, ako správne napísal F. Bacon, poznanie je moc, ale len pod nevyhnutnou podmienkou, že je pravdivé.

Pravda je poznanie, ktoré odráža objektívnu realitu objektu, procesu, javu takú, aká v skutočnosti je. Pravda je objektívna, to sa prejavuje v tom, že obsah nášho poznania nezávisí ani od človeka, ani od ľudskosti. Pravda je relatívna - správne poznanie, ale nie úplné. Absolútna pravda je úplné poznanie o predmetoch, procesoch, javoch, ktoré nemožno odmietnuť následným vývojom nášho poznania. Absolútne pravdy sa tvoria na základe relatívnych. Každá relatívna pravda obsahuje moment absolútnosti – správnosti. Konkrétnosť pravdy – každá pravda, aj absolútna, je konkrétna – je to pravda v závislosti od podmienok, času, miesta.

Pravda je poznanie. Je však všetko poznanie pravdivé? Vedomosti o svete a dokonca aj o jeho jednotlivých fragmentoch môžu z mnohých dôvodov zahŕňať mylné predstavy a niekedy aj vedomé skreslenie pravdy, hoci jadro poznania je, ako už bolo uvedené vyššie, primeraným odrazom reality v ľudskom tele. myseľ vo forme myšlienok, konceptov, úsudkov, teórií.

Čo je pravda, pravdivé poznanie? Počas vývoja filozofie sa navrhovalo množstvo možností, ako odpovedať na túto najdôležitejšiu otázku v teórii poznania. Aristoteles tiež navrhol svoje riešenie, ktoré je založené na princípe korešpondencie: pravda je korešpondencia poznania s predmetom, realitou. R. Descartes navrhol svoje riešenie: najdôležitejším znakom pravého poznania je jasnosť. Pre Platóna a Hegela sa pravda javí ako zhoda rozumu so sebou samým, keďže poznanie je z ich pohľadu zjavením duchovného, ​​racionálneho základného princípu sveta. D. Berkeley a neskôr Mach a Avenarius považovali pravdu za výsledok zhody vnímania väčšiny. Konvenčný pojem pravdy považuje pravdivé poznanie (alebo jeho logický základ) za výsledok konvencie, dohody. Niektorí epistemológovia považujú poznatky, ktoré zapadajú do konkrétneho systému vedomostí, za pravdivé. Inými slovami, tento koncept je založený na princípe koherencie, t.j. redukovateľnosť ustanovení buď na určité logické princípy alebo na experimentálne údaje. Napokon, pozícia pragmatizmu sa scvrkáva na skutočnosť, že pravda spočíva v užitočnosti poznania, jeho účinnosti.

Rozsah názorov je pomerne veľký, ale klasický koncept pravdy, ktorý pochádza od Aristotela a siaha až do korešpondencie, korešpondencie poznania s predmetom, sa tešil a naďalej teší najväčšej autorite a najširšej distribúcii. Čo sa týka iných pozícií, tie majú síce určité pozitíva, no obsahujú zásadné slabiny, ktoré umožňujú s nimi nesúhlasiť a prinajlepšom uznať ich použiteľnosť len v obmedzenom rozsahu. Klasický koncept pravdy je v dobrej zhode s počiatočnou epistemologickou tézou dialekticko-materialistickej filozofie, že poznanie je odrazom reality v ľudskom vedomí. Pravda z týchto pozícií je adekvátnym odrazom objektu poznávajúcim subjektom, jeho reprodukciou tak, ako existuje sama o sebe, mimo a nezávisle od človeka a jeho vedomia.

Existuje množstvo podôb pravdy: obyčajná alebo každodenná, vedecká pravda, umelecká pravda a morálna pravda. Vo všeobecnosti existuje takmer toľko foriem pravdy, koľko je druhov činností. Osobitné miesto medzi nimi zaujíma vedecká pravda, ktorá sa vyznačuje množstvom špecifických čŕt. V prvom rade ide o zameranie sa na odhalenie podstaty na rozdiel od bežnej pravdy. Okrem toho sa vedecká pravda vyznačuje systematickosťou, usporiadanosťou poznania v rámci a platnosťou, dôkazom poznania. Napokon, vedecká pravda sa vyznačuje opakovateľnosťou, univerzálnou platnosťou a intersubjektivitou.

Kľúčovou charakteristikou pravdy, jej hlavnou črtou je jej objektivita. Objektívna pravda je obsahom nášho poznania, ktorý nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva. Inými slovami, objektívna pravda je také poznanie, ktorého obsah je taký, aký je „daný“ objektom, t.j. odráža ho takého aký je. Teda tvrdenie, že Zem je sférická, je objektívna pravda. Ak je naše poznanie subjektívnym obrazom objektívneho sveta, potom objektívom v tomto obraze je objektívna pravda.

Uznanie objektivity pravdy a poznateľnosť sveta sú rovnocenné. Ale ako poznamenal V.I. Lenin, v nadväznosti na riešenie otázky objektívnej pravdy nasleduje druhá otázka: „... Môžu ju ľudské predstavy, ktoré vyjadrujú objektívnu pravdu, vyjadriť bezprostredne, úplne, bezpodmienečne, absolútne alebo len približne, relatívne? Táto druhá otázka je otázkou korelácie absolútnej a relatívnej pravdy“.

Otázka vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou vyjadruje dialektiku poznania v jeho pohybe k pravde, v pohybe od nevedomosti k poznaniu, od menej úplného poznania k úplnejšiemu poznaniu. Pochopenie pravdy – a to sa vysvetľuje nekonečnou zložitosťou sveta, jeho nevyčerpateľnosťou vo veľkom i malom – sa nedá dosiahnuť jedným aktom poznania, je to proces. Tento proces prechádza cez relatívne pravdy, relatívne pravdivé odrazy objektu nezávislého od človeka, až po absolútnu pravdu, presný a úplný, vyčerpávajúci odraz toho istého objektu. Môžeme povedať, že relatívna pravda je krokom na ceste k absolútnej pravde. Relatívna pravda obsahuje zrnká absolútnej pravdy a každý krok poznania vpred pridáva k poznaniu o predmete nové zrnká absolútnej pravdy, čím nás približuje k jeho úplnému zvládnutiu.

Pravda je teda len jedna, je objektívna, keďže obsahuje poznanie, ktoré nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva, ale zároveň je relatívne, pretože neposkytuje komplexné poznatky o objekte. Navyše, keďže je objektívnou pravdou, obsahuje aj častice, zrnká absolútnej pravdy a je krokom na ceste k nej.

A zároveň je pravda špecifická, keďže si zachováva svoj význam len pre určité podmienky času a miesta a ich zmenou sa môže zmeniť na svoj opak. Je dážď prospešný? Neexistuje jednoznačná odpoveď, závisí to od podmienok. Pravda je konkrétna. Pravda, že voda vrie pri 100C, si zachováva svoj význam len za presne stanovených podmienok. Postoj o konkrétnosti pravdy je na jednej strane namierený proti dogmatizmu, ktorý ignoruje zmeny prebiehajúce v živote, a na druhej strane proti relativizmu, ktorý popiera objektívnu pravdu, čo vedie k agnosticizmu.

Ale cesta k pravde v žiadnom prípade nemá ruže, poznanie sa neustále rozvíja v protikladoch a cez rozpory medzi pravdou a omylom.

Mylná predstava. - to je obsah vedomia, ktorý nezodpovedá realite, ale je akceptovaný ako pravdivý - pozícia nedeliteľnosti atómu, nádeje alchymistov na objavenie kameňa mudrcov, pomocou ktorých sa môže všetko ľahko otočiť. do zlata. Mylná predstava je výsledkom jednostrannosti v reflektovaní sveta, obmedzených vedomostí v určitom čase, ako aj zložitosti riešených problémov.

Lož je zámerné prekrúcanie skutočného stavu vecí s cieľom niekoho oklamať. Klamstvá majú často formu dezinformácií – nahrádzajú nespoľahlivé sebecké účely a nahrádzajú pravdivé falošnými. Príkladom takéhoto využívania dezinformácií je Lysenkovo ​​ničenie genetiky u nás na základe ohovárania a prehnaného vychvaľovania vlastných „úspechov“, čo bolo pre domácu vedu veľmi nákladné.

Zároveň samotná skutočnosť možnosti, že poznanie upadne v procese hľadania pravdy do omylu, si vyžaduje nájsť autoritu, ktorá by mohla pomôcť určiť, či je niektorý výsledok poznania pravdivý alebo nepravdivý. Inými slovami, aké je kritérium pravdy? Hľadanie takéhoto spoľahlivého kritéria prebieha vo filozofii už dlho. Racionalisti Descartes a Spinoza považovali jasnosť za takéto kritérium. Vo všeobecnosti je jasnosť ako kritérium pravdivosti vhodná v jednoduchých prípadoch, ale toto kritérium je subjektívne a teda nespoľahlivé – chyba sa môže javiť aj ako jasná, najmä preto, že ide o moju chybu. Ďalším kritériom je, že to, čo ako také uznáva väčšina, je pravda. Tento prístup sa zdá byť atraktívny. Nesnažíme sa o mnohých otázkach rozhodovať väčšinovým hlasovaním uchyľovaním sa k hlasovaniu? Toto kritérium je však absolútne nespoľahlivé, pretože východisko je v tomto prípade subjektívne. Vo vede vo všeobecnosti o problémoch pravdy nemožno rozhodnúť väčšinou hlasov. Mimochodom, toto kritérium navrhol subjektívny idealista Berkeley a neskôr ho podporil Bogdanov, ktorý tvrdil, že pravda je sociálne organizovaná forma skúsenosti, t.j. skúsenosti uznávané väčšinou. Nakoniec ďalší, pragmatický prístup. To, čo je užitočné, je pravda. Pravda je v zásade vždy užitočná, aj keď je nepríjemná. Ale opačný záver: čo je užitočné, je vždy pravda, je neudržateľný. S týmto prístupom môže byť každá lož, ak je subjektu užitočná, takpovediac k jeho spáse, považovaná za pravdu. Chyba v kritériu pravdy, ktorú navrhuje pragmatizmus, je aj v jeho subjektívnom základe. Koniec koncov, prínos predmetu je tu v centre.

Čo je teda vlastne kritériom pravdy? Odpoveď na túto otázku dal K. Marx vo svojich „tézach o Feuerbachovi“: „... Či má ľudské myslenie objektívnu pravdu, nie je vôbec otázkou teórie, ale praktickou otázkou. myslenia izolovaného od praxe je čisto scholastická otázka“.

Prečo však môže prax pôsobiť ako kritérium pravdy? Faktom je, že v praktickej činnosti meriame, porovnávame vedomosti s objektom, objektivizujeme ich a tým zisťujeme, nakoľko zodpovedajú objektu. Prax je vyššia ako teória, pretože má dôstojnosť nielen univerzálnosti, ale aj bezprostrednej reality, pretože poznanie je stelesnené v praxi a zároveň je objektívne.

Samozrejme, nie všetky vedecké ustanovenia vyžadujú praktické potvrdenie. Ak sú tieto ustanovenia odvodené od spoľahlivých počiatočných ustanovení podľa zákonov logiky, potom sú aj spoľahlivé, pretože zákony a pravidlá logiky boli v praxi tisíckrát testované.

Prax je výsledkom praktickej činnosti, ktorá je stelesnená v konkrétnych materiálnych veciach, ktoré sú adekvátne ideám ako kritériu pravdy, absolútnej aj relatívnej. Absolútne, pretože nemáme k dispozícii žiadne iné kritérium. Tieto myšlienky sú pravdy. Toto kritérium je však relatívne vzhľadom na obmedzenú prax v každom historickom období. Prax po stáročia teda nemohla vyvrátiť tézu o nedeliteľnosti atómu. Ale s rozvojom praxe a vedomostí bola táto téza vyvrátená. Nekonzistentnosť praxe ako kritéria pravdy je akýmsi liekom proti dogmatizmu a skostnateniu myslenia.

Prax ako kritérium pravdy je relatívna aj absolútna. Absolútne ako kritérium pravdy a relatívne ako kritérium pravdy, pretože sama je vo svojom vývoji na určitom stupni vývoja (vývojová prax) obmedzená.