Analýza básne „Kto žije dobre v Rusku“ (Nekrasov). Rozbor básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ podľa kapitol, kompozície diela Báseň a Komu sa v Rusku dobre žije

Jedným z najznámejších diel Nikolaja Nekrasova je báseň „Kto žije dobre v Rusku“, ktorá sa vyznačuje nielen hlbokým filozofickým významom a sociálnou ostrosťou, ale aj jasnými, originálnymi postavami - to je sedem jednoduchých ruských mužov. ktorí sa zišli a dohadovali sa o tom, kto „je život slobodný a radostný v Rusku“. Báseň bola prvýkrát publikovaná v roku 1866 v časopise Sovremennik. Vydávanie básne bolo obnovené o tri roky neskôr, no cárska cenzúra, vidiac obsah ako útok na autokratický režim, jej zverejnenie nedovolila. Báseň vyšla v plnom znení až po revolúcii v roku 1917.

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala ústredným dielom diela veľkého ruského básnika, je jeho ideologickým a umeleckým vrcholom, výsledkom jeho myšlienok a úvah o osude ruského ľudu a o cestách vedúcich k ich šťastiu a blahu. Tieto otázky znepokojovali básnika po celý život a ako červená niť sa tiahli celou jeho literárnou činnosťou. Práca na básni trvala 14 rokov (1863-1877) a na vytvorenie tohto „ľudového eposu“, ako ho sám autor nazval, užitočného a zrozumiteľného pre obyčajných ľudí, vynaložil Nekrasov veľa úsilia, aj keď nakoniec nebola nikdy dokončená (naplánovaných bolo 8 kapitol, napísané boli 4). Vážna choroba a potom smrť Nekrasova narušili jeho plány. Nedokončenosť zápletky nebráni tomu, aby dielo malo akútny sociálny charakter.

Hlavná dejová línia

Báseň začal Nekrasov v roku 1863 po zrušení poddanstva, takže jej obsah sa dotýka mnohých problémov, ktoré vznikli po roľníckej reforme v roku 1861. Báseň má štyri kapitoly, spája ich spoločná zápletka o tom, ako sa sedem obyčajných mužov hádalo, komu sa v Rusi dobre žije a kto je skutočne šťastný. Dej básne, dotýkajúci sa vážnych filozofických a spoločenských problémov, je štruktúrovaný do podoby cesty po ruských dedinách, ich „hovoriace“ mená dokonale vystihujú vtedajšiu ruskú realitu: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, atď. V prvej kapitole s názvom „Prológ“ sa muži stretnú na diaľnici a začnú svoj vlastný spor, aby ho vyriešili, vydajú sa na výlet do Ruska. Cestou stretávajú sporní muži rôznych ľudí, sú to roľníci, obchodníci, statkári, kňazi, žobráci, opilci, vidia rôzne obrazy zo života ľudí: pohreby, svadby, jarmoky, voľby atď.

Stretávajúc sa s rôznymi ľuďmi, muži im kladú rovnakú otázku: akí sú šťastní, no farár aj statkár sa sťažujú na zhoršenie života po zrušení poddanstva, len málokto zo všetkých ľudí, ktorých stretnú na jarmoku, priznáva, že sú skutočne šťastní.

V druhej kapitole s názvom „Posledný“ prichádzajú tuláci do dediny Bolshie Vakhlaki, ktorej obyvatelia sa po zrušení poddanstva, aby starého grófa nenahnevali, naďalej vydávajú za nevoľníkov. Nekrasov čitateľom ukazuje, ako ich vtedy kruto oklamali a okradli grófovi synovia.

Tretia kapitola s názvom „Sedliacka žena“ opisuje hľadanie šťastia medzi vtedajšími ženami, potulky sa stretávajú s Matryonou Korchaginou v dedine Klin, rozpráva im o svojom dlhotrvajúcom osude a radí im, aby nehľadali šťastní ľudia medzi ruskými ženami.

Vo štvrtej kapitole s názvom „Sviatok pre celý svet“ sa potulní hľadači pravdy ocitnú na hostine v dedine Valachchin, kde chápu, že otázky, ktoré ľuďom kladú o šťastí, sa týkajú všetkých Rusov bez výnimky. Ideovým záverom diela je pieseň „Rus“, ktorá vznikla v hlave účastníka sviatku, syna farského šestnástka Grigorija Dobrosklonova:

« Aj ty si nešťastný

si bohatý

ty a všemohúci

Matky Rusi!»

Hlavné postavy

Otázka, kto je hlavnou postavou básne, zostáva otvorená, formálne sú to muži, ktorí sa hádali o šťastie a rozhodli sa ísť na cestu do Ruska, aby rozhodli, kto má pravdu, báseň však jasne hovorí, že hlavná postava báseň je celý ruský ľud, vnímaný ako jeden celok. Obrazy potulných mužov (Roman, Demyan, Luka, bratia Ivan a Mitrodor Gubinovi, starec Pakhom a Prov) sa prakticky neodhalia, ich postavy nie sú vykreslené, konajú a vyjadrujú sa ako jeden organizmus, pričom obrazy ľudí, s ktorými sa stretávajú, sú naopak namaľované veľmi starostlivo, s množstvom detailov a nuancií.

Jeden z najjasnejších predstaviteľov človeka z ľudu možno nazvať synom farského úradníka Grigorija Dobrosklonova, ktorého Nekrasov predstavil ako ľudového príhovorcu, vychovávateľa a záchrancu. Je jednou z kľúčových postáv a celá záverečná kapitola je venovaná opisu jeho obrazu. Grisha, ako nikto iný, má blízko k ľuďom, chápe ich sny a túžby, chce im pomôcť a skladá úžasné „dobré piesne“ pre ľudí, ktoré ľuďom okolo nich prinášajú radosť a nádej. Autor ústami hlása svoje názory a presvedčenie, dáva odpovede na naliehavé sociálne a morálne otázky, ktoré báseň nastoľuje. Postavy ako seminarista Grisha a čestný starosta Yermil Girin nehľadajú šťastie pre seba, snívajú o tom, že urobia šťastnými všetkých ľudí naraz a venujú tomu celý svoj život. Hlavná myšlienka básne vyplýva z Dobrosklonovho chápania samotného konceptu šťastia; tento pocit môžu naplno pocítiť iba tí, ktorí bez uvažovania dávajú svoje životy za spravodlivú vec v boji za šťastie ľudí.

Hlavnou ženskou postavou básne je Matryona Korchagina, celá tretia kapitola je venovaná opisu jej tragického osudu, typického pre všetky ruské ženy. Nekrasov pri kreslení svojho portrétu obdivuje jej rovné, hrdé držanie tela, jednoduchý odev a úžasnú krásu jednoduchej ruskej ženy (veľké, prísne oči, bohaté mihalnice, prísne a tmavé). Celý život trávi v ťažkej sedliackej práci, musí znášať bitie od manžela a drzé útoky manažéra, bolo jej súdené prežiť tragickú smrť prvorodičky, hlad a núdzu. Žije len pre svoje deti a bez váhania prijíma trest prútmi pre svojho vinného syna. Autorka obdivuje silu jej materinskej lásky, vytrvalosť a silný charakter, úprimne ju ľutuje a súcití so všetkými ruskými ženami, lebo osud Matryony je osudom všetkých roľníčok tej doby, trpiacich bezprávím, chudobou, náboženským fanatizmom a poverčivosť a nedostatok kvalifikovanej lekárskej starostlivosti.

Báseň opisuje aj obrazy statkárov, ich manželiek a synov (kniežatá, šľachtica), zobrazuje statkárskych sluhov (lokajov, sluhov, dvorných sluhov), kňazov a iných duchovných, milých guvernérov a krutých nemeckých správcov, umelcov, vojakov, tulákov. , obrovské množstvo vedľajších postáv, ktoré dávajú ľudovej lyricko-epickej básni „Kto žije dobre v Rusku“ tú jedinečnú polyfóniu a epickú šírku, vďaka ktorým je toto dielo skutočným majstrovským dielom a vrcholom celej Nekrasovovej literárnej tvorby.

Analýza básne

Problémy nastolené v práci sú rôznorodé a zložité, ovplyvňujú životy rôznych vrstiev spoločnosti, vrátane ťažkého prechodu na nový spôsob života, problémov opilstva, chudoby, tmárstva, chamtivosti, krutosti, útlaku, túžby po zmene. niečo, atď.

Kľúčovým problémom tohto diela je však hľadanie jednoduchého ľudského šťastia, ktoré každá z postáv chápe po svojom. Napríklad bohatí ľudia, ako sú kňazi alebo statkári, myslia len na svoje blaho, to je pre nich šťastie, chudobnejší ľudia, ako obyčajní roľníci, sú spokojní s tými najjednoduchšími vecami: zostať nažive po útoku medveďa, prežiť výprask v práci atď.

Hlavnou myšlienkou básne je, že ruský ľud si zaslúži byť šťastný, zaslúži si to svojím utrpením, krvou a potom. Nekrasov bol presvedčený, že o svoje šťastie treba bojovať a nestačí urobiť šťastným jedného človeka, pretože tým sa nevyrieši celý globálny problém ako celok, báseň vyzýva na premýšľanie a snahu o šťastie pre všetkých bez výnimky.

Štrukturálne a kompozičné vlastnosti

Kompozičná forma diela je výrazná, je vybudované v súlade so zákonitosťami klasickej epiky, t.j. každá kapitola môže existovať samostatne a všetky spolu predstavujú jediné celé dielo s veľkým počtom postáv a dejových línií.

Báseň podľa samotného autora patrí do žánru ľudovej epiky, je písaná nerýmovaným jambickým trimetrom, na konci každého riadku po prízvučných slabikách sú dve neprízvučné slabiky (použitie daktylského casula), miestami je tu jambický tetrameter na zdôraznenie folklórneho štýlu diela.

Aby bola báseň zrozumiteľná aj obyčajnému človeku, používa sa v nej veľa bežných slov a výrazov: dedina, breveshko, jarmok, prázdna makačka atď. Báseň obsahuje veľké množstvo rôznych ukážok ľudovej poézie, sú to rozprávky, eposy, rôzne príslovia a porekadlá, ľudové piesne rôznych žánrov. Jazyk diela autor štylizuje do podoby ľudovej piesne, aby sa uľahčilo vnímanie, používanie folklóru sa vtedy považovalo za najlepší spôsob komunikácie medzi inteligenciou a prostým ľudom.

V básni autor použil také prostriedky umeleckého vyjadrenia, ako sú epitetá („slnko je červené“, „čierne tiene“, slobodné srdce, „chudáci“), prirovnania („vyskočilo ako rozstrapatené“, „ten muži zaspali ako mŕtvi“), metafory („zem leží“, „pienica plače“, „dedina kypí“). Miesto je tu aj pre iróniu a sarkazmus, používajú sa rôzne štylistické figúry, ako napríklad adresy: „Hej, strýko!“, „Ľudia, Rusáci!“, rôzne výkriky „Chu!“, „Eh, Eh!“ atď.

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je najvyšším príkladom diela realizovaného v ľudovom štýle celého Nekrasovho literárneho dedičstva. Prvky a obrazy ruského folklóru, ktoré básnik používa, dávajú dielu jasnú originalitu, farebnosť a bohatú národnú chuť. Skutočnosť, že Nekrasov urobil z hľadania šťastia hlavnú tému básne, nie je vôbec náhodná, pretože ho celý ruský ľud hľadá už mnoho tisíc rokov, čo sa odráža v jeho rozprávkach, eposoch, legendách, piesňach. a v iných rôznych folklórnych prameňoch ako hľadanie pokladu, šťastnej zeme, neoceniteľného pokladu. Téma tohto diela vyjadrovala tú najcennejšiu túžbu ruského ľudu počas celej jeho existencie – žiť šťastne v spoločnosti, kde vládne spravodlivosť a rovnosť.

V rokoch 1863 až 1877 vytvoril Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“. Nápad, postavy, zápletka sa počas práce niekoľkokrát menili. S najväčšou pravdepodobnosťou nebol plán úplne odhalený: autor zomrel v roku 1877. Napriek tomu sa „Komu sa v Rusku dobre žije“ ako ľudová báseň považuje za dokončené dielo. Mal mať 8 častí, no dokončené boli len 4.

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína predstavením postáv. Títo hrdinovia sú siedmi muži z dedín: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Stretnú sa a začnú rozhovor o tom, kto žije šťastne a dobre v Rusi. Každý z mužov má svoj vlastný názor. Jeden verí, že majiteľ pozemku je šťastný, druhý - že je úradník. Roľníkov z básne „Kto v Rusku dobre žije“ nazývajú šťastnými aj obchodník, kňaz, minister, vznešený bojar a cár. Hrdinovia sa začali hádať a zapálili. Dokonca prišlo aj k bitke. Nedarí sa im však dohodnúť.

Vlastnoručne zostavený obrus

Zrazu Pakhom úplne nečakane chytil kuriatko. Malá penica, jeho matka, požiadala muža, aby pustil kuriatko na slobodu. Navrhla na to, kde nájdete svojpomocne zostavený obrus - veľmi užitočná vec, ktorá sa vám na dlhej ceste určite zíde. Vďaka nej mužom počas cesty nechýbalo jedlo.

Príbeh kňaza

Dielo „Komu sa v Rusku dobre žije“ pokračuje nasledujúcimi udalosťami. Hrdinovia sa rozhodli za každú cenu zistiť, kto žije šťastne a veselo v Rusi. Vyrazili na cestu. Najprv cestou stretli kňaza. Muži sa na neho obrátili s otázkou, či žije šťastne. Potom pápež hovoril o svojom živote. Verí (v čom s ním muži nemohli len súhlasiť), že šťastie je nemožné bez mieru, cti a bohatstva. Pop verí, že keby toto všetko mal, bol by úplne šťastný. Je však povinný vo dne i v noci, za každého počasia ísť tam, kam mu povedia – k umierajúcim, k chorým. Zakaždým musí kňaz vidieť ľudský smútok a utrpenie. Niekedy dokonca nemá silu prijať odplatu za svoju službu, pretože ju ľudia od seba odtrhávajú. Kedysi bolo všetko úplne inak. Kňaz hovorí, že bohatí statkári ho štedro odmenili za pohrebné obrady, krstiny a svadby. Teraz sú však bohatí ďaleko a chudobní nemajú peniaze. Kňaz tiež nemá česť: chlapi si ho nevážia, o čom svedčia mnohé ľudové piesne.

Vandráci chodia na jarmok

Pútnici chápu, že túto osobu nemožno nazvať šťastnou, ako poznamenal autor diela „Kto žije dobre v Rusku“. Hrdinovia sa opäť vydajú na cestu a ocitnú sa pozdĺž cesty v dedine Kuzminskoye, na jarmoku. Táto dedina je špinavá, aj keď bohatá. Je v nej množstvo prevádzok, kde sa obyvatelia oddávajú opilstvu. Prepijú svoje posledné peniaze. Napríklad starému mužovi nezostali peniaze na kúpu topánok pre svoju vnučku, keďže všetko prepil. To všetko pozorujú tuláci z diela „Kto žije dobre v Rusku“ (Nekrasov).

Yakim Nagoy

Všímajú si aj jarmočnú zábavu a bitky a argumentujú tým, že človek je nútený piť: pomáha mu to vydržať tvrdú prácu a večné útrapy. Príkladom toho je Yakim Nagoy, muž z dediny Bosovo. Uprace sa na smrť a pije do polovice. Yakim verí, že keby nebolo opitosti, nastal by veľký smútok.

Tuláci pokračujú v ceste. V diele „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov hovorí o tom, ako chcú nájsť šťastných a veselých ľudí a sľubujú, že týmto šťastlivcom dajú vodu zadarmo. Preto sa za takých snaží vydávať rôzni ľudia – bývalý sluha trpiaci ochrnutím, ktorý dlhé roky oblizoval pánske taniere, vyčerpaní robotníci, žobráci. Samotní cestovatelia však chápu, že týchto ľudí nemožno nazvať šťastnými.

Ermil Girin

Muži raz počuli o mužovi menom Ermil Girin. Nekrasov samozrejme ďalej rozpráva svoj príbeh, ale neuvádza všetky podrobnosti. Yermil Girin je purkmistr, ktorý bol veľmi uznávaný, čestný a čestný človek. Raz mal v úmysle mlyn kúpiť. Muži mu požičali peniaze bez potvrdenia, tak veľmi mu dôverovali. Nastala však roľnícka vzbura. Teraz je Yermil vo väzení.

Príbeh Obolta-Oboldueva

Gavrila Obolt-Obolduev, jeden z vlastníkov pôdy, hovoril o osude šľachticov po roku Vlastnili veľa: nevoľníkov, dediny, lesy. Počas sviatkov mohli šľachtici pozývať nevoľníkov do svojich domovov, aby sa modlili. Ale potom už pán nebol úplným vlastníkom mužov. Vandráci veľmi dobre vedeli, aký ťažký bol život v poddanských časoch. Ale nie je pre nich ťažké pochopiť, že po zrušení poddanstva sa to pre šľachticov oveľa sťažilo. A pre mužov to teraz nie je jednoduchšie. Tuláci si uvedomili, že medzi mužmi nenájdu šťastného. Preto sa rozhodli ísť k ženám.

Život Matryony Korčaginy

Roľníkom povedali, že v jednej dedine žila roľníčka menom Matryona Timofeevna Korchagina, ktorú všetci nazývali šťastnou. Našli ju a Matryona povedala mužom o svojom živote. Nekrasov pokračuje v tomto príbehu „Kto žije dobre v Rusku“.

Stručné zhrnutie životného príbehu tejto ženy je nasledovné. Jej detstvo bolo bez mráčika a šťastné. Mala pracovitú rodinu, ktorá nepila. Matka sa o svoju dcéru starala a vážila si ju. Keď Matryona vyrástla, stala sa z nej kráska. Jedného dňa si ju naklonil kachliar z inej dediny Philip Korchagin. Matryona povedala, ako ju presvedčil, aby si ho vzala. Toto bola jediná svetlá spomienka na túto ženu v celom jej živote, ktorý bol beznádejný a pochmúrny, hoci jej manžel sa k nej správal dobre podľa sedliackych noriem: takmer nikdy ju nebil. Za zárobkom však odišiel do mesta. Matryona bývala v dome svojho svokra. Všetci sa tu k nej správali zle. Jediný, kto bol k roľníčke láskavý, bol veľmi starý starý otec Savely. Povedal jej, že ho poslali na nútené práce za vraždu manažéra.

Čoskoro Matryona porodila Demushku, sladké a krásne dieťa. Nemohla sa s ním rozlúčiť ani na minútu. Žena však musela pracovať na poli, kam jej svokra nedovolila vziať dieťa. Dedko Savely pozoroval dieťa. Jedného dňa sa o Demushku nestaral a dieťa zožrali ošípané. Prišli z mesta, aby to preskúmali, a otvorili dieťa pred očami matky. Pre Matryonu to bola najťažšia rana.

Potom sa jej narodilo päť detí, všetci chlapci. Matryona bola milá a starostlivá matka. Jedného dňa Fedot, jedno z detí, páslo ovce. Jedného z nich odniesla vlčica. Zavinil to pastier a mal byť potrestaný bičmi. Potom ju Matryona prosila, aby bola bitá namiesto jej syna.

Povedala tiež, že raz chceli jej manžela naverbovať ako vojaka, hoci to bolo porušenie zákona. Potom Matryona odišla do mesta počas tehotenstva. Tu sa žena stretla s Elenou Alexandrovnou, milou guvernérovou manželkou, ktorá jej pomohla, a Matryonin manžel bol prepustený.

Roľníci považovali Matryonu za šťastnú ženu. Po vypočutí jej príbehu si však muži uvedomili, že ju nemožno nazvať šťastnou. V jej živote bolo príliš veľa utrpenia a problémov. Sama Matryona Timofeevna tiež hovorí, že žena v Rusku, najmä roľníčka, nemôže byť šťastná. Jej údel je veľmi ťažký.

Šialený statkár

Muži-tuláci sú na ceste k Volge. Tu prichádza kosenie. Ľudia sú zaneprázdnení tvrdou prácou. Zrazu úžasná scéna: kosci sa ponižujú a potešia starého pána. Ukázalo sa, že statkár Nerozumel, čo už bolo zrušené, a preto jeho príbuzní nahovorili mužov, aby sa správali, akoby to ešte platilo. Muži súhlasili, ale opäť sa nechali oklamať. Keď starý pán zomrel, dediči im nič nedali.

Príbeh o Jakubovi

Cestou opakovane počúvajú potulky ľudové piesne – hladné, vojačske a iné, ale aj rôzne príbehy. Spomenuli si napríklad na príbeh Jakova, verného otroka. Vždy sa snažil potešiť a upokojiť pána, ktorý otroka ponižoval a bil. To však viedlo k tomu, že ho Jakov miloval ešte viac. Nohy majstra v starobe vypovedali. Jakov sa o neho naďalej staral, akoby bol jeho vlastným dieťaťom. Ale nedostal za to žiadnu vďačnosť. Grisha, mladý chalan, Jacobov synovec, sa chcel oženiť s kráskou – nevoľníčkou. Starý majster zo žiarlivosti poslal Griša ako regrúta. Jakov sa z tohto smútku opil, ale potom sa vrátil k pánovi a pomstil sa. Odviedol ho do lesa a priamo pred pánom sa obesil. Keďže mal ochrnuté nohy, nemohol nikam ujsť. Majster sedel celú noc pod Yakovovou mŕtvolou.

Grigory Dobrosklonov - obranca ľudu

Tento a ďalšie príbehy nútia mužov myslieť si, že nebudú môcť nájsť šťastných ľudí. Dozvedia sa však o Grigorijovi Dobrosklonovovi, seminaristovi. Ide o syna šestonedelia, ktorý od detstva videl utrpenie a beznádej ľudí. Vo svojej ranej mladosti sa rozhodol, že dá svoju silu bojovať za šťastie svojho ľudu. Gregory je vzdelaný a šikovný. Chápe, že Rus je silný a zvládne všetky problémy. V budúcnosti bude mať Gregory pred sebou slávnu cestu, skvelé meno ľudového príhovorcu, „konzum a Sibír“.

Muži počujú o tomto príhovorcovi, ale ešte nechápu, že takíto ľudia môžu robiť iných šťastnými. To sa tak skoro nestane.

Hrdinovia básne

Nekrasov zobrazoval rôzne segmenty obyvateľstva. Hlavnými postavami diela sa stávajú jednoduchí roľníci. Oslobodila ich reforma z roku 1861. Ich život sa ale po zrušení poddanstva príliš nezmenil. Rovnaká tvrdá práca, beznádejný život. V ešte zložitejšej situácii sa po reforme ocitli roľníci, ktorí mali vlastné pozemky.

Charakteristiky hrdinov diela „Kto žije dobre v Rusku“ možno doplniť skutočnosťou, že autor vytvoril prekvapivo spoľahlivé obrazy roľníkov. Ich postavy sú veľmi presné, aj keď rozporuplné. U ruských ľudí nie je len láskavosť, sila a integrita charakteru. Zachovali si na genetickej úrovni servilitu, servilitu a pripravenosť podriadiť sa despotovi a tyranovi. Príchod nového človeka Grigorija Dobrosklonova je symbolom toho, že medzi utláčanými roľníkmi sa objavujú čestní, vznešení a inteligentní ľudia. Nech je ich osud nezávideniahodný a ťažký. Vďaka nim medzi sedliackymi masami vznikne sebauvedomenie a ľudia budú môcť konečne bojovať o šťastie. Presne o tom snívajú hrdinovia a autor básne. NA. Nekrasov („Kto žije dobre v Rusku“, „Ruské ženy“, „Mráz a iné diela“) je považovaný za skutočne národného básnika, ktorý sa zaujímal o osud roľníkov, ich utrpenie, problémy. Básnik nemohol zostať ľahostajný k jeho ťažkému údelu. Dielo N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ bolo napísané s takým súcitom s ľuďmi, že nás dnes núti súcitiť s ich osudom v tejto ťažkej dobe.

Dielo Nikolaja Alekseeviča Nekrasova je venované hlbokým problémom ruského ľudu. Hrdinovia jeho príbehu, obyčajní roľníci, sa vydávajú na cestu za človekom, ktorému život neprináša šťastie. Komu sa teda môže v Rusku dobre žiť? Zhrnutie kapitol a anotácia k básni vám pomôžu pochopiť hlavnú myšlienku diela.

V kontakte s

Myšlienka a história vzniku básne

Hlavnou myšlienkou Nekrasova bolo vytvoriť báseň pre ľudí, v ktorej by sa mohli spoznať nielen vo všeobecnej myšlienke, ale aj v maličkostiach, každodennom živote, správaní, vidieť svoje silné a slabé stránky a nájsť svoje miesto v živote.

Autorovi sa jeho nápad podaril. Nekrasov strávil roky zbieraním potrebného materiálu a plánovaním svojej práce s názvom „Kto žije dobre v Rusku? oveľa objemnejší ako ten, ktorý vyšiel na konci. Naplánovaných bolo až osem plnohodnotných kapitol, pričom každá z nich mala byť samostatným dielom s ucelenou štruktúrou a myšlienkou. Jediná vec zjednocujúci odkaz- sedem obyčajných ruských roľníkov, mužov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú pravdu.

V básni „Kto žije dobre v Rusku? štyri časti, ktorých poradie a úplnosť je pre mnohých vedcov zdrojom polemiky. Napriek tomu dielo pôsobí celistvo a vedie k logickému koncu – jedna z postáv nájde samotný recept na ruské šťastie. Verí sa, že Nekrasov dokončil koniec básne a už vedel o svojej bezprostrednej smrti. Keďže chcel báseň dokončiť, posunul koniec druhej časti na koniec diela.

Verí sa, že autor začal písať „Kto môže dobre žiť v Rusku? okolo roku 1863 – krátko potom. O dva roky neskôr Nekrasov dokončil prvú časť a označil rukopis týmto dátumom. Nasledujúce boli hotové do 72, 73, 76 rokov 19. storočia, resp.

Dôležité! Dielo začalo vychádzať v roku 1866. Tento proces sa ukázal byť dlhý a trval štyri roky. Báseň bola pre kritikov ťažko prijateľná, najvyššie autority tej doby na ňu strhli veľa kritiky, autor bol spolu s jeho dielom prenasledovaný. Napriek tomu: "Kto môže dobre žiť v Rusku?" bol publikovaný a dobre prijatý bežnými ľuďmi.

Abstrakt k básni „Komu sa v Rusku dobre žije?“: pozostáva z prvej časti, ktorá obsahuje prológ, ktorý čitateľovi predstavuje hlavné postavy, päť kapitol a úryvky z druhej („Posledná“ z 3 kapitol) a tretia časť („Roľnícka žena“) „zo 7 kapitol). Báseň končí kapitolou „Sviatok pre celý svet“ a epilógom.

Prológ

"Kto môže dobre žiť v Rusku?" začína prológom, ktorého zhrnutie je nasledovné: stretnúť sa sedem hlavných postáv- obyčajní ruskí muži z ľudí, ktorí prišli z Terpigorevského okresu.

Každý pochádza z vlastnej dediny, ktorej názov bol napríklad Dyryaevo alebo Neelovo. Po stretnutí sa muži začnú medzi sebou aktívne hádať o tom, komu sa bude v Rusku skutočne dobre žiť. Táto fráza bude leitmotívom diela, jeho hlavnou zápletkou.

Každá ponúka variant triedy, ktorá teraz prosperuje. Títo boli:

• zadok;
• vlastníci pôdy;
• úradníci;
• obchodníci;
• bojari a ministri;
• cár.

Chlapi sa tak hádajú, až sa to vymyká kontrole začína sa boj- roľníci zabudnú, čo budú robiť, a idú nikým neznámym smerom. Nakoniec sa zatúlajú do divočiny, rozhodnú sa, že do rána nepôjdu nikam inam a prečkajú noc na čistinke.

Pre hluk kuriatko vypadne z hniezda, jeden z tulákov ho chytí a sníva sa mu, že keby malo krídla, obletelo by celú Rus. Iní dodávajú, že bez krídel sa zaobídete, keby ste mali čo piť a dobre sa občerstviť, potom môžete cestovať až do staroby.

Pozor! Vtáčik - matka kuriatka, výmenou za svoje dieťa, hovorí mužom, kde je to možné nájsť poklad- vlastnoručne zostavený obrus, ale upozorňuje, že nemôžete žiadať viac ako vedro alkoholu denne - inak budú problémy. Muži poklad skutočne nájdu, po čom si sľúbia, že jeden druhého neopustia, kým nenájdu odpoveď na otázku, komu sa má v tomto štáte dobre žiť.

Prvá časť. Kapitola 1

Prvá kapitola hovorí o stretnutí mužov s kňazom. Dlho kráčali a stretli obyčajných ľudí - žobrákov, roľníkov, vojakov. S tými sa dišputanti ani nepokúsili rozprávať, lebo sami od seba vedeli, že pospolitý ľud nemá šťastie. Keď sa tuláci stretli s kňazským vozíkom, zablokovali cestu a rozprávali sa o spore a pýtali sa hlavnej otázky, komu sa v Rusku dobre žije: Sú kňazi spokojní?.

Pop odpovedá takto:

1. Človek má šťastie len vtedy, ak jeho život spája tri črty – pokoj, česť a bohatstvo.
2. Vysvetľuje, že kňazi nemajú pokoj, počnúc tým, aké je pre nich problematické získať hodnosť, a končiac tým, že každý deň počúvajú nárek desiatok ľudí, čo pokoju do života nepridáva.
3. Teraz veľa peňazí Pre kňazov je ťažké zarobiť peniaze, keďže šľachtici, ktorí predtým vykonávali obrady vo svojich rodných dedinách, to teraz robia v hlavnom meste a duchovenstvo sa musí živiť iba roľníkmi, z ktorých je mizerný príjem.
4. Ľudia kňazov im tiež nedoprajú úctu, vysmievajú sa im, vyhýbajú sa im, dobré slovo od nikoho počuť.

Po kňazovom prejave muži hanblivo zakryjú oči a pochopia, že život kňazov vo svete nie je vôbec sladký. Keď duchovný odchádza, diskutéri zaútočia na toho, kto naznačil, že kňazi sa majú dobre. Veci by sa boli pohádali, ale kňaz sa opäť objavil na ceste.

Kapitola 2

Muži sa dlho prechádzajú po cestách a nestretávajú takmer nikoho, koho by sa mohli opýtať, komu sa v Rusi dobre žije. Nakoniec zistia, že v dedine Kuzminskoye bohatý jarmok, keďže obec nie je chudobná. Sú tu dva kostoly, zatvorená škola a dokonca aj nie veľmi čistý hotel, kde sa dá ubytovať. Nie je to vtip, v dedine je zdravotník.

Najdôležitejšie je, že je tu až 11 krčiem, ktoré nemajú čas nalievať veselým ľuďom. Všetci roľníci veľa pijú. V obchode s obuvou stojí rozrušený dedko, ktorý sľúbil, že vnučke prinesie čižmy, no peniaze prepil. Objaví sa majster Pavlusha Veretennikov a zaplatí za nákup.

Na veľtrhu sa predávajú aj knihy, no ľudia majú záujem o tie najpriemernejšie knihy, Gogoľ ani Belinskij nie sú žiadaní ani zaujímaví pre obyčajných ľudí, napriek tomu, že sa títo spisovatelia bránia záujmy obyčajných ľudí. Na konci sa hrdinovia tak opijú, že padajú na zem a sledujú, ako sa kostol „trasie“.

Kapitola 3

V tejto kapitole diskutéri opäť nachádzajú Pavla Veretennikova, ktorý skutočne zbiera folklór, príbehy a prejavy ruského ľudu. Pavel hovorí sedliakom okolo seba, že pijú priveľa alkoholu a pre nich je prepitá noc šťastím.

Yakim Golyy proti tomu namieta a tvrdí, že je to jednoduché sedliak veľa pije nie z vlastnej túžby, ale pretože tvrdo pracuje, neustále ho prenasleduje smútok. Yakim rozpráva svoj príbeh svojmu okoliu - Yakim, ktorý kúpil obrázky svojho syna, ich miloval o nič menej, takže keď vypukol požiar, bol prvý, kto tieto obrázky vyniesol z chatrče. Nakoniec peniaze, ktoré si celý život šetril, boli preč.

Po vypočutí si muži sadnú k jedlu. Potom jeden z nich zostáva sledovať vedro vodky a ostatní opäť zamieria do davu, aby našli človeka, ktorý sa považuje za šťastného na tomto svete.

Kapitola 4

Muži chodia po uliciach a sľubujú, že najšťastnejšieho človeka medzi ľuďmi pohostia vodkou, aby zistili, komu sa v Rusku dobre žije, ale len hlboko nešťastní ľudia ktorí chcú piť, aby sa utešili. Tí, ktorí sa chcú pochváliť niečím dobrým, zisťujú, že ich malicherné šťastie neodpovedá na hlavnú otázku. Napríklad Bielorus je rád, že tu robia ražný chlieb, z ktorého sa mu nesťahuje žalúdok, takže je šťastný.

Výsledkom je, že sa vedro vodky minie a diskutéri pochopia, že takto pravdu nenájdu, no jeden z tých, čo prišli, hovorí, že treba hľadať Ermilu Girinovú. Ermila si veľmi vážime V dedine o ňom sedliaci hovoria, že je to veľmi dobrý človek. Dokonca sa traduje, že keď chcel Girin kúpiť mlyn, no neboli peniaze na zálohu, nazbieral celú tisícku na pôžičkách od obyčajných ľudí a peniaze sa mu podarilo zložiť.

O týždeň Yermil rozdal všetko, čo si požičal, a až do večera sa pýtal okolo seba, koho ešte má osloviť a dať posledný zvyšný rubeľ.

Girin si takú dôveru získal tým, že keď slúžil ako úradník u kniežaťa, od nikoho nebral peniaze, ale naopak pomáhal obyčajným ľuďom, a preto, keď išli voliť purkmistra, zvolili jeho. , Yermil menovanie odôvodnil. Kňaz zároveň hovorí, že je nešťastný, keďže je už vo väzení, a nestihne povedať prečo, keďže v podniku objavia zlodeja.

Kapitola 5

Ďalej sa cestovatelia stretávajú s veľkostatkárom, ktorý im na otázku, komu sa môže na Rusi dobre žiť, porozpráva o svojich šľachtických koreňoch – zakladateľa jeho rodu Tatára Obolduiho stiahol medveď z kože pre smiech. cisárovnej, ktorá na oplátku obdarovala mnohými drahými darmi.

Sťažuje sa majiteľ pozemku, že roľníkov zobrali, takže na ich pozemkoch už nie je zákon, vyrúbajú sa lesy, množia sa pivárne - ľudia si robia, čo chcú, a tým sú chudobní. Pokračuje, že od detstva nebol zvyknutý pracovať, ale tu to musí robiť, lebo nevoľníkov zobrali.

Skromne statkár odchádza a chlapi ho ľutujú, mysliac si, že na jednej strane po zrušení poddanstva trpeli sedliaci a na druhej statkári, že tento bič bičoval všetky vrstvy.

Časť 2. Posledná - zhrnutie

Táto časť básne hovorí o extravagantnosti Princ Utyatin, ktorý, keď sa dozvedel, že poddanstvo bolo zrušené, ochorel na infarkt a sľúbil, že vydedí svojich synov. Tí, vystrašení takýmto osudom, nahovorili mužov, aby hrali so starým otcom, podplatili ich prísľubom darovania lúk dedine.

Dôležité! Charakteristika princa Utyatina: sebecký človek, ktorý rád cíti moc, a preto je pripravený nútiť ostatných robiť úplne nezmyselné veci. Cíti úplnú beztrestnosť a myslí si, že práve tu leží budúcnosť Ruska.

Niektorí roľníci ochotne hrali s prosbou pána, iní, napríklad Agap Petrov, sa nevedeli vyrovnať s tým, že sa musia pred niekým v divočine pokloniť. Ocitnúť sa v situácii, v ktorej nie je možné dosiahnuť pravdu, Agap Petrov zomiera z výčitiek svedomia a duševnej úzkosti.

Na konci kapitoly sa princ Utyatin raduje z návratu nevoľníctva, hovorí o jeho správnosti na svojej vlastnej hostine, na ktorej sa zúčastňuje sedem cestujúcich, a na konci pokojne zomrie na lodi. Lúky zároveň nikto nedáva roľníkom a súdny proces v tejto otázke sa dodnes neskončil, ako muži zistili.

Časť 3. Sedliacka žena

Táto časť básne je venovaná hľadaniu ženského šťastia, no končí sa tým, že šťastie neexistuje a také šťastie sa nikdy nenájde. Tuláci sa stretávajú s roľníčkou Matryonou - krásnou, majestátnou 38-ročnou ženou. V čom Matryona je hlboko nešťastná, sa považuje za starú ženu. Má ťažký osud, radosť mala len v detstve. Keď sa dievča vydala, jej manžel odišiel pracovať a svoju tehotnú manželku nechal vo veľkej rodine svojho manžela.

Sedliačka musela živiť rodičov svojho manžela, ktorí sa jej len posmievali a nepomáhali jej. Ani po pôrode si dieťa nesmeli vziať so sebou, keďže žena s ním dostatočne nepracovala. O bábätko sa staral starší dedko, ktorý sa ako jediný správal k Matryone normálne, no pre svoj vek sa o bábätko nestaral, zožrali ho svine.

Matryona potom porodila aj deti, no na prvého syna nedokázala zabudnúť. Sedliačka odpustila starému mužovi, ktorý odišiel zo žiaľu do kláštora, a vzala ho domov, kde čoskoro zomrel. Ona sama, tehotná, prišla za guvernérovou manželkou, požiadal o vrátenie môjho manžela vzhľadom na ťažkú ​​situáciu. Keďže Matryona porodila priamo v čakárni, guvernérova manželka žene pomohla, a preto ju ľudia začali nazývať šťastnou, čo v skutočnosti ani zďaleka tak nebolo.

Nakoniec sa tuláci, ktorí nenašli ženské šťastie a nedostali odpoveď na svoju otázku - komu sa môže na Rusi dobre žiť, pohli ďalej.

4. časť. Sviatok pre celý svet - záver básne

Deje sa to v tej istej obci. Hlavní hrdinovia sa zišli na hostine a zabávajú sa, rozprávajú si rôzne príbehy, aby zistili, komu z ľudí v Rusi sa bude dobre žiť. Rozhovor sa zvrtol na Jakova, roľníka, ktorý si pána veľmi vážil, ale neodpustil mu, keď dal svojho synovca za vojaka. V dôsledku toho vzal Jakov svojho majiteľa do lesa a obesil sa, ale nemohol sa dostať von, pretože mu nefungovali nohy. O tom, čo nasleduje, je dlhá debata kto je hriešnejší v tejto situácii.

Muži zdieľajú rôzne príbehy o hriechoch roľníkov a vlastníkov pôdy a rozhodujú sa, kto je čestnejší a spravodlivejší. Dav ako celok je dosť nešťastný, vrátane mužov – hlavných postáv, len mladý seminarista Grisha sa chce venovať službe ľuďom a ich blahu. Svoju matku veľmi miluje a je pripravený vyliať to na dedinu.

Grisha kráča a spieva, že ho čaká slávna cesta, zvučné meno v histórii, inšpiruje sa tým a nebojí sa ani očakávaného výsledku - Sibíri a smrti z konzumu. Diskutujúci si Griša nevšímajú, ale márne, lebo toto jediný šťastný človek v básni, keď to pochopili, mohli nájsť odpoveď na svoju otázku - kto môže dobre žiť v Rusku.

Pri dokončovaní básne „Komu sa v Rusku dobre žije?“ chcel autor dokončiť svoje dielo inak, ale blížiaci sa smrť si vynútil pridať optimizmus a nádej na konci básne dať „svetlo na konci cesty“ ruskému ľudu.

N.A. Nekrasov, „Kto žije dobre v Rusku“ - zhrnutie

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných Nekrasovových diel. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, druh, réžia

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojej formulácii: žáner diela je „Kto môže dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v srdci knihy koexistuje nielen jeden typ literatúry, ale dva: lyrika a epika:

1. Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách svojho obvyklého spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha obsahuje aj folklórne prvky hrdinských piesní rozprávajúcich o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
2. Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, úvod, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
2. Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastným, že ho nezabili, otrokom, hrdým na výsadu jesť z pánových misiek, starou mamou, ktorej záhrada na radosť prinášala repku. Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, zobrazuje pomalý, ale stabilný rast národného sebauvedomenia, ktoré chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
5. Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najkomplexnejšie a najmätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich charakteristika

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy tvoria jeden celok, ich dialógy sú vlastne kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

1. Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (jeho, jediného živiteľa rodiny, mal naverbovať 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia pošliapali jeho telo, ale nezlomili jeho vôľu, pretože ako predtým sa postavil za spravodlivosť. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
5. Ermil Girin- muž výnimočnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
6. Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Jonah Ljapushkin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyaru, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

• Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať do sveta dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Jeho vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde treba sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jedným z najvýraznejších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec nad pánom, druhý nad sedliakom! Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého množstva naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! V rodine ste stále otrokom, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysokým ideálom, nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, lebo slovom sa dá ľahšie presadiť, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil zjednotiť a zjednotiť ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. Toto je jeho svätý účel a každý ho má; dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ju, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Priviedol anapesta, opusteného na Olympe, zo zabudnutia a na dlhé roky urobil tento ťažký, no ohybný meter bežným, akým zostal vzdušný a melodický jamb z čias Puškina až po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšími slovami prechádzajú do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, na jeho pohrebe hovoril F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudí, o čom svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošité, všelijakými absurditami okorenené, bolestne vyliahnuté výmysly trúchlivej múzy pána Nekrasova – nie je tam ani cent, poézia.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

Veretennikov Pavlusha - zberateľ folklóru, ktorý sa na vidieckom jarmoku v obci Kuzminskoje stretol s mužmi - hľadačmi šťastia. Táto postava má veľmi riedky vonkajší popis („Bol dobrý v hraní, / nosil červenú košeľu, / plátenné dievča, / mastné čižmy...“), málo sa vie o jeho pôvode („Aký druh hodnosti , / Chlapi nevedeli, / Hovorili mu však „majster“). V dôsledku takejto neistoty nadobúda obraz V. zovšeobecňujúci charakter. Jeho živý záujem o osudy roľníkov odlišuje V. od ľahostajných pozorovateľov života ľudu (postavy rôznych štatistických výborov), výrečne odhalených v monológu Yakima Nagoga. Prvé vystúpenie V. v texte sprevádza nezištný čin: pomáha sedliakovi Vavilovi kúpou topánok pre jeho vnučku. Okrem toho je pripravený vypočuť si názory iných ľudí. Takže hoci odsudzuje ruský ľud za opilstvo, je presvedčený o nevyhnutnosti tohto zla: po vypočutí Yakima mu sám ponúkne drink („Veretennikov / Priniesol Yakimovi dve váhy“). Vidieť skutočnú pozornosť rozumného pána a „roľníci sa otvárajú / podľa vkusu gentlemana“. Medzi údajnými prototypmi V. sú folkloristi a etnografi Pavel Jakuškin a Pavel Rybnikov, osobnosti demokratického hnutia 60. rokov 19. storočia. Postava pravdepodobne vďačí za svoje priezvisko novinárovi P.F.Veretennikovovi, ktorý niekoľko rokov po sebe navštevoval veľtrh v Nižnom Novgorode a publikoval o ňom správy v Moskovských Vedomostiach.

Vlas- vedúci obce Bolshie Vakhlaki. "Slúžiť pod prísnym pánom, / niesť bremeno na svojom svedomí / nedobrovoľný účastník / jeho krutosti." Po zrušení poddanstva sa V. vzdal postu pseudoburgomajstra, ale prijal skutočnú zodpovednosť za osud obce: „Vlas bol najláskavejšia duša, / fandil celej Vachlačine“ - / nie jednej rodine. “ Keď nádej na Posledného zažiarila životom bez smrti „bez roboty... bez daní... Bez palíc...“ vystrieda pre roľníkov nový koncern (súdny spor s dedičmi o záplavové lúky) , V. sa stáva príhovorcom za sedliakov, „žije v Moskve... bol v Petrohrade... / Ale to nemá zmysel!“ Spolu s mladosťou V. stratil optimizmus, má strach z nových vecí a je vždy pochmúrny. Jeho každodenný život je však bohatý na nepovšimnuté dobré skutky, napríklad v kapitole „Sviatok pre celý svet“ z jeho iniciatívy roľníci zbierajú peniaze pre vojaka Ovsyanikova. Obraz V. chýba vonkajšej konkrétnosti: pre Nekrasova je predovšetkým predstaviteľom roľníctva. Jeho ťažký osud („Nie tak v Belokamennaji / Po chodníku prešlo, / Ako v duši roľníka / Prehrešky prešli... “) - osud celého ruského ľudu.

Girin Ermil Iľjič (Ermila) - jeden z najpravdepodobnejších kandidátov na titul šťastlivca. Skutočným prototypom tejto postavy je roľník A. D. Potanin (1797-1853), ktorý v zastúpení spravoval panstvo grófky Orlovej, ktoré sa nazývalo Odoevshchina (podľa priezvisk bývalých majiteľov - kniežat Odoevských), a roľníci boli pokrstení. do Adovščiny. Potanin sa preslávil mimoriadnou spravodlivosťou. Nekrasovský G. sa stal známym svojim spoluobčanom svojou čestnosťou aj za tých päť rokov, čo slúžil ako úradník v úrade („Zlé svedomie je potrebné - / Sedliak by mal vymôcť od sedliaka groš“). Za starého princa Jurlova bol prepustený, ale potom bol za mladého princa jednomyseľne zvolený za starostu Adovshchiny. Počas siedmich rokov svojej „vlády“ G. iba raz zradil svoju dušu: „... pred náborom / chránil svojho mladšieho brata Mitriho.“ Ale pokánie za tento priestupok ho takmer priviedlo k samovražde. Len vďaka zásahu silného pána bolo možné obnoviť spravodlivosť a namiesto syna Nenil Vlasyevny išiel slúžiť Mitriy a „stará sa o neho samotný princ“. G. dal výpoveď, prenajal si mlyn „a stal sa mocnejším ako kedykoľvek predtým / Milovaný všetkými ľuďmi“. Keď sa rozhodli mlyn predať, G. vyhral dražbu, no nemal pri sebe peniaze na zloženie zálohy. A potom sa „stal zázrak“: G. bol zachránený roľníkmi, na ktorých sa obrátil o pomoc, a za pol hodiny sa mu podarilo na námestí vyzbierať tisíc rubľov.

G. nie je poháňaný obchodným záujmom, ale vzpurným duchom: „Mlyn mi nie je drahý, / zášť je veľká.“ A hoci „mal všetko, čo potreboval / ku šťastiu: pokoj, / aj peniaze a česť“, v momente, keď o ňom začali hovoriť roľníci (kapitola „Šťastný“), G. v súvislosti s roľníckym povstaním je vo väzení. Reč rozprávača, sivovlasého kňaza, od ktorého sa dozvie o zatknutí hrdinu, je nečakane prerušená vonkajším zásahom a neskôr sám odmietne pokračovať v príbehu. Ale za týmto opomenutím možno ľahko uhádnuť dôvod nepokojov a G. odmietnutie pomôcť pri ich upokojení.

Gleb- roľník, „veľký hriešnik“. Podľa legendy rozprávanej v kapitole „Sviatok pre celý svet“, „ammirál-vdovec“, účastník bitky „pri Achakove“ (možno gróf A. V. Orlov-Chesmensky), udelený cisárovnou s ôsmimi tisíckami duší, umierajúci, zveril staršiemu G. svoju vôľu (pre týchto sedliakov zadarmo). Hrdina sa nechal zlákať peniazmi, ktoré mu boli sľúbené, a závet spálil. Muži majú tendenciu považovať tento „Judášov“ hriech za najvážnejší hriech, aký bol kedy spáchaný, a preto budú musieť „večne trpieť“. Iba Grisha Dobrosklonov dokáže presvedčiť roľníkov, „že nie sú zodpovední / za prekliateho Gleba, / je to všetko ich chyba: posilnite sa!

Dobrosklonov Grisha - postava, ktorá sa objavuje v kapitole „Sviatok pre celý svet“, epilóg básne je celý venovaný jej. "Gregory / Má tenkú, bledú tvár / A tenké, kučeravé vlasy / S nádychom do červena." Je seminaristom, synom farského kostolníka Trifona z dediny Bolshiye Vakhlaki. Ich rodina žije v extrémnej chudobe, len štedrosť krstného otca Vlasa a ďalších mužov pomohli postaviť Griša a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka Domna, „neoplatená farmárka / Pre každého, kto jej akýmkoľvek spôsobom pomohol / v daždivý deň“, zomrela skoro a zanechala po sebe hroznú pieseň „Slaná“. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu jej vlasti: „V chlapcovom srdci / S láskou k svojej chudobnej matke / Láska k celej Vakhlachine / Zlúčené." Už v pätnástich rokoch sa rozhodol venovať svoj život ľuďom. "Nepotrebujem striebro, / ani zlato, ale Boh dá, / aby moji krajania / a každý roľník / žil slobodne a veselo / po celej svätej Rusi!" Ide študovať do Moskvy, zatiaľ čo on a jeho brat pomáhajú roľníkom, ako sa len dá: píšu im listy, vysvetľujú „predpisy o roľníkoch pochádzajúcich z nevoľníctva“, pracujú a odpočívajú „na rovnakom základe ako roľníctvo“. Postrehy o živote okolitej chudoby, úvahy o osude Ruska a jeho ľudu sú odeté do poetickej formy, D. piesne sú známe a milované roľníkmi. Jeho vystupovaním v básni sa lyrický princíp zintenzívňuje, do rozprávania zasahuje autorovo priame hodnotenie. D. je označený „pečaťou Božieho daru“; revolučný propagandista z radov ľudu, mal by podľa Nekrasova slúžiť ako príklad pre pokrokovú inteligenciu. Do úst mu autor vkladá svoje presvedčenie, vlastnú verziu odpovede na sociálne a morálne otázky položené v básni. Obraz hrdinu dodáva básni kompozičnú úplnosť. Skutočným prototypom mohol byť N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - manželka guvernéra, milosrdná pani, Matryonina záchrankyňa. "Bola milá, bola bystrá, / krásna, zdravá, / ale Boh deti nedal." Prichýlila roľníčku po predčasnom pôrode, stala sa krstnou mamou dieťaťa, „po celý čas s Liodoruškou / bola nosená ako jej vlastná“. Vďaka jej príhovoru sa podarilo zachrániť Filipa z regrutačného tábora. Matryona vychvaľuje svojho dobrodinca do neba a kritika (O. F. Miller) správne zaznamenáva ozveny sentimentalizmu karamzinského obdobia v obraze guvernéra.

Ipat- groteskný obraz verného poddaného, ​​panského lokaja, ktorý zostal verný majiteľovi aj po zrušení poddanstva. I. sa chváli, že ho statkár „vlastnou rukou / zapriahol do vozíka“, vykúpal ho v ľadovej diere, zachránil ho pred chladnou smrťou, na ktorú bol predtým sám odsúdený. Toto všetko vníma ako veľké požehnanie. I. vyvoláva zdravý smiech medzi tulákmi.

Korchagina Matryona Timofeevna - sedliacka, tretia časť básne je celá venovaná jej životnému príbehu. „Matryona Timofeevna / Dôstojná žena, / Široká a hustá, / Má asi tridsaťosem rokov. / Krásna; šedivé vlasy, / veľké, prísne oči, / bohaté mihalnice, / ťažké a tmavé. / Má na sebe bielu košeľu / a krátke slnečné šaty / a cez rameno má kosák." Sláva šťastnej ženy k nej privádza cudzincov. M. súhlasí, že „vyloží dušu“, keď jej muži sľúbia pomoc pri žatve: utrpenie je v plnom prúde. M. osud do značnej miery naznačil Nekrasovovi autobiografia oloneckého väzňa I. A. Fedoseeva, publikovaná v 1. zväzku „Náreky severného teritória“, ktorú zhromaždil E. V. Barsov (1872). Rozprávanie vychádza z jej nárekov, ako aj z iných folklórnych materiálov, vrátane „Piesne P. N. Rybnikova“ (1861). Množstvo folklórnych prameňov, ktoré sú často prakticky nezmenené v texte „Sedliackej ženy“, a samotný názov tejto časti básne zdôrazňujú typickosť osudu M.: toto je obyčajný osud ruskej ženy, presvedčivo naznačujúce, že tuláci „začali / Nie je to záležitosť medzi ženami / / Hľadaj šťastnú“. V rodičovskom dome, v dobrej nepitej rodine, žil M. šťastne. Ale keď sa vydala za kachliara Philippa Korchagina, skončila „na svoju panenskú vôľu v pekle“: poverčivá svokra, opitý svokor, staršia švagriná, pre ktorú svokra musí pracovať ako otrokyňa. S manželom však mala šťastie: iba raz prišlo na výprask. Filip sa však vracia domov z práce len v zime a po zvyšok času sa za M. nemá kto prihovárať, okrem dedka Savelyho, svokra. Musí znášať prenasledovanie Sitnikova, pánovho manažéra, ktoré prestalo až s jeho smrťou. Pre roľníčku sa jej prvorodený De-mushka stáva útechou vo všetkých problémoch, ale kvôli Savelyho dohľadu dieťa zomrie: zožerú ho ošípané. So smútkom postihnutou matkou sa vedie nespravodlivý súdny proces. Keďže jej nenapadlo dať úplatok svojmu šéfovi včas, je svedkom porušenia tela svojho dieťaťa.

K. dlho nevie odpustiť Savelymu jeho nenapraviteľnú chybu. V priebehu času má roľníčka nové deti, „nie je čas / ani premýšľať, ani smútiť“. Rodičia hrdinky, Savely, zomierajú. Jej osemročnému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakŕmil vlka cudzou ovečkou a pod prút si namiesto neho ľahne jeho matka. Najťažšie skúšky ju však stihnú v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je ako hladný vlk. Verbovanie ju pripraví o jej posledného ochrancu, manžela (je odvedený z radu). Vo svojom delíriu kreslí hrozné obrazy zo života vojaka a detí vojakov. Vyjde z domu a uteká do mesta, kde sa snaží dostať ku guvernérovi a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa k nohám guvernérky Eleny Alexandrovne. S manželom a novorodencom Liodoruškou sa hrdinka vracia domov, tento incident jej zabezpečil povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“. Jej ďalší osud je tiež plný problémov: jedného z jej synov už vzali do armády, „Dvakrát ich upálili... Boh navštívil antrax... trikrát.“ „Ženské podobenstvo“ zhŕňa jej tragický príbeh: „Kľúče k šťastiu žien, / od našej slobodnej vôle / opustené, stratené / od samotného Boha! Niektorí kritici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) sa stretli s „Roľníckou ženou“ s nepriateľstvom; Nekrasov bol obvinený z nepravdepodobného zveličovania, falošného, ​​falošného populizmu. Avšak aj neprajníci zaznamenali niektoré úspešné epizódy. Nechýbali ani recenzie na túto kapitolu ako na najlepšiu časť básne.

Kudeyar-ataman - „veľký hriešnik“, hrdina legendy, ktorú vyrozprával Boží tulák Jonushka v kapitole „Sviatok pre celý svet“. Neľútostný lupič nečakane oľutoval svoje zločiny. Pokoj do duše mu neprináša ani púť k Božiemu hrobu, ani pustovňa. Svätec, ktorý sa zjavil K., mu sľubuje, že si zaslúži odpustenie, keď vyrúbe storočný dub „rovnakým nožom, ktorý ukradol“. Roky márneho úsilia vyvolali v srdci starého muža pochybnosti o možnosti splniť úlohu. Avšak „strom sa zrútil, z mnícha sa zvalila ťarcha hriechov“, keď pustovník v návale zúrivého hnevu zabil okoloidúceho Pana Glukhovského a chválil sa pokojným svedomím: „Spása / nemám pijem oddávna, / Na svete ctím len ženu, / Zlato, česť a víno... Koľko otrokov zničím, / mučím, týram a vešám, / a keby som len videl, ako sa mám spí!" Legendu o K. si Nekrasov požičal z folklórnej tradície, ale obraz Pana Glukhovského je celkom realistický. Medzi možnými prototypmi je aj vlastník pôdy Glukhovsky z provincie Smolensk, ktorý podľa poznámky v Herzenovom „Zvonu“ z 1. októbra 1859 zbadal svojho nevoľníka.

Nagoy Yakim- "V dedine Bosovo / žije Yakim Nagoy, / pracuje až do smrti, / pije až do polovice smrti!" - takto sa charakterizuje. V básni je poverený vystúpiť na obranu ľudu v mene ľudu. Obraz má hlboké folklórne korene: reč hrdinu je plná parafrázovaných prísloví, hádaniek, navyše sa opakovane nachádzajú vzorce podobné tým, ktoré charakterizujú jeho vzhľad („Rukou je kôra stromu, / A vlasy sú piesok“), pretože napríklad v ľudovom duchovnom verši „O Yegoriy Khorobry“. Nekrasov reinterpretuje populárnu myšlienku neoddeliteľnosti človeka a prírody, pričom zdôrazňuje jednotu robotníka so zemou: „Žije a hrá s pluhom, / A smrť príde do Yakimushky“ - / Ako padá kus zeme vypnuté, / čo vyschlo na pluhu ... pri očiach, pri ústach / ohýba sa ako trhliny / na suchu<...>krk je hnedý, / ako vrstva odrezaná pluhom, / tvár tehla.“

Životopis postavy nie je úplne typický pre roľníka, je bohatý na udalosti: „Yakim, úbohý starec, / kedysi žil v Petrohrade, / ale skončil vo väzení: / Rozhodol sa súťažiť s obchodníkom! / Ako kus suchého zipsu, / Vrátil sa do vlasti / A vzal pluh.“ Počas požiaru prišiel o väčšinu svojho majetku, pretože prvá vec, ktorú urobil, bolo, že sa ponáhľal zachrániť obrázky, ktoré kúpil pre svojho syna („A on sám, nie menej ako chlapec / rád sa na ne pozeral“). Aj v novom dome sa však hrdina vracia do starých koľají a kupuje si nové obrázky. Nespočetné množstvo protivenstiev len upevňuje jeho pevnú životnú pozíciu. V kapitole III prvej časti („Opitá noc“) N. vyslovuje monológ, kde sú jeho presvedčenia formulované mimoriadne jasne: tvrdá práca, ktorej výsledky pripadajú trom akcionárom (Bohu, cárovi a Majstrovi) a niekedy sú úplne zničené ohňom; katastrofy, chudoba - to všetko ospravedlňuje roľnícku opilosť a nestojí za to merať roľníka „podľa štandardu pána“. Tento uhol pohľadu na problém ľudového opilstva, široko diskutovaný v žurnalistike v 60. rokoch 19. storočia, je blízky revolučnému demokratickému (podľa N. G. Černyševského a N. A. Dobroľjubova je opilstvo dôsledkom chudoby). Nie je náhoda, že tento monológ následne využili populisti vo svojej propagandistickej činnosti a opakovane ho prepisovali a dotlačili oddelene od zvyšku textu básne.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Pán je guľatý, / fúzatý, brucho, / s cigarou v ústach... ryšavý, / majestátny, zavalitý, / šesťdesiatročný... Výborne, / uhorský s brandenburskými, / široké nohavice. “ Medzi významných predkov O. patrí Tatar, ktorý zabával cisárovnú divými zvieratami, a defraudant, ktorý zosnoval podpálenie Moskvy. Hrdina je hrdý na svoj rodokmeň. Predtým majster „fajčil... božie nebo, / nosil kráľovskú livreju, / premárnil ľudovú pokladnicu / a myslel si, že takto bude žiť naveky“, ale so zrušením nevoľníctva sa „veľká reťaz pretrhla, / praskla a vyskočil: / Jeden koniec trafil pána, / Pre iných je to človek!" Statkár s nostalgiou spomína na stratené výhody a cestou vysvetľuje, že mu nie je smutno za sebou, ale za rodnou krajinou.

Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, ktorý vidí účel svojej triedy v „starodávnom mene, / dôstojnosti šľachty / podporovať lovom, / hostinami, všetkými druhmi prepychu / a žiť prácou ostatné.” O. je navyše aj zbabelec: neozbrojených mužov si pomýli s lupičmi a ani sa im nepodarí presvedčiť ho, aby schoval pištoľ. Komický efekt umocňuje fakt, že obvinenia voči sebe samému vychádzajú z úst samotného majiteľa pozemku.

Ovsyanikov- vojak. „...Na nohách bol krehký, / Vysoký a chudý až do krajnosti; / Mal na sebe fusak s medailami / Visel ako na tyči. / Nedá sa povedať, že mal milú / tvár, najmä / Keď riadil tú starú - / Do čerta! Ústa budú vrčať, / oči sú ako uhlie!“ O. so svojou sirotou neterou Ustinyushkou cestoval po dedinách a zarábal si na okresnom výbore, keď sa nástroj poškodil, skladal nové výroky a predvádzal ich, pričom sa hral na lyžičkách. O. piesne vychádzajú z ľudových porekadiel a raešových básní, ktoré Nekrasov nahral v rokoch 1843-1848. pri práci na „Život a dobrodružstvá Tichona Trostnikovaya. Text týchto piesní fragmentárne načrtáva životnú cestu vojaka: vojnu pri Sevastopole, kde bol zmrzačený, lekársku prehliadku z nedbanlivosti, kde boli odmietnuté rany starého muža: „Druhotriedne! / Podľa nich dôchodok, následná chudoba („No tak, s Georgeom - po celom svete, po celom svete“). V súvislosti s obrazom O. sa vynára téma železnice, aktuálna tak pre Nekrasova, ako aj pre neskoršiu ruskú literatúru. Liatina v ponímaní vojaka je animované monštrum: „Sedliakovi frčí do tváre, / drví, mrzačí, padá, / čoskoro celý ruský ľud / zametie čistejšie ako metla! Klim Lavin vysvetľuje, že vojak sa nemôže dostať do petrohradského „Výboru pre zranených“ za spravodlivosť: tarifa na ceste Moskva-Peterburg sa zvýšila a stala sa nedostupnou pre ľudí. Roľníci, hrdinovia kapitoly „Sviatok pre celý svet“, sa snažia vojakovi pomôcť a spoločne zbierať iba „ruble“.

Petrov Agap- "hrubý, neústupný," podľa Vlasa, muža. P. nechcel znášať dobrovoľné otroctvo, upokojovali ho len pomocou vína. Posledný prichytený pri čine zločinu (niesť poleno z pánovho lesa), zlomil sa a čo najnestrannejšie vysvetlil pánovi svoju skutočnú situáciu. Klim Lavin zosnoval P. brutálnu odvetu, pričom ho namiesto bičovania opil. Ale z utrpeného poníženia a nadmernej intoxikácie hrdina do rána nasledujúceho dňa zomrie. Takúto strašnú cenu platia roľníci za dobrovoľné, hoci dočasné zrieknutie sa slobody.

Polivanov- „... džentlmen nízkeho pôvodu“, avšak malé prostriedky ani v najmenšom nezabránili prejaveniu jeho despotickej povahy. Charakterizuje ho celá škála nerestí typického poddanského majiteľa: chamtivosť, lakomosť, krutosť („k príbuzným, nielen k roľníkom“), zmyselnosť. V starobe boli pánove nohy paralyzované: „Oči sú jasné, / líca sú červené, / bacuľaté ruky sú biele ako cukor, / a na nohách sú okovy! V tomto probléme sa Yakov stal jeho jedinou oporou, „priateľom a bratom“, ale majster sa mu odvďačil čiernym nevďakom za jeho vernú službu. Strašná pomsta otroka, noc, ktorú musel P. stráviť v rokline, „zaháňajúc stonanie vtákov a vlkov“, prinútili pána k pokániu („Som hriešnik, hriešnik! Popravte ma!“) , ale rozprávač verí, že mu nebude odpustené: „Budeš Ty, pán, si vzorný otrok, / Verný Jakub, / Pamätaj až do súdneho dňa!

Pop- podľa Lukášovho predpokladu kňaz „žije veselo, / v pohode v Rusku“. Dedinský farár, ktorý ako prvý na ceste stretol tulákov, túto domnienku vyvracia: nemá ani pokoj, ani bohatstvo, ani šťastie. S akými ťažkosťami „kňazov syn dostane list“, napísal sám Nekrasov v poetickej hre „Odmietnutý“ (1859). V básni sa táto téma opäť objaví v súvislosti s obrazom seminaristu Grisha Dobrosklonova. Kariéra kňaza je nepokojná: „Chorí, umierajúci, / Na svet sa narodili / Čas si nevyberajú,“ žiaden zvyk neochráni pred súcitom s umierajúcimi a sirotami, „zakaždým, keď zmokne, / duša ochorie. .“ Pop sa medzi roľníkmi teší pochybnej cti: spájajú sa s ním ľudové povery, on a jeho rodina sú stálymi postavami v obscénnych vtipoch a piesňach. Kňazove bohatstvo bolo predtým zásluhou štedrosti farníkov a statkárov, ktorí po zrušení poddanstva opustili svoje panstvá a rozpŕchli sa „ako židovský kmeň... Po ďalekých cudzích krajinách / A po rodnej Rusi“. Prevedením schizmatikov pod dozor civilných úradov v roku 1864 miestne duchovenstvo prišlo o ďalší vážny zdroj príjmov a bolo ťažké vyžiť z „kopečiek“ roľníckej práce.

Savely- svätý ruský hrdina, „s obrovskou šedou hrivou, / čaj, nestrihaný dvadsať rokov, / s obrovskou bradou, / starý otec vyzeral ako medveď. Raz pri súboji s medveďom si poranil chrbát a v starobe sa mu ohol. Rodná dedina S, Korezhina, sa nachádza v divočine, a preto roľníci žijú relatívne slobodne („Polícia zemstva / rok k nám neprišla“), hoci znášajú zverstvá vlastníka pôdy. Hrdinstvo ruského roľníka spočíva v trpezlivosti, ale každá trpezlivosť má svoje hranice. S. skončí na Sibíri za to, že zaživa pochoval nenávideného nemeckého manažéra. Dvadsať rokov tvrdej práce, neúspešný pokus o útek, dvadsať rokov vyrovnania neotriasli rebelským duchom v hrdinovi. Po amnestii sa vrátil domov a žije s rodinou svojho syna, Matryoninho svokra. Napriek svojmu úctyhodnému veku (podľa revíznych rozprávok má jeho starý otec sto rokov) vedie samostatný život: „Nemal rád rodiny, nepustil ich do svojho kúta.“ Keď mu vyčítajú jeho odsúdencovskú minulosť, veselo odpovedá: „Značkový, ale nie otrok!“ Umiernené tvrdými obchodmi a ľudskou krutosťou, S., skamenené srdce, dokázal roztopiť iba Demin pravnuk. Nehoda robí z starého otca vinníka Demushkinej smrti. Jeho smútok je neutíšiteľný, ide na pokánie do Pieskového kláštora a snaží sa prosiť o odpustenie od „nahnevanej matky“. Po tom, čo žil stosedem rokov, pred svojou smrťou vyriekol nad ruským roľníkom hrozný rozsudok: „Pre mužov sú tri cesty: / Krčma, väzenie a trestná poroba, / A pre ženy v Rusku / Tri slučky... Vlez do hociktorej." Obraz S má okrem folklóru sociálne a polemické korene. O. I. Komissarov, ktorý 4. apríla 1866 zachránil Alexandra II. pred pokusom o atentát, bol obyvateľom Kostromy, krajanom I. Susanina. Monarchisti videli túto paralelu ako dôkaz tézy o láske ruského ľudu ku kráľom. Aby vyvrátil tento názor, Nekrasov usadil rebela S v provincii Kostroma, pôvodnom dedičstve Romanovcov, a Matryona zachytila ​​podobnosť medzi ním a pamätníkom Susanin.

Trophim (Trifon) - „muž s dýchavičnosťou, / uvoľnený, tenký / (ostrý nos, ako mŕtvy, / tenké ruky ako hrable, / dlhé nohy ako pletacie ihlice, / nie muž - komár). Bývalý murár, rodený silák. Podvolil sa provokácii dodávateľa, „vyniesol jednu v extréme / štrnásť libier“ na druhé poschodie a zlomil sa. Jeden z najživších a najstrašnejších obrazov v básni. V kapitole „Šťastný“ sa T. chváli šťastím, ktoré mu umožnilo dostať sa z Petrohradu do svojej vlasti živý, na rozdiel od mnohých iných „horúčkovitých, horúčkovitých robotníkov“, ktorých vyhodili z koča, keď začali zúriť.

Utyatin (posledný) - "tenký! / Ako zimné zajace, / Celý biely... Nos so zobákom ako jastrab, / Sivé fúzy, dlhé / A - iné oči: / Jeden zdravý žiari, / A ľavý je zakalený, zakalený, / Ako plechovka. cent! Keďže U. má „prehnané bohatstvo, / dôležitú hodnosť, šľachtický rod“, neverí v zrušenie nevoľníctva. V dôsledku hádky s guvernérom ochrnie. "Nebol to vlastný záujem, ale prerušila ho arogancia." Kniežací synovia sa boja, že ich pripraví o dedičstvo v prospech ich vedľajších dcér, a nahovárajú sedliakov, aby sa opäť vydávali za nevoľníkov. Roľnícky svet umožnil „prepustenému pánovi, aby sa predviedol / počas zostávajúcich hodín“. V deň príchodu tulákov - hľadačov šťastia - v dedine Bolshie Vakhlaki, Posledný konečne zomrie, potom roľníci usporiadajú „hostinu pre celý svet“. Obraz U. má groteskný charakter. Absurdné príkazy tyranského majstra rozosmejú roľníkov.

Šalašnikov- vlastník pôdy, bývalý majiteľ Korezhina, vojenský muž. Korežinskí roľníci, ktorí využili vzdialenosť od provinčného mesta, kde sa nachádzal vlastník pôdy a jeho pluk, neplatili. Sh. sa rozhodol vytiahnuť quitrent násilím, roztrhal roľníkov natoľko, že „mozgy sa už triasli / v ich malých hlavičkách“. Savely si na statkára spomína ako na neprekonaného majstra: „Vedel bičovať! / Opálil mi pokožku tak dobre, že mi vydrží sto rokov.“ Zomrel pri Varne, jeho smrťou sa skončil relatívny blahobyt roľníkov.

Jakov- „o príkladnom otrokovi - vernom Yakovovi“, hovorí bývalý sluha v kapitole „Sviatok pre celý svet“. „Ľudia v poddanskom postavení sú / niekedy obyčajní psi: / čím prísnejší je trest, / tým je im Pán drahší." Taký bol aj Ya, kým ho pán Polivanov, ktorý zatúžil po neveste svojho synovca, nepredal ako regrúta. Vzorný otrok sa dal na pitie, ale o dva týždne sa vrátil a zľutoval sa nad bezmocným pánom. Jeho nepriateľ ho však už „mučil“. Ya vezme Polivanova na návštevu k svojej sestre, na polceste sa premení na Diablovu roklinu, odviaže kone a napriek obavám pána ho nezabije, ale obesí sa, pričom majiteľa nechá na celú noc samého so svedomím. Tento spôsob pomsty („vliecť suché nešťastie“ – obesiť sa v panstve páchateľa, aby trpel do konca života) bol skutočne známy, najmä medzi východnými národmi. Nekrasov, ktorý vytvára obraz Ya., sa obracia k príbehu, ktorý mu povedal A.F. Koni (ktorý ho zase počul od strážcu volostovej vlády), a len mierne ho upravuje. Táto tragédia je ďalšou ilustráciou deštruktívnosti nevoľníctva. Ústami Grisha Dobrosklonova Nekrasov zhŕňa: „Žiadna podpora - žiadny vlastník pôdy, / ženie horlivého otroka do slučky, / žiadna podpora - žiadny sluha, / pomstiť sa / svojmu darebákovi samovraždou."