Vasily Dmitrievich Sipovsky a „domorodý starovek“
Koncom 19. – začiatkom 20. stor. Len málo vzdelaných Rusov poznalo diela a meno Vasilija Dmitrieviča Sipovského (1844 – 1895), vynikajúceho učiteľa a popularizátora historických vedomostí. Čítali ich deti a rodičia, učitelia a školáci, členovia cisárskej rodiny i ľudia bez hodností či titulov – jedným slovom všetci záujemcovia o históriu. Viac ako jedna generácia Rusov sa začala systematicky zoznamovať s minulosťou svojej rodnej krajiny prostredníctvom populárnych kníh V. D. Sipovského a až potom sa ujala tých akademickejších S. M. Solovjova, N. I. Kostomarova, V. O. Kľučevského. Žiaľ, tieto knihy, ktoré prešli mnohými celoživotnými a posmrtnými vydaniami, boli v sovietskych časoch odsúdené na nezaslúžené zabudnutie. Rovnaký osud postihol aj pamiatku ich autora. Až v 90. rokoch 20. storočia. v Rusku si opäť spomenuli na V.D. Sipovského a jeho hlavné dielo „Native Antique“ bolo znovu vydané.
Vladimir Dmitrievich sa narodil v Umani (dnes Čerkaská oblasť na Ukrajine). Po absolvovaní strednej školy so zlatou medailou vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Petrohradskej univerzity, kde úspešne ukončil svoje vzdelanie v roku 1868. Vladimir Dmitrievič sa napriek tomu vrátil do svojej vlasti a pôsobil ako vedec. jednoduchý učiteľ dejepisu a ruskej literatúry. V roku 1874 sa presťahoval z Kyjeva do Petrohradu, kde bol pozvaný učiť na ženskom gymnáziu hlavného mesta. V hlavnom meste sa aktívne zapájal do pedagogickej a spoločenskej činnosti. Od roku 1876 Sipovsky vydával časopis „Women’s Education“ (od roku 1892 premenovaný na „Vzdelávanie“) a od roku 1878 vyučoval históriu a literatúru na Vyšších ženských kurzoch profesorky K. N. Bestuzhev-Ryumin. Okrem mnohých článkov vo vlastnom časopise Sipovský často publikoval v iných pedagogických publikáciách („Rodina a škola“, „Ruská škola“ atď.). A čoskoro vznikla myšlienka knihy, v ktorej by bola ruská história prezentovaná populárnym spôsobom s rozsiahlym využitím pamiatok starovekej ruskej literatúry. Počas prípravy knihy sa vyskytli nepredvídané problémy: v apríli 1879 bol prehľadaný Sipovského byt a on sám bol zatknutý pre podozrenie z vlastníctva zakázaných publikácií. Polícia však v Sipovského papieroch nenašla nič trestuhodné a Vasily Dmitrievich sa mohol vrátiť do práce. Výsledkom je trojzväzkový „Native Antiquity. Domáce dejiny v príbehoch a obrázkoch.“ Prvý zväzok (číslo) bol venovaný udalostiam ruských dejín od 9. do 14. storočia. (pred smrťou Dmitrija Donskoyho), druhý - od 14. do 16. storočia. (pred smrťou Ivana Hrozného), tretí - od vlády Fjodora Ivanoviča po vládu Fjodora Alekseeviča (t. j. do roku 1682, začiatok Petrovej éry).
Od vydania prvého zväzku (1879) prešla kniha „Native Antiquity“ ďalšími deviatimi dotlačami – taká bola popularita tejto knihy. Okrem toho autor počas svojho života urobil zmeny a doplnky, vrátane veľmi významných, v dotlačoch „Native Antiquity“. V porovnaní s pôvodnou verziou tak bola kniha doplnená o úvodný príbeh o prameňoch vedomostí o minulosti, príbehoch o dávnych obyvateľoch východnej Európy, o starých Litovcoch a vzniku Litovského kniežatstva, o západných Rusko a Ukrajina pod nadvládou Poľska sa výrazne rozšírili. Autor sa pokúsil naplniť otázky „Natívneho staroveku“ ilustračným materiálom, aby bola minulosť Ruska pre čitateľov názornejšia a zrozumiteľnejšia. V tom spočívala zvláštnosť Sipovského metódy výučby dejepisu – vďaka zrozumiteľnému jazyku a fascinujúcemu rozprávaniu urobiť minulosť zrozumiteľnou a zaujímavou, aby čitateľ nevidel nudné zoznamy sucho uvádzaných faktov, dátumov a mien, ale živé obrázky predchádzajúce éry, zložené z jasných, nezabudnuteľných obrázkov. Okrem toho sa Vasilij Dmitrijevič snažil nezapchávať svoje knihy ekonomickými a sociologickými konceptmi, ktoré boli v jeho dobe tak módne, ale zamerať sa na to, čo je blízke a zrozumiteľné masovému mladému čitateľovi – na každodenný život ľudí, na vzťahy medzi nimi. , na tom, že sa trápili alebo tešili. Čitatelia „Natívneho staroveku“ pochopili históriu ľudí prostredníctvom oboznámenia sa s kultúrou, spôsobom života a zvykmi a históriu štátu prostredníctvom myšlienok a činov vládcov a postáv okolo nich. Pre Sipovského bolo dôležité sprostredkovať svojim súčasníkom živé slová ľudí minulých generácií. Všade, kde je to možné, prerozpráva alebo cituje úryvky z ústnych a písomných literárnych pamiatok – kroniky, ľudové rozprávky, eposy, legendy a piesne, epické básne a príbehy, životy svätých, posolstvá (v niektorých najnovších dotlačoch „Native Antiquity“ mnohé z tieto pasáže boli, žiaľ, vynechané). Osobitná hodnota „domorodej antiky“ spočíva práve v nasýtenosti jej textu útržkami historických prameňov, z ktorých väčšina by neskúsenému čitateľovi zostala neznáma. Toto je črtou nielen tohto diela, ale aj ďalších Sipovského diel („Dejiny starovekého Grécka v príbehoch a obrazoch“ a „Sokrates a jeho doba“).
Sipovskij spojil svoju prácu na populárnych knihách na verejné čítanie s vyučovaním a vydávaním časopisu a v roku 1885 bol Vasilij Dmitrievič vymenovaný za riaditeľa školy pre hluchonemých. Na tomto poste pôsobil až do svojej smrti. Pedagogický talent V. D. Sipovského ocenil cisár Alexander III., ktorý pozval autora „Natívneho staroveku“, aby učil svoje deti históriu - veľkovojvodkyňu Xéniu a veľkovojvodu Michaila.
Na titulných stranách „Natívneho staroveku“ sa Vasilij Dmitrievič skromne objavil ako zostavovateľ, čím zdôraznil, že iba svedomito a s obľubou prezentuje buď výsledky objavov iných historikov (Sipovskij uviedol ich práce použité pri príprave knihy v predhovoroch k každej z „problémov“ ), alebo obsah starých umeleckých pamiatok. A môže sa zdať, že „domorodý starovek“ neodráža vlastné názory výskumníka Sipovského. Ale to nie je pravda. Autor „Natívneho staroveku“ mal osobné predstavy o historickom pokroku a za jeho hlavnú silu považoval osvietenstvo. A veril, že nedostatok osvety je jedným z hlavných dôvodov problémov, ktoré v minulosti postihli Rusa. Sipovský sa zvyčajne vyhýbal kategorickým úsudkom a stále robil jasné závery pri posudzovaní morálky konkrétnej doby na základe stupňa osvietenia ľudí, ich schopnosti myslieť nezávisle a slobodne tvoriť.
Aj na začiatku 21. storočia. Kniha V. D. Sipovského zostáva zaujímavá pre všetkých záujemcov o históriu. Súčasný čitateľ „domorodej antiky“ si, samozrejme, musí vždy pamätať, že autor svoj text adresoval mladej generácii konca 19. storočia, a preto pri paralelách s „modernosťou“ mal na mysli realitu storočia. pred posledným. Treba mať na pamäti, že „domorodý starovek“ napriek všetkým svojim výhodám nie je historickou štúdiou v modernom zmysle slova. Pre autora je dôležitejšie nerekonštruovať historické udalosti a procesy v podobe, v akej sa odohrali v skutočnosti, ale v podobe, v akej zostali v historickej pamäti ľudí, premenili sa na legendy a tradície, premietli do piesní. a porekadlá, zanechávajúce odtlačok v písomných literárnych dielach.pamiatky. Samozrejme, že autor týmto zdrojom slepo nedôveroval; Na stránkach „Natívneho staroveku“ sa často uškŕňal nad ľudovou fantáziou a jednotlivé správy z kroník a historických legiend priamo nazval „báječnými“. Moderná historická veda zároveň spochybnila mnohé z týchto faktov
V.D. Sipovský a jeho súčasní historici boli nespochybniteľní. Závery modernej vedy však tiež nie sú konečnou pravdou. Preto je oprava a komentovanie „Natívneho staroveku“ nevďačná a nie vždy potrebná. Koniec koncov, s prácou Sipovského by sa dnes nemalo zaobchádzať ako s referenčnou knihou o ruskej histórii, ale ako s talentovaným literárnym a historickým dielom venovaným minulosti našej vlasti. Napriek tomu bolo potrebné množstvo miest v knihe, ktoré sú pre moderného čitateľa ťažko pochopiteľné alebo obsahujú úmyselné chyby (za ktoré nemôže ani tak autor, ako skôr zdroje, ktoré použil) – buď na konci knihy alebo v samotnom texte [v hranatých zátvorkách].
Od predslovu po prvé vydanie
Výučba národných dejín v našich mužských a ženských vzdelávacích inštitúciách sa zvyčajne začína v stredných vrstvách. Žiaci vo veku 13–15 rokov dostávajú učebnicu, ktorá predstavuje základ vyučovania. Učiteľ musí zabezpečiť, aby žiaci učebnici plne porozumeli a zvládli ju. Učebnice dejepisu, aj tie najlepšie, svojou podstatou predstavujú zhustenú a suchú prezentáciu faktov, ktoré si treba osvojiť pamäťou. Vysvetlenia učiteľa sa týkajú zmyslu udalostí, ich významu, príčinnej súvislosti medzi nimi a pod., pôsobia predovšetkým na racionálnu schopnosť. Hodiny dejepisu, najmä ruskej, zvyčajne poskytujú príliš málo potravy pre predstavivosť a pocity študentov. Dokonca aj v prípadoch, keď je učiteľ dobrý rozprávač a svojimi príbehmi by mohol v študentoch vyvolať živé predstavy o historických udalostiach a osobách, je to veľmi zriedkavé: zvyčajne je na hodiny ruštiny vyčlenené málo času a polovica z nich sa navyše minie na potrebné lekcie. Suchá prezentácia faktov bez ovplyvnenia predstavivosti a pocitov sa v pamäti zle uchováva; Časté a navyše nudné opakovanie toho istého nepomôže problémom. Obzvlášť smutné je, že to často ničí záujem študentov o ich rodnú históriu.
Ak vezmeme do úvahy, že profesorské prednášky o ruských dejinách si vypočuje len extrémne malá menšina, že vedecké práce sú bežnému čitateľovi nedostupné, pochopíme, prečo u našej mládeže neprekvitá poznanie našej rodnej histórie.
Medzitým sa ruská história a literatúra považujú za základné kamene národného vzdelávania. A skutočne, len tí vzdelaní ľudia dokážu pochopiť svojich ľudí - nehovoriac o tom, že s nimi žijú jedným srdcom - ktorí dobre vedia, čo zažili a zmenili názor.
Škola, ak má nejaký nárok na národnú výchovu, musí vo svojich žiakoch vzbudiť záujem o ruské dejiny a dať im zručnosť čítať vedecké a historické práce.
Starostlivejší učitelia sa väčšinou neobmedzujú len na hodiny, ale postupne zasväcujú svojich žiakov do čítania historických diel, občas im poradia, aby si prečítali známe kapitoly či strany z diel Karamzina, Solovjova, Kostomarova atď. (Antológia o Ruské dejiny“ od Gureviča a Pavloviča, čo predstavuje dobrý výber článkov z vedeckej literatúry o ruských dejinách.) Ale čítanie historických prác a vedeckých článkov je možné len pre starších ľudí. Navyše, toto čítanie môže priniesť skutočný úžitok iba za dvoch podmienok: po prvé, zo strany učiteľa sa vyžaduje veľký takt pri výbere článkov na čítanie a po druhé, je potrebné, aby študenti mali silný záujem o ruskú históriu. A aby sa tento záujem v nich prebudil, je potrebné, aby rodná história už od prvých krokov štúdia bola nielen ťažkou záťažou pre pamäť, ale zapôsobila na city študentov, dať jedlo ich fantázii. Na to je potrebné okrem učebnice, okrem vysvetlení učiteľa, pomôcť študentom čítať samostatne.
V našej náučnej literatúre nie je k tomu úplne vhodné a úplné dielo; túto medzeru sa snažíme vyplniť. Rozhodli sme sa prerozprávať všetky najdôležitejšie udalosti ruských dejín, prísne dodržiavať pramene a ich vedecký vývoj – prerozprávať ich tak, aby čitatelia získali akúsi živú predstavu o minulých udalostiach, ľuďoch a staroveku. štruktúru života. Pre správne pochopenie historických osobností a ich činov je dôležité vedieť, ako sa na ne pozerali ich súčasníci či bezprostrední potomkovia. V tomto smere dostávajú vysokú cenu pohľad kronikára, slová starovekého kazateľa, starodávna poverová legenda, prostoduchá legenda súčasníka atď. Všade, kde to bolo možné, sme sa snažili ukázať, ako sa udalosti a činy historických osobností odrážali v mysliach súčasníkov. Aj keď sme používali vedecké práce, vždy sme sa snažili zostať čo najbližšie k zdrojom; niektoré pamiatky („Učenie“ Vladimíra Monomacha, Rozprávka o Igorovej hostii, pasáže zo Života sv. Teodosia atď.) sme preniesli takmer doslovne. Osobný život, ako vieme, v dávnych dobách našej histórie vykazoval len málo dôkazov. Naše historické pramene preto poskytujú málo biografického materiálu, no napriek tomu si z nich, aj keď vo všeobecnosti, možno predstaviť niekoľko typov generovaných štruktúrou antického života a historickými okolnosťami. Čitatelia našej knihy sa zoznámia s typom princa - prísneho a nemilosrdného bojovníka - z legiend o prvých princoch: Oleg, Igor a Svyatoslav; s typom bojovníka, zjemneného a osvieteného kresťanským učením – z príbehu o Vladimírovi Monomachovi; s nepokojným princom-odvážlivcom z doby apanáže - z rozprávania o Mstislavovi Odvážlivcovi. Typy asketických mníchov predstavujú príbehy o sv. Theodosius a sv. Sergius. V XIV storočí. Typ princa-politika, hromadiaceho, vynaliezavého a prezieravého, začína byť jasný - v príbehoch o Jurijovi a Ivanovi Danilovičovi.
Osobitnú pozornosť sme venovali prezentácii. Snažili sme sa priniesť jazyk čo najčistejší a najjednoduchší a zároveň sme sa snažili vyhnúť suchopárnosti.
Úvod
Ako poznáme svoju minulosť?
Od začiatku ruského štátu uplynulo viac ako tisíc rokov. Počas tejto doby sa na Rusi stalo veľa dôležitých vecí, dobrých aj zlých; Ruský ľud zažil veľa problémov a smútku; Mal aj svetlé dni radosti; Nechýbali ani ľudia, ktorých pamiatka je milá každému ruskému srdcu. Je o čom rozprávať, je čo počúvať.
Ako môžeme vedieť o tom, čo sa stalo niekoľko storočí pred nami? Kde sa môžete dozvedieť o staroveku?
Život národov zvyčajne neprechádza bez stopy. Ústne príbehy o dávnych udalostiach, staroveké písomné pamiatky, budovy, náčinie, zbrane a iné veci, ktoré sa zachovali z dávnych čias - to všetko sú stopy minulého života ľudí. Čím sú ľudia vzdelanejší, tým viac si vážia tieto pozostatky staroveku: chápu, že nie je možné múdro žiť medzi ľuďmi bez poznania ich mravov, zvykov a inštitúcií; a jediný spôsob, ako ich spoznať a úplne pochopiť, je pochopiť, ako sa vyvíjali v stáročnom živote ľudí. Vysvetliť to a zobraziť minulý život ľudí je úlohou histórie a všelijaké pozostatky staroveku slúžia ako prameň, z ktorého historik čerpá informácie o minulosti.
Jednotlivci aj celému národu je vrodené pamätať si a vážiť si svoju minulosť. Kto si nevšimol, ako starí a ostrieľaní ľudia, ako sa hovorí, ktorí videli svet vo svojej dobe, radi rozprávajú o zašlých časoch? Niekedy rozprávajú príbehy tak dobre, podrobne a plynulo, že ich môžete počúvať. Pamäť starých ľudí je často krátka aj bohatá – keby sa aspoň našli takí, ktorí ich chceli počúvať, no ak by chceli, nerozprávali by príbeh.
Starí ľudia mali tento druh lovu odjakživa. Starí ľudia rozprávajú svojim deťom a vnúčatám o minulosti a tieto príbehy sú hlboko zakorenené v ich spomienkach a srdciach. Uplynie tucet-dva-tri roky - dedovia už odišli do hrobu, ich vnúčatá a deti samé sa stali otcami a starými otcami; Tiež rozprávajú svojim deťom o starom živote ich starého otca a o tom, čo oni sami videli počas svojho života. Takto sa príbehy o minulosti dedia z generácie na generáciu, preto sa im hovorí legendy. Prechádzajú stáročia a príbehy staroveku, ako vzácne dedičstvo, spolu so starými zvykmi sa odovzdávajú z generácie na generáciu.
Hoci pamäť starých ľudí na minulosť je silná, stále si nedokáže zachovať všetko, čo sami videli a počuli od iných: mená sa vytrácajú, udalosti sa pletú, niekedy sa zabúda na miesto a čas, kde a kedy sa niečo stalo. Navyše nie všetko, čo viete, chcete povedať; to, čo sa vryje hlbšie do pamäti a bližšie k srdcu, je to jediné, o čom sa hovorí. Prudké nešťastia, statočné činy, prudký smútok a jasné radosti - to je to, čo sa najviac odráža v ľudových legendách. Žiaľ, keď srdce hovorí priveľa, rozum niekedy mlčí... Ďalší rozprávač hovorí o podivuhodnej sile mocného hrdinu, o jeho úžasných skutkoch, no mimovoľne, z plnosti svojej duše, pridá slovo, resp. dva svoje – kde to preháňa, kde prikrášľuje; pozri, bajka je uz prepletena s realitou. Takýto príbeh prešiel ústami niekoľkých generácií, legenda sa už zmenila na rozprávku a len ťažko v nej rozoznáte realitu od bájky. Inak budú medzi ľudom takí nečinní a šikovní ľudia, že z iných povestí urobia piesne: v piesni vychádzajú súvislejšie a je príjemnejšie ich počúvať.
Život nestojí za to: roky plynú; robia sa nové veci; Každá generácia má svoje trápenia, svoje radosti, svoje starosti; rodia sa nové rozprávky, vznikajú nové piesne. Kúsok po kúsku sa navzájom miešajú v pamäti ľudí, nové sa prelína so starým alebo ho vytláča. Mnoho starých legiend a starých piesní sa stratilo, ľudia ich zabudli skôr, ako ich vedci od nás začali zbierať, zaznamenávať a študovať; no v pamäti ľudí sa ich dodnes zachovalo pomerne veľa. Dávno, tí, o ktorých iná pieseň hovorí, už nie sú na svete, ba po ich hroboch už dávno niet ani stopy, no živá pieseň stále hovorí o ich skutkoch; Prechádzajú stovky rokov a ich strasti a radosti žijú v týchto piesňach...
Ľudové piesne, rozprávky a povesti sú pre historika cenným ústnym prameňom. Nebude z nich čerpať informácie o udalostiach a osobách, ale odtiaľ sa dozvie, v čo ľudia verili, v čo dúfali, čo milovali a čo z toho, čo zažili a zmenili názor, sa mu obzvlášť hlboko vrylo do pamäti. . Preto sú ústne ľudové diela cenné pre históriu.
V dávnych dobách, keď naši predkovia nemali ani stopy písma, do nášho kraja prichádzali gramotní cudzinci alebo sa o našej zemi dozvedeli od skúsených ľudí a šírili o nej správy, niekedy si zapisovali, opisovali mravy, zvyky, život našich predkov. Z tohto zdroja možno vyčítať mnohé zaujímavé podrobnosti o starodávnom živote Rusov; Navyše sa odtiaľto dozvedáme, ako sa na nich cudzinci v tej či onej dobe pozerali.
Keď sa v Rusku začalo rozširovať písmo, našli sme gramotných mníchov, ktorí si začali viesť záznamy o udalostiach vo svojej rodnej krajine. Najprv sa to dialo veľmi jednoducho: vytýčili roky a pod nimi stručne zaznamenali, čo sa vtedy stalo; ale nebolo nič zvláštne, potom sa nič nepísalo - rok zostal prázdny. Tieto fragmentárne záznamy sa nazývajú kroniky.
Takéto prvotné záznamy sa dodnes nezachovali. Najstaršie kronikárske dielo, ktoré sa k nám dostalo, je Príbeh minulých rokov (celý názov: „Hľa, príbeh minulých rokov, odkiaľ pochádza ruská zem, kto založil prvé kniežatstvá v Kyjeve a odkiaľ prišla ruská zem od”). Toto dielo pochádza z 12. storočia. Zostavovateľ kroniky - či už to bol mních z Kyjevsko-pečerskej lávry Nestor, ako sa predtým myslelo, alebo Sylvester, opát Vydubitského kláštora, ako sa teraz verí - na svojej knihe veľa pracoval.
"Nestor kronikár". Socha M. M. Antokolského. 1890
Žil na konci 11. a začiatku 12. storočia a rozhodol sa založiť knihu podľa vzoru gréckych kronikárov z čias potopy. Musel zbierať informácie z gréckych kroník, z rôznych legiend a legiend, najmä z najstarších ruských kroník; Musel som to všetko spojiť do jedného celku, preto sa dielu hovorí kronika. Temná legenda o prvých princoch, zbožná legenda o prvých kresťanských askétoch v Rusku, útržkovité poznámky o kniežacom ťažení alebo útoku dravých nepriateľov, báječný príbeh skúseného človeka o niektorých zázrakoch ruskej krajiny - všetko je drahé Jemu je všetko usilovne zaznamenané vo svojej knihe jednoduchým kompilátorom: až neskoršie udalosti mohol opísať ako očitý svedok. Vzdal sa sveta, chce myslieť len na Boha, na duchovnú spásu, ale nevytrhnúť zo srdca pripútanosť k rodnej zemi, chce naozaj vedieť, čo sa na nej deje a stalo, chce povedať ostatným o tom, čo vie. A tak, modliac sa k Bohu, usilovne sa venuje svojej práci: smútočne rozpráva o problémoch v Rusku, o zverstvách, o kniežacích sporoch, s nežnosťou srdca zaznamenáva príbehy o skutkoch kresťanskej zbožnosti a cituje vhodné pasáže. zo Svätého Písma. Na svoju prácu sa pozerá ako na dielo, ktoré sa páči Bohu: kniežatá, bojari, mnísi si prečítajú kroniku - dozvedia sa, koľko zla sa dialo na zemi, ako za to Boh potrestal zlých, naučia sa aj dobré skutky, skutky. z najlepších ruských ľudí - a pre dobrých ľudí bude jednoduchšie vybrať si správnu cestu v živote a vyhnúť sa zlu. Nebolo ľahké napísať celú knihu, keď ste museli kresliť písmeno po písmene. Kronikár však tvrdo pracuje - dúfa, že „prijme milosrdenstvo od Boha“, dúfa, že ľudia budú čítať jeho knihu a budú si ho pamätať láskavým slovom.
Pracovitý zostavovateľ Rozprávky o minulých rokoch vykonal veľké dielo: z nej sa dozvedáme predovšetkým o najstarších udalostiach na Rusi do roku 1110, ktorými sa táto kronika končí.
Po nej sa začali písať kroniky aj v ďalších mestách, v kláštoroch (Novgorodské kroniky, Pskovská kronika, Suzdaľská kronika atď.). Neskorší kronikári zvyčajne najprv skopírovali Príbeh minulých rokov a potom pokračovali sami - zaznamenali viac udalostí v tých regiónoch a mestách, kde sami žili. Kroniky sa u nás viedli až do 17. storočia. Do našich čias sa zachovalo mnoho ručne písaných kroník; ale, bohužiaľ, najstaršie z tých, ktoré sa k nám dostali, boli napísané najskôr koncom 14. - začiatkom 15. storočia. (zoznamy Lavrentievského a Ipatievského); preto sa Rozprávka o minulých rokoch zachovala až v neskorších odpisoch.
N. M. Karamzin. Portrét od E. I. Geitmana. 20. roky 19. storočia
Okrem kroník sa zo starovekého písma zachovalo mnoho individuálnych rozprávok o pamätných udalostiach, životoch svätých, zápisky od súčasníkov a posolstvá; Zachovali sa aj staroveké zmluvy, kniežacie listiny, dekréty, vládne uznesenia, listiny a zákony. Toto všetko sú písomné pramene vzácne pre históriu.
Postupom času sa hromadilo viac a viac rôznych rukopisov. Celé hromady sa ich stovky rokov ukrývali v úplnom tme v kláštorných a iných depozitároch starých kníh. Od 16. storočia Kníhtlač sa začala v Moskve, ale dlho nikoho nenapadlo tlačiť rukopisy vzácne pre históriu. Na ich pretriedenie, na oddelenie dôležitého od nedôležitého bola potrebná nielen práca a usilovnosť, ale aj vedomosti a zručnosť, a tie našim predkom chýbali. O drahé rukopisy sa nevedeli postarať: mnohé sa stratili, mnohé zahynuli nielen pri požiaroch, ale aj pre nedbanlivosť a nevedomosť majiteľov.
Až od 18. storočia. skutočná veda sa zrodila v našej vlasti. Podľa myšlienok Petra Veľkého vznikla v Petrohrade vedecká inštitúcia, Akadémia vied, kam boli povolaní vedci, v neprítomnosti Rusov, z Nemecka. Boli medzi nimi ľudia, ktorí poznali hodnotu starých rukopisov – začali ich usilovne zbierať, študovať a tlačiť. Počnúc M. V. Lomonosovom, prvým ruským vedcom, začali Rusi vedu. Mnohí začali tvrdo pracovať na rôznych otázkach ruských dejín; iní sa ho snažili prezentovať dôsledne a súvisle už od staroveku. Na začiatku nášho storočia [autor má na mysli 19. storočie] je slávne dielo Karamzina: „Dejiny ruského štátu“ (prenesené do roku 1613). Odvtedy láska k staroveku rastie a rastie: objavuje sa stále viac výskumníkov, zakladajú sa celé spoločnosti milovníkov starožitností a spolupracujú na prameňoch ruských dejín. Rodná antika je milá každému, no najviac je milá tým, ktorí sa jej venujú celý život. Vedci sa usilovne prehrabávajú v hromadách starých rukopisov, študujú staré legendy, temné legendy, rozprávky, piesne, zvyky, povery, reč ľudu, vykopávajú staroveké hroby (mohyly), hľadajú staroveké zbrane, náčinie atď.; Všade hľadajú pozostatky staroveku, ako zlatokopov.
A ich práca nie je márna: zhromažďuje sa stále viac informácií o staroveku, minulosť sa pred nami objavuje čoraz jasnejšie, akoby ožívala. Vznikajú nové vedecké spoločnosti pracujúce na ruskom staroveku. Vzniká u nás celá veda o starožitnostiach (archeológia) s mnohými odbormi pokrývajúcimi všetky aspekty starovekého života (staroveké stavby, ikony, staroveké spisy, náčinie, zbrane, odevy, mince atď.). Okrem veľkých štátnych zbierok a depozitárov starožitností, akými sú zbrojnica v Moskve a Ermitáž v Petrohrade, prispievajú k štúdiu starožitností aj súkromné zbierky antických vecí od niektorých bohatých milovníkov staroveku. Vďaka pomoci vlády a súkromných osôb sú publikované kroniky, štátne listiny, obrázky starovekých budov, vecí a odevov. Sú tu bohaté zbierky ústnej a ľudovej tvorby (piesne, rozprávky, príslovia a pod.), vychádzajú vedecké štúdie o ľudových zvykoch a poverách. Vláda otvára svoje zbierky starých dokumentov a dokumentov (archívy) zvedavým učencom. Súkromné osoby, ktoré vlastnia poznámky alebo listy dôležité pre históriu, ich zverejnia. Vznikajú viaceré historické časopisy („Ruský starovek“, „Ruský archív“, „Historický bulletin“ atď.), ktoré vychádzajú dlhé roky a nedokážu vyčerpať všetko naše „historické bohatstvo“ nahromadené v minulých rokoch.
Na ruskom staroveku pracovalo veľa nadaných a vysoko talentovaných vedcov, veľa skromných pracovníkov. Ak by sme sa rozhodli vymenovať ich všetky, museli by sme zaplniť ich mená na viac ako jednej strane. Každý Rus, ktorý si váži svoj rodný starovek, im všetkým zo srdca poďakuje; Veľmi pekne mu poďakuje aj historik, pre ktorého by nebolo možné čo i len pomyslieť na prezentáciu histórie, keby k nej neboli pripravené pramene. Ale ich zozbieranie a príprava, ako sa hovorí, podkladov pre históriu je veľmi náročná úloha. Dôveryhodný kronikár pokojne vstupoval do svojho diela všelijaké novinky, legendy, príbehy, bez dlhého rozmýšľania, či sú pravdivé alebo nie; a skutočný vedec ich môže použiť až po prísnom, rozumnom overení (kritike) zdrojov. Ak vedec objaví nejakú dovtedy neznámu starodávnu legendu, najprv, ak nie je vyznačený rok, v ktorom bola napísaná, pokúsi sa podľa štýlu písmen, podľa jazyka zistiť, do akej doby rukopis patrí. . Ak hovorí o nejakej udalosti, potom sa výskumník pýta, či pisateľ mohol a chcel povedať pravdu; Ak vedecký bádateľ staroveku nájde starodávnu mincu, skontroluje aj to, či je taká stará, ako sa zdá, či nie je falošná atď. Skutočná cena historickej pamiatka.
S. M. Soloviev. Rytina L. A. Seryakova. 1881
Po takomto vývoji, po zverejnení prameňov, je možné prezentovať ruské dejiny presnejšie a úplnejšie ako doteraz. V päťdesiatych rokoch začal Solovjev svoje obrovské dielo (dnes 29 zväzkov); potom sa objavili početné diela Kostomarova - posilnili lásku k historickému čítaniu v ruskej spoločnosti. Napokon, v našej dobe [rozumej v 80. rokoch 19. storočia] vzniklo niekoľko nových veľkých diel o ruských dejinách (Bestužev-Rjumin, Zabelin a Ilovajskij), ktoré sa snažia vyriešiť niektoré temné otázky našich dejín a plnšie osvetliť starý ruský život.
Naši súčasní aj budúci historici budú musieť ešte veľa pracovať, aby to vysvetlili. Nie je ľahké pretriediť hromady písomných, materiálnych a ústnych prameňov, ešte ťažšie je z nich vydolovať to, čo je hlavnou úlohou každej vedy – pravdu, pravdu, ktorú si našinec veľmi váži a o ktorej hovorí. v ich prísloviach: „Pravda je jasnejšia ako slnko, vzácnejšia.“ zlato“, „Ľudia nemôžu žiť bez pravdy, iba trpia.“
Vzdelaní ľudia sa môžu túto pravdu o svojom pôvodnom staroveku dozvedieť z prác vedcov; knihy, ktoré má k dispozícii, povedia o tom gramotnému prostému človeku niečo; negramotný človek sa o nej dozvedá od gramotných ľudí a v odľahlých kútoch našej zeme – tak ako naši predkovia pred tisíc rokmi – z rozprávania starých ľudí, z legiend a piesní. Staré piesne znejú v našich dedinách čoraz zriedkavejšie: postupne ich nahrádzajú nové, z kníh. Eposy o starých hrdinoch rozprávajú na našom severe len sem-tam zopár zručných starcov; na juhu Ruska už ľudia tieto eposy nepoznajú – nahradili ich piesne (dumy) o kozáckych časoch. Sú tu aj, aj keď ojedinele, ľudoví speváci (kobzari), väčšinou slepí žobráci. Stále je vidieť, aký veľký význam mali pre ľudí. Nasledujú svojich sprievodcov (vodcov) z dediny do dediny. Všade je kobzar vítaným hosťom. Kamkoľvek príde, čoskoro sa okolo neho zhromažďuje dav starých aj mladých ľudí: každý chce počúvať piesne o starých časoch. Kobzar hrá na svojej kobze (druh gitary) a za zvuku jej strún spieva svoju pieseň: spieva o tom, ako kozáci padli do tatárskeho či tureckého zajatia, o neznesiteľných mukách, ktoré znášali v rukách neveriacich. Spevákov senilný hlas znie smutne, struny žalostne stonajú. Poslucháči stoja okolo, nehybne stoja so sklonenými hlavami, akoby počuli stonanie svojich predkov – počujú, ale nevedia si pomôcť... Kobzar dokončil svoju pieseň. Každému je smutno na duši. Ale potom začal znova spievať a spieval inú pieseň: spieva o šírej, voľnej stepi, spieva o tom, ako sa na nej rozvinula kozácka udatnosť, spieva o okázalých skutkoch svojich pradedov, o ich mocnej sile. Živé struny bzučia hlasnejšie; Hlas starého speváka silnie, akoby sa mu vrátila mladosť. Sklonené hlavy poslucháčov sa dvíhajú, starí kozáci narovnávajú ohnuté chrbty a oči mladých sa lesknú - tušili, že v žilách im prúdi krv kozáckeho pradeda...
1 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
Publikácia M. Pashinina v znovu publikovanom výbere časopisu „Native Antiquity“(S.301).„Ivan Nikiforovič Zavoloko. Toto nové vydanie výberu časopisu „Native Antiquity“ je venované stému výročiu vynikajúceho staroveriaceho historika, spisovateľa, vedca a verejného činiteľa Ivana Nikiforoviča Zavoloka (1897-1984). Časopis vychádzal v Rige v rokoch 1927 až 1933, no jeho obsah dodnes nestratil na hodnote.
Po získaní vzdelania na pražskej univerzite Ivan Nikiforovič komunikoval s najlepšími predstaviteľmi ruskej akademickej emigrácie, vrátane účasti na slávnom Kondakovovom seminári. Po návrate do svojej vlasti v Lotyšsku Zavoloko nasmeroval všetky svoje talenty a schopnosti na výchovu starých veriacich a ruskej diaspóry. Ak v krajine Sovietov bola minulosť už nazývaná „čierna“ a odložená do zabudnutia, potom v pobaltských štátoch stále existovala príležitosť kázať a študovať predpisy pôvodného staroveku, pripomínať ideály Svätej Rusi.
Vydanie 13 čísel „Native Antiquity“ možno nazvať vydavateľským a redakčným počinom Zavoloka. Časopisy vydávané vlastnými prostriedkami alebo darmi zhromaždenými „Kruhom fanatikov staroveku“ (ktorý tiež viedol Ivan Nikiforovič) sú tematickými zbierkami venovanými starovekej ruskej ikonopise, histórii cirkevného spevu, veľkňazovi Avvakumu a Bojarine Morozovej. , Vygovský kláštor, bratia Denisovci atď. Informačná bohatosť, stručnosť a zároveň dostupnosť prezentácie, bohatá ilustrácia a výzdoba staroruskými a pomoranskými ornamentmi vytvárajú nádherný štýl publikácie. Zavoloko sa dokázal vyhnúť sýtosti polemik v starovereckých publikáciách zo začiatku 20. storočia a ukázal, aké duchovné bohatstvo uchováva staré pravoslávie a od čoho sa Rusko kedysi odvrátilo v slepom napodobňovaní ideálov iných ľudí.
Nie je prekvapujúce, že rok 1940 sa stal osudným pre Ivana Nikiforoviča. Čoskoro po nástupe sovietskej moci bol zatknutý a sedemnásť rokov strávil v táboroch a exile. Keď sa však vrátil už zmrzačený, bez nohy, neúnavne pokračoval v štúdiu starovekého ruského staroveku, publikoval svoje články a materiály v kalendároch starých veriacich.
Po dlhom a ťažkom živote I.N. Zavoloko po sebe zanechal večnú spomienku - svoje diela, svoje publikácie. Jeho články boli podpísané aj iniciálkami I.N., Ivan Nikiforov, „Staroverec“ atď. Pred zozbieraním a publikovaním všetkých materiálov a diel I.N. je ešte veľa práce. Zavoloko.
Navrhovaný fond obsahuje 13 čísel „Native Antiquity“, z technických príčin (obmedzenie objemu zbierky zo strany tlačiarne) boli niektoré strany, najmä reklamného a spravodajského charakteru, skrátené. Žiaľ, na začiatku reedície vydavateľstvo nedisponovalo originálom „druhého“ prvého čísla časopisu (publikácia začína „nultým“, skúšobným vydaním zborníka). Chýbajúci materiál bude uverejnený ako príloha zborníka.“
Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 95 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 53 strán]
Vasilij Dmitrijevič Sipovský
Pôvodný starovek
Vasily Dmitrievich Sipovsky a „domorodý starovek“
Koncom 19. – začiatkom 20. stor. Len málo vzdelaných Rusov poznalo diela a meno Vasilija Dmitrieviča Sipovského (1844 – 1895), vynikajúceho učiteľa a popularizátora historických vedomostí. Čítali ich deti a rodičia, učitelia a školáci, členovia cisárskej rodiny i ľudia bez hodností či titulov – jedným slovom všetci záujemcovia o históriu. Viac ako jedna generácia Rusov sa začala systematicky zoznamovať s minulosťou svojej rodnej krajiny prostredníctvom populárnych kníh V. D. Sipovského a až potom sa ujala tých akademickejších S. M. Solovjova, N. I. Kostomarova, V. O. Kľučevského. Žiaľ, tieto knihy, ktoré prešli mnohými celoživotnými a posmrtnými vydaniami, boli v sovietskych časoch odsúdené na nezaslúžené zabudnutie. Rovnaký osud postihol aj pamiatku ich autora. Až v 90. rokoch 20. storočia. v Rusku si opäť spomenuli na V.D. Sipovského a jeho hlavné dielo „Native Antique“ bolo znovu vydané.
Vladimir Dmitrievich sa narodil v Umani (dnes Čerkaská oblasť na Ukrajine). Po absolvovaní strednej školy so zlatou medailou vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Petrohradskej univerzity, kde úspešne ukončil svoje vzdelanie v roku 1868. Vladimir Dmitrievič sa napriek tomu vrátil do svojej vlasti a pôsobil ako vedec. jednoduchý učiteľ dejepisu a ruskej literatúry. V roku 1874 sa presťahoval z Kyjeva do Petrohradu, kde bol pozvaný učiť na ženskom gymnáziu hlavného mesta. V hlavnom meste sa aktívne zapájal do pedagogickej a spoločenskej činnosti. Od roku 1876 Sipovsky vydával časopis „Women’s Education“ (od roku 1892 premenovaný na „Vzdelávanie“) a od roku 1878 vyučoval históriu a literatúru na Vyšších ženských kurzoch profesorky K. N. Bestuzhev-Ryumin. Okrem mnohých článkov vo vlastnom časopise Sipovský často publikoval v iných pedagogických publikáciách („Rodina a škola“, „Ruská škola“ atď.). A čoskoro vznikla myšlienka knihy, v ktorej by bola ruská história prezentovaná populárnym spôsobom s rozsiahlym využitím pamiatok starovekej ruskej literatúry. Počas prípravy knihy sa vyskytli nepredvídané problémy: v apríli 1879 bol prehľadaný Sipovského byt a on sám bol zatknutý pre podozrenie z vlastníctva zakázaných publikácií. Polícia však v Sipovského papieroch nenašla nič trestuhodné a Vasily Dmitrievich sa mohol vrátiť do práce. Výsledkom je trojzväzkový „Native Antiquity. Domáce dejiny v príbehoch a obrázkoch.“ Prvý zväzok (číslo) bol venovaný udalostiam ruských dejín od 9. do 14. storočia. (pred smrťou Dmitrija Donskoyho), druhý - od 14. do 16. storočia. (pred smrťou Ivana Hrozného), tretí - od vlády Fjodora Ivanoviča po vládu Fjodora Alekseeviča (t. j. do roku 1682, začiatok Petrovej éry).
Od vydania prvého zväzku (1879) prešla kniha „Native Antiquity“ ďalšími deviatimi dotlačami – taká bola popularita tejto knihy. Okrem toho autor počas svojho života urobil zmeny a doplnky, vrátane veľmi významných, v dotlačoch „Native Antiquity“. V porovnaní s pôvodnou verziou tak bola kniha doplnená o úvodný príbeh o prameňoch vedomostí o minulosti, príbehoch o dávnych obyvateľoch východnej Európy, o starých Litovcoch a vzniku Litovského kniežatstva, o západných Rusko a Ukrajina pod nadvládou Poľska sa výrazne rozšírili. Autor sa pokúsil naplniť otázky „Natívneho staroveku“ ilustračným materiálom, aby bola minulosť Ruska pre čitateľov názornejšia a zrozumiteľnejšia. V tom spočívala zvláštnosť Sipovského metódy výučby dejepisu – vďaka zrozumiteľnému jazyku a fascinujúcemu rozprávaniu urobiť minulosť zrozumiteľnou a zaujímavou, aby čitateľ nevidel nudné zoznamy sucho uvádzaných faktov, dátumov a mien, ale živé obrázky predchádzajúce éry, zložené z jasných, nezabudnuteľných obrázkov. Okrem toho sa Vasilij Dmitrijevič snažil nezapchávať svoje knihy ekonomickými a sociologickými konceptmi, ktoré boli v jeho dobe tak módne, ale zamerať sa na to, čo je blízke a zrozumiteľné masovému mladému čitateľovi – na každodenný život ľudí, na vzťahy medzi nimi. , na tom, že sa trápili alebo tešili. Čitatelia „Natívneho staroveku“ pochopili históriu ľudí prostredníctvom oboznámenia sa s kultúrou, spôsobom života a zvykmi a históriu štátu prostredníctvom myšlienok a činov vládcov a postáv okolo nich. Pre Sipovského bolo dôležité sprostredkovať svojim súčasníkom živé slová ľudí minulých generácií. Všade, kde je to možné, prerozpráva alebo cituje úryvky z ústnych a písomných literárnych pamiatok – kroniky, ľudové rozprávky, eposy, legendy a piesne, epické básne a príbehy, životy svätých, posolstvá (v niektorých najnovších dotlačoch „Native Antiquity“ mnohé z tieto pasáže boli, žiaľ, vynechané). Osobitná hodnota „domorodej antiky“ spočíva práve v nasýtenosti jej textu útržkami historických prameňov, z ktorých väčšina by neskúsenému čitateľovi zostala neznáma. Toto je črtou nielen tohto diela, ale aj ďalších Sipovského diel („Dejiny starovekého Grécka v príbehoch a obrazoch“ a „Sokrates a jeho doba“).
Sipovskij spojil svoju prácu na populárnych knihách na verejné čítanie s vyučovaním a vydávaním časopisu a v roku 1885 bol Vasilij Dmitrievič vymenovaný za riaditeľa školy pre hluchonemých. Na tomto poste pôsobil až do svojej smrti. Pedagogický talent V. D. Sipovského ocenil cisár Alexander III., ktorý pozval autora „Natívneho staroveku“, aby učil svoje deti históriu - veľkovojvodkyňu Xéniu a veľkovojvodu Michaila.
Na titulných stranách „Natívneho staroveku“ sa Vasilij Dmitrievič skromne objavil ako zostavovateľ, čím zdôraznil, že iba svedomito a s obľubou prezentuje buď výsledky objavov iných historikov (Sipovskij uviedol ich práce použité pri príprave knihy v predhovoroch k každej z „problémov“ ), alebo obsah starých umeleckých pamiatok. A môže sa zdať, že „domorodý starovek“ neodráža vlastné názory výskumníka Sipovského. Ale to nie je pravda. Autor „Natívneho staroveku“ mal osobné predstavy o historickom pokroku a za jeho hlavnú silu považoval osvietenstvo. A veril, že nedostatok osvety je jedným z hlavných dôvodov problémov, ktoré v minulosti postihli Rusa. Sipovský sa zvyčajne vyhýbal kategorickým úsudkom a stále robil jasné závery pri posudzovaní morálky konkrétnej doby na základe stupňa osvietenia ľudí, ich schopnosti myslieť nezávisle a slobodne tvoriť.
Aj na začiatku 21. storočia. Kniha V. D. Sipovského zostáva zaujímavá pre všetkých záujemcov o históriu. Súčasný čitateľ „domorodej antiky“ si, samozrejme, musí vždy pamätať, že autor svoj text adresoval mladej generácii konca 19. storočia, a preto pri paralelách s „modernosťou“ mal na mysli realitu storočia. pred posledným. Treba mať na pamäti, že „domorodý starovek“ napriek všetkým svojim výhodám nie je historickou štúdiou v modernom zmysle slova. Pre autora je dôležitejšie nerekonštruovať historické udalosti a procesy v podobe, v akej sa odohrali v skutočnosti, ale v podobe, v akej zostali v historickej pamäti ľudí, premenili sa na legendy a tradície, premietli do piesní. a porekadlá, zanechávajúce odtlačok v písomných literárnych dielach.pamiatky. Samozrejme, že autor týmto zdrojom slepo nedôveroval; Na stránkach „Natívneho staroveku“ sa často uškŕňal nad ľudovou fantáziou a jednotlivé správy z kroník a historických legiend priamo nazval „báječnými“. Moderná historická veda zároveň spochybnila mnohé z týchto faktov
V.D. Sipovský a jeho súčasní historici boli nespochybniteľní. Závery modernej vedy však tiež nie sú konečnou pravdou. Preto je oprava a komentovanie „Natívneho staroveku“ nevďačná a nie vždy potrebná. Koniec koncov, s prácou Sipovského by sa dnes nemalo zaobchádzať ako s referenčnou knihou o ruskej histórii, ale ako s talentovaným literárnym a historickým dielom venovaným minulosti našej vlasti. Napriek tomu bolo potrebné množstvo miest v knihe, ktoré sú pre moderného čitateľa ťažko pochopiteľné alebo obsahujú úmyselné chyby (za ktoré nemôže ani tak autor, ako skôr zdroje, ktoré použil) – buď na konci knihy alebo v samotnom texte [v hranatých zátvorkách].
Od predslovu po prvé vydanie
Výučba národných dejín v našich mužských a ženských vzdelávacích inštitúciách sa zvyčajne začína v stredných vrstvách. Žiaci vo veku 13–15 rokov dostávajú učebnicu, ktorá predstavuje základ vyučovania. Učiteľ musí zabezpečiť, aby žiaci učebnici plne porozumeli a zvládli ju. Učebnice dejepisu, aj tie najlepšie, svojou podstatou predstavujú zhustenú a suchú prezentáciu faktov, ktoré si treba osvojiť pamäťou. Vysvetlenia učiteľa sa týkajú zmyslu udalostí, ich významu, príčinnej súvislosti medzi nimi a pod., pôsobia predovšetkým na racionálnu schopnosť. Hodiny dejepisu, najmä ruskej, zvyčajne poskytujú príliš málo potravy pre predstavivosť a pocity študentov. Dokonca aj v prípadoch, keď je učiteľ dobrý rozprávač a svojimi príbehmi by mohol v študentoch vyvolať živé predstavy o historických udalostiach a osobách, je to veľmi zriedkavé: zvyčajne je na hodiny ruštiny vyčlenené málo času a polovica z nich sa navyše minie na potrebné lekcie. Suchá prezentácia faktov bez ovplyvnenia predstavivosti a pocitov sa v pamäti zle uchováva; Časté a navyše nudné opakovanie toho istého nepomôže problémom. Obzvlášť smutné je, že to často ničí záujem študentov o ich rodnú históriu.
Ak vezmeme do úvahy, že profesorské prednášky o ruských dejinách si vypočuje len extrémne malá menšina, že vedecké práce sú bežnému čitateľovi nedostupné, pochopíme, prečo u našej mládeže neprekvitá poznanie našej rodnej histórie.
Medzitým sa ruská história a literatúra považujú za základné kamene národného vzdelávania. A skutočne, len tí vzdelaní ľudia dokážu pochopiť svojich ľudí - nehovoriac o tom, že s nimi žijú jedným srdcom - ktorí dobre vedia, čo zažili a zmenili názor.
Škola, ak má nejaký nárok na národnú výchovu, musí vo svojich žiakoch vzbudiť záujem o ruské dejiny a dať im zručnosť čítať vedecké a historické práce.
Starostlivejší učitelia sa väčšinou neobmedzujú len na hodiny, ale postupne zasväcujú svojich žiakov do čítania historických diel, občas im poradia, aby si prečítali známe kapitoly či strany z diel Karamzina, Solovjova, Kostomarova atď. (Antológia o Ruské dejiny“ od Gureviča a Pavloviča, čo predstavuje dobrý výber článkov z vedeckej literatúry o ruských dejinách.) Ale čítanie historických prác a vedeckých článkov je možné len pre starších ľudí. Navyše, toto čítanie môže priniesť skutočný úžitok iba za dvoch podmienok: po prvé, zo strany učiteľa sa vyžaduje veľký takt pri výbere článkov na čítanie a po druhé, je potrebné, aby študenti mali silný záujem o ruskú históriu. A aby sa tento záujem v nich prebudil, je potrebné, aby rodná história už od prvých krokov štúdia bola nielen ťažkou záťažou pre pamäť, ale zapôsobila na city študentov, dať jedlo ich fantázii. Na to je potrebné okrem učebnice, okrem vysvetlení učiteľa, pomôcť študentom čítať samostatne.
V našej náučnej literatúre nie je k tomu úplne vhodné a úplné dielo; túto medzeru sa snažíme vyplniť. Rozhodli sme sa prerozprávať všetky najdôležitejšie udalosti ruských dejín, prísne dodržiavať pramene a ich vedecký vývoj – prerozprávať ich tak, aby čitatelia získali akúsi živú predstavu o minulých udalostiach, ľuďoch a staroveku. štruktúru života. Pre správne pochopenie historických osobností a ich činov je dôležité vedieť, ako sa na ne pozerali ich súčasníci či bezprostrední potomkovia. V tomto smere dostávajú vysokú cenu pohľad kronikára, slová starovekého kazateľa, starodávna poverová legenda, prostoduchá legenda súčasníka atď. Všade, kde to bolo možné, sme sa snažili ukázať, ako sa udalosti a činy historických osobností odrážali v mysliach súčasníkov. Aj keď sme používali vedecké práce, vždy sme sa snažili zostať čo najbližšie k zdrojom; niektoré pamiatky („Učenie“ Vladimíra Monomacha, Rozprávka o Igorovej hostii, pasáže zo Života sv. Teodosia atď.) sme preniesli takmer doslovne. Osobný život, ako vieme, v dávnych dobách našej histórie vykazoval len málo dôkazov. Naše historické pramene preto poskytujú málo biografického materiálu, no napriek tomu si z nich, aj keď vo všeobecnosti, možno predstaviť niekoľko typov generovaných štruktúrou antického života a historickými okolnosťami. Čitatelia našej knihy sa zoznámia s typom princa - prísneho a nemilosrdného bojovníka - z legiend o prvých princoch: Oleg, Igor a Svyatoslav; s typom bojovníka, zjemneného a osvieteného kresťanským učením – z príbehu o Vladimírovi Monomachovi; s nepokojným princom-odvážlivcom z doby apanáže - z rozprávania o Mstislavovi Odvážlivcovi. Typy asketických mníchov predstavujú príbehy o sv. Theodosius a sv. Sergius. V XIV storočí. Typ princa-politika, hromadiaceho, vynaliezavého a prezieravého, začína byť jasný - v príbehoch o Jurijovi a Ivanovi Danilovičovi.
Osobitnú pozornosť sme venovali prezentácii. Snažili sme sa priniesť jazyk čo najčistejší a najjednoduchší a zároveň sme sa snažili vyhnúť suchopárnosti.
Úvod
Ako poznáme svoju minulosť?
Od začiatku ruského štátu uplynulo viac ako tisíc rokov. Počas tejto doby sa na Rusi stalo veľa dôležitých vecí, dobrých aj zlých; Ruský ľud zažil veľa problémov a smútku; Mal aj svetlé dni radosti; Nechýbali ani ľudia, ktorých pamiatka je milá každému ruskému srdcu. Je o čom rozprávať, je čo počúvať.
Ako môžeme vedieť o tom, čo sa stalo niekoľko storočí pred nami? Kde sa môžete dozvedieť o staroveku?
Život národov zvyčajne neprechádza bez stopy. Ústne príbehy o dávnych udalostiach, staroveké písomné pamiatky, budovy, náčinie, zbrane a iné veci, ktoré sa zachovali z dávnych čias - to všetko sú stopy minulého života ľudí. Čím sú ľudia vzdelanejší, tým viac si vážia tieto pozostatky staroveku: chápu, že nie je možné múdro žiť medzi ľuďmi bez poznania ich mravov, zvykov a inštitúcií; a jediný spôsob, ako ich spoznať a úplne pochopiť, je pochopiť, ako sa vyvíjali v stáročnom živote ľudí. Vysvetliť to a zobraziť minulý život ľudí je úlohou histórie a všelijaké pozostatky staroveku slúžia ako prameň, z ktorého historik čerpá informácie o minulosti.
Jednotlivci aj celému národu je vrodené pamätať si a vážiť si svoju minulosť. Kto si nevšimol, ako starí a ostrieľaní ľudia, ako sa hovorí, ktorí videli svet vo svojej dobe, radi rozprávajú o zašlých časoch? Niekedy rozprávajú príbehy tak dobre, podrobne a plynulo, že ich môžete počúvať. Pamäť starých ľudí je často krátka aj bohatá – keby sa aspoň našli takí, ktorí ich chceli počúvať, no ak by chceli, nerozprávali by príbeh.
Starí ľudia mali tento druh lovu odjakživa. Starí ľudia rozprávajú svojim deťom a vnúčatám o minulosti a tieto príbehy sú hlboko zakorenené v ich spomienkach a srdciach. Uplynie tucet-dva-tri roky - dedovia už odišli do hrobu, ich vnúčatá a deti samé sa stali otcami a starými otcami; Tiež rozprávajú svojim deťom o starom živote ich starého otca a o tom, čo oni sami videli počas svojho života. Takto sa príbehy o minulosti dedia z generácie na generáciu, preto sa im hovorí legendy. Prechádzajú stáročia a príbehy staroveku, ako vzácne dedičstvo, spolu so starými zvykmi sa odovzdávajú z generácie na generáciu.
Hoci pamäť starých ľudí na minulosť je silná, stále si nedokáže zachovať všetko, čo sami videli a počuli od iných: mená sa vytrácajú, udalosti sa pletú, niekedy sa zabúda na miesto a čas, kde a kedy sa niečo stalo. Navyše nie všetko, čo viete, chcete povedať; to, čo sa vryje hlbšie do pamäti a bližšie k srdcu, je to jediné, o čom sa hovorí. Prudké nešťastia, statočné činy, prudký smútok a jasné radosti - to je to, čo sa najviac odráža v ľudových legendách. Žiaľ, keď srdce hovorí priveľa, rozum niekedy mlčí... Ďalší rozprávač hovorí o podivuhodnej sile mocného hrdinu, o jeho úžasných skutkoch, no mimovoľne, z plnosti svojej duše, pridá slovo, resp. dva svoje – kde to preháňa, kde prikrášľuje; pozri, bajka je uz prepletena s realitou. Takýto príbeh prešiel ústami niekoľkých generácií, legenda sa už zmenila na rozprávku a len ťažko v nej rozoznáte realitu od bájky. Inak budú medzi ľudom takí nečinní a šikovní ľudia, že z iných povestí urobia piesne: v piesni vychádzajú súvislejšie a je príjemnejšie ich počúvať.
Život nestojí za to: roky plynú; robia sa nové veci; Každá generácia má svoje trápenia, svoje radosti, svoje starosti; rodia sa nové rozprávky, vznikajú nové piesne. Kúsok po kúsku sa navzájom miešajú v pamäti ľudí, nové sa prelína so starým alebo ho vytláča. Mnoho starých legiend a starých piesní sa stratilo, ľudia ich zabudli skôr, ako ich vedci od nás začali zbierať, zaznamenávať a študovať; no v pamäti ľudí sa ich dodnes zachovalo pomerne veľa. Dávno, tí, o ktorých iná pieseň hovorí, už nie sú na svete, ba po ich hroboch už dávno niet ani stopy, no živá pieseň stále hovorí o ich skutkoch; Prechádzajú stovky rokov a ich strasti a radosti žijú v týchto piesňach...
Ľudové piesne, rozprávky a povesti sú pre historika cenným ústnym prameňom. Nebude z nich čerpať informácie o udalostiach a osobách, ale odtiaľ sa dozvie, v čo ľudia verili, v čo dúfali, čo milovali a čo z toho, čo zažili a zmenili názor, sa mu obzvlášť hlboko vrylo do pamäti. . Preto sú ústne ľudové diela cenné pre históriu.
V dávnych dobách, keď naši predkovia nemali ani stopy písma, do nášho kraja prichádzali gramotní cudzinci alebo sa o našej zemi dozvedeli od skúsených ľudí a šírili o nej správy, niekedy si zapisovali, opisovali mravy, zvyky, život našich predkov. Z tohto zdroja možno vyčítať mnohé zaujímavé podrobnosti o starodávnom živote Rusov; Navyše sa odtiaľto dozvedáme, ako sa na nich cudzinci v tej či onej dobe pozerali.
Keď sa v Rusku začalo rozširovať písmo, našli sme gramotných mníchov, ktorí si začali viesť záznamy o udalostiach vo svojej rodnej krajine. Najprv sa to dialo veľmi jednoducho: vytýčili roky a pod nimi stručne zaznamenali, čo sa vtedy stalo; ale nebolo nič zvláštne, potom sa nič nepísalo - rok zostal prázdny. Tieto fragmentárne záznamy sa nazývajú kroniky.
Takéto prvotné záznamy sa dodnes nezachovali. Najstaršie kronikárske dielo, ktoré sa k nám dostalo, je Príbeh minulých rokov (celý názov: „Hľa, príbeh minulých rokov, odkiaľ pochádza ruská zem, kto založil prvé kniežatstvá v Kyjeve a odkiaľ prišla ruská zem od”). Toto dielo pochádza z 12. storočia. Zostavovateľ kroniky - či už to bol mních z Kyjevsko-pečerskej lávry Nestor, ako sa predtým myslelo, alebo Sylvester, opát Vydubitského kláštora, ako sa teraz verí - na svojej knihe veľa pracoval.
"Nestor kronikár". Socha M. M. Antokolského. 1890
Žil na konci 11. a začiatku 12. storočia a rozhodol sa založiť knihu podľa vzoru gréckych kronikárov z čias potopy. Musel zbierať informácie z gréckych kroník, z rôznych legiend a legiend, najmä z najstarších ruských kroník; Musel som to všetko spojiť do jedného celku, preto sa dielu hovorí kronika. Temná legenda o prvých princoch, zbožná legenda o prvých kresťanských askétoch v Rusku, útržkovité poznámky o kniežacom ťažení alebo útoku dravých nepriateľov, báječný príbeh skúseného človeka o niektorých zázrakoch ruskej krajiny - všetko je drahé Jemu je všetko usilovne zaznamenané vo svojej knihe jednoduchým kompilátorom: až neskoršie udalosti mohol opísať ako očitý svedok. Vzdal sa sveta, chce myslieť len na Boha, na duchovnú spásu, ale nevytrhnúť zo srdca pripútanosť k rodnej zemi, chce naozaj vedieť, čo sa na nej deje a stalo, chce povedať ostatným o tom, čo vie. A tak, modliac sa k Bohu, usilovne sa venuje svojej práci: smútočne rozpráva o problémoch v Rusku, o zverstvách, o kniežacích sporoch, s nežnosťou srdca zaznamenáva príbehy o skutkoch kresťanskej zbožnosti a cituje vhodné pasáže. zo Svätého Písma. Na svoju prácu sa pozerá ako na dielo, ktoré sa páči Bohu: kniežatá, bojari, mnísi si prečítajú kroniku - dozvedia sa, koľko zla sa dialo na zemi, ako za to Boh potrestal zlých, naučia sa aj dobré skutky, skutky. z najlepších ruských ľudí - a pre dobrých ľudí bude jednoduchšie vybrať si správnu cestu v živote a vyhnúť sa zlu. Nebolo ľahké napísať celú knihu, keď ste museli kresliť písmeno po písmene. Kronikár však tvrdo pracuje - dúfa, že „prijme milosrdenstvo od Boha“, dúfa, že ľudia budú čítať jeho knihu a budú si ho pamätať láskavým slovom.
Pracovitý zostavovateľ Rozprávky o minulých rokoch vykonal veľké dielo: z nej sa dozvedáme predovšetkým o najstarších udalostiach na Rusi do roku 1110, ktorými sa táto kronika končí.
Po nej sa začali písať kroniky aj v ďalších mestách, v kláštoroch (Novgorodské kroniky, Pskovská kronika, Suzdaľská kronika atď.). Neskorší kronikári zvyčajne najprv skopírovali Príbeh minulých rokov a potom pokračovali sami - zaznamenali viac udalostí v tých regiónoch a mestách, kde sami žili. Kroniky sa u nás viedli až do 17. storočia. Do našich čias sa zachovalo mnoho ručne písaných kroník; ale, bohužiaľ, najstaršie z tých, ktoré sa k nám dostali, boli napísané najskôr koncom 14. - začiatkom 15. storočia. (zoznamy Lavrentievského a Ipatievského); preto sa Rozprávka o minulých rokoch zachovala až v neskorších odpisoch.
N. M. Karamzin. Portrét od E. I. Geitmana. 20. roky 19. storočia
Okrem kroník sa zo starovekého písma zachovalo mnoho individuálnych rozprávok o pamätných udalostiach, životoch svätých, zápisky od súčasníkov a posolstvá; Zachovali sa aj staroveké zmluvy, kniežacie listiny, dekréty, vládne uznesenia, listiny a zákony. Toto všetko sú písomné pramene vzácne pre históriu.
Postupom času sa hromadilo viac a viac rôznych rukopisov. Celé hromady sa ich stovky rokov ukrývali v úplnom tme v kláštorných a iných depozitároch starých kníh. Od 16. storočia Kníhtlač sa začala v Moskve, ale dlho nikoho nenapadlo tlačiť rukopisy vzácne pre históriu. Na ich pretriedenie, na oddelenie dôležitého od nedôležitého bola potrebná nielen práca a usilovnosť, ale aj vedomosti a zručnosť, a tie našim predkom chýbali. O drahé rukopisy sa nevedeli postarať: mnohé sa stratili, mnohé zahynuli nielen pri požiaroch, ale aj pre nedbanlivosť a nevedomosť majiteľov.
Až od 18. storočia. skutočná veda sa zrodila v našej vlasti. Podľa myšlienok Petra Veľkého vznikla v Petrohrade vedecká inštitúcia, Akadémia vied, kam boli povolaní vedci, v neprítomnosti Rusov, z Nemecka. Boli medzi nimi ľudia, ktorí poznali hodnotu starých rukopisov – začali ich usilovne zbierať, študovať a tlačiť. Počnúc M. V. Lomonosovom, prvým ruským vedcom, začali Rusi vedu. Mnohí začali tvrdo pracovať na rôznych otázkach ruských dejín; iní sa ho snažili prezentovať dôsledne a súvisle už od staroveku. Na začiatku nášho storočia [autor má na mysli 19. storočie] je slávne dielo Karamzina: „Dejiny ruského štátu“ (prenesené do roku 1613). Odvtedy láska k staroveku rastie a rastie: objavuje sa stále viac výskumníkov, zakladajú sa celé spoločnosti milovníkov starožitností a spolupracujú na prameňoch ruských dejín. Rodná antika je milá každému, no najviac je milá tým, ktorí sa jej venujú celý život. Vedci sa usilovne prehrabávajú v hromadách starých rukopisov, študujú staré legendy, temné legendy, rozprávky, piesne, zvyky, povery, reč ľudu, vykopávajú staroveké hroby (mohyly), hľadajú staroveké zbrane, náčinie atď.; Všade hľadajú pozostatky staroveku, ako zlatokopov.
A ich práca nie je márna: zhromažďuje sa stále viac informácií o staroveku, minulosť sa pred nami objavuje čoraz jasnejšie, akoby ožívala. Vznikajú nové vedecké spoločnosti pracujúce na ruskom staroveku. Vzniká u nás celá veda o starožitnostiach (archeológia) s mnohými odbormi pokrývajúcimi všetky aspekty starovekého života (staroveké stavby, ikony, staroveké spisy, náčinie, zbrane, odevy, mince atď.). Okrem veľkých štátnych zbierok a depozitárov starožitností, akými sú zbrojnica v Moskve a Ermitáž v Petrohrade, prispievajú k štúdiu starožitností aj súkromné zbierky antických vecí od niektorých bohatých milovníkov staroveku. Vďaka pomoci vlády a súkromných osôb sú publikované kroniky, štátne listiny, obrázky starovekých budov, vecí a odevov. Sú tu bohaté zbierky ústnej a ľudovej tvorby (piesne, rozprávky, príslovia a pod.), vychádzajú vedecké štúdie o ľudových zvykoch a poverách. Vláda otvára svoje zbierky starých dokumentov a dokumentov (archívy) zvedavým učencom. Súkromné osoby, ktoré vlastnia poznámky alebo listy dôležité pre históriu, ich zverejnia. Vznikajú viaceré historické časopisy („Ruský starovek“, „Ruský archív“, „Historický bulletin“ atď.), ktoré vychádzajú dlhé roky a nedokážu vyčerpať všetko naše „historické bohatstvo“ nahromadené v minulých rokoch.
Na ruskom staroveku pracovalo veľa nadaných a vysoko talentovaných vedcov, veľa skromných pracovníkov. Ak by sme sa rozhodli vymenovať ich všetky, museli by sme zaplniť ich mená na viac ako jednej strane. Každý Rus, ktorý si váži svoj rodný starovek, im všetkým zo srdca poďakuje; Veľmi pekne mu poďakuje aj historik, pre ktorého by nebolo možné čo i len pomyslieť na prezentáciu histórie, keby k nej neboli pripravené pramene. Ale ich zozbieranie a príprava, ako sa hovorí, podkladov pre históriu je veľmi náročná úloha. Dôveryhodný kronikár pokojne vstupoval do svojho diela všelijaké novinky, legendy, príbehy, bez dlhého rozmýšľania, či sú pravdivé alebo nie; a skutočný vedec ich môže použiť až po prísnom, rozumnom overení (kritike) zdrojov. Ak vedec objaví nejakú dovtedy neznámu starodávnu legendu, najprv, ak nie je vyznačený rok, v ktorom bola napísaná, pokúsi sa podľa štýlu písmen, podľa jazyka zistiť, do akej doby rukopis patrí. . Ak hovorí o nejakej udalosti, potom sa výskumník pýta, či pisateľ mohol a chcel povedať pravdu; Ak vedecký bádateľ staroveku nájde starodávnu mincu, skontroluje aj to, či je taká stará, ako sa zdá, či nie je falošná atď. Skutočná cena historickej pamiatka.
S. M. Soloviev. Rytina L. A. Seryakova. 1881
Po takomto vývoji, po zverejnení prameňov, je možné prezentovať ruské dejiny presnejšie a úplnejšie ako doteraz. V päťdesiatych rokoch začal Solovjev svoje obrovské dielo (dnes 29 zväzkov); potom sa objavili početné diela Kostomarova - posilnili lásku k historickému čítaniu v ruskej spoločnosti. Napokon, v našej dobe [rozumej v 80. rokoch 19. storočia] vzniklo niekoľko nových veľkých diel o ruských dejinách (Bestužev-Rjumin, Zabelin a Ilovajskij), ktoré sa snažia vyriešiť niektoré temné otázky našich dejín a plnšie osvetliť starý ruský život.
Naši súčasní aj budúci historici budú musieť ešte veľa pracovať, aby to vysvetlili. Nie je ľahké pretriediť hromady písomných, materiálnych a ústnych prameňov, ešte ťažšie je z nich vydolovať to, čo je hlavnou úlohou každej vedy – pravdu, pravdu, ktorú si našinec veľmi váži a o ktorej hovorí. v ich prísloviach: „Pravda je jasnejšia ako slnko, vzácnejšia.“ zlato“, „Ľudia nemôžu žiť bez pravdy, iba trpia.“
Vzdelaní ľudia sa môžu túto pravdu o svojom pôvodnom staroveku dozvedieť z prác vedcov; knihy, ktoré má k dispozícii, povedia o tom gramotnému prostému človeku niečo; negramotný človek sa o nej dozvedá od gramotných ľudí a v odľahlých kútoch našej zeme – tak ako naši predkovia pred tisíc rokmi – z rozprávania starých ľudí, z legiend a piesní. Staré piesne znejú v našich dedinách čoraz zriedkavejšie: postupne ich nahrádzajú nové, z kníh. Eposy o starých hrdinoch rozprávajú na našom severe len sem-tam zopár zručných starcov; na juhu Ruska už ľudia tieto eposy nepoznajú – nahradili ich piesne (dumy) o kozáckych časoch. Sú tu aj, aj keď ojedinele, ľudoví speváci (kobzari), väčšinou slepí žobráci. Stále je vidieť, aký veľký význam mali pre ľudí. Nasledujú svojich sprievodcov (vodcov) z dediny do dediny. Všade je kobzar vítaným hosťom. Kamkoľvek príde, čoskoro sa okolo neho zhromažďuje dav starých aj mladých ľudí: každý chce počúvať piesne o starých časoch. Kobzar hrá na svojej kobze (druh gitary) a za zvuku jej strún spieva svoju pieseň: spieva o tom, ako kozáci padli do tatárskeho či tureckého zajatia, o neznesiteľných mukách, ktoré znášali v rukách neveriacich. Spevákov senilný hlas znie smutne, struny žalostne stonajú. Poslucháči stoja okolo, nehybne stoja so sklonenými hlavami, akoby počuli stonanie svojich predkov – počujú, ale nevedia si pomôcť... Kobzar dokončil svoju pieseň. Každému je smutno na duši. Ale potom začal znova spievať a spieval inú pieseň: spieva o šírej, voľnej stepi, spieva o tom, ako sa na nej rozvinula kozácka udatnosť, spieva o okázalých skutkoch svojich pradedov, o ich mocnej sile. Živé struny bzučia hlasnejšie; Hlas starého speváka silnie, akoby sa mu vrátila mladosť. Sklonené hlavy poslucháčov sa dvíhajú, starí kozáci narovnávajú ohnuté chrbty a oči mladých sa lesknú - tušili, že v žilách im prúdi krv kozáckeho pradeda...
Kazachovia nazývajú beshbarmak „et“, teda „mäso“. Mäso v ňom je esencia, všetko ostatné sa pridáva. Nie hocijaké, ale varené mäso. Varené nie len tak hocijaké, ale nežne, s láskou. Vo všeobecnosti je to polievka. Na jedenie však nepotrebujete lyžice. Konzumuje sa oddelene - najprv mäso so šťavou a potom sa zapíja vývarom z misiek a šurpy. Beshbarmak chutí lepšie, keď ho budete jesť rukami. Presnejšie, jednou rukou, pravou. Bez lyžice alebo vidličky. Klzkú šťavu nahmatáte prstami, zabalí sa do nej kúsok mäsa s tukom a celé sa to „loďkou“ pošle do úst. Po tomto je potešením aj olizovanie prstov.
Bola to náhoda, že Kazachovia (a nomádi všeobecne) sa stali závislými na konskom mäse a „vynašli“ náhodou beshbarmak?
Každý národ má „podpisové“ jedlo. Bol vrúbľovaný, rafinovaný, „leštený“ a zdokonaľovaný v priebehu storočí. A čas vydal každému kmeňu „patent“ na jeho „vynález“.
U Všetky národy mali „čas na koňoch“. Aspoň v Eurázii. No nomádi boli ku koňom najbližšie. Bez koňa nie je nomád ani nomád, ani človek. A vzal koňovi všetko, čo mal. Dokonca si z toho urobil jedlo. To je veľmi výhodné na cestách: jedlo máte vždy so sebou. Áno, je to tak prepletené: kočovník zo všetkého najviac miluje kone a jedáva ich.
Prísne vzaté, jedlo má dve skvelé zložky – obilie a mäso. Práve z nich sa skladá kuchyňa pozemšťanov, celá jej rozmanitosť od rumunskej mamalygy až po kazašský beshbarmak.
Beshbarmak je historická pamiatka. Možno nie menej významná ako Kesene Tower. Bola by škoda, keby čas zničil toto dedičstvo minulej éry. Nech to vždy zostane s nami - beshbarmak, skutočný, pravdivý, kôň, lahodný, rovnako ako Dusenbai Nurabaevič Sarsenov.
3. časť. V horách a v stepi
Nešťastná rastlina v Ufe
Závod Nikitu Demidova Azyash-Ufa... Závod je nešťastný, produkuje len straty. Osud je takýto: Demidov ho dlho staval, ale Pugačev ho okamžite spálil. A - dvesto rokov tajgy neexistencie a nejasnosti. Čas ho pomaly, ale isto vymazal z povrchu zemského. Ale nevymazalo sa to. Nemal čas.
Pred pár rokmi som sa tam vybral s čeľabinskými archeológmi – trvalo nám päť hodín, kým sme sa tam dostali mimo cesty na troch hnacích nápravách. A prvé, čo videli, bola rastlina obrastená medovými hubami. Na jeho mieste je les. Na hrádzi sú obrovské borovice a smreky. Pamätám si krásnu jedľu s rozdvojeným vrcholom. A pred priehradou a za ňou sú močiare, divočina, húštiny papradí, závesy chmeľu...
Čo teraz potrebujeme od závodu Nikita Demidov Azyash-Ufa? Je záujem čisto historický?
Nie je tam taký záujem – čisto historický. Chceme vedieť, ako kedysi žili naši predkovia, aby sme pochopili, ako by sme my sami mali žiť teraz. „Čistá“ história, ak je to možné, je ako nejaká zvláštnosť, vtip. Učíme sa z minulosti, pretože nie je od koho iného. Nedá sa poučiť z budúcnosti.
„Neužitočná“ rastlina Azyash-Ufa sa ukazuje ako poučná. Z jeho príbehu vyplýva veľmi jasná morálka.
Možno to všetko začalo cisárom Petrom na začiatku 18. storočia, keď prvé štátne továrne rýchlo schátrali, nesplnili nádeje, ktoré sa do nich vkladali, a bolo treba niečo urobiť. Potrebný bol nápad a človek, ktorý ho dokáže „vyzdvihnúť“. Myšlienka, ako inak, vznikla z opaku: ak štátna pokladnica nedokáže oživiť svoje továrne, je potrebné ich odovzdať súkromníkovi. A keď bol dopyt po súkromnom vlastníkovi, bol práve tam – Nikita Demidov.
V roku 1719 boli prijaté takzvané bergské privilégiá. Rusko vyhlásilo horskú slobodu. Úrady sú odhodlané podporovať súkromnú iniciatívu v ťažbe týmto a iným spôsobom.
A továrne začali rásť ako huby po daždi. Vrátane a predovšetkým na Urale, na pozemkoch Baškir. Vrchol tejto industrializácie nastal v polovici 18. storočia. Od roku 1744 do roku 1758, len za štrnásť rokov, sa na území Baškirie objavilo 40 tovární.
Úžasný! Rusko dostalo svoje železo. A veľmi lacné. A bolo toho toľko, že to stačilo na export. Európa, dokonca aj Anglicko a Švédsko, prijali a uznali ruskú značku. Úplný úspech! Nič lepšie som si nemohla priať. Všetci sú šťastní.
Najproduktívnejší rok pre banský priemysel bol 1759. A práve tento rok dostal Nikita Demidov povolenie na výstavbu závodu Azyash-Ufa. Zdalo by sa, že nie je lepší čas na rozšírenie výroby ako v čase, keď je na vzostupe. Ale…
Závod na rieke Ufa sa dva roky rýchlo staval a potom sa práce zasekli. Nebolo dosť robotníkov. A tí roľníci, ktorí boli vyhnaní do divočiny tajgy, reptali a odmietli pracovať. Navyše sa zrazu ukázalo, že pozemok pod závodom je kontroverzný. Len si pomyslite, zdalo by sa – kontroverzné... Kedy Demidov zastavila nejaká kontroverzia? Tentoraz však prestali. Plus z ničoho nič vyhláška zakazujúca nákup nevoľníkov do fabrík. A potom ďalší, tentoraz osobne zakazujúci Demidovovi postaviť závod Azyash-Ufa. A v akých výrazoch!.. "Často spomínaný šľachtic Demidov by nemal byť vpustený do budovy." Úrady nikdy predtým s Demidovom nehovorili v takejto intonácii. Zdá sa, že všetci sú unavení z „často hovoreného“ Demidova. Skrátka: vtedy bolo dovolené všetko, ale teraz sú zákazy.
V roku 1770 získal publicitu projekt orenburského guvernéra I.A. Reinsdorpa, v ktorom vláde argumentoval, že 40 tovární „stačí a mali by sme sa tam zastaviť“. Guvernér varuje: "Ak budeme pokračovať vo výstavbe tovární v regióne Orenburg, potom môže dôjsť k úplnému zničeniu lesov."
Koncom 18. storočia nastalo sklamanie s Demidovcami, inými chovateľmi a súkromnými fabrikami vôbec. A Demidovovci opustili Ural. Ich čas vypršal.
Z výšky jeho rokov možno len prekvapiť, že Pugačova v Rusku nečakali. Že jeho vzbura bola vraj mimo logiky. Že vraj nemal dôvod. Napokon, dalo by sa povedať, že to boli roky blahobytu. A zrazu... Nikto nechcel vedieť, že čím lepšie pre fabriky, tým horšie pre roľníkov. Že sa továrňam tak dobre darilo práve preto, že to bolo pre roľníkov také zlé. Že zisky majiteľov boli také vysoké a železo také lacné práve preto, že roľníci boli odsúdení na biedu.
Áno, roľníci znášali chudobu, nedostatok práv a útlak niekoľko desaťročí. A mohlo by sa zdať, že vždy vydržia. Ale na druhej strane, na pochopenie jednoduchej pravdy, že roľníci boli umiestnení do podmienok, ktoré nemožno nazvať prirodzenými, ľudskými, netreba veľa inteligencie. Že toto je dočasné. Že len dočasne je možné dosiahnuť úspech pripútaním roľníkov k továrňam povrazmi, reťazami a okovami.
A tak sa aj stalo. Sedliaci najprv reptali, potom utiekli a odmietli pracovať. A keď sa objavil Pugačev, všetci sa k nemu ponáhľali.
V ohni Pugačevovej vojny úplne vyhorel úplne nový závod Azyash-Ufa, ktorý, ako sa zdá, začal v čase rastu a prosperity, ale v skutočnosti bol odsúdený na zničenie. A zmizol, čo, ako sa zdá, nikto neľutoval a ani si to nepamätal.
Batyr Salavat
Po Salavate nezostal žiadny portrét, ani slovný. Je známe len to, že bol nízky, mal tmavé oči, čierne obočie a čiernovlasý. V. Šiškov videl Salavata takto: „Bronzový, s vysokými lícnymi kosťami, s červenými lícami, s iskrivými očami, vo farebnom pruhovanom rúchu, so zeleným turbanom na hlave.“
Nikto nevie, aký bol Salavatov vzhľad. To však vôbec neuľahčilo prácu spisovateľom, umelcom, sochárom, ani im to nedalo slobodu vidieť hrdinu tak, ako chceli. Naopak, zostávalo im len jediné: Salavat musí predstavovať zovšeobecnený obraz Baškira. To je pravda, Salavat Yulaev je symbolom Bashkiria.
Na južnom Urale je ľahké identifikovať geografickú oblasť Salavat. Toto je severný koniec hrebeňového vejára, ktorý susedí so stepnou medzihorskou oblasťou: Maloyaz, Mesyagutovo, Verkhniye Kigi, Lakly, Mursalimkino, Usť-Katav, Katav-Ivanovsk, Sim, Eral... Tu je domovina Salavatu, tu sú jeho korene.
Rok narodenia batyra nie je presne stanovený: 1754 alebo 1752. V rodine jeho otca, predáka Yulaya Aznalina, muža, ktorý možno nebol veľmi bohatý, ale ani chudobný, bol Salavat vychovávaný ako bojovník. Od malička - jazda na koni, zápasenie, lukostreľba, sokoliarstvo. Avšak aj gramotnosť: Korán, šaría. Salavat skoro počul hlas Alaha, ktorý ho volal, aby oslobodil svoj ľud. Ľudia ho vo svojich legendách obdarili rozprávkovou silou. Dokázal poraziť medveďa, dokázal pretiahnuť obrovskú borovicu a vykoreniť ju. Päť mužov nemôže zdvihnúť sedlo, desať mužov nemôže ohnúť luk.
V jednej zo svojich piesní Salavat vyzýva: vyrazte do boja s nepriateľom odvážne, nešetrite svoj život, ponáhľajte sa do boja!
A kto je nepriateľom Bashkirov? Rusi? Takže Salavat Yulaev je baškirský nacionalista? Áno, samozrejme, nacionalista. Ale – nie radikálne! Rozlišoval národné a triedne.
Áno, neznášal ruskú cárinu, ruských obchodníkov a majiteľov tovární. (Obchodník Tverdyshev vzal pôdu pre závod Simsky od svojho otca). Ale bojoval za ruského cára Petra III. A popravil Bay Abdullah a Bay Kusapai.
Salavat bojoval za slobodu svojho ľudu – proti Rusom, spolu s Rusmi. Po obliehaní Katavského závodu sa prihovára jeho obyvateľom týmito slovami: „Vy a ja, Baškirci a Rusi, nemôžeme žiť bez dohody a navzájom sa ničiť, pretože sme všetci lojálni poddaní Jeho cisárskeho veličenstva, nášho panovníka Petra Fedoroviča Tretieho. “ Po dobytí Krasnoufimska Salavat vymenuje Makara Popova za atamana. Počas útoku na Kungur bol Salavat na čele baškirských oddielov a I. Kuznecov na čele Rusov. Zároveň Rusi dávajú Baškirčanom 10 zbraní s strelcami. Salavat spálil továreň Simsky, ale predtým ho „obyvatelia, ktorí všetkých vyviedli do stepi, prepustili“. Poddaní robotníci závodu Usť-Katavsky vítali Salavat chlebom a soľou. Mnoho obyvateľov Ust-Katav sa pripojilo k jeho oddeleniu. Na túrach vedľa neho I. Pochitalin. S ním je v ťažkej práci. Podľa legendy mal Salavat ruskú manželku Jekaterinu Michajlovnu a dokonca sa im narodil syn.
A Salavat nezradili Rusi, ale Baškirovia, bratia Abdusaljamovci. Chytili ho a odviedli k poručíkovi Leskovskému.
Salavat Yulaev patrí nielen do Baškirska, ale do celého Ruska. Je ľahké dokázať: ruské ľudové piesne. Jeden z nich začína takto: „Salavat bol náš hrdina, statočne išiel do boja“ a druhý začína takto: „Ach, ty gay, dobrý chlapík, mladý Bashkirin Salavatushka.“
Salavatove jednotky samozrejme nemohli odolať pravidelným jednotkám v priamych stretoch. Najprv v bitke pri Yerale a neskôr pri Hornom Kigei (už spolu s Pugačevom) bol Salavat nútený ustúpiť. Mikhelson mal jeden problém – nájsť rebelov, predbehnúť ich, začať bitku a v boji mal vždy výhodu.
Potom, čo Pugačev odišiel do Kamy, do Volhy, a dokonca aj po jeho zatknutí, Salavat pokračoval v partizánstve v pohorí Ural až do neskorej jesene 1774. Prenasledovali ho, no bol nepolapiteľný. Na ponuky na pokánie odpovedal odvážnymi útokmi. Keď napadol sneh, Salavat rozpustil svoje oddelenie a rozhodol sa počkať na zimu na Urale alebo v „Kirgizskej“ stepi. Koncom novembra ho chytili.
Sedem mesiacov vyšetrovania. Etapy: Ufa, Kazaň, Moskva, Orenburg, opäť Ufa. Výsluchy, mučenie, konfrontácie. Nakoniec, rozsudok je tvrdá práca na celý život. Okrem toho šľahanie: 25 úderov každý v závode Simsky, v dedine Yulaeva, v dedine Lakly a ďalších miestach, kde bol Salavat populárny. Po tomto pozadí musel majster Martyn Suslov vytrhnúť Salavatovi nozdry a vypáliť mu stopy na čele a lícach.
Salavat zomrel v septembri 1800 po tom, čo si odsedel 25 rokov na nútených prácach v Rochervine (Estónsko).
Podľa niektorých informácií v januári 1774, keď Pugačev obliehal Orenburg, Salavat so svojou „bandou“, v ktorej bolo okrem Baškirčanov aj deväťtisíc Rusov, obliehal Čeľabu, ale guvernérovi Verevkinovi sa podarilo pevnosť ubrániť až do príchodu Dekalonga.
Sto rokov po nepokojoch v Bashkirii sa ani jeden chlapec nevolal Salavat. Toto meno bolo zakázané.
Reinkarnácie Francúzov v Rusku
Myslím si, že na samom konci roku 1812 mali Francúzi Napoleona obesiť. Bol to dôvod.
A pretože Bonaparte stratil vo svojom ťažení proti Rusku „len“ jednu nulu: vtrhol k nám s 500 tisíc vojakmi za chrbtom a vrátil sa s 50 tisícmi omrznutých a zmrzačených ragamuffinov. V bojoch na ruskej pôde stratil 150-tisíc vojakov. A nechal na smrť viac ako 300 tisíc ľudí. A nič. Francúzi Napoleona nielenže neobesili, ale ani nepostavili na lešenie - uctievajú ho.
Našťastie nie všetci Francúzi v Rusku zomreli. A čo je zaujímavé, cisár chcel s pomocou svojich statočných granátnikov poraziť ruských kozákov, no ukázalo sa, že samotní granátnici sa stali kozákmi a nakoniec Rusmi.
dokazujem to. Napoleon mal vojaka menom Jean Gendre. V Rusku, presnejšie na Urale, sa stal Ivanom. V roku 1824 sa Ivanovi a uralskej kozáckej žene narodil syn, už nie Jean, ale hneď Ivan - Ivan Ivanovič Zhandre. Vyrástol, dostal sa do hodnosti stotníka, dostal pôdu a zakorenil sa v dedine Kizilskaya. Neskôr sa tam objavil ďalší Gendre - Jakov Ivanovič - už statkár, majiteľ panstva.
V 50. rokoch 19. storočia bol starostom Troitska Alexander Ivanovič de Macke, syn napoleonského dôstojníka a šľachtičnej z Ufy.
V dedine Arsinskaya sa veterán Napoleonovej armády Ilya Kondratyevič pevne usadil s obrovskou rodinou.
V roku 1815 žilo vo Verchneuralsku päť francúzskych väzňov – Antoine Berg, Charles Joseph Bouchen, Jean Pierre Binelon, Antoine Wikler a Edouard Langlois. Prijali ruské občianstvo a stali sa kozákmi. Začiatkom dvadsiateho storočia bolo v orenburskej armáde asi 200 francúzskych kozákov.
Kde sú teraz, tí Francúzi? A koľko francúzštiny v nich zostalo?
O uralských dekabristoch
Esej je založená na úryvkoch z knihy M. D. Rabinoviča „Decembristi v Bashkirii a provincii Orenburg“ a z iných zdrojov.
„Práporčík 9. delostreleckej brigády Alexej Vasilievič Vedenyapin II. bol členom Spoločnosti zjednotených Slovanov, vedel, že cieľom spoločnosti je zničenie autokracie. A.V.Vedenyapin od 10. augusta 1826 do 31. januára V roku 1827 bol vo Verchneuralskom posádkovom prápore.
„Poručík 9. delostreleckej brigády Iľja Michajlovič Černoglazov bol rovnako ako jeho kolega členom Spoločnosti spojených Slovanov. O pripravenom prejave vedel, ale do činnosti spolku sa prakticky nezapájal a po smrti Alexandra I. sa z revolučnej minulosti priznal svojmu plukovníkovi. Nicholas I nariadil, bez toho, aby postavil Chernoglazova pred súd, aby ho ponechal v pevnosti Petra a Pavla ďalšie dva roky, potom bol poslaný do práporu posádky Verkhneuralsk. Bolo nariadené podávať kráľovi každý mesiac správu o jeho správaní.“Vznik Orenburgskej tajnej spoločnosti súvisel s činnosťou slávneho ruského pedagóga N.I. Novikova.
„Po smrti P.E. Velichka viedol orenburskú tajnú spoločnosť Pyotr Michajlovič Kudrjašev.Poznal baškirský, tatarský, kazašský, kalmycký jazyk, zaujímal sa o etnografiu a folklór.
P. M. Kudryashev sa narodil v roku 1797 vo Verchneuralsku v rodine chudobného vojaka. Študoval na oddelení sirotinca vo Verchneuralsku a v roku 1815 vstúpil do služby ako poddôstojník. V roku 1817 bol vymenovaný za brigádneho úradníka a v roku 1820 za audítora 4. orenburgského líniového práporu so šiestimi rokmi služby. V roku 1822 bol Kudryashev presunutý ako audítor k personálu Orenburgského domu, pričom súčasne vykonával povinnosti audítora posádkového práporu Kizil.
Od roku 1822 jeho básne, verše, šarády, ruské a baškirské piesne vychádzajú v časopisoch a almanachoch hlavného mesta „Bulletin of Europe“, „Dobre mienený pamätník ruských múz“, „Nová detská knižnica“, „Kalendár múz“ , "Domáce bankovky", "Slav" "
Napísal baškirský príbeh „Aidar a Abdryash“, kazašský príbeh „Kuchuk-Galiy“, tatársky príbeh „Iskak“, kalmycký príbeh „Darzhu“, orenburský príbeh „Ivan a Daria“ (o povstaní Pugačev), príbeh „Kirgizský väzeň“. Všetky boli uverejnené v Otechestvennye zapiski. Okrem toho mal Bashkirský príbeh vo verši „Abdrakhman“ a báseň „Pugachev“.
Nakoniec je autorom diela „O predsudkoch a poverách Bashkirov“, „Bežné slová používané v provincii Orenburg“ a monografie „História Bashkiria“.
Kudryashev napísal: „Spoznal som ľudí, ktorí nemali srdce ani city, ľudí, ktorí zabudli na práva ľudskosti a otrávili môj život jedom bolestivého smútku.
Kudryashev napísal:
Bol jedným z prvých, ktorí písali o Pugačevovi.
"Ale vedz, že tvoj spevák."
Vo vojne vidí len darebáctvo,
Nenávidí dušou a srdcom
Železo, pušný prach a olovo!
Nie som uchvátený hlučnou slávou,
Nechcem ju hľadať
A hrôzy krvavej vojny
Nechcem oslavovať."
Charta Spoločnosti hovorí v odseku 2: „Jeho cieľom je zmeniť monarchickú vládu v Rusku. V pokynoch pre chartu sa uvádza: „Tajná spoločnosť Orenburg bola vytvorená, aby uskutočnila politickú revolúciu v tomto regióne.
V decembri 1826 bol do Orenburgu vyslaný provokatér I. Zavalishin. Neúspech. 9. mája 1827 zomrel Kudryashev na apoplexiu.
Na hrebeni vlny
Teraz je cez Ai zavesený most na oceľových lanách, ale kedysi, takmer pred tromi storočiami, tu bolo mólo. Nezostalo z nej nič. Ani stopa. Nič iné ako slovo, v ktorom je prvé písmeno veľké. A to je v poriadku.
Ale museli ste premýšľať, premýšľať a potom sa odvážiť, odvážiť sa a potom sa rozhodnúť a - odtiaľto, z tohto neznámeho vnútrozemia, vyplávať, na pltiach, po nesprávnej vode, boh vie kde - pozdĺž Ayu, pozdĺž Ufy, pozdĺž Belaya, pozdĺž Kamy - do Volhy, do Nižného Novgorodu a dokonca aj do hlavného mesta. Železo plávajúce preč z móla na rieke Aj v tých rokoch bolo viditeľné pre celú Európu.
Cítim naliehavú potrebu vidieť mólo, ktoré mu dalo meno. Aby ako v rozprávke vznikol z ničoho – v skutočnosti taký, aký bol. Aby tam bol podľa Wilhelma Gennina dom dozorcu s kanceláriou, tam kováčska vyhňa a tam – stodoly „na lesné zásoby, proviant, meď, povrazy, železo“ a tam – stodola. s pivnicou na pušný prach. A aby niekde, na vode alebo pri vode, bola kôra z Kolomenky, „utesnená konopou a kúdeľou a zatavená živicou“. A tak, aby na sporáku, ako má byť, bolo všetko položené na svojom mieste - sekery, vretená, dláta, okovy, skoby, drevené vedrá, kotvy a tiež podľa Wilhelma Gennina „na lekvárovú kašu jeden kotlík na sporák a jeden tagan " A tak, že na Kolomenke, kde bude pokladnica, „dve kabínky so zámkami – jedna pre manažéra a druhá na uskladnenie všetkých druhov cestovného vybavenia a zásob“.
Odvolám sa na spoľahlivého svedka P. Pallasa: „Továrne v Satke dokážu ročne vyrobiť viac ako 100 tisíc libier pásového železa. V zime ho prevezú 55 míľ na mólo nad riekou Aj, kde je založená malá tesárska dedina a tesársky dvor, a potom na jar, počas veľkej vody, sa po rieke Aj plavia známe lode Kolomenka s plochým dnom. , každý s nákladom 7 000 libier, ktorý dodáva toto železo pozdĺž riek Ufa, Belaya, Kama a Volga do príslušných štátnych prístavov.
Mólo na rieke Aj... Nie, neprišli sem žiadne lode.
Tu, v lodenici, sa narodili zakaždým nanovo. A odišli odtiaľto raz a navždy.
Karavána na móle - jarné utrpenie, úroda železnej úrody. Celý rok práce a – „Zdvihnite kotvy!“... V deň, keď karavána vypláva, sú všetci, mladí aj starí, pri móle. čo je tu? Rozlúčka na hektickej ceste? Štátny sviatok? Vrchol práce? Jej výsledok?
Toto sa dáva len raz za rok - keď jar zdvihne vodu v rieke a voda zdvihne člny so železom. Ale nestačia ani jarné povodne. Potrebujete vypustiť viac vody z jazierok, zachytiť vlnu, sadnúť si na ňu vyššie, aby ste sa prehnali cez pereje a plytčiny. Prečo nie surfovať?
Je to zlé, pretože je to malé, ale je to dobré, pretože je to rýchle. A nezištne. Za prepravu si neúčtuje žiadnu hotovosť. Pošlite stotisíc kusov tisíce kilometrov – a to všetko zadarmo. Rieka je samotná cesta a samotná záťaž. Cesta, ktorá sa pohybuje. Je pravda, že nie je rovná, ale veľmi zakrivená. A svojhlavý. Rieka sa ako obvykle zrýchli a pred ňou bude skalná stena. Voda sa nestará o skalu, ale čln sa nestará o to, ako sa jej vyhnúť? Nie nadarmo sa útes medzi Kulmetjevom a Alekseevkou nazýval Zbojník. Koľko takýchto „lupičov“ je na ceste?
Koniec bezplatnej skúšobnej verzie
Vďaka bohatej ilustračnej sérii si čitateľ bude môcť v závere rozšíriť vedomosti o živote Ruska...
Pred nami je posledná kniha zo štvorzväzkovej série „Native Antique“ od slávneho autora 19. storočia V. D. Sipovského. Objektívne a pútavo pokrývajúci konkrétne hlavné udalosti ruského života autor zároveň dotvára celostné chápanie chodu ruských dejín 14. – 17. storočia, odhaľujúc hlboké znalosti historických a duchovných zákonitostí existencie.
Na rozdiel od mnohých iných historických publikácií kniha V. D. Sipovského „Native Antiquity“ presviedča čitateľov, že história ruského ľudu, ako každého iného národa, nie je reťazou náhodných udalostí, ale pohybom života, ktorý má svoje vlastné príčiny a dôsledky - predovšetkým duchovného charakteru.
Nádherné reprodukcie diel vynikajúcich ruských a súčasných umelcov, ktoré ilustrujú publikáciu, poskytujú jasnú predstavu o spôsobe života, tradíciách a rituáloch, architektúre a odievaní našich predkov v danom období histórie.
Vďaka bohatej ilustračnej sérii si čitateľ bude môcť rozšíriť vedomosti o živote Ruska na konci 16. a začiatku 17. storočia.
„Native Antique“ je nenahraditeľnou učebnicou histórie našej vlasti.
Publikácia bude žiadaná medzi školákmi, študentmi, učiteľmi ruskej histórie, ako aj medzi milovníkmi historickej vedy, ktorí sa snažia preniknúť do významu a príčin určitých udalostí v živote ľudí.
Zostavil: V. D. Sipovský.
