Bezdomovec a pán, ktorý ich spája. Lekcia literatúry podľa románu M

Hodina literatúry v 11. ročníku

"Aký dom našiel Ivan Bezdomný?"

(Na základe románu „Majster a Margarita“ od M. Bulgakova)

A videl som nové nebo a novú zem, lebo

bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli.

Apokalypsa.

Alebo možno pochopíš cez pekelné muky,

Cez všetky tvoje krvavé cesty

Že nemusíte nikomu slepo dôverovať.

A lož nemôže viesť k pravde.

Naum Korzhavin

Účel lekcie:

Ukážte fázy duchovného liečenia Ivana Bezdomného, ​​študenta Majstra (myšlienka kontinuity).

Na základe porovnávacej analýzy zostavte schému možností životnej cesty postáv v románe (myšlienka slobody voľby a zodpovednosti za ňu).

Vybavenie e: - portrét M. Bulgakova,

Diagram, ktorý sa vytvorí počas lekcie.

Skupinové úlohy na lekciu:

Analýzou kapitol 1 a 3 románu charakterizujte spôsob myslenia a rozsah záujmov začínajúceho básnika. Prečo Woland ušetril Ivana a kruto potrestal Berlioza?

Rozborom kapitol 4 a 5 vysvetlite, akú úlohu v príbehu o Ivanovi zohráva epizóda návštevy domu č. 13 a kúpanie v rieke Moskva. Ako spisovateľ ukazuje, že Ivanovo šialenstvo obsahuje zjavenie?

Rozborom kapitol 8 a 11 dokážte, že v súboji profesora a básnika víťazí zdravý rozum. Ako sa začalo „zotavovanie“ hrdinu?

Analyzujte kapitoly 13 a 30 a sledujte obsah rozhovoru medzi Ivanushkou a Majstrom. Čo Ivan pochopil, keď sa dozvedel, že hosť sa nevolá spisovateľ, ale Majster? Prečo Majster okamžite spoznal Satana, zatiaľ čo Ivan bol o tom dlho klamaný? Ako sa Ivan znovuzrodí po stretnutí s Wolandom a Majstrom?

Obrázok Piláta. Jeho význam v románe.

Otázky pre celú triedu:

Sledujte význam obrazu Ivana Bezdomného na kompozičnej úrovni.

Ako sa mení meno postavy v priebehu románu a prečo?

Počas vyučovania:

Úvod učiteľa. Vy a ja pri čítaní mimoriadneho románu M. Bulgakova zažívame nielen estetické potešenie, ale snažíme sa pochopiť aj jeho morálnu hĺbku. I. Sukhikh, jeden z kritikov, nazval román „Michaelovo evanjelium“. Toto hovorí veľa. Je však celkom fér sa pýtať: čo dáva právo na také vysoké hodnotenie? Kritici majú rôzne názory. Napríklad na konci románu. M. Chudáková verí, že epilóg nedáva dôvod na optimizmus: „Majster odchádza z románu spolu so svojím slovom o svete, ale v epilógu nezaznie žiadne ďalšie slovo, ktoré ho nasleduje.“ Iný uhol pohľadu E. Sidorovej: „Majster nemohol vyhrať. Tým, že by z neho urobil víťaza, by Bulgakov porušil zákony umeleckej pravdy a zradil svoj zmysel pre realizmus. Vyžaruje však z posledných strán knihy naozaj pesimizmus? Nezabúdajme: na zemi zostal román, ktorý je predurčený na dlhý život.“ Skrátime teda otázku: je víťaz Majster alebo porazený? Aby sme to urobili, skúsme nájsť medzi hrdinami tých, ktorí pochopili Majstra, pretože román bol napísaný pre tých, ktorí rozumejú...

- Čo o tom hovoria epigrafy? Kto niečo dôležité pochopí, dokáže sa zmeniť

- Sú v románe takíto hrdinovia?

Porovnajme 3 hrdinov: Ivan Bezdomnyj, Ryukhin a Berlioz

2 -Doma ste zložením určili význam Bezdomovcov. Čo sa stalo?

Román sa ním začína a končí, Majster mu povedal o svojom osude, v mysli básnika ožívajú stránky knihy o Ješuovi. Majster opúšťa tento život a vidí v ňom svojho študenta, nasledovníka, ktorý je presiaknutý rovnakými obrazmi svetovej kultúry, rovnakými filozofickými myšlienkami a morálnymi kategóriami.

- Táto myšlienka si vyžaduje dôkaz. 1 posolstvo: prečo Woland ušetril Ivana a kruto potrestal Berlioza?

Na začiatku knihy je Ivan Bezdomnyj vykreslený ako typický predstaviteľ sovietskej spoločnosti. Má demokratický vzhľad a zodpovedajúce zvyky. Jeho reč je jednoduchá a plná vulgarizmov: "Čo do pekla chce?", "Tu je cudzia hus", "Na sto percent!" Jeho vedomie odráža črty masovej hypnózy tých rokov. Prekypuje spravodlivým hnevom voči disidentom: „Keby mohol byť tento Kant poslaný na tri roky do Soloviek kvôli takýmto dôkazom,“ vidí špiónov všade, politická ostražitosť je jeho hlavnou vlastnosťou. Ivanova nevedomosť sa spája s militantnou nedôverčivosťou a agresivitou. Na Wolandovu otázku, „kto riadi ľudský život a všetok poriadok na Zemi vo všeobecnosti“, nasleduje unáhlená a nahnevaná odpoveď: „Je to človek, ktorý riadi. Za touto frázou možno uhádnuť známu tézu: „Všetko je dovolené“, od ktorej sa začína beztrestnosť. Po prijatí ideológie vládnucej triedy mnohí Ivanovia verili, že im bol daný celý svet ako ich nerozdelené vlastníctvo.

Spisovateľ pri skúmaní novej kategórie ľudí zrodených z revolúcie presvedčivo ukázal, že v podmienkach, keď bolo pravoslávie kompromitované, spoločnosť odsúdila jednotlivca na dušu devastujúcu nenávisť k triednym nepriateľom a nemilosrdnému ateizmu a nechala ho robiť, čo chce, v mene nejaké vyššie ciele.

"Čo máš, bez ohľadu na to, čo ti chýba, nič nie je!" - Woland vyhlási svoj verdikt. A predsa sa ukázal byť milosrdnejší k Ivanovi ako k Michailovi Berliozovi, ktorého popravil hroznou popravou, ktorému sa zle posmieval tým, že mu z hlavy urobil pohár na víno.

Na adresu Berliozovej odťatej hlavy Woland vyslovil významné slová: „Každý dostane podľa jeho viery.“ Problém je však v tom, že hlava moskovských spisovateľov v nič neverí. Jeho krédom je „To nemôže byť! Stojí za ním nepružnosť dogmatika, keď sa erudícia mení na pseudoučenie a dobré spôsoby na najvyššiu školu pokrytectva. Berlioz prijíma podľa svojej viery – nič, neexistencia. Autor mu dovolil, aby sa s ním zaoberal, pretože videl, ako takíto „generáli“ v literatúre plodia zlých duchov. Je to ideológ, ktorý oklame začínajúcich spisovateľov a básnikov, ako sú Rjukhin, Bezdomnyj atď., Za to je zodpovednosť vyššia. Nikto z jeho podriadených

(a je ich 3 111!) nie je zaneprázdnený literatúrou: sú to štamgasti v reštaurácii Gribojedov, „inžinieri ľudských duší“, ktorých zaujíma iba zdieľanie materiálneho bohatstva a privilégií. Bulgakov paroduje „Poslednú večeru“ (presnejšie je to Berlioz, kto sa rúhavo snaží parodovať): je si istý, že „o desiatej večer sa uskutoční stretnutie v MASSOLIT“ a „bude mu predsedať“. .“ 12 spisovateľov sa však svojho predsedu nedočká.

A Ivan si zaslúži zhovievavosť, pretože ho „hypnotizoval“ učiteľ, ktorý bol pre neho smerodajný. Ivanovi sa dá veľa odpustiť, pretože má v sebe iskru Boha – talent: „Ťažko povedať, čo presne Ivana Nikolajeviča sklamalo – či vizuálna sila jeho talentu alebo úplná neznalosť problematiky, o ktorej sa chystal písať – ale Ježiš v jeho podaní dopadol celkom dobre, akoby bol živý.“

Začiatok diagramu je zostavený: I. Bezdomný (nevera žiaka, talent) – >

Ryukhin (študentská nedôvera) – >

Berlioz (učiteľova nevera)

Vystopujme začiatok cesty I. Bezdomného. Správa 2.

Stretnutie dvoch spisovateľov s diablom na patriarchových rybníkoch sa koná počas Veľkého týždňa, a to na Zelený štvrtok, v predvečer Veľkej noci. Kresťania tento deň nazývajú Zelený štvrtok. Bulgakov preto svojho hrdinu previedol akýmsi krstným obradom (návšteva domu č. 13 a kúpanie v rieke). Ivanovo zasvätenie do kresťanskej viery sa deje škaredo a komicky, takže spochybňuje vážnosť a význam udalostí. Niektoré však zároveň nesmieme stratiť zo zreteľa

dôležité detaily. Z „kúpeľne“ vychádza zmenený, jeho MASSOLIT ID zmizne spolu s oblečením a spolu s ním aj pocit príslušnosti k cechu spisovateľov. Teraz je Ivan z nejakého dôvodu presvedčený, že Satan sa určite usadil v Griboedovovom dome, tam, medzi Beskudnikovom a Dvubratským, Abakovom a Deniskinom, Glucharevom a Bogokhulským, kde prekvitá „literárnosť“ a kde nie je miesto pre kreativitu, kde dača, bytu a riešia sa otázky stravovania, kde v podstate bezpodmienečne vnímajúc realitu plnia spoločenskú objednávku. Miesto, o ktorom autor povedal celkom jasne: „Jedným slovom peklo.

Ivan Bezdomný, ktorý stráca myseľ, zároveň začína jasne vidieť a uvedomuje si, že Satan musí byť vyhnaný vierou v Boha. Zo zaprášeného kúta berie zázračne zachovanú ikonu a sviečku (symboly očisty). Všíma si priemernosť svojich spisovateľských kolegov – Ryukhina, ktorý sa starostlivo prezlieka za proletára. Vo svojich výzvach „vznášaj sa!“ áno "Uvoľnite sa!" Ivan právom vidí politické kecanie, falošné napätie. Ryukhin sám sebe priznáva pravdivosť toho, čo povedal Ivan: „Áno, poézia... Má tridsaťdva rokov! Ozaj, čo ďalej? - A bude pokračovať v komponovaní niekoľkých básní ročne. - Až do staroby? - Áno, až do vysokého veku. - Čo mu tieto básne prinesú? sláva? Aký nezmysel! Neklamte aspoň sami seba. Sláva nikdy nepríde k niekomu, kto píše zlú poéziu. Prečo sú zlé? Povedal pravdu, povedal pravdu!" Ale „Sashka, priemernosť“, je predurčený vydať sa na cestu oživenia: „v jeho živote sa nedá nič napraviť, len zabudnúť“. A namiesto toho, aby urobil niečo pre zmenu svojho osudu, závidí Puškinovi (!)

To isté, aj keď v zníženej rovine, naznačuje aj príbeh o Nikolajovi Ivanovičovi, ktorý v epilógu s ľútosťou spomína na premárnenú príležitosť žiť autentický život.

Áno, Ryukhin neuspel vo svojom „výstupe“, hoci sa o to pokúsil.

(práca s obvodom)

Mstislav Ratropovič raz správne povedal, že náš život je schodisko zo zeme do neba. A ak dnes z nejakého dôvodu človek zakopne, zajtra musí vyliezť 2 schody. Táto myšlienka z patristického dedičstva žije ďalej.

4. Ako sa začalo „zotavovanie“ Ivana Bezdomného? Správa 3.

Básnikovo šialenstvo ako reakcia po stretnutí s Wolandom bolo plné duchovného vhľadu.

Tých, ktorí vyjadrujú nezvyčajné názory, totiž často nazývame bláznami. A ako často robíme chyby...

V kapitole „Rozdelenie Ivana“ je hrdina premenený, prebúdza sa v ňom zvedavá, pátrajúca myšlienka: „A namiesto toho, aby vyvolal ten najhlúpejší rozruch proti patriarchom, nebolo by múdrejšie sa zdvorilo opýtať, čo sa stalo potom? s Pilátom a týmto zatknutým Ha-Nozrim?" Ivan sa hnevá sám na seba: „... prečo som, vysvetli, zúrivý na tohto tajomného poradcu, kúzelníka a profesora s prázdnym a čiernym okom? Načo všetko to smiešne prenasledovanie v spodkoch a so sviečkou v rukách a potom ten divý petržlen v reštaurácii.“ Ukazuje sa, že Ivanov duševný šok je znakom oslobodenia sa od stereotypného myslenia, od dogiem, ktoré spútavajú myseľ.

Uznanie existencie zázračných síl nie je nič iné ako prebudenie vedomia. Spásonosná ikona od Boha a Majstrov rukopis z Wolandu, oživené, sa Ivanovi javili ako predmety rovnakého rádu: sú to fenomény duchovného sveta.

(práca s obvodom)

5. Ako sa Ivan znovuzrodí po stretnutí s Wolandom a Majstrom? Správa 4:

Stretnutie Ivanushka s Majstrom ho konečne oslobodilo od obsedantnej myšlienky „zvolať päť motocyklov so samopalom, aby zajali zahraničného konzultanta“. Nakoniec chápe, že všetko úsilie by nemalo byť nasmerované proti vonkajšiemu „nepriateľovi“, ale pozorne sa pozerať na seba. Nie náhodou ho teraz autor volá Ivanuška. Blázon je len analogicky s rozprávkou Blázon Ivanuška, no v skutočnosti získava múdrosť. Keď sa Ivan uistil, že pri Patriarchových rybníkoch „mal to potešenie hovoriť so Satanom“, uvedomil si svoju nevedomosť a ilúzie. Teraz hodnotí svoju prácu inak a svoje vlastné básne považuje za „obludné“.

Majstrov príbeh, jeho tragický osud priviedol Ivanušku k pochopeniu, že žije v krajine svojvôle a bezprávia, kde je každé násilie vnímané ako rozumná a účelná nevyhnutnosť. Spoločnosť neslobody a nerovnosti, spoločnosť zákazov, porušovania tradícií, opúšťania kresťanskej morálky a kultúry minulosti, ničí talent, svedomie a pravdu. Ivan sa tak ponorí do víru myšlienok v Majstrovom románe a pochopí dialektiku života.

Ako umelca ho uchváti bujnosť fantázie, plastická expresivita obrazov a psychologická autentickosť Majstrovho výtvoru. Teraz Ivan nikdy nepríde do Griboedovho domu, naučil sa podstatu tvorivosti, odhalila sa mu miera skutočnej krásy. Napokon Ivan Bezdomný nájde svoj domov. K nadobudnutiu viery došlo v dôsledku obrovskej vnútornej práce. Ideovým nástupcom a duchovným dedičom Majstra sa stáva pracovník Inštitútu histórie a filozofie Ivan Nikolajevič Ponyrev. „Ukázal sa ako veľmi vnímavý študent Majstra. A aspoň raz do roka, keď príde tento májový spln, ožije v ňom všetko, čo Majster svojimi príbehmi prebudil, jeho duša sa otvorí smerom k večnému - tajomnému, neznámemu; bez ktorého je ľudský život prázdny a bezvýznamná márnosť márnosti.“

(práca s obvodom)

6. Učiteľ: Liečenie vychádza z konceptu celku. Musíte pochopiť, že táto cesta nie je ľahká, ale aké potešenie je cítiť vaše spojenie so svetom, cítiť harmóniu vo svojej vlastnej duši.

(Prečítajte si posledné strany knihy, aby ste ešte raz pocítili kúzlo Bulgakovových slov, aby ste pocítili zvláštne čaro mesačnej potopy, bizarne jedinečnú krásu noci, let, ktorý volá dušu.)

Je to úžasne povznášajúca sila, dokonca aj raz za rok stačilo, aby hrdina cítil jej prítomnosť. Získal nové meno (vlastníctvo, niečo, čo má človek). Stojí to veľa. Ale je potrebné, aby si pamäť uchovala všetko. Bulgakov preto dôsledne vnáša do všetkých troch románov motív „injekcie“, skutočnej i symbolickej, injekcie do srdca a injekcie pamäti. Berlioz cíti tupú ihlu uviaznutú v srdci (predtucha smrti) na samom začiatku, pred Korovievovým zjavením. Pred prijatím úplatku Barefoot brnie tupá úzkosť (ironická redukcia motívu). Počas veľkého plesu prepichne Margaritu ostrá bolesť ako ihla. Ješuov pozemský život sa končí tichým bodnutím kopijou do srdca. S Judášom si poradia mocným úderom noža do srdca. „Nepokojná spomienka, prepichnutá ihlami“ bola daná Majstrovi v posledných riadkoch románu. V epilógu je prenesená do Ponyreva.

Teraz sa vráťme na začiatok lekcie: víťaz alebo porazený majster?

Majster má študenta, čo znamená, že reťaz komunikácie medzi generáciami nie je prerušená, t.j. život ide ďalej, kontinuita duchovných hodnôt nie je narušená, pretože človek môže tvoriť nielen v literárnej oblasti. A moment ľudskej premeny je tiež tvorivým aktom, keď pokračujeme v akte Božského stvorenia - zlepšujeme svoju hriešnu povahu, liečime sa, smerujúc nahor, k Bohu.

- Aké vlastnosti preukázal?

Debata je možná, ale záver bude s najväčšou pravdepodobnosťou rovnaký: odvaha. Od toho sa odvíjajú všetky ostatné vlastnosti. A. Ariev verí, že pre Bulgakova je odvaha začiatkom kreativity a zbabelosť ju ničí.

Poďme sa rozprávať o odvahe.

-Čo hovoríte odvahe?(prekonanie zbabelosti, pud sebazáchovy)

Je dobre známe, že dva romány – Majster a O Majstrovi – sú vzájomnými zrkadlovými obrazmi. Zaujímavou črtou knihy je preto systém úvah a paralel. V tejto súvislosti sa zdá byť možná nasledujúca paralela: Levi Matvey A Ivan Bezdomovci. Čo majú spoločné a v čom sa líšia?

(Levi je obrazom nekonečnej oddanosti a vernosti, nesebeckosti a Bezdomovec práve začína túto cestu služby).

Ivan Nikolaevič Ponyrev vidí rovnaký sen v noci splnu pred Veľkou nocou: kráčajú po lunárnej ceste Ješua A Pilát Pontský. "Tí, ktorí kráčajú, vášnivo o niečom hovoria, hádajú sa, chcú sa na niečom dohodnúť." Na aké etické napätie sa zameriava ich argumentácia? Prečo Ivan Nikolaevič vidí tento konkrétny sen? Správa 5.

Keď sme sa zoznámili s biografiou spisovateľa, uvedomili sme si, aká ťažká bola jeho životná cesta. Ale je prekvapujúce, že sa zároveň nikdy neospravedlňoval, naopak, bol k sebe nemilosrdný. Napísal: „V minulosti som urobil 5 fatálnych chýb. A slnko samo by svietilo inak a ja by som písal, nie ticho hýbajúc perami za úsvitu v posteli, ale ako sa patrí, pri stole. Ale teraz sa nedá nič robiť, už to nevrátiš. Preklínam len tie dva útoky nečakanej bojazlivosti, ktoré prišli ako mdloby, kvôli ktorým som urobil 2 chyby z 5. Mám výhovorku: táto nesmelosť bola náhodná – ovocie únavy. Som unavený z rokov literárnej práce. Existuje ospravedlnenie, ale neexistuje žiadna útecha."

S Pilátom román obsahuje tému zbabelosti, duševnej slabosti, kompromisov a nedobrovoľnej zrady. Apoštol Peter, prvý učeník, tiež trikrát zrádza Krista a zrieka sa ho. Rozdiel medzi podobnými akciami je veľký. Peter je obyčajný slabý človek, je pod tlakom okolností, jeho život je bezprostredne ohrozený. V prípade Piláta tieto vonkajšie dôvody absentujú alebo takmer chýbajú (v texte je stále náznak strachu z cisára). Pilát na rozdiel od Petra dokáže Ješuu zachrániť, dokonca sa o to pokúša, no bojazlivo, váhavo – a nakoniec si umyje ruky (v románe na rozdiel od Matúšovho evanjelia však toto gesto absentuje), vzdáva sa.

"Všetci? – ticho si pre seba zašepkal Pilát. - Všetky. Názov!"

Po výkriku na námestí, záchrane Barrabáša a konečnom poslaní Ješuu na popravu, „Slnko, zvoniace, prasklo nad ním a naplnilo mu uši ohňom. V tomto ohni zúril rev, piskot, stony, smiech a pískanie».

Nie je to len vyjúci dav, ale aj hlas priepasti, temnoty, „iného oddelenia“, víťazne v tejto chvíli víťazne. Potom môžete zabiť zradcu (v epizóde s Judášom je pravdepodobnejšie, že sa skôr realizuje Starý zákon „oko za oko“ ako evanjelium „otočte druhé líce“), ako v zrkadle, uvidíte svoju krutosť v konaní podriadeného („Ty máš tiež zlú pozíciu, Mark. Si zmrzačený vojak...“), zachráň učeníka Ješuu („Ty, ako vidím, si knižný človek a nie je potrebné aby si ty, osamelý, chodil v chudobných šatách bez prístrešia.Mám veľkú knižnicu v Cézarei, som veľmi bohatý a chcem ťa vziať do služby. Papyrusy roztriediš a uložíš, nakŕmia ťa a oblečú “) - môžete robiť toľko dobra, koľko chcete, ale už nemôžete robiť to, čo sa stalo, čo sa nikdy nestalo.

Existuje výhovorka, ale neexistuje žiadna útecha. A bude preč na dvetisíc rokov.

Nie triumf sily, ale jej slabosť, fatálna nezvratnosť činu - to je Bulgakovov Pilát . (Báseň Z. Gippius)

Ivan Ponyrev dokázal prekonať strach, mení sa, meno Bezdomný sa už nespomína. Pamätajte, aká dôležitá je téma domu pre Bulgakova a povedzte:

- Ktorý dom našiel hrdinu?

Toto je vnútorná harmónia, lojalita k večným pravdám, toto je sebaúcta, sloboda tvorivosti a sloboda voľby, toto je uvedomenie si zodpovednosti za svoju voľbu... toto je pevná viera, že „všetko bude správne“. Človek je chrám, ktorého čistotu treba udržiavať.

Učiteľ môže tieto úvahy rozšíriť odkazom na knihu „Slová útechy“, kde starší Jozef z Vatopedi poznamenáva, že „je dôležité rozpoznať tú najprefíkanejšiu prefíkanosť nepriateľa, ktorý, najmä v našej dobe, neúnavne zasahuje do človek, ktorý presvedčil ľudí, že neexistuje, ale toto je jeho najväčší úspech." Autor, ktorý vytvoril živý obraz Wolanda, nás varuje pred nebezpečenstvom, ale to by nestačilo. Je dôležitejšie naučiť sa „cestám praktického úspechu, ktoré sa týkajú zmyslu a účelu ľudského života“. Apoštol Pavol hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet 5:8). Inými slovami, v neustálom boji proti neviditeľnému a zákernému nepriateľovi musíte byť plne vyzbrojení (pozri Ef. 6:11). Čo je podstatou tohto boja? Spočíva v konfrontácii s vášňami a žiadosťami starozákonného človeka. Toto je vnútorný a najťažší boj, v ktorom je úplne prvým a najdôležitejším krokom dobrý úmysel. „Božia milosť srdečne odmeňuje také dobré úmysly a vždy chváli tú dobrú časť, ktorá nebude nikdy odňatá tým, ktorí ju uprednostňujú (pozri Lukáš 10:42). Ivan Bezdomny sa rozhodol - toto je cesta nahor (pozri diagram), cesta k prekonaniu hriechu, cesta k Bohu. „Majte pokoj a svätosť so všetkými, lebo nikto iný neuvidí Pána (Žid. 12:14). A to je, samozrejme, víťazstvo... nad sebou samým. Sú víťazstvá dôležitejšie?

8. Domáca úloha.

Všimnite si, že Bulgakov nefilozofuje. Maľuje, zobrazuje, opisuje. Filozofia je zhustená do maxima, do aforizmu. Tucet a pol sa okamžite stalo súčasťou jazyka a stalo sa „ľudovou múdrosťou“.

Aké slová z románu sa podľa vás dajú použiť v diskusii o Pilátovi?

"Nikdy sa ničoho neboj. To je nerozumné." alebo „Zbabelosť je najvážnejšia neresť“

Tieto slová znejú aforisticky, svojou kategoriou pripomínajú prikázania Ježiša Krista, ktorým kresťania veria a plnia. Aké ďalšie „Bulgakovove prikázania“ možno nájsť v románe?

Takže si doma napíšte 5-10 „prikázaní“ a o jednom (voliteľné) uvažujte písomne ​​(1-2 strany)

Literatúra.

1. Bulgakov M.A. Vydavateľstvo kníh „Majster a Margarita“ Tomsk, 1989

2. Boborykin V.G. Michael Bulgakov. M., Vzdelávanie, 1991.

3.Yagupova N.P. „Aký dom našiel Ivan Bezdomný? „Literatúra v škole“ č. 2/1998

Hľadajte zlých duchov v Griboedove

Krst

I. Bezdomovci

(nedôvera študenta, talent)

Úprimnosť („zlé básne“)

Ryukhin (nevera študenta) závisť na Puškina(!) Duchovná choroba

Berlioz (učiteľova nevera)

Obe hlavné postavy - Ješua a Majster - majú v románe po jednom študentovi: Ješua - Levi Matthew, Majster - Ivan Bezdomný. Navyše, počiatočný stav oboch študentov bol nanajvýš nevhodný, neprezentovateľný: Matúš Levi bol mýtnik, teda mýtnik 1; Bezdomovec-Ponyrev bol na začiatku románu ignorantský protináboženský básnik, ktorý písal poetické „produkty“ na objednávku. Stretávame sa s ním v prvej kapitole románu a Bulgakov ho obliekol dosť farebne, čo je odrazom vnútorného neporiadku, nevkusu, kultúry mladého básnika: bolo "široký plecia, ryšavý, kučeravý mladý muž v kockovanej čiapke skrútenej vzadu na hlave - mal na sebe kovbojskú košeľu, ohryzené biele nohavice a čierne papuče," "jazvavé zelené oči"(súdiac podľa detailov jeho oblečenia, zjavne nie je „cudzinec“, keďže Woland, ktorý sa okamžite objavil, bol, ako rozprávač zdôrazňuje, "v zahraničných topánkach, ladiacich s farbou obleku").

Pôvodné verzie mena Ivan Bezdomnyj boli Antosha Bezrodny, Ivanushka Popov, Ivanushka Bezrodny 2.

Keď sa Levi stal Ješuovým učeníkom, hodil peniaze na cestu a Bezdomnyj odmietol privilégium byť členom zväzu spisovateľov. Význam metamorfózy oboch je zrejmý: pravda nie je uzavretá pre nikoho, kto má odvahu ju hľadať.

Ale tak ako sa ukázalo, že Majster je menej vytrvalý ako Ješua, tak aj Majstrov študent Ivan Bezdomny je „slabší“ ako Levi Matvey a nemožno ho považovať za skutočného pokračovateľa diela jeho učiteľa (ako je tomu v prípade Leviho Matveyho ). Ivan Bezdomný nenapísal pokračovanie románu o Ješuovi, ako mu Majster odkázal. Naopak, Bezdomovec bol „vyliečený“ zo škôd, ktoré naňho uvalili kriminálni hypnotizéri, a len „na jarnom sviatočnom splne“ sa mu odhaľuje časť Majstrovej pravdy, na ktorú po prebudení opäť zabudne. Jeden z bádateľov P. Palievsky považuje Ivana Bezdomného dokonca za hlavnú postavu románu: on jediný zostáva na tomto svete po všetkých škandalóznych udalostiach, všetko, čo sa v románe udialo, ho priviedlo k náprave, k očiste. Tento jeho vývoj je vyjadrený aj v sémantike mena, v zmene mena: v Epilógu románu to už nie je Ivan Bezdomnyj, ale profesor-historik Ivan Nikolajevič Ponyrev.

Motív Domy zaujíma osobitné miesto v dielach M. Bulgakova, ako symbol morálnej stability človeka, jeho zapojenia sa do kultúrnej tradície, v Dome a rodine (pamätajte na dom - Turbinovu pevnosť v Bielej garde). Človek zbavený domova, pocitu domova, je na tomto svete pripravený o veľa. Zmena mena postavy v tomto prípade naznačuje oboznámenie sa s kultúrnym a morálnym pôvodom.

Kúpanie Ivana Bezdomného v rieke Moskva pri Katedrále Krista Spasiteľa, kde pred zničením chrámu bol žulový zostup k rieke a žulový prameň („Jordán“) na pamiatku krstu Ježiša Krista, je ako znakom nového zrodu postavy, to znamená, že môžeme hovoriť o krste Bezdomovcov. Je však zrejmé aj to, že toto kúpanie má parodický charakter (ako Satanov antirituálny ples v románe) – teda zároveň je paródiou na krst, ktorý ateistovi Ivanovi Bezdomnému usporiadali zlí duchovia 3 .

Dôsledkom takéhoto nejednoznačného „krstu“ je nejednoznačné zjavenie Ivana Bezdomného - nenapísal pokračovanie románu, zabudol na všetko a iba raz za rok pociťuje neurčitú úzkosť a úzkosť ako pripomienku toho, čo sa stalo: „ S Ivanom Ponyrevom sa to isté opakuje každý rok... Pred nami je zlé nekonečno, pohyb v kruhu. „Takže to je koniec? "To je koniec, môj študent..." Odchodom Majstra sa stráca celistvosť jeho románu; nikto v ňom nemôže nielen pokračovať, ale dokonca ho súvisle reprodukovať... Majster odchádza z románu spolu so svojím slovom o svete, no v epilógu nezaznie žiadne ďalšie slovo, ktoré ho nasleduje“ 4 .

Obraz Ivana Bezdomného je zakorenený aj v literatúre 20. rokov: podľa výskumníkov je jeho prototypom slávny ateistický básnik z 20. rokov Demyan Bedny (autor „básne“ Ako štrnásta divízia vstúpila do raja, ktorá uráža náboženské pocity veriacich). V dvadsiatych rokoch boli medzi básnikmi bežné pseudonymy ako Bednyj, Bezymenskij, Golodnyj atď., na rozdiel od šľachtických mien zašlých buržoáznych čias a ako znak rozchodu s „nenávidenou“ minulosťou: predpokladalo sa, že nový svet treba budovať nanovo a bolo potrebné zriecť sa všetkého, čo človeka zaťažuje. Ako napísal básnik V. Lugovskoy:

Táto myšlienka bezmennosti, túžba stať sa jedným z mnohých, oslava más na úkor jednotlivca bola, ako vieme, v centre románu E. Zamyatina „My“. Odmietanie skúseností predchádzajúcich generácií je podľa Bulgakova nepochybne katastrofálne a M. Bulgakov v závere svojho románu vedie Ivanušku Bezdomného k pochopeniu tejto myšlienky.

Prečítajte si aj ďalšie články o práci M.A. Bulgakov a analýza románu "Majster a Margarita":

• 3.1. Obrázok Yeshua Ha-Nozri. Porovnanie s evanjeliom Ježiša Krista
• 3.2. Etické otázky kresťanského učenia a obraz Krista v románe
• 4. Ivan Bezdomnyj, ktorým sa stal Ivan Nikolajevič Ponyrev

• Kategória: Príprava na štátnu skúšku

Spisovateľ v románe sprostredkúva pre neho dôležitú myšlienku, že moc vo svojich vlastnostiach a prejavoch zodpovedá nárokom, schopnostiam a potrebám ľudí. Mená a tituly vládcov sa môžu meniť, ale na zmenu podstaty moci je potrebná duchovná obnova človeka. Naivný, slabý a neporaziteľný putujúci kazateľ Ješua k tomu vyzýval svojich učeníkov – jednoduchých a nenáročných.

Jeden z týchto ľudí, Ivan Bezdomnyj-Ponyrev, prechádza celým dielom a podieľa sa na všetkých kľúčových scénach modernej časti. Jemu samotnému, medzi obyčajnými ľuďmi, ktorí nemajú špeciálne vlastnosti, sa odkrýva obsah príbehu Piláta a Ješuu. Pred odchodom ho majster nazval svojim žiakom, no zároveň požadoval, aby už nepísal viac poézie. To znamená, že učenie nebolo myslené ako pokračovanie spisovateľskej práce, dokončenie napríklad príbehu o Pilátovi, ale niečo iné. Ivan sa zo spisovateľa zmenil na historika. A Majster bol historik a zarábal si na živobytie v múzeu, než mu osud dal príležitosť písať. Majster len sníval o sláve. Ivan prešiel zo slávy, ktorú už mal (foto na titulnej strane ústredných novín), do úplného tmy. Osud Ivana Nikolajeviča Ponyreva je taký dôležitý a podrobne opísaný, pretože posledné strany diela sú venované práve jemu, pretože predstavuje obyčajných ľudí, ktorí nie sú obdarení žiadnym zvláštnym talentom. Je jedným z tých, ktorí sa mohli ocitnúť v zástupe tých, ktorí pošliapavajú duchovné pravdy. Boli na to všetky predpoklady a na tejto ceste boli učitelia – smrťou Berlioza ich počet neklesol. Ale Ivan, ktorý prešiel šokom a utrpením, sa dokázal stať iným, zostal obyčajným, obyčajným. Našiel duchovné potreby, muky a vhľady. Stal sa mužom.

Možno, že odvolanie na posledných stránkach románu o západe slnka k obrazu obyčajného, ​​ale duchovne hľadajúceho človeka je Bulgakovovou výzvou pre čitateľa. Majstrovský príkaz by v tomto prípade mal viesť k myšlienke ťažkého, ale nevyhnutného duchovného hľadania ako jediného možného základu skutočnej ľudskej existencie.

• ÚLOHA VNÚTORNÉHO MONOLÓGU PRI VYTVÁRANÍ POSTAVY HRDINU (NA ZÁKLADE ROMÁNU M. YU. LERMONTOV „HRDINA NAŠEJ DOBY“) - -
• ÚLOHA VYSVETLEJ SCÉNY ONEGINA A MANŽELSKEJ TATYANA V ROMÁNE A. S. PUSHKINA „EUGENE ONEGIN“ - -
• Aký význam má obraz Vladimíra Lenského v románe „Eugene Onegin“? --
• Aká je podstata sociálnych konfliktov, morálnych rozporov postáv v románe „Otcovia a synovia“ - -
• Zvládnutie psychologickej analýzy v románe „Zločin a trest“ - -
• Porovnávacie obrazy Kutuzova a Napoleona vo vojne a mieri. Úloha osobnosti v dejinách. --
• Ako sú sociálne myšlienky, obrazy boja a vojny prepojené s obrazmi morálne čistého, trvalo udržateľného života v románe „Biela garda“? --

Ivan Bezdomny (alias Ivan Nikolaevič Ponyrev) je postava v románe „Majster a Margarita“, básnik, ktorý sa v epilógu stáva profesorom na Inštitúte histórie a filozofie. Jedným z prototypov I.B. bol básnik Alexander Iľjič Bezymenskij (), ktorého pseudonym, ktorý sa stal priezviskom, bol parodovaný v pseudonyme Bezdomny. Vo vydaní Majstra a Margarity z roku 1929 sa spomína pamätník „slávneho básnika Alexandra Ivanoviča Žitomirského, ktorý bol v roku 1933 otrávený jeseterom“ a pamätník sa nachádzal oproti Gribojedovovmu domu. Vzhľadom na to, že Bezymensky pochádzal zo Žitomira, náznak tu bol ešte transparentnejší ako v konečnom texte, kde zostal komsomolský básnik spojený iba s obrazom I.B.

Keď sa Levi stal Ješuovým učeníkom, hodil peniaze na cestu a Bezdomnyj odmietol privilégium byť členom zväzu spisovateľov. Význam metamorfózy oboch je zrejmý: pravda nie je uzavretá pre nikoho, kto má odvahu ju hľadať. Ale tak ako sa Majster ukázal byť menej vytrvalý ako Ješua, tak aj magisterský študent Ivan Bezdomny je „slabší“ ako Levi Matvey a nemožno ho považovať za skutočného pokračovateľa práce jeho učiteľa (ako aj Leviho Matveyho). Ivan Bezdomný nenapísal pokračovanie románu o Ješuovi, ako mu Majster odkázal. Naopak, Bezdomovec bol „vyliečený“ zo škôd, ktoré naňho uvalili kriminálni hypnotizéri, a len „na jarnom sviatočnom splne“ sa mu odhaľuje časť Majstrovej pravdy, na ktorú po prebudení opäť zabudne.

Jeden z bádateľov P. Palievsky považuje Ivana Bezdomného dokonca za hlavnú postavu románu: on jediný zostáva na tomto svete po všetkých škandalóznych udalostiach, všetko, čo sa v románe udialo, ho priviedlo k náprave, k očiste. Tento jeho vývoj je vyjadrený aj v sémantike mena, v zmene mena: v Epilógu románu to už nie je Ivan Bezdomnyj, ale profesor-historik Ivan Nikolajevič Ponyrev. Osobitné miesto v dielach M. Bulgakova zaujíma motív domu, ako symbol morálnej stability človeka, jeho zapojenia sa do kultúrnej tradície, v Dome a rodine (spomeňte si na dom a pevnosť Turbínov v „The Biela garda“). Človek zbavený domova, pocitu domova, je na tomto svete pripravený o veľa. Zmena mena postavy v tomto prípade naznačuje oboznámenie sa s kultúrnym a morálnym pôvodom.

Kúpanie Ivana Bezdomného v rieke Moskva pri Katedrále Krista Spasiteľa, kde pred zničením chrámu bol žulový zostup k rieke a žulový prameň („Jordánsko“) na pamiatku krstu Ježiša Krista, to je ako znak nového zrodu postavy, teda môžeme hovoriť o krste bezdomovca. Je však tiež zrejmé, že toto kúpanie má parodický charakter (ako Satanov antirituálny bál v románe), teda je zároveň paródiou na krst, ktorý ateistovi Ivanovi Bezdomnému usporiadali zlí duchovia.

Dôsledkom takéhoto nejednoznačného „krstu“ je nejednoznačné zjavenie Ivana Bezdomného: nenapísal pokračovanie románu, na všetko zabudol a len raz za rok pociťuje neurčitú úzkosť a úzkosť ako pripomienku toho, čo sa stalo: "To isté sa opakuje s Ivanom Ponyrevom každý rok... Pred nami je zlé nekonečno, pohyb v kruhu. Pred nami je zlé nekonečno, pohyb v kruhu. Takže toto je koniec? Toto je koniec, žiak môj... Odchodom Majstra sa stráca celistvosť jeho románu, nikto v ňom nemôže nielen pokračovať, ale dokonca ho súvisle reprodukovať... Majster opúšťa román spolu so svojím slovom o svet, ale v epilógu nezaznie žiadne ďalšie slovo, ktoré po ňom nasleduje.“

Táto myšlienka bezmennosti, túžba stať sa jedným z mnohých, glorifikácia más na úkor jednotlivca bola prezentovaná v mnohých dielach... Odmietanie skúseností predchádzajúcich generácií je podľa Bulgakova nepochybne katastrofálne, a M. Bulgakov vedie k pochopeniu tejto myšlienky vo finále svojho románu Ivanuška bezdomnyj .

Po prečítaní niekoľkých článkov na tému lunárnej symboliky takých literárnych postáv, ako je mystický román Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“, sa čitatelia blogu začali zaujímať aj o ďalšie postavy. Nesú v sebe nejakú symboliku napríklad Berlioz, Bezdomnyj, Likhodejev, Rimskij a ďalší? Rozhodne áno. Bolo by logické očakávať to od takého románu naplneného mystickou symbolikou. Uvažujme najskôr o básnikovi Bezdomnom. Mimochodom, nahrávka bola venovaná jeho dobrodružstvám počas prenasledovania profesora Wolanda. Čitateľ sa v nej mohol dozvedieť, prečo začal hľadať profesora práve v tomto byte a tiež vtedy na rieke Moskva.

"pod pseudonymom Homeless"

Prvýkrát sa s touto postavou stretávame na samom začiatku románu v spoločnosti jeho mentora.

Prvý z nich, oblečený v sivom letnom páre, bol nízky, dobre živený, holohlavý, v ruke niesol svoj slušný klobúk ako koláč a na dobre oholenej tvári mal okuliare nadprirodzenej veľkosti v čiernych rámoch s rohovou obrubou. , druhy - so širokými ramenami, červenkastý, huňatý mladý muž v károvanej čiapke stiahnutej na hlave - mal na sebe kovbojskú košeľu, žuval biele nohavice a čierne papuče.

Prvým nebol nikto iný ako Michail Aleksandrovič Berlioz, predseda predstavenstva jedného z najväčších moskovských literárnych spolkov, skrátene MASSOLIT, a redaktor hustého umeleckého časopisu, a jeho mladým spoločníkom bol básnik Ivan Nikolajevič. Ponyrev písať pod pseudonymom Bezdomovci.

Takže Ivan Ponyrev, ktorý má pseudonym Bezdomny. Meno, priezvisko a najmä pseudonym autora neboli zvolené náhodou. Práve pod jeho pseudonymom si čitatelia najviac zapamätajú túto postavu. Aby ste pochopili, akú historickú osobnosť Bulgakov ukryl v básnikovi, musíte venovať pozornosť téme Berliozovho rozhovoru s Bezdomným.

Táto reč, ako sme sa neskôr dozvedeli, bola o Ježišovi Kristovi. Faktom je, že redaktor prikázal básnikovi napísať veľkú protináboženskú báseň do ďalšej knihy časopisu... Ťažko povedať, čo presne Ivana Nikolajeviča sklamalo – či vizuálna sila jeho talentu alebo úplná neznalosť problém, o ktorom sa chystal písať – ale Ježiš v jeho zobrazení dopadol dobre úplne ako živá postava, aj keď nie príťažlivá.

"výrod zmijí"

Ak Ježišovo evanjelium v ​​románe zodpovedá Ješuovi Ha-Nozrimu, komu by potom mohol zodpovedať Ivan Bezdomnyj? A kto asi pred dvetisíc rokmi nepochyboval o Ježišovej existencii, a potom on sám bol voči Ježišovi podozrievavý a jeho nasledovníci po čase všeobecne negatívni? Na akú biblickú osobnosť sa svojím charakterom, správaním a dokonca štýlom oblečenia podobá Bulgakovov Bezdomovec? O evanjeliu Jána Krstiteľa!

Ján, po rusky Ivan, je meno slávneho židovského asketického pustovníka, proroka a žalobcu. Viedol veľmi asketický životný štýl a nosil hrubé oblečenie z ťavej srsti. Zapamätajte si popis oblečenia Bezdomovca, najmä jeho „ožuté“ oblečenie, t.j. silne pokrčené nohavice. Ján chodil po celej oblasti rieky Jordán a kázal pokánie na odpustenie hriechov.

Poter zmijí! ktorý ťa inšpiroval k úteku z budúcnosti hnev? Prineste hodné ovocie pokánie...Už a sekera leží pri koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie vyrúbať a vhodiť oheň. (Evanjelium podľa Lukáša 3:7-9)

- Vezmite si tohto Kanta, ale za takéto dôkazy tri roky Solovki! - Ivan Nikolajevič zabuchol úplne nečakane...
... Zalapal po dychu a obrátil sa na regenta: - Hej, občan, pomôžte zadržať zločinec! Musíte to urobiť! ...
- Preč odo mňa do sakra, Naozaj! — hrubý skríkol Ivan a odvrátil sa.
- A budem slúžiť sťažnosť na vás všetkých. A hlavne pre teba, nit!

Nielen mená, ale aj temperament a aktivity oboch Ivanov sú rovnaké. Prvý je nahnevaný prorok-žalobca; druhý je nahnevaný básnik-žalobca. Ján Krstiteľ bol slobodný a žil na púšti, t.j. Von z domu. Slobodný Ivan Ponyrev píše pod pseudonymom Bezdomovci. Je autorom románu, ktorý používa pseudonym svojej postavy, naznačuje bezdomovci asketický kazateľ, ktorý žil v Judskej púšti? Áno. Nápovedu poskytuje nielen pseudonym básnika, ale aj samotné priezvisko postavy – Ponyrev. Toto priezvisko pochádza zo slova „potápanie“. V Dahlovom výkladovom slovníku sa dočítame o význame tohto slova, ktorý zodpovedá životnému štýlu púštneho askéta Jána Krstiteľa:

Ponyry, skľúčený, o utajenom, pochmúrnom človeku.

"slávny svätec"

Obraz Jána Krstiteľa ako púštneho askéta, proroka a žalobcu bol natoľko podobný predstavám o starozákonnom svätom prorokovi Eliášovi, že mnohí Židia v 1. storočí nášho letopočtu. Verili, že Ján bol reinkarnáciou samotného Eliáša. Autor románu v nasledujúcom opise Bezdomného zasa naznačuje, že na ikone mohol byť zobrazený „svätec“.

Bol bosý, oblečenú mal roztrhanú belavú mikinu, ku ktorej mal zatváracím špendlíkom pripnutú papierovú ikonu s vyblednutým obrázkom. slávny svätec…

Podľa evanjelia je Ján Krstiteľ prorokom, ktorý verejne hlásal svojim spoluobčanom, že sa zjavil ten, pre ktorého bola organizovaná všetka jeho energická činnosť. Bolo to o Ježišovi.

Tu baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. Toto je ten, o ktorom som povedal: ide za mnou človek... ale aby sa zjavil Izraelu, prišiel som krstiť vo vode. (Evanjelium podľa Jána 1:29-31)

Ivan Bezdomný je básnik, ktorý v rovnakom duchu verejne hlásal aj svojim bratom kolegom o vzhľade nejakej významnej osobnosti, t.j. Volanda.

Tu Ivan Nikolajevič zdvihol sviečku a zvolal: "Bratia v literatúre!" (Jeho chrapľavý hlas zosilnel a rozpálil sa) Počúvajte ma všetci! Objavil sa! Okamžite ho chyťte, inak narobí nevýslovnú neplechu!

"Alebo by sme mali očakávať niečo iné?"

Po čase, keď Ján Krstiteľ videl, že sľúbený kráľ Mesiáš sa neponáhľa s plnením svojich povinností, začal pochybovať o pravdivosti svojej voľby.

Keď Ján počul vo väzení o Kristových skutkoch, poslal svojich učeníkov, aby mu povedali: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme čakať iného? (Evanjelium podľa Matúša 11:2,3)

Nasledujúci historický fakt sa zdá byť veľmi zaujímavý. Nie všetci učeníci Jána Krstiteľa verili, že Ježiš bol zasľúbený Žid mesiáš(grécky Kristus). O dvetisíc rokov neskôr stále existujú johanitov- nasledovníci toho istého židovského nazaritského proroka Jána Krstiteľa. Po storočiach prenasledovania sa usadili v Iraku a Iráne, kde žijú dodnes. Volajú svojich starších a obzvlášť pokročilých vo viere Nazirejci a radoví členovia ich náboženskej komunity - Mandejci.

Ježiš je podľa nich podvodník, pretože sa ukázal ako falošný mesiáš. Hebrejské slovo „Mashiach“ (mesiáš) a jeho grécky ekvivalent „Kristus“ sa prekladajú ako „pomazaný“, t.j. ten, ktorý bol podľa rituálu pomazaný olejom na kráľovskom tróne, aby vládol v Jeruzaleme. Objaví sa nasledujúci obrázok. Ježiš v kresťanstve je Kristus (Mesiáš) a jediný Boží Syn a pre niektorých kresťanov vo všeobecnosti sám Boh, ktorý zostúpil z neba. Zatiaľ čo pre johanitov je Ježiš falošným mesiášom, t.j. falošný Kristus.

Preto práve odtiaľto „vyrastá“ protiježišovská báseň, ktorú si editor objednal od nikoho iného ako od Ivana Bezdomného, ​​Bulgakovovho prototypu Jána Krstiteľa.

"bolo tam veľa vody"

Je tiež potrebné poznamenať nasledujúce podobnosti medzi oboma Ivanmi. Ján pokrstil Židov, t.j. ich ponoril do riečnej vody, preto žil v púštnej oblasti pri rieke Jordán.

Ján tiež krstil v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli [tam] a dali sa pokrstiť. (Evanjelium podľa Jána 3:23)

Ivan Bezdomný sa v románe spája aj s vodou. Najprv ho vidíme piť piť v blízkosti stánku s nápisom „ Pivo a voda» r rybník, potom dovnútra kúpeľňa s niektorými kúpanie je tam žena, potom ho vidíme potopenie do vody Moskva- riek. Potom to pravidelne kúpať sa V kúpele psychiatrickej liečebni. A všade je bezdomovec, podobne ako baptista, spájaný s vodou.

"má démona"

Mimochodom, o psychiatrickej liečebni. Z evanjelií je známe, že Ján Krstiteľ pre jeho ráznu činnosť dať do väzenia. Ivanovi Bezdomnému za energickú aktivitu aj pri dolapovaní „zločincov“. umiestnený do väzby psychiatrické liečebne. Ján Krstiteľ bol obvinený z toho, že „má démona“, t.j. v šialenstve. A ak nahradíte jedno písmeno v predpone pseudonymu „Bez-domny“, dostanete „ Démon-bomba“, ktorá naznačuje „démon“. Z nepríčetnosti je obvinený aj Ivan Bezdomný, ktorému diagnostikovali schizofréniu a delírium tremens.

Lebo prišiel Ján Krstiteľ, nejedol chlieb ani nepil vína; a povedz: má démona... (Evanjelium podľa Lukáša 7:33).

Len škoda, že som sa neobťažoval opýtať sa profesora čo schizofrénie. Tak sa to dozviete od neho, Ivan Nikolajevič!
A čo ja šialený oni to volajú! - dodal Ivan a urazene ukázal na dvere.

"Kto ťa nepozná?"

Obaja Ivanovia boli veľmi slávni a populárni. Prvý - v celej Judei, druhý - v celej Moskve. Josephus Flavius, židovský historik, ktorý žil v 1. storočí nášho letopočtu, ktorého Michail Berlioz spomína na začiatku románu ako „geniálne vzdelaného“, napísal vo svojom diele židovské starožitnosti(kniha 18, kapitola 5:2) o popularite Jána Krstiteľa:

Niektorí Židia však videli v zničení Herodesovej armády úplne spravodlivý trest zo strany Pána Boha za vraždu Jána. ... Keďže sa mnohí hrnuli ku kazateľovi, ktorého učenie povznášalo ich duše, Herodes sa začal obávať, že jeho obrovský vplyv na masy (ktoré ho úplne poslúchajú) povedie k nejakým komplikáciám.

Preto sa tetrarcha rozhodol tomu zabrániť tak, že zajal Jána a popravil ho skôr, než by sa musel kajať, keď už bude neskoro. Vďaka takémuto podozrievaniu Herodesa bol Ján v okovách poslaný do Macheronu, spomínanej pevnosti, a tam bol popravený. Židia boli presvedčení, že Herodesova armáda zomrela len ako trest za túto popravu, pretože Večný chcel dať Herodesovi lekciu.

O popularite Ivana Bezdomného sa v románe dočítame:

- Odkiaľ poznáš moje meno?
- Pre milosť, Ivan Nikolajevič, kto ťa nepozná?

"okrúhly tmavý objekt"

Nuž a posledná podobnosť oboch Ivanov. Jánovi Krstiteľovi odseknú hlavu, pretože mladá žena, a Ivan Bezdomný je svedkom odrezania hlavy svojho mentora Berlioza električkou, ktorej bola aj šoférkou. mladá žena. Tejto udalosti je venovaný príspevok u patriarchu.

Električka narazila do Berlioza a odhodilo ho na dláždený svah pod mrežami Patriarchovej uličky. okrúhly tmavý predmet. Keď sa zvalil dolu týmto svahom, skočil na dlažobné kocky Bronnaya. To bolo hlavu Berlioz.

Prečo sa Michail Bulgakov rozhodol „nechať“ Bezdomného nažive a „zabiť“ Berlioza? Je zrejmé, že autor románu mal na to dôvody. Možno chcel, aby sa bezdomovec, ktorý je prototypom Evanjelia Jána, na rozdiel od samotného Krstiteľa, následne stal učiteľom Majstra, a nie Berlioz, ktorý radil svojmu chránencovi, aby napísal báseň proti Ježišovi. Veď podľa evanjelií, ako aj učenia jeho nasledovníkov, sa Ján Krstiteľ nikdy nestal Ježišovým učeníkom.