Záhada času: Keď sa začala Danteho slávna cesta
Dante načasoval svoju cestu do posmrtného života tak, aby sa zhodovala s rokom 1300. Svedčí o tom viacero indícií, ktoré básnik v texte zanechal. Začnime tým, čo je zrejmé: prvý riadok Božskej komédie - "Po prekročení hranice zrelých rokov ..." - znamená, že autor má 35 rokov.
Dante veril, že ľudský život trvá len 70 rokov, ako sa píše v žalme 89 („Dni našich rokov sú sedemdesiat rokov as veľkou silou osemdesiat rokov“), a bolo dôležité, aby básnik naznačil, že mal prešiel polovicu svojej životnej cesty. A keďže sa narodil v roku 1265, rok jeho cesty do pekla sa dá ľahko vypočítať.
Presný mesiac tejto kampane naznačujú výskumníkom astronomické údaje roztrúsené po celej básni. Takže už v prvej skladbe sa dozvieme o „konšteláciách s nerovnomerným, jemným svetlom“. Toto je súhvezdie "Baran", v ktorom sa na jar nachádza slnko. Ďalšie objasnenia dávajú všetky dôvody na tvrdenie, že lyrický hrdina skončí v „temnom lese“ v noci zo Zeleného štvrtku na piatok (7. na 8. apríla) roku 1300. Večer na Veľký piatok zostupuje do pekla.
Tajomstvo padlých: pohanskí bohovia, hrdinovia a príšery v kresťanskom pekle
V podsvetí sa Dante často stretáva s mytologickými bytosťami: v Limbe je prostredníkom a nosičom Cháron, strážcom druhého kruhu je legendárny kráľ Minos, hltačov v treťom kruhu stráži Cerberus, lakomých stráži Plutos, žrútov v treťom kruhu stráži Plutos. a nahnevaný a skľúčený je Flegias, syn Aresa. Electra, Hector a Aeneas, Helena Krásna, Achilles a Paris sú mučení v rôznych kruhoch Danteho pekla. Medzi pasákmi a zvodcami Dante vidí Jasona a medzi radmi prefíkaných poradcov - Ulyssesa.
Prečo ich básnik všetky potrebuje? Najjednoduchšie vysvetlenie je, že v kresťanskej kultúre sa bývalí bohovia zmenili na démonov, čo znamená, že ich miesto je v pekle. Tradícia spájania pohanstva so zlými duchmi sa udomácnila nielen v Taliansku. Katolícka cirkev musela ľudí presviedčať o nedôslednosti predchádzajúceho náboženstva a kazatelia zo všetkých krajín aktívne presviedčali ľudí, že všetci starí bohovia a hrdinovia boli prívržencami Lucifera.
Existuje však aj zložitejšia implikácia. V siedmom kruhu pekla, kde násilníci trpia mukami, sa Dante stretáva s Minotaurom, harpyami a kentaurami. Dvojitá povaha týchto stvorení je alegóriou hriechu, za ktorý trpia obyvatelia siedmeho kruhu, beštiálna povaha v ich charaktere. Asociácie so zvieratami v Božskej komédii majú veľmi zriedka pozitívny význam.
Šifrovaná biografia: čo sa môžete dozvedieť o básnikovi čítaním „Pekla“?
Vlastne dosť veľa. Napriek monumentálnosti diela, na stránkach ktorého sa objavujú známe historické postavy, kresťanskí svätci či legendárni hrdinovia, Dante nezabudol ani na seba. Na začiatok splnil sľub, ktorý dal vo svojej prvej knihe „Nový život“, kde sľúbil, že o Beatrice povie „niečo, čo sa nikdy nepovedalo o nikom inom“. Vytvorením Božskej komédie skutočne urobil zo svojej milovanej symbol lásky a svetla.
Prítomnosť svätej Lucie, patrónky ľudí trpiacich očnými chorobami, v texte hovorí niečo o básnikovi. Dante, ktorý mal na začiatku problémy so zrakom, sa modlil k Lucii, čo vysvetľuje vzhľad svätca spolu s Pannou Máriou a Beatrice. Mimochodom, všimnite si, že Máriino meno nie je uvedené v „Pekle“, objavuje sa iba v „Očistci“.
Báseň obsahuje aj odkazy na jednotlivé epizódy zo života jej autora. V piatom speve sa lyrický hrdina zoznámi s istým Chackom, pažravcom, ktorý je v páchnucom močiari. Básnik s nešťastníkom súcití, pre čo mu odhaľuje budúcnosť a hovorí o jeho vyhnanstve. Dante začal pracovať na Božskej komédii v roku 1307, po tom, čo sa k moci dostali „Čierni guelfovia“ a boli vyhnaní z rodnej Florencie. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že Chacko hovorí nielen o nešťastí, ktoré ho osobne čaká, ale aj o celom politickom osude mestskej republiky.
Veľmi málo známa epizóda sa spomína v devätnástej piesni, keď autor hovorí o rozbitom džbáne:
Všade, pozdĺž koryta rieky a pozdĺž svahov,
Videl som nespočetné množstvo seriálov
Okrúhle otvory v sivastom kameni.
<...>
Ja, zachraňujem chlapca pred utrpením,
Nedávno sa jeden z nich pokazil...
Možno touto odbočkou chcel Dante vysvetliť svoje činy, ktoré mohli viesť k škandálu, pretože nádoba, ktorú rozbil, bola naplnená svätenou vodou!
Biografické fakty zahŕňajú skutočnosť, že Dante umiestnil svojich osobných nepriateľov do „pekla“, aj keď niektorí z nich boli ešte nažive v roku 1300. Medzi hriešnikmi bol teda Venedico dei Caccianemichi, slávny politik a vodca bolonských guelfov. Dante zanedbal chronológiu len preto, aby sa pomstil svojmu nepriateľovi aspoň básňou.
Medzi hriešnikmi lipnúcimi na Phlegiovej lodi je Filippo Argenti, bohatý Florenťan, ktorý tiež patrí do rodiny strany „Čiernych guelfov“, arogantný a márnotratný muž. Okrem Božskej komédie sa Argenti spomína aj v Dekamerone Giovanniho Boccaccia.
Básnik nešetril ani otca svojho najlepšieho priateľa Guida – Cavalcante dei Cavalcanti, epikurejca a ateistu. Za svoje presvedčenie ho poslali do šiesteho kruhu.
Hádanka čísel: štruktúra básne ako odraz stredovekého svetonázoru
Ak ignorujeme text a pozrieme sa na štruktúru celej „Božskej komédie“, uvidíme, že veľa v jej štruktúre súvisí s číslom „tri“: tri kapitoly - „cantiky“, tridsaťtri piesní v každej z nich (pridaný do „Pekla“ ďalší prológ), celá báseň je napísaná v trojriadkových strofách - terzach. Takéto prísne zloženie je spôsobené náukou o Najsvätejšej Trojici a osobitným významom tohto čísla v kresťanskej kultúre.
V polovici života som sa ja – Dante – stratil v hustom lese. Je to strašidelné, všade naokolo sú divoké zvieratá - alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukáže ako tieň môjho milovaného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme na potulky posmrtným životom, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.
Áno, ale som schopný takejto cesty? Stal som sa bojazlivým a zaváhal som. Virgil mi vyčítal a povedal mi, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z neba do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom na mojich potulkách posmrtným životom. Ak áno, potom nemôžete váhať, potrebujete odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!
Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý tým, ktorí vstupujú, berie všetku nádej. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas života nekonali ani dobro, ani zlo. Ďalej je rieka Acheron. Prostredníctvom nej ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Nám – s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" - kričí na mňa nahnevane Cháron. Virgil ho upokojil. Poďme plávať. Z diaľky bolo počuť hukot, fúkal vietor a šľahali plamene. stratil som zmysly...
Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvým bol Homér. Kráčali pokojne a rozprávali sa o nadpozemských veciach.
Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určí, ktorý hriešnik by mal byť uvrhnutý do ktorého pekla. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Helena Krásna atď.), ktoré unášal pekelný víchor. Medzi nimi je Francesca a tu je neoddeliteľná od svojho milenca. Nesmierna vzájomná vášeň ich priviedla k tragickej smrti. S hlbokým súcitom s nimi som opäť omdlel.
V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Začal na nás štekať, no Virgil ho tiež upokojil. Tu ležia duše tých, čo zhrešili obžerstvom, v blate, pod silným lejakom. Medzi nimi je môj krajan, Florenťan Ciacco. Rozprávali sme sa o osude nášho rodného mesta. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.
Démon strážiaci štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných - pápeži, kardináli) - Plutos. Aby sa ho zbavil, musel ho obliehať aj Virgil. Zo štvrtého sme zostúpili do piateho kruhu, kde trpia nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k nejakej veži.
Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovská nádrž, v kanoe je veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke sme si k nemu sadli a odplávali. Nejaký hriešnik sa pokúsil prilepiť na stranu, preklial som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Deet. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil ma nechal (och, desivého samého!), šiel zistiť, čo sa deje, a vrátil sa znepokojený, ale plný nádeje.
A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré nás ohrozovali. Na pomoc im prišiel nebeský posol, ktorý sa zrazu objavil a potlačil ich hnev. Vošli sme do Deeta. Všade sú hroby zachvátené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stony kacírov. Kráčame po úzkej ceste medzi hrobkami.
Z jednej hrobky sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol podľa dialektu krajana. Pyšný, zdalo sa, že pohŕda celou priepasťou pekla. Pohádali sme sa s ním a potom zo susednej hrobky vykukla ďalšia hlava: toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy a že jeho syn je tiež mŕtvy, a padol na tvár v zúfalstve. Farinata, upokoj ho; Guido žije!
Blízko zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom kacírskeho pápeža Anastázia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zostávajúcich troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme), a aké hriechy sú trestané v ktorej zóne toho ktorého kruhu.
Siedmy kruh je stlačený horami a stráži ho polobýčí démon Minotaur, ktorý na nás hrozivo reval. zakričal na neho Virgil a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli potok vriaci krvou, v ktorom sa varili tyrani a zbojníci a z brehu na nich strieľali z lukov kentaury. Kentaur Nessus sa stal naším sprievodcom, porozprával nám o popravených násilníkoch a pomohol nám prebrodiť vriacu rieku.
Všade naokolo sú tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (narušiteľov vlastného tela). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyjemi, šliapané pobehujúcimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme piesok, na jeho vrchole lietajú vločky ohňa, spaľujúci hriešnici, ktorí kričia a nariekajú - všetci okrem jedného: on leží ticho. Kto je to? Kráľ Kapanei, hrdý a zachmúrený ateista, zabitý bohmi za jeho tvrdohlavosť. Stále je verný sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" - prekričal ho Virgil...
Ale duše nových hriešnikov sa k nám pohybujú, sužované ohňom. Sotva som medzi nimi spoznal svojho ctihodného učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní z lásky k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa postaral o jeho hlavné dielo, v ktorom žije - „Poklad“.
A ďalší traja hriešnici (rovnaký hriech) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal svojim žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej diery v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už stúpa k nám.
Toto je Geryon so strakatým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – vekslákov, zmietajúcich sa vo víre horiaceho prachu. Z krku im visia farebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme na cestu! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geryona a - oh hrôza! - postupne letíme do zlyhania, do nových múk. Išli sme dole. Geryon okamžite odletel.
Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop nazývaných Zlopazuchami. V prvej priekope sú popravovaní kupliari a zvodcovia žien, v druhej lichotníci. Pasáci sú brutálne bičovaní rohatými démonmi, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva tu nebola potrestaná za smilstvo, ale za lichotenie svojmu milencovi, že sa s ním cíti dobre.
Ďalšia priekopa (tretia dutina) je obložená kameňom, škvrnitým okrúhlymi otvormi, z ktorých vyčnievajú horiace nohy vysokých duchovných, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú privreté otvormi v kamennej stene. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež kopnú svojimi horiacimi nohami na ich miesto, čím svojich predchodcov úplne zatlačia do kameňa. Takto mi to vysvetlil pápež Orsini, ktorý si ma najskôr mýlil so svojím nástupcom.
Vo štvrtom sínuse trpia veštci, astrológovia a čarodejnice. Krky majú vykrútené tak, že keď vzlykajú, slzami si namočia zadok, nie hruď. Sám som sa rozplakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; Je hriech ľutovať hriešnikov! Ale aj on mi so súcitom rozprával o svojej krajanke, veštkyni Manto, po ktorej bola pomenovaná Mantova, vlasť môjho slávneho mentora.
Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej čerti Gripes, čierny, okrídlení, hádžu úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháknu a dobijú ho tým najkrutejším spôsobom. Diabli majú prezývky: Evil-Tail, Crooked-Winged atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich strašidelnej spoločnosti. Robia tváre, ukazujú jazyky, ich šéf vydal zadkom ohlušujúci obscénny zvuk. Nikdy predtým som nič také nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponárajú do smoly – skryjú sa a jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi s úmyslom potrápiť ho, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Chudák prefíkanosťou ukolísal ostražitosť Grudgerov a ponoril sa späť - nestihli ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale nemalo to tak byť! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho lona, kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod ťarchou olova a pozláteného oblečenia. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu pokrytci obťažkaní olovom.
Prechod bol náročný: po kamenistej ceste - do siedmeho sínusu. Žijú tu zlodeji, uhryznutí príšernými jedovatými hadmi. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a obvinil z toho niekoho iného. Hrubý a rúhavý muž: poslal Boha preč, držiac dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom nadobudol svoj vzhľad a postavil sa na nohy a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Takéto metamorfózy nenájdete ani u Ovídia.
Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Škoda... A v ôsmej priekope žijú zradní poradcovia. Medzi nimi je Ulysses (Odyseus), jeho duša je uväznená v plameni, ktorý dokáže rozprávať! Vypočuli sme si teda príbeh Ulyssesa o jeho smrti: dychtivý po poznaní neznámeho sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil ďaleko od sveta obývaného ľuďmi. .
Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom je ukrytá duša zlého radcu, ktorý sa nevolal po mene, mi povedal o svojom hriechu: tento radca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – spoliehal sa, že mu pápež odpustí hriech. Nebo je tolerantnejšie k jednoducho zmýšľajúcim hriešnikom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Presunuli sme sa do deviatej priekopy, kde sú popravovaní rozsievači nepokojov.
Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši a rozdrví lebky. Tu sú Mohammed a Curio, ktorí povzbudzovali Caesara k občianskej vojne, a sťatý trubadúrsky bojovník Bertrand de Born (nesie hlavu v ruke ako lampu a ona zvolá: „Beda!“).
Potom som stretol svojho príbuzného, ktorý bol na mňa nahnevaný, pretože jeho násilná smrť zostala nepomstená. Potom sme sa presunuli do desiatej priekopy, kde alchymisti trpia večným svrbením. Jeden z nich bol upálený za to, že sa žartom chválil, že vie lietať – stal sa obeťou udania. Skončil v pekle nie kvôli tomu, ale ako alchymista. Popravujú sa tu tí, ktorí sa vydávali za iných ľudí, falšovatelia a klamári vôbec. Dvaja z nich sa medzi sebou pobili a potom sa dlho hádali (majster Adam, ktorý primiešal meď do zlatých mincí, a starogrécky Sinon, ktorý oklamal Trójanov). Virgil mi vyčítal zvedavosť, s akou som ich počúval.
Naša cesta cez Sinister sa končí. Priblížili sme sa k studničke vedúcej z ôsmeho kruhu Pekla do deviateho. Existujú starí obri, titáni. Boli medzi nimi aj Nimrod, ktorý na nás nahnevane niečo kričal nezrozumiteľným jazykom, a Antaeus, ktorý nás na Vergíliovu žiadosť spustil na svojej obrovskej dlani na dno studne a hneď sa vzpriamil.
Takže sme na dne vesmíru, blízko stredu zemegule. Pred nami je ľadové jazero, do ktorého boli zamrznutí tí, ktorí zradili svojich blízkych. Jedného som omylom udrel nohou do hlavy, zakričal a odmietol sa identifikovať. Potom som ho chytil za vlasy a potom niekto zavolal jeho meno. Darebák, teraz viem, kto si, a poviem o tebe ľuďom! A on: "Klamajte, čo chcete, o mne a o iných!" A tu je ľadová jama, v ktorej jeden mŕtvy muž obhrýza lebku druhému. Pýtam sa: za čo? Zdvihol zrak od svojej obete a odpovedal mi. On, gróf Ugolino, sa pomstí svojej bývalej podobne zmýšľajúcej osobe, ktorá ho zradila, arcibiskupovi Ruggierimu, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval tým, že ich uväznil v Šikmej veži v Pise. Ich utrpenie bolo neznesiteľné, deti zomreli otcovi pred očami, on zomrel posledný. Hanba Pise! Poďme ďalej. Kto je to pred nami? Alberigo? Ale pokiaľ viem, nezomrel, tak ako skončil v pekle? Stáva sa to tiež: telo darebáka stále žije, ale jeho duša je už v podsvetí.
V strede zeme vládca pekla, Lucifer, zamrznutý v ľade, zvrhnutý z neba a pri páde vyhĺbil priepasť podsvetia, znetvorený, s tromi tvárami. Judáš mu trčí z prvých úst, Brutus z druhých, Cassius z tretích, žuje ich a mučí ich pazúrmi. Najhorší zo všetkého je ten najpodlejší zradca – Judáš. Od Lucifera sa tiahne studňa vedúca na povrch opačnej zemskej pologule. Pretlačili sme sa, vystúpili na povrch a uvideli hviezdy.
Očistec
Nech mi Múzy pomôžu spievať o druhom kráľovstve! Jeho strážca, starší Cato, nás nepriateľsky pozdravil: kto sú? Ako sa opovažuješ sem prísť? Virgil vysvetlil a v snahe upokojiť Cata vrúcne hovoril o svojej manželke Marcii. Čo s tým má spoločné Marcia? Choďte na pobrežie, musíte sa umyť! Ideme. Tu to je, vzdialenosť mora. A v pobrežných trávach je hojná rosa. Virgil ním zmyl z mojej tváre sadze opusteného pekla.
Z diaľky mora sa k nám plaví loďka ovládaná anjelom. Obsahuje duše zosnulých, ktorí mali to šťastie, že sa nedostali do pekla. Pristáli, vystúpili na breh a anjel odplával. Okolo nás sa tlačili tiene prichádzajúcich a v jednom som spoznal svoju kamarátku, speváčku Cosellu. Chcela som ho objať, ale tieň je nepodstatný – objala som sa. Cosella na moju žiadosť začala spievať o láske, všetci počúvali, ale potom sa objavil Cato, kričal na všetkých (neboli zaneprázdnení!) a ponáhľali sme sa na vrch očistca.
Virgil bol nespokojný sám so sebou: dal dôvod na to, aby na seba kričal... Teraz musíme preskúmať nadchádzajúcu cestu. Uvidíme, kam sa budú presúvať prichádzajúce tiene. A oni sami si práve všimli, že nie som tieň: Nenechávam cez seba prejsť svetlo. Boli sme prekvapení. Virgil im všetko vysvetlil. "Poď s nami," vyzvali ho.
Ponáhľajme sa teda na úpätie očistcovej hory. Ale ponáhľajú sa všetci, sú všetci takí netrpezliví? Tam, pri veľkom kameni, je skupina ľudí, ktorí sa neponáhľajú vyliezť hore: hovoria, že budú mať čas; vyliezť ten, koho svrbí. Medzi týmito lenivcami som spoznal svoju kamarátku Belakvu. Je pekné vidieť, že aj v živote je nepriateľom každého zhonu, je verný sám sebe.
Na úpätí očistca som mal možnosť komunikovať s tieňmi obetí násilnej smrti. Mnohí z nich boli vážnymi hriešnikmi, no keď sa rozlúčili so životom, dokázali sa úprimne kajať, a preto neskončili v Pekle. Aká hanba pre diabla, ktorý stratil svoju korisť! Našiel však spôsob, ako sa vyrovnať: keďže nezískal moc nad dušou kajúceho mŕtveho hriešnika, zneužil jeho zavraždené telo.
Neďaleko toho všetkého sme videli kráľovský a majestátny tieň Sordello. On a Virgil, uznávajúc jeden druhého za krajanských básnikov (Mantuáncov), sa bratsky objali. Tu je príklad pre teba, Taliansko, špinavý bordel, kde sú bratské putá úplne zlomené! Hlavne ty, Florence, si dobrá, nevieš nič povedať... Zobuď sa, pozri sa na seba...
Sordello súhlasí s tým, že bude naším sprievodcom po očistci. Je pre neho veľkou cťou pomáhať ctihodnému Virgilovi. Pokojne sme sa zhovárali, blížili sme sa k rozkvitnutej, voňavej doline, kde sa chystajúc na nocľah usadili tiene vysokopostavených osôb – európskych panovníkov. Pozorovali sme ich z diaľky a počúvali ich spoluhláskový spev.
Prišla večerná hodina, keď túžby priťahujú tých, ktorí sa plavili späť k svojim milovaným, a ty si spomínaš na trpkú chvíľu rozlúčky; keď sa pútnika zmocní smútok a on počuje, ako vzdialená zvonkohra horko plače o neodvolateľnom dni... Do údolia odpočinku pozemských vládcov sa vplazil zákerný had pokušenia, ale anjeli, ktorí prišli, ho vyhnali.
Ľahol som si do trávy, zaspal a vo sne ma preniesli k bránam očistca. Anjel, ktorý ich strážil, mi sedemkrát napísal to isté písmeno na čelo – prvé v slove „hriech“ (sedem smrteľných hriechov; tieto písmená budú jedno po druhom z môjho čela vymazané, keď vystúpim na horu očistca). Vstúpili sme do druhého kráľovstva posmrtného života, brány sa za nami zavreli.
Začal sa výstup. Sme v prvom kruhu očistca, kde hrdí odčiňujú svoj hriech. V hanbe hrdosti tu boli postavené sochy, ktoré stelesňujú myšlienku vysokého výkonu - pokory. A tu sú tiene očisťujúcich pyšných: neohýbajúci sa počas života, tu sa ako trest za svoj hriech skláňajú pod ťarchou kamenných blokov na nich nahromadených.
„Otče náš...“ - túto modlitbu spievali naklonení a hrdí ľudia. Medzi nimi aj miniatúrny umelec Oderiz, ktorý sa za svojho života pýšil veľkou slávou. Teraz, hovorí, si uvedomil, že sa niet čím chváliť: všetci sú si rovní tvárou v tvár smrti - starý muž aj dieťa, ktoré koktalo „mňam-mňam“, a sláva prichádza a odchádza. Čím skôr to pochopíte a nájdete silu obmedziť svoju hrdosť a pokoriť sa, tým lepšie.
Pod našimi nohami sú reliéfy zobrazujúce výjavy potrestanej pýchy: Lucifer a Briareus vyhnaní z neba, kráľ Saul, Holofernes a ďalší. Náš pobyt v prvom kruhu sa končí. Anjel, ktorý sa zjavil, mi vymazal jedno zo siedmich písmen z čela – na znak toho, že som prekonal hriech pýchy. Virgil sa na mňa usmial.
Vyšli sme do druhého kruhu. Sú tu závistlivci, sú dočasne oslepení, ich predtým „závistlivé“ oči nič nevidia. Tu je žena, ktorá zo závisti priala svojim krajanom zle a tešila sa z ich neúspechov... V tomto kruhu sa po smrti dlho neočistím, lebo málokedy a málokto som niekomu závidel. Ale v minulom kruhu hrdých ľudí - pravdepodobne už dlho.
Tu sú, zaslepení hriešnici, ktorých krv kedysi pálila závisť. V tichu ako hrom zneli slová prvého závistlivého muža Kaina: „Kto ma stretne, zabije ma! V strachu som sa držal Vergília a múdry vodca mi povedal trpké slová, že najvyššie večné svetlo je pre závistlivcov, unášané pozemskými návnadami, nedostupné.
Prešli sme cez druhý kruh. Anjel sa nám opäť zjavil a teraz mi na čele zostalo len päť písmen, ktorých sa musíme v budúcnosti zbaviť. Sme v treťom kruhu. Pred očami sa nám mihla krutá vidina ľudského besnenia (dav ukameňoval krotkého mladíka). V tomto kruhu sa očisťujú tí, ktorí sú posadnutí hnevom.
Ani v temnote Pekla nebola taká čierna temnota ako v tomto kruhu, kde sa pokoruje hnev nahnevaných. Jeden z nich, Lombardský Marco, sa so mnou dal do rozhovoru a vyslovil myšlienku, že všetko, čo sa deje vo svete, nemožno chápať ako dôsledok činnosti vyšších nebeských mocností: znamenalo by to popretie slobody ľudskej vôle a rozhrešenie. človek zodpovedný za to, čo urobil.
Čitateľ, túlal si sa niekedy po horách za hmlistého večera, keď slnko takmer nevidíš? Tak sme na tom... Cítil som dotyk anjelského krídla na čele - ďalšie písmeno bolo vymazané. Vyliezli sme na štvrtý kruh, osvetlený posledným lúčom západu slnka. Tu sa očisťujú leniví, ktorých láska k dobru bola pomalá.
Lenivci tu musia bežať rýchlo a nedovoliť žiadne zhovievavosť v ich celoživotnom hriechu. Nech sa inšpirujú príkladmi Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa, ako vieme, musela ponáhľať, alebo Caesara s jeho úžasnou výkonnosťou. Prebehli okolo nás a zmizli. Chcem spať. Spím a snívam...
Snívalo sa mi o ohavnej žene, ktorá sa pred mojimi očami zmenila na krásku, ktorá sa okamžite zahanbila a zmenila sa na ešte horšiu škaredú ženu (tu je pomyselná príťažlivosť neresti!). Z čela mi zmizol ďalší list: znamená to, že som porazil takú neresť, akou je lenivosť. Vstávame do piateho kruhu – k lakomcom a márnotratníkom.
Skúposť, chamtivosť, nenásytnosť zlata sú hnusné neresti. Roztavené zlato sa kedysi lialo do hrdla posadnutého chamtivosťou: pite na svoje zdravie! Cítim sa nepríjemne obklopený lakomcami a potom prišlo zemetrasenie. Z čoho? Vo svojej nevedomosti neviem...
Ukázalo sa, že chvenie hory spôsobila radosť z toho, že jedna z duší je očistená a pripravená vystúpiť: toto je rímsky básnik Statius, obdivovateľ Vergília, tešil sa, že odteraz nás bude sprevádzať na ceste k očistcový vrchol.
Ďalší list bol vymazaný z môjho čela, označujúci hriech lakomosti. Mimochodom, bol Statius, ktorý v piatom kole chradol, skúpy? Naopak, je márnotratný, no tieto dva extrémy sa trestajú spoločne. Teraz sme v šiestom kruhu, kde sa očisťujú žrúti. Tu by bolo dobré pripomenúť, že obžerstvo nebolo pre kresťanských askétov príznačné.
Niekdajší žrúti sú predurčení trpieť návalmi hladu: sú vychudnutí, majú kožu a kosti. Medzi nimi som objavil môjho zosnulého priateľa a krajana Forese. Hovorili sme o svojich veciach, karhali Florenciu, Forese hovoril odsudzujúco o rozpustilých dámach tohto mesta. Povedal som svojmu priateľovi o Virgilovi ao mojich nádejach, že uvidím svoju milovanú Beatrice v posmrtnom živote.
Rozprával som sa o literatúre s jedným pažravcom, bývalým básnikom starej školy. Priznal, že moji podobne zmýšľajúci ľudia, zástancovia „nového sladkého štýlu“, dosiahli v ľúbostnej poézii oveľa viac ako on sám a jemu blízki majstri. Medzitým sa mi z čela vymazalo predposledné písmeno a otvorila sa mi cesta do najvyššieho, siedmeho kruhu Očistca.
A stále si spomínam na vychudnutých hladných žrútov: ako tak schudli? Sú to predsa tiene, nie telá a neslušelo by sa, aby hladovali. Virgil vysvetlil: tiene, hoci sú netelesné, presne opakujú obrysy naznačených tiel (ktoré by bez jedla schudli). Tu, v siedmom kruhu, sa očisťujú voluptuáriá spálené ohňom. Pália, spievajú a chvália príklady abstinencie a cudnosti.
Voluptuári, pohltení plameňmi, boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí sa oddávali láske rovnakého pohlavia, a tí, ktorí nepoznali hranice v bisexuálnom styku. K tým posledným patria básnici Guido Guinizelli a provensálsky Arnald, ktorý nás elegantne pozdravil svojím dialektom.
A teraz musíme sami prejsť cez ohnivú stenu. Bál som sa, ale môj mentor povedal, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory očistca). A tak kráčame všetci traja (Statsius s nami) ohorení plameňmi. Prešli sme, išli sme ďalej, stmievalo sa, zastavili sme sa na odpočinok, spal som; a keď som sa zobudil, Virgil sa ku mne obrátil s poslednými slovami na rozlúčku a súhlasom: To je všetko, odteraz bude ticho...
Sme v pozemskom raji, v rozkvitnutom háji ozývajúcom sa štebotom vtákov. Videl som krásnu donnu spievajúcu a trhať kvety. Povedala, že tu bol zlatý vek, prekvitala nevinnosť, ale potom medzi týmito kvetmi a ovocím bolo šťastie prvých ľudí zničené v hriechu. Keď som to počul, pozrel som sa na Virgila a Statia: obaja sa blažene usmievali.
Ach Eva! Bolo tu tak dobre, všetko si pokazil svojou odvahou! Okolo nás plávajú živé svetlá, pod nimi kráčajú spravodliví starci v snehobielych rúchach, korunovaní ružami a ľaliami, a tancujú nádherné krásky. Nemohol som sa prestať pozerať na tento úžasný obrázok. A zrazu som ju uvidel – tú, ktorú milujem. Šokovaný som urobil mimovoľný pohyb, akoby som sa snažil pritlačiť bližšie k Virgilovi. Ale zmizol, môj otec a záchranca! Rozplakala som sa. „Dante, Virgil sa nevráti. Ale nebudeš musieť kvôli nemu plakať. Pozri sa na mňa, to som ja, Beatrice! Ako si sa sem dostal?" - spýtala sa nahnevane. Potom sa jej nejaký hlas spýtal, prečo je na mňa taká prísna. Odpovedala, že ja, zvádzaný vábením rozkoše, som jej bol po smrti neverný. Priznávam svoju vinu? Ach áno, slzy hanby a pokánia ma dusia, sklonil som hlavu. "Zdvihni fúzy!" - povedala ostro a neprikázala mu, aby z nej spustil oči. Stratil som vedomie a zobudil som sa ponorený do Lethe - rieky, ktorá dáva zabudnutie spáchaných hriechov. Beatrice, pozri teraz na toho, kto je ti tak oddaný a tak po tebe túži. Po desaťročnom odlúčení som sa jej pozrel do očí a môj zrak bol dočasne zatemnený ich oslnivým leskom. Keď som znova nadobudol zrak, videl som v pozemskom raji veľa krásy, no zrazu to všetko vystriedali kruté vízie: príšery, znesvätenie posvätných vecí, zhýralosť.
Beatrice bola hlboko zarmútená, uvedomujúc si, koľko zla sa skrýva v týchto víziách, ktoré nám boli odhalené, ale vyjadrila dôveru, že sily dobra nakoniec zlo porazia. Blížili sme sa k rieke Evnoe, pitie z ktorej posilňuje spomienku na dobro, ktoré ste vykonali. Statius a ja sme sa umyli v tejto rieke. Dúšok jej najsladšej vody do mňa vlial novú silu. Teraz som čistý a hoden vyjsť ku hviezdam.
Raj
Z pozemského raja poletíme spolu s Beatrice do nebeského raja, do výšin, ktoré sú mimo chápania smrteľníkov. Pri pohľade na slnko som si ani nevšimol, ako vzlietli. Naozaj to dokážem, kým som ešte nažive? Beatrice to však neprekvapilo: očistený človek je duchovný a duch nezaťažený hriechmi je ľahší ako éter.
Priatelia, tu sa rozídeme – ďalej nečítajte: zmiznete v rozľahlosti nepochopiteľného! Ale ak máte neukojiteľný hlad po duchovnom pokrme, potom pokračujte a nasledujte ma! Sme na prvej oblohe Raja – na oblohe Mesiaca, ktorú Beatrice nazvala prvou hviezdou; ponoril do jeho hlbín, hoci je ťažké si predstaviť silu schopnú umiestniť jedno uzavreté teleso (čo som ja) do druhého uzavretého telesa (Mesiac).
V hlbinách Mesiaca sme stretli duše mníšok unesených z kláštorov a násilne vydaných. Nie vlastnou vinou, ale nedodržali sľub panenstva daný pri tonzúre, a preto sú im vyššie nebesia nedostupné. Ľutujú to? Ale nie! Ľutovať by znamenalo nesúhlasiť s najvyššou spravodlivou vôľou.
Ale stále som zmätený: prečo sú vinní za to, že sa podriadili násiliu? Prečo nevystupujú nad sféru Mesiaca? Nie obeť by mala byť obviňovaná, ale násilník! Beatrice však vysvetlila, že obeť nesie aj určitú zodpovednosť za násilie spáchané na nej, ak pri kladení odporu nepreukázala hrdinskú silu.
Beatrice tvrdí, že nesplnenie sľubu je prakticky nenapraviteľné dobrými skutkami (na odčinenie viny je potrebné urobiť príliš veľa). Leteli sme do druhého neba Raja – k Merkúru. Žijú tu duše ambicióznych spravodlivých ľudí. Už to nie sú tiene, na rozdiel od predchádzajúcich obyvateľov podsvetia, ale svetlá: svietia a vyžarujú. Jeden z nich obzvlášť jasne žiaril a tešil sa z komunikácie so mnou. Ukázalo sa, že to bol rímsky cisár, zákonodarca Justinián. Uvedomuje si, že byť v sfére Merkúra (a nie vyššie) je preňho hranicou, pre ambicióznych ľudí, ktorí konajú dobré skutky pre vlastnú slávu (teda milujú predovšetkým seba), unikol lúč pravdy. láska k božstvu.
Justiniánovo svetlo sa spojilo s tancom svetiel – iných spravodlivých duší. Premýšľal som o tom a sled mojich myšlienok ma priviedol k otázke: prečo Boh Otec obetoval svojho syna? Najvyššou vôľou bolo možné len tak ľuďom odpustiť Adamov hriech! Beatrice vysvetlila: najvyššia spravodlivosť požadovala, aby ľudstvo samo odčinilo svoju vinu. Nie je toho schopná a bolo potrebné oplodniť pozemskú ženu, aby to mohol urobiť syn (Kristus), spájajúci ľudské s božským.
Leteli sme k tretiemu nebu - k Venuši, kde sú blažené duše milujúcich, žiariace v ohnivých hĺbkach tejto hviezdy. Jedným z týchto duchovných svetiel je uhorský kráľ Karol Martel, ktorý v rozhovore so mnou vyjadril myšlienku, že človek môže realizovať svoje schopnosti iba konaním v oblasti, ktorá zodpovedá potrebám jeho povahy: je zlé, ak rodený bojovník stane sa kňazom...
Sladké je vyžarovanie iných milujúcich duší. Koľko blaženého svetla a nebeského smiechu je tu! A dole (v Pekle) tiene zosmutneli a pochmúrne... Prehovorilo ku mne jedno zo svetiel (trubadúr Folko) - odsúdil cirkevnú vrchnosť, sebeckých pápežov a kardinálov. Florencia je mesto diabla. Verí však, že nič sa čoskoro nezlepší.
Štvrtou hviezdou je Slnko, príbytok mudrcov. Tu žiari duch veľkého teológa Tomáša Akvinského. Radostne ma pozdravil a ukázal mi ďalších mudrcov. Ich spoluhláskový spev mi pripomínal kostolné evanjelium.
Tomáš mi rozprával o Františke z Assisi – druhej (po Kristovi) manželke chudoby. Podľa jeho príkladu začali mnísi, vrátane jeho najbližších učeníkov, chodiť bosí. Žil svätým životom a zomrel – nahý muž na holej zemi – v lone chudoby.
Nielen ja, ale aj svetlá – duchovia mudrcov – počúvali Tomášovu reč, prestali spievať a krútiť sa v tanci. Potom sa slova ujal františkán Bonaventúra. V reakcii na chválu, ktorú svojmu učiteľovi udelil dominikán Tomáš, oslávil Tomášovho učiteľa Dominika, roľníka a Kristovho služobníka. Kto teraz pokračoval v jeho práci? Nie sú žiadni hodní.
A Thomas sa opäť ujal slova. Hovorí o veľkých zásluhách kráľa Šalamúna: prosil Boha o inteligenciu a múdrosť – nie preto, aby riešil teologické otázky, ale aby inteligentne vládol ľudu, teda kráľovskú múdrosť, ktorá mu bola dopriata. Ľudia, nesúďte sa unáhlene! Tento je zaneprázdnený dobrým skutkom, druhý zlým, ale čo ak prvý padne a druhý vstane?
Čo sa stane s obyvateľmi Slnka v deň súdu, keď duchovia prijmú telo? Sú takí bystrí a duchovní, že je ťažké si ich predstaviť zhmotnené. Náš pobyt tu skončil, odleteli sme do piateho neba - na Mars, kde sú iskriví duchovia bojovníkov za vieru usporiadaní do tvaru kríža a znie sladká hymna.
Jedno zo svetiel tvoriacich tento úžasný kríž sa bez toho, aby prekročilo svoje hranice, posunulo nadol, bližšie ku mne. Toto je duch môjho statočného pra-pra-starého otca, bojovníka Kachchagvida. Pozdravil ma a pochválil slávnu dobu, v ktorej žil na zemi a ktorá - žiaľ! - prešiel, vystriedali horšie časy.
Som hrdý na svojho predka, svoj pôvod (ukazuje sa, že takýto pocit môžete zažiť nielen na márnej zemi, ale aj v Raji!). Cacciaguida mi rozprával o sebe a o svojich predkoch, narodených vo Florencii, ktorých erb – biela ľalia – je teraz zafarbený krvou.
Chcem sa od neho, jasnovidca, dozvedieť o svojom budúcom osude. Čo ma čaká? Odpovedal, že ma vyženie z Florencie, na bezradných potulkách spoznám horkosť cudzieho chleba a strmosť cudzích schodov. Ku cti, že sa nebudem stýkať s nečistými politickými skupinami, ale stanem sa vlastnou stranou. Na konci budú mať súperi hanbu a čaká ma triumf.
Cacciaguida a Beatrice ma povzbudzovali. Váš pobyt na Marse sa skončil. Teraz - z piateho neba do šiesteho, z červeného Marsu do bieleho Jupitera, kde sa vznášajú duše spravodlivých. Ich svetlá tvoria písmená, písmená - najprv do volania po spravodlivosti, a potom do postavy orla, symbolu spravodlivej cisárskej moci, neznámej, hriešnej, utrápenej zeme, ale usadeného v nebi.
Tento majestátny orol sa so mnou pustil do rozhovoru. Hovorí si „ja“, ale ja počujem „my“ (spravodlivá moc je kolegiálna!). Chápe to, čo ja sám nedokážem pochopiť: prečo je raj otvorený len pre kresťanov? Čo je zlé na cnostnom hinduistovi, ktorý vôbec nepozná Krista? stale nechapem. A je pravda, pripúšťa orol, že zlý kresťan je horší ako dobrý Peržan alebo Etiópčan.
Orol zosobňuje myšlienku spravodlivosti a jeho hlavnou vecou nie sú jeho pazúry alebo zobák, ale jeho vševidiace oko, zložené z najcennejších svetelných duchov. Zrenička je dušou kráľa a žalmistu Dávida, v mihalniciach žiaria duše predkresťanských spravodlivých (a nehovoril som len omylom o Raji „len pre kresťanov“? Takto dať priechod pochybnostiam! ).
Vystúpili sme do siedmeho neba – k Saturnu. Toto je príbytok kontemplatívcov. Beatrice sa stala ešte krajšou a žiarivejšou. Neusmiala sa na mňa – inak by ma úplne spálila a oslepila. Blahoslavení duchovia kontemplátorov mlčali a nespievali – inak by ma ohlušili. Povedal mi o tom posvätný svetoznámy teológ Pietro Damiano.
Duch Benedikta, po ktorom je pomenovaný jeden z mníšskych rádov, nahnevane odsúdil moderných samoúčelných mníchov. Po jeho vypočutí sme sa ponáhľali do ôsmeho neba, do súhvezdia Blíženci, pod ktorým som sa narodil, prvýkrát uvidel slnko a nadýchol sa toskánskeho vzduchu. Z jej výšky som sa pozrel dolu a môj pohľad prechádzajúci cez sedem nebeských sfér, ktoré sme navštívili, padol na smiešne malú zemeguľu, túto hrsť prachu so všetkými jej riekami a horskými strmami.
Na ôsmom nebi horia tisíce svetiel - to sú víťazní duchovia veľkých spravodlivých. Opojený nimi sa môj zrak zintenzívnil a teraz ma neoslepí ani Beatricin úsmev. Nádherne sa na mňa usmiala a opäť ma podnietila, aby som obrátil svoj pohľad na žiarivých duchov, ktorí spievali hymnus Kráľovnej nebies – Svätej Panne Márii.
Beatrice požiadala apoštolov, aby sa so mnou porozprávali. Ako ďaleko som prenikol do tajomstiev posvätných právd? Apoštol Peter sa ma opýtal na podstatu viery. Moja odpoveď: viera je argument pre neviditeľných; smrteľníci nemôžu na vlastné oči vidieť, čo sa tu v raji zjavuje, ale nech veria v zázrak bez toho, aby mali vizuálny dôkaz o jeho pravde. Petra moja odpoveď potešila.
Uvidím ja, autor posvätnej básne, svoju vlasť? Budem tam, kde som bol pokrstený, korunovaný vavrínmi? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstate nádeje. Moja odpoveď: nádej je očakávanie budúcej zaslúženej a Bohom danej slávy. Natešený Jacob bol osvetlený.
Ďalej je to otázka lásky. Opýtal sa ma to apoštol Ján. Pri odpovedi som nezabudol povedať, že láska nás obracia k Bohu, k slovu pravdy. Všetci sa tešili. Skúška (čo je viera, nádej, láska?) bola úspešne ukončená. Videl som žiariacu dušu nášho praotca Adama, ktorý krátko žil v pozemskom raji, odtiaľ vyhnanú na zem; po smrti jedného, ktorý dlho strádal v Limbo; potom sa presťahoval sem.
Predo mnou žiaria štyri svetlá: traja apoštoli a Adam. Peter zrazu zfialovel a zvolal: Môj pozemský trón bol zajatý, môj trón, môj trón! Peter nenávidí svojho nástupcu, pápeža. A je čas, aby sme sa rozišli s ôsmym nebom a vystúpili do deviateho, najvyššieho a krištáľového. Beatrice ma s nadpozemskou radosťou a smiechom hodila do rýchlo sa otáčajúcej gule a sama stúpala.
Prvá vec, ktorú som videl vo sfére deviateho neba, bol oslnivý bod, symbol božstva. Okolo nej sa otáčajú svetlá - deväť sústredných anjelských kruhov. Najbližší k božstvu, a teda menší, sú serafíni a cherubíni, najvzdialenejší a najrozsiahlejší sú archanjeli a jednoducho anjeli. Na zemi sme si zvykli myslieť si, že veľký je väčší ako malý, ale tu, ako vidíte, opak je pravdou.
Anjeli, povedala mi Beatrice, sú v rovnakom veku ako vesmír. Ich rýchla rotácia je zdrojom všetkého pohybu, ktorý sa vyskytuje vo vesmíre. Tí, ktorí sa ponáhľali odpadnúť od svojho hostiteľa, boli uvrhnutí do pekla a tí, ktorí zostali, stále extaticky krúžia v raji a nepotrebujú myslieť, chcieť ani pamätať: sú úplne spokojní!
Vzostup do Empyreanu - najvyššej oblasti Vesmíru - je posledný. Opäť som sa pozrel na toho, ktorého rastúca krása v Raji ma zdvihla z výšin do výšin. Čisté svetlo nás obklopuje. Všade sú iskry a kvety - to sú anjeli a požehnané duše. Splývajú do akejsi žiariacej rieky a potom nadobúdajú podobu obrovskej rajskej ruže.
Uvažoval som o ruži a chápal všeobecný plán raja a chcel som sa Beatrice na niečo opýtať, ale nevidel som ju, ale starého muža v bielom s jasnými očami. Ukázal hore. Pozrel som sa - žiarila v nedosiahnuteľnej výške a zavolal som na ňu: „Ó donna, ktorá si zanechala stopu v pekle, dávaš mi pomoc! Vo všetkom, čo vidím, spoznávam tvoju dobrotu. Nasledoval som ťa z otroctva na slobodu. Chráň ma v budúcnosti, aby môj duch, teba hodný, bol oslobodený od tela!“ Pozrela na mňa s úsmevom a otočila sa k večnej svätyni. Všetky.
Starý muž v bielom je svätý Bernard. Odteraz je mojím mentorom. Pokračujeme v rozjímaní o ruži Empyrean. Žiari v ňom aj duše panenských bábätiek. Je to pochopiteľné, ale prečo tu a tam boli v pekle duše detí - na rozdiel od nich nemohli byť zlé? Boh vie najlepšie, aké potenciály – dobré alebo zlé – sú vlastné tej ktorej detskej duši. Bernard teda vysvetlil a začal sa modliť.
Bernard sa za mňa modlil k Panne Márii – aby mi pomohla. Potom mi dal znamenie, aby som zdvihol zrak. Pri pohľade zblízka vidím najvyššie a najjasnejšie svetlo. Zároveň neoslepol, ale získal najvyššiu pravdu. Rozjímam o božstve v jeho žiarivej trojici. A ťahá ma k nemu Láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.
Božská komédia je najväčším dielom stredoveku na prahu renesancie. Dante vytvoril sprievodcu posmrtným životom do takých podrobností (najmä v prvej časti), že sa jeho súčasníci básnika báli: boli si istí, že je naozaj na druhom svete. Presne sto kapitol hovorí o nezvyčajnej ceste k Bohu. Dielo obsahuje veľa odkazov na starovek, takže bez základných znalostí mýtov nebude ľahké čítať túto knihu. Pozývame vás, aby ste sa oboznámili s krátkym prerozprávaním „Božskej komédie“ Danteho Alighieriho a tiež vám odporúčame prečítať si ho, aby ste všetko pochopili a pochopili.
Rozprávanie je vyrozprávané v prvej osobe. Dante Alighieri sa v polovici života stratil v lese. Básnikovi hrozia predátorské zvieratá zosobňujúce neresti: vlk, lev a rys (v niektorých prekladoch panter). Zachráni ho duch starorímskeho básnika Virgila, ktorého Dante uctieva ako svojho učiteľa. Virgil navrhuje vydať sa na cestu peklom, očistcom a nebom. Dante sa bojí, ale staroveký básnik uvádza, že to robí na žiadosť Beatrice, zosnulej milovanej Alighieriho, aby si zachránil dušu. Vyrazili na cestu. Nad dverami pekla sú napísané slová, že ak sa sem duša dostane, nádej jej už nepomôže, pretože z pekla niet cesty von. Tu chradnú duše „bezvýznamných“, ktorí v živote nekonali ani dobro, ani zlo. Nemôžu ísť do neba ani do pekla. Hrdinov prenesie cez rieku Acheron mýtický strážca Cháron. Dante stráca vedomie, ako to robí po každom prechode do ďalšieho kruhu.
- Peklo je v básni znázornené ako lievik vedúci do stredu Zeme, blízko Jeruzalema. V prvom kole V pekle zvanom „Limbo“ sa Dante stretáva s dušami spravodlivých, ktorí zomreli pred narodením Krista. Títo ľudia boli pohania a nemôžu byť spasení. Aj v Limbe sú duše nenarodených detí. Tu, v tme, podobne ako v Hádovom kráľovstve, spočíva Virgilova duša. Dante sa rozpráva s Homérom, Sofoklesom, Euripidom a ďalšími starovekými básnikmi.
- Druhé kolo predstavuje miesto súdu hriešnikov vedených démonom Minosom. Rovnako ako Cháron, aj Minos je pobúrený, že v Pekle je živý človek, no Virgil mu všetko vysvetlí. V druhom kruhu, hnanom pekelným vetrom vášní, sa mučia duše utápajúce sa v hriechu zmyselnosti (Kleopatra, Helena Trójska, Achilles a ďalší).
- Hriech tretieho kruhu- obžerstvo. Obrovský trojhlavý pes Cerberus mnohokrát roztrhá hriešnikov zmietajúcich sa v bahne. Medzi nimi aj hrdina jednej z dekameronských poviedok, žrút Chacko. Požiada Danteho, aby o sebe povedal, že je živý.
- Strážca štvrté kolo- démon Plutos (v mytológii - boh bohatstva). Lakomci a márnotratníci hádžu po sebe kamene a nadávajú. Medzi prvými si Dante všíma mnohých duchovných.
- Piaty kruh— Stygský močiar, do ktorého sa vlieva Acheron. Nahnevaní sa v ňom utopia. Básnikov cez ňu preváža loďkou Flegius, syn Aresa, ktorý zničil delfský chrám. Loď pláva až k veži mesta Dith. Trápia sa v ňom hriešnici, ktorí sa dopustili hriechov už nie zo slabosti, ale z vlastnej vôle. Básnici sú dlho zdržovaní démonmi, Virgilove napomenutia nepomáhajú.
- Bránu otvára nebeský posol, ktorý prichádza na pomoc hrdinom cez vodu. Šiesty kruh Ada je cintorín s horiacimi hrobmi, okolo ktorých poletujú fúrie a hydry. V ohni ležia heretici, medzi ktorými si Dante všíma hrobky pápežov, ktorí opustili katolícku cirkev. Pozná aj politického nepriateľa svojich predkov. Mŕtvi nevedia o prítomnosti, ale môžu vidieť budúcnosť.
- Siedmy kruh oddaný násiliu, je strážený démonom Minotaurom. Básnici vidia ruiny, ktoré vytvorilo zemetrasenie počas smrti Ježiša Krista. Toto miesto je rozdelené na 3 priekopy: násilie proti blížnemu, proti sebe a proti Bohu. V prvom tečie krvavá rieka, v ktorej sa topí hriešnici a každého, kto sa snaží dostať von, prenasledujú kentaury. Chiron, ktorého krv zabila Herkula, roztopí hrdinov ďalej. Druhý pás vypĺňajú stromy, v ktorých žijú duše samovrahov. Harpyje krúžia okolo a neustále útočia na rastliny. Keď Dante odlomí konár, ozve sa ston a namiesto živice tečie krv. Duše samovrahov opustili svoje telá a po poslednom súde sa do nich nevrátia. V tretej priekope Dante a Virgil prechádzajú cez opustené pole, na ktorom ležia pod ohnivým dažďom uvoľnení nenávidiaci Boha. Virgil vysvetľuje Dantemu, že rieky Acheron a Styx, ktoré sa vlievajú do jazera Cocytus, sú slzami ľudstva uviaznutými v nerestiach. Aby hrdinovia zostúpili do ôsmeho kruhu, nastúpili na lietajúce monštrum Geryon, ktorý zosobňuje podvod.
- Ôsmy kruh podvodníci a zlodeji horia v ohni. Tečú rieky výkalov, niektorým hriešnikom chýbajú končatiny, jeden sa hýbe, namiesto lampáša sa drží za hlavu, druhý si v hroznej agónii vymieňa telá s hadom. Démoni vystrašia básnikov a (aby ich nalákali do pasce) im ukážu nesprávnu cestu, no Virgilovi sa podarí Danteho zachrániť. Tu sú mučení Ulysses, veštec Tiresias, ako aj Danteho súčasníci. Hrdinovia sa dostanú k studni obrov – Nimroda, Ephialta a Antaia, ktorí básnikov odvedú do deviateho kruhu.
- Posledný kruh pekla je ľadová jaskyňa, v ktorej sa mučia zradcovia zamrznutí až po krk v ľade. Medzi nimi je aj Kain, ktorý zabil svojho brata. Sú nahnevaní na svoj osud, nehanbia sa za všetko viniť Boha. V strede zeme je z ľadu viditeľné trojhlavé monštrum Lucifer. V troch ústach donekonečna žuje Bruta a Cassia (Cézarových zradcov), ako aj Judáša. Básnici sa plazia po Luciferovej srsti, no Danteho čoskoro prekvapí, že sa pohybujú nahor, keďže toto je už opačná pologuľa. Básnici sa vydávajú na povrch Zeme na ostrov, na ktorom sa nachádza Očistec - vysoká hora so zrezaným vrcholom.
Očistec
Anjel dopravuje duše, ktorým bol udelený raj, na breh. Na úpätí sú tí neopatrní, teda tí, ktorí sa kajali, no zároveň boli na to príliš leniví. Dante a Virgil prechádzajú údolím pozemských vládcov k bránam Očistca, ku ktorým vedú tri schody: zrkadlový, drsný a ohnivo červený. Anjel vytlačí 7 písmen „R“ (hriechy) na Alighieriho čelo. Na horu môžete vyliezť iba cez deň, nemôžete sa otočiť.
Prvá rímsa očistca je obsadená hrdými mužmi nesúcimi na chrbte ťažké kamene. Dante vidí pod nohami obrazy s príkladmi pokory (napríklad Zvestovanie Panne Márii) a potrestanej pýchy (pád vzbúrených anjelov). Každú rímsu strážia anjeli. Počas stúpania na druhú rímsu prvé „P“ zmizne a zvyšok je menej jasný.
Básnici stúpajú vyššie. Tu pozdĺž útesu sedia závistliví ľudia zbavení zraku. Po každom výstupe na ďalšiu rímsu Dante vidí sny, ktoré zosobňujú jeho hľadanie a duchovný vzostup.
Tretiu rímsu obývajú nahnevaní. Duše blúdia v hmle, ktorá v tejto časti zahaľuje horu: takto im hnev počas života zakalil oči. Toto nie je prvýkrát, čo Dante počuje slávnostné výkriky anjelov.
Prvé tri rímsy boli zasvätené hriechom spojeným s láskou k zlu. Štvrtý je s nedostatočnou láskou k Bohu. Zvyšok - s láskou k falošným výhodám. Štvrtá rímsa je plná smutných ľudí, ktorí sú nútení donekonečna behať po hore.
Na piatej rímse ležia uvoľnení obchodníci a márnotratníci. Dante kľačí pred dušou pápeža, ale ona žiada, aby nezasahovala do jej modlitby. Každý začne chváliť Boha, keď pocíti zemetrasenie: to sa stane, keď duša dostane uzdravenie. Tentoraz je zachránený básnik Statius. Pripojí sa k Dantemu a Virgilovi.
Lakomci, vychudnutí od hladu, sa na šiestej rímse tlačia okolo stromu s lahodne vyzerajúcim ovocím, ku ktorému sa nedá dostať. Toto je potomok stromu poznania. Dante spoznáva svojho priateľa Forese a komunikuje s ním.
Posledná rímsa je naplnená ohňom, cez ktorý sa preháňajú davy Sodomčanov a tých, ktorí zažili beštiálnu lásku. Dante a Virgil prechádzajú cez plamene. Posledné písmeno "P" zmizne. Dante opäť stráca vedomie a sníva o tom, ako jedno dievča zbiera kvety pre druhé.
Básnik sa prebúdza v pozemskom raji, na mieste, kde žili Adam a Eva. Tečie tu Leta (rieka zabudnutia na hriech) a Eunoe (rieka pamäti dobra). Dante cíti silné vetry: Hlavný ťahúň uvádza nebesia do pohybu. Básnik je svedkom sprievodu idúceho k kajúcnemu hriešnikovi. Medzi nimi sú bezprecedentné zvieratá, ľudia zosobňujúci cnosti, ako aj gryf - polovičný lev, polovičný orol, symbol Krista. Keď sa objaví Beatrice, sprevádzaná stovkou anjelov, Virgil zmizne. Dante sa kajá z nevery svojej milovanej, po ktorej ho dievča Matelda uvrhne do zabudnutia. V očiach Beatrice Dante vidí odraz gryfa, ktorý neustále mení svoj vzhľad. Gryf zviaže kríž z konárov stromu poznania a ten sa pokryje ovocím. Dante sleduje vízie symbolizujúce osud katolíckej cirkvi: orol letí na voz, líška sa k nemu zakráda, drak sa plazí zo zeme, po ktorom sa voz premení na monštrum. Dante sa vrhá do Eunoe.
Raj
Dante a Beatrice stúpajú k oblohe cez ohnivú guľu. Ona sa pozrie hore, on na ňu. Dostanú sa k prvej oblohe - Mesiacu, preniknú dovnútra satelitu Zeme. Tu sú duše porušovateľov sľubov, ktorých si básnik berie na úvahy.
Hrdinovia stúpajú k Merkúru, kde žijú ambiciózni ľudia. Vylietava k nim mnoho žiarivých duší, jedna z nich – cisár Justinián – sa zamýšľa nad dejinami Ríma. Nasleduje nutnosť ukrižovania.
Na Venuši, v treťom nebi, žijú milujúci, ktorí slávnostne krúžia vo vzduchu spolu s anjelmi.
Slnko, rovnako ako všetky planéty v básni, sa točí okolo Zeme. Najjasnejšiu hviezdu obývajú múdri muži. Okrúhle tance duší spievajú, že ich svetlo zostane po Zmŕtvychvstaní, ale bude svietiť vo vnútri tela. Medzi nimi si Dante všimne Tomáša Akvinského.
Piate nebo je Mars, domov bojovníkov za vieru. Vo vnútri planéty je z lúčov zostavený kríž, pozdĺž ktorého lietajú a spievajú duše. Ak Danteho otec chodí medzi hrdými v Očistci, tak si jeho prapradedo zaslúžil zostať tu na Marse. Duša predka predpovedá Danteho vyhnanstvo.
Dante a Beatrice stúpajú k Jupiteru, kde blahajú práve vládcovia. Duše, medzi ktorými sú Dávid, Konštantín a ďalší vládcovia, sa zoradia do poučných fráz a potom do obrovského orla. Tí z nich, ktorí žili pred Kristom, ho stále očakávali a majú právo ísť do neba.
V siedmom nebi – Saturne – žijú kontemplatívci, teda mnísi a teológovia. Beatrice žiada Danteho, aby sa od nej odtrhol, a básnik si všimne schodisko, po ktorom k nemu zostupujú anjeli a žiarivé duše ako svetlá.
Z hviezdneho neba, kde žijú víťazné duše, Dante vidí Zem. Jasné svetlo spôsobuje, že stráca vedomie, má pocit, že sa mu zatemňuje zrak. Hrdinov víta archanjel Gabriel. Apoštol Peter sa pýta Alighieriho na vieru, apoštol Jakub na nádej a apoštol Ján na lásku. Dante odpovedá všetkým kladne: verí, dúfa a miluje. Beatrice odstraňuje prach z Danteho očí. Alighieri sa rozpráva s Adamom, potom vidí, ako Peter fialovie: to je znak toho, že súčasný pápež nie je hodný svojho titulu.
Dante a Beatrice sa dostanú k Prvotnému hýbateľovi, malému svetelnému bodu, z ktorého možno vidieť anjelov, ktorí uvádzajú nebesia do pohybu. Toto miesto sa javí ako najmenšie nebo, zatiaľ čo pri vzostupe hrdinov musí byť každé nebo väčšie ako to posledné. Dante sa dozvie, že hlavnou úlohou anjelov je pohyb nebies.
Nakoniec Dante vstupuje do Empyrean alebo Compass Rose a vidí, ako sa rieka svetla mení na jazero vo vnútri obrovskej ruže, ktorá sa mení na amfiteáter. Svätý Bernard z Clevors sa stáva Danteho tretím sprievodcom, keď Beatrice sedí na tróne. Na preplnených schodoch sedia duše spravodlivých. Na strane žien sú to Mária, Lucia, Eva, Rachel a Beatrice. Oproti nim na čele s Jánom Krstiteľom sedia muži. Bernard z Clevros ukazuje nahor a Dante, ktorý postupne stráca vedomie zo silného svetla, vidí Boha: tri viacfarebné kruhy, ktoré sa navzájom odrážajú, v jednom z nich básnik začína rozlišovať ľudskú tvár. Dante Alighieri prestane vidieť a prebudí sa.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!
8. TRIEDA
ALIGHIERI DANTE
BOŽSKÁ KOMÉDIA
Peklo
Hlavná postava básne, samotný básnik Dante, sa ocitne v lese, kde stretne leoparda, leva a vlčicu (alegórie ľudských nerestí). Beatrice mu posiela ako sprievodcu rímskeho básnika Virgila.
Piesne dva-tri
Na bráne hrdina vidí nápis:
"Cez mňa idú do mesta ťažkých múk,
Cezo mňa idú do múk a reťazí,
Cezo mňa prechádzajú medzi generáciami zarytých.
Správny úsudok viedol tvorcu mojich budov:
Zjednotili ma relikvie, ktoré zrodia všetko,
Najvyššia múdrosť a Persholubov.
Až po mne začal svet otvárať svoje brány.
Nič netrvá večne, ale ja som pre všetky vekové kategórie.
Zanechajte nádej, každý, kto sem vstúpi."
Básnici vstúpili a videli radujúce sa duše tých, ktorí žili len pre seba. Cháron, nosič duší mŕtvych, nechcel Danteho vziať, ale Virgil súhlasil.
Piesne štyri - šesť
V prvom kruhu pekla (Limbo) videli nepokrstené deti a cnostných nekresťanov (Homér, Horatius, Ovidius).
V druhom kruhu Minos chvostom označuje rozsah múk pre porušovateľov manželskej vernosti (Kleopatra, Helena, Semiramis). Tu si Dante vypočuje ľúbostný príbeh Francescy a Paola, ktorí sa bozkávali iba v záhrade pri čítaní kníh o láske. Dante súcití s dušou Francescy.
Vstup do tretieho kruhu stráži trojhlavý pes Cerberus. Duše žrútov sú tu potrestané.
<...>Keď som sa považoval za obžerstvo,
Toho Chvakala podpichovali všetci jeho známi, -
A tu som, zmoknem v daždi, chudák.<...>
Piesne sedem - deväť
Vo štvrtom kruhu Pluto zablokovalo vchod do lakomcov a vyhorených.
V šiestom kruhu boli heretici, násilníci, klamári a ateisti.
Piesne desiata - dvanásta
Vstup do siedmeho kruhu zablokovali traja kentauri, ktorí nedovolili dušiam opustiť rieku naplnenú vriacou krvou.
Piesne trinásť - šestnásť
Siedmy kruh bol rozdelený do troch zón: tyrani, samovrahovia, lupiči.
Piesne sedemnáste - tridsať
Je opísaný ôsmy kruh, kde chvostový Geryon pomohol básnikom prejsť. V desiatich priekopách tu držali zvodcov, pochlebovačov, svätých kupcov, veštcov, úplatkárov, pokrytcov, zlodejov, prefíkaných radcov, podnecovateľov sváru a falšovateľov kovov, ľudí, peňazí a slov.
Bičovali ich bičmi, držali v kali, štípali hady a trestali ťažkým mečom.
Piesne tridsaťjeden - tridsaťštyri
V studni, ktorá spájala ôsmy kruh s posledným, deviatym kruhom Pekla, trpeli obri. V prvom páse deviateho kruhu boli zradcovia príbuzných (Kain), v druhom páse boli zradcovia vlasti (Antenora), v treťom - zradcovia priateľov (Tolomea) a vo štvrtom - zradcovia dobrodincov. (Giudecca). Tieto duše boli v troch ústach Lucifera (Juda, Brutus a Cassius).
Cestovatelia sa tak ocitli v strede vesmíru a vzniesli sa na južnú zemeguľu.
Očistec
Piesne jedna - deväť
Očistec bol uprostred oceánu, na vrchole ktorého bol pozemský raj.
Opisuje sa predočistec, kde končia duše nezmieriteľných s cirkvou (sicílsky kráľ Manfred), neopatrných ľudí a tých, ktorí nezomreli prirodzenou smrťou. Pred prvým kruhom očistca má Dante sen: orol na oblohe si chce vziať jeho dušu. Potom sa za ním objaví Lucia a ukáže mu vchod do Očistca.
Piesne desať - dvadsaťsedem
Je opísaných sedem kruhov očistca.
Prvý kruh je pompézny (Niobe sa Latonovi vysmiala, že má len dve deti. Kvôli tomu bolo zabitých sedem dcér a sedem synov Niobe).
Druhým kruhom sú závistlivci, ktorí dostali príklady štedrosti.
Tretí kruh - nahnevaní (Marco) sú očisťovaní príkladom miernosti.
Štvrtý kruh je lenivý.
Piaty kruh - lakomý. Básnici počuli chvenie hory, keď je duša vzatá do neba.
Šiesty kruh - žrúti dostávajú príklady zdržanlivosti a v siedmom kruhu - žiadostiví ľudia dostávajú príklady čistoty (Panna Mária).
Pred vstupom do pozemského raja sa Virgil lúči a radí vziať si korunu a mitru na čelo ako znaky moci.“
Piesne dvadsiateho ôsmeho – tridsiateho tretieho
Je opísaný pozemský raj. Dante prechádza cez Božský les, dve rieky: Lethe odnáša zmienky o hriechoch a Evnoe dáva spomienky na dobré skutky. Pred ním prešli biblické obrazy. Objavila sa Beatrice a poznamenala, že „podľahol márnosti zeme“. Dala mu pokyn, aby to, čo videl, sprostredkoval ľuďom, pretože ich cesta sa vzďaľuje od Boha.
Raj
Piesne jedna - deväť
Dante vstúpil do raja a Prvýkrát som prišiel na oblohu Misyatsev, kde boli duchovia, ktorí porušili svoje sľuby (čučoriedky, ktoré sa násilne vydali).
Tretie nebo - Venuša - duchovia milujúcich.
Piesne desiate - dvadsiate
Slnečná obloha je priradená duchom vedcov (Tomáš Akvinský, Albertus Magnus).
<...>Všetko, čo zomriem alebo sa nestanem mŕtvym, je len záblesk myšlienky, že Pán ju vo svojej láske rodí.<...>
Marťanská obloha žiarila krížom vojenských duchov.
Šieste nebo – Jupiter – nebeský orol hovorí o potrebe viery k spáse.
Pieseň dvadsaťjeden – tridsaťtri
Siedme nebo - Saturn - duchovia kontemplátorov riešia vopred problém osudu, úpadku kláštorov.
Ôsme nebo - Hviezdne nebo - dalo Dantemu obraz Kristovho triumfu. Básnik odpovedal apoštolom Petrovi a Jakubovi o viere a nádeji a apoštolovi Jánovi o láske. Všetka láska kňaza smeruje k Bohu.
V deviatom, Kryštalické, nebo, autor pozoroval nebeskú krásu a pozemskú škaredosť, harmóniu nebeskej hierarchie.
Beatrice naďalej hovorí o úpadku cirkvi a falošných kazateľov.
Desiata, horiaca obloha je svetlom Božej milosti v podobe ruže s lupeňmi blažených duší.
Beatrice sa vracia „do tretej lavice v najvyššom kruhu“.
Dante hovorí modlitby v extáze.
Báseň sa končí chválou všemocnej nebeskej lásky.
V dvoch najväčších dielach Danteho Alighieriho – „Nový život“ a „Božská komédia“ (pozri jej zhrnutie) – je realizovaná tá istá myšlienka. Oboch spája myšlienka, že čistá láska zušľachťuje ľudskú prirodzenosť a poznanie krehkosti zmyslovej blaženosti privádza človeka bližšie k Bohu. Ale „Nový život“ je len séria lyrických básní a „Božská komédia“ predstavuje celú báseň v troch častiach, ktorá obsahuje až sto piesní, z ktorých každá obsahuje asi stoštyridsať veršov.
V ranej mladosti Dante zažil vášnivú lásku k Beatrice, dcére Fulca Portinariho. Nechal si ho až do posledných dní svojho života, hoci sa mu s Beatrice nikdy nepodarilo spojiť. Danteho láska bola tragická: Beatrice zomrela v mladom veku a po jej smrti v nej veľký básnik videl premeneného anjela.
Dante Alighieri. Kresba Giotta, 14. storočie
V zrelom veku začala láska k Beatrice postupne strácať pre Danteho zmyselnú konotáciu a prešla do čisto duchovnej dimenzie. Uzdravenie zo zmyslovej vášne bolo pre básnika duchovným krstom. Božská komédia odráža toto Danteho duševné uzdravenie, jeho pohľad na súčasnosť a minulosť, na jeho život a životy jeho priateľov, na umenie, vedu, poéziu, Guelphs a Ghibellines, do politických strán „čiernych“ a „bielych“. V Božskej komédii Dante vyjadril, ako sa na to všetko pozerá porovnateľne a vo vzťahu k večnému mravnému princípu vecí. V „Pekle“ a „Očistci“ (často nazýva aj druhú „Hora milosrdenstva“) Dante uvažuje o všetkých javoch iba zo strany ich vonkajšieho prejavu, z hľadiska štátnej múdrosti, ktorú zosobňuje vo svojom „sprievodcovi“ - Vergilius, teda hľadiská práva, poriadku a práva. V „raji“ sú všetky javy neba a zeme prezentované v duchu kontemplácie božstva alebo postupnej premeny duše, ktorou sa konečný duch spája s nekonečnou prirodzenosťou vecí. Premenená Beatrice, symbol božskej lásky, večného milosrdenstva a pravého poznania Boha, ho vedie z jednej sféry do druhej a vedie k Bohu, kde už nie je obmedzený priestor.
Takáto poézia by sa mohla zdať ako čisto teologický traktát, keby Dante svoju cestu svetom myšlienok neobohatil živými obrazmi. Význam „Božskej komédie“, kde je opísaný a zobrazený svet a všetky jeho javy a uskutočnená alegória je len mierne naznačená, bol pri analýze básne veľmi často reinterpretovaný. Jasne alegorické obrazy sa chápali ako boj guelfov a ghibellinov, politika, neresti rímskej cirkvi alebo vo všeobecnosti udalosti moderných dejín. To najlepšie dokazuje, ako ďaleko bol Dante od prázdnej hry fantázie a ako dbal na to, aby poéziu prehlušil pod alegóriou. Je žiaduce, aby jeho komentátori boli pri rozbore Božskej komédie rovnako opatrní ako on sám.
Pamätník Danteho na Piazza Santa Croce vo Florencii
Danteho peklo - rozbor
"Myslím, že pre tvoje dobro by si ma mal nasledovať." Ukážem vám cestu a prevediem vás krajinami večnosti, kde budete počuť výkriky zúfalstva, uvidíte žalostné tiene, ktoré žili na zemi pred vami, volajúce po smrti duše po smrti tela. Potom uvidíte aj iných, ako sa radujú uprostred očistného plameňa, pretože dúfajú, že získajú prístup do príbytku blažených. Ak chcete vystúpiť do tohto príbytku, potom vás tam zavedie duša, ktorá je hodnejšia ako moja. Zostane s tebou, keď odídem. Z vôle najvyššieho vládcu mi, ktorý som nikdy nepoznal jeho zákony, nebolo dovolené ukázať cestu do jeho mesta. Celý vesmír ho poslúcha, dokonca je tam aj jeho kráľovstvo. Tam je jeho vyvolené mesto (sua città), tam stojí jeho trón nad oblakmi. Ó, blahoslavení sú tí, ktorých hľadá!
Podľa Virgila bude musieť Dante zažiť v „pekle“, nie slovami, ale skutkami, všetku biedu človeka, ktorý odpadol od Boha, a vidieť všetku márnosť pozemskej veľkosti a ambícií. K tomu básnik zobrazuje v „Božskej komédii“ podzemné kráľovstvo, kde spája všetko, čo vie z mytológie, histórie a vlastnej skúsenosti o porušovaní morálneho zákona človekom. Dante osídľuje toto kráľovstvo ľuďmi, ktorí sa nikdy nesnažili dosiahnuť prácou a bojom čistú a duchovnú existenciu, a rozdeľuje ich do kruhov, pričom podľa ich relatívnej vzdialenosti od seba ukazuje rôzne stupne hriechov. Tieto kruhy pekla, ako sám hovorí v jedenástom speve, zosobňujú Aristotelovo morálne učenie (etiku) o odklone človeka od božského zákona.
