Čo je prvé – hmota alebo vedomie? Hlavná otázka filozofie.

Dal nos za čuch, jazyk za chuť, kožu za dotyk, ucho za zvuk, oči za pozorovanie okolia. A dal mozgu, aby analyzoval informácie prijaté týmito orgánmi a vytvoril obrazy okolitej reality v tomto mozgu, aby pochopil, čo ho obklopuje, čo sa tu deje, prečo, prečo a za čo, a čo je najdôležitejšie - ako sa to všetko deje. Je to preto, aby sme neurobili žiadnu hlúposť, ale naopak, aby sme si osvojili spôsoby fungovania okolitého mechanizmu prírody a naučili sa ťažiť z tohto prostredia. Poobzeral sa okolo seba, premýšľal a rozhodol sa, že všetko, čo ovplyvňuje jeho zmyslové orgány, sa bude volať hmota. Zdroje čuchu, chuti, zvuku, dopad na pokožku, to, čo vidí, bude hmota. Nezáleží na tom, prečo sa to týka práve jeho, a nie niečoho iného, ​​takáto úloha ho nenapadla, dôležité je, že túto záležitosť chcel ovládať tak, aby mu to dávalo len príjemné pocity. Tak sa začala jeho práca. Varí chutné jedlo, pripravuje jedlo doma, zohrieva sa, ak je zima, prichádza s príjemnou hudbou, obklopuje ju príjemnými obrázkami, hladí ju, miluje, aby sa cítila príjemne. Zároveň však chápe, že vo svojom malom svete je stále bezbranný a z neznámej časti prostredia možno očakávať akékoľvek nešťastie, katastrofu a prišiel odhad, že zrejme odniekiaľ niekto riadi celú túto ekonomiku, a musíme pochopiť, kto presne a prečo zaobchádza s ľuďmi inak. Niektorí sa rozhodli, že Boh sa skrýva niekde v neznámom a že všetko riadi. Iní namietali. Povedali, že všetko sa riadi všeobecnými zákonmi vesmíru a Boh neexistuje. Treba len pochopiť tieto zákony, brať ich do úvahy a prispôsobiť sa životu v súčasných podmienkach.

Ale prepáčte, – znepokojili sa priaznivci Boha, ďalej ich budeme nazývať idealistami alebo teistami, – Boh predsa stvoril všetko, aj nás ľudí, musíme pochopiť, čo od nás potrebuje, a snažiť sa mu vyhovieť našou správanie!

Nič také neexistuje, povedali odporcovia – materialisti, sú tiež ateisti, – niet nad nami pána, sme si sami sebe a budeme si žiť, ako sa nám páči. Poďme lepšie pochopiť, čo je to za vec - vesmír so všetkými jeho zákonmi a budeme mať z toho prospech. Chceme žiť nekonečne a vždy mať potešenie, inými slovami, prijímať šťastie. Na svete je len hmota, vždy bola a vždy bude, ale sám si si vymyslel Boha. Hmota je hlavou všetkého.

Ó, hovoria idealisti, dostávate správu, že Boh nás všetkých potrestá. Boh je hlavou všetkého! - Potom sa však rozhodli, že nebude trestať všetkých, ale iba materialistov. Musíte však žiť v jednej komunite a vyvstala otázka – koľko by mal stáť spoločný život? Ako je to potrebné pre Boha alebo ako je to potrebné pre potešenie? Hovorí sa: "Boh a mamona sú nezlučiteľné." Začala sa teda nezmieriteľná vojna.

Otázka konečnej príčiny všetkých vecí sa tak stala najdôležitejšou zo všetkých otázok. To nie je otázka filozofie, ale praktickej činnosti a dokonca prežitia.

Skúsme na to prísť.

Aby človek mohol definovať hmotu a vyhodnotiť základnú príčinu existencie, musel si najprv osvojiť schopnosť myslieť, logicky myslieť, rozvíjať predstavivosť, čiže stať sa racionálnym. A tak sa v tejto veci stal prvoradým rozum. Bola to myseľ, ktorá rozhodovala o tom, čo nazve hmotou a čo nehmotou. Budem citovať Lenina.

To znamená, že existuje určitá objektívna realita, predstavuje celý vesmír a akosi vo svojich častiach sa k človeku hlási ovplyvňovaním jeho úbohých zmyslových orgánov. Čo sa teda nazýva hmota? Je to neznáma objektívna realita? Alebo len to, čo priamo ovplyvňuje zmyslové orgány?

Musíme predpokladať, že len to, čo teraz priamo ovplyvňuje tieto orgány. Nemôžem nazvať hmotu tým, čo nevidím, čo necítim. To znamená, že ak z okna vidím strom, tak je to hmotný predmet a ak sa odvrátim, tak strom zostáva len v pamäti, nevidím ho a teda ho nemôžem považovať za hmotný. Môžem to aj odfotiť a potom bude papier s obrázkom stromu hmotný predmet, ale nie strom samotný. Predmety, ktoré som včera videl, nemôžem považovať za hmotné, dnes už tam tie predmety nie sú, dnes, alebo skôr teraz, sú tam iné predmety. Môj dnešný stôl už nie je taký istý ako včera. To znamená, že hmota má okamžitý charakter. Hmota sa v každom okamihu obnovuje. Z rovnakého dôvodu nemôžem považovať neviditeľných ľudí, neviditeľné mestá, hory a rieky za hmotné objekty. Ale tie mestá, hory, rieky, samozrejme, existujú, sú vo sfére objektívnej reality, ale pre mňa teraz nie sú hmotné. Celý vesmír existuje, ale nemožno ho nazvať materiálom, pretože ho nemôžem vidieť ani cítiť naraz. Môžem si v hlave budovať obrazy vesmíru, obrazy minulosti, budúcnosti, ale ostanú len v mojej hlave, čiže nie sú hmotné. Zákony, ktoré vedci odvodzujú, sú popísané na papieri, na tom tiež nezáleží. Sú to iba obrázky, ktoré hovoria, ako niektoré predmety ovplyvňujú iné, aké činy spôsobujú iné. Magnetické pole, elektrické pole, dokonca ani žiarenie, keď priamo neovplyvňujú naše zmyslové orgány, nemožno považovať za materiál. Zariadenia, ktoré ich zachytávajú, nám hovoria len toľko, že existuje taká objektívna realita, ktorá presahuje naše zmysly. A na základe údajov z týchto zariadení si v hlave kreslíme jeho obrazy.

Čo je teda prvé – objektívna realita alebo hmota? Samozrejme, objektívna realita.

Pracujeme teda len s obrazmi objektívnej reality a táto činnosť spadá pod definíciu objektívneho idealizmu. Na základe existujúcich obrázkov budujeme špekulatívne modely interakcie častí vesmíru, modely procesov. Chceme získať model, ktorý by sa dal potvrdiť experimentmi, a keďže nie všetko sa dá na experimenty, napríklad model celého vesmíru s jeho minulosťou a budúcnosťou nie je možné overiť experimentom, snažíme sa prísť s dôveryhodnosťou kritériá.

Čo teda môže slúžiť ako také kritérium?

Prítomnosť v modeli štrukturálnej a funkčnej konektivity častí vesmíru do jedného systému, konzistencia, logika, súlad s vedeckými objavmi, ale to nie je to hlavné. Musí byť načrtnutá cieľová orientácia univerzálnych premien pozdĺž nezvratného vektora času, musí byť preukázaná príčina, ktorá spôsobila nevyhnutnosť vzniku vesmíru so všetkými súčasnými premenami, ich konečný cieľ a ako tento cieľ môže neutralizovať pôvodnú príčinu. . Keďže ľudská logika nefunguje bez základných axióm, súbor axióm by mal byť minimálny. A čím menej nedefinovateľných entít, tým je model hodnovernejší a zrozumiteľnejší. A mala by byť čo najlogickejšia a najzrozumiteľnejšia, nemala by vyvolávať neriešiteľné otázky. A to znamená, že musí naznačovať význam všetkých vecí, vrátane inteligentných bytostí – ľudí, ich úlohu v systéme univerzálnych premien.

Ukazuje sa, že nie je možné postaviť model, v ktorom by neexistoval zdroj vzhľadu všetkého, čo existuje, zdroj fyzikálnych zákonov a transformačných postupov.

Boh sa nazýva takým zdrojom. Je to nedefinovateľná entita. Je prítomný v svetonázore teistov aj ateistov. Pre ateistov sa skrýva pod pojmom „nikto“. Jeho činy sú definované frázou „sám od seba“. V dôsledku toho sa všetky veci objavili „samo od seba“ z tohto neznámeho zdroja. Pre teistov je Boh personalizovaný a aj keď nemá jasnú definíciu, predsa môže byť ako objekt zahrnutý do modelu vesmíru. Boh ateistov skrytý za „Nikto“ nemá inteligenciu, nezapadá do žiadnych modelov, a preto ich modely vylučujú akékoľvek rozumné činy zo strany ich boha. Transformačné postupy sa stávajú nezmyselnými, neistými a bezcieľnymi. Majú koncept „náhody“ a táto „náhoda“ sa stáva druhým bohom. Jeho činy nemajú logiku, súlad, no má kontrolnú moc, a preto sa vesmír ponára do chaosu. Pod vplyvom a za účasti oboch bohov - toho, kto sedí za „Nikto“ a vydáva fyzikálne zákony a „Šancu“, sa objavil človek. Podľa tejto logiky, keďže je človek produktom dvoch bezvýznamných bohov, nemôže mať zmysel života, stanovovanie cieľov alebo dokonca rozum, pretože neexistuje žiadny zdroj rozumu. A keďže v univerzálnych postupoch nie je žiadna účelnosť, potom nemôže existovať nezvratný vektor času smerujúci do budúcnosti. Tento svetonázor ateistov je v rozpore s objektívnou realitou a nespĺňa kritériá dôveryhodnosti.

Z toho vyplýva, že zdrojom vesmíru je určitý racionálny subjekt a preto sa vedomie stáva prvoradým vo vzťahu k hmote, ktorú cíti človek ním vytvorený.

A tu sú posledné otázky – prečo mal Boh potrebu vštepiť človeku potrebu rozdeliť všetko na vedomie a hmotu? A prečo by mal človek vidieť túto konkrétnu záležitosť a nie inú? Domnievam sa, že pri prvej otázke – len preto, aby človek s vedomím odtrhnutým od hmoty mohol pochopiť prítomnosť Boha, jeho úlohy a určiť si svoje miesto v ich riešení, a pri druhej – Boh dal len také chápanie hmoty, ktoré je schopný vyvolať v ňom uvedomenie si objektívnej reality, potrebnej a postačujúcej na riešenie ďalších božských úloh, ktoré mu boli predpísané.

Filozofia je staroveká veda. Vznikol počas otrokárskeho systému. A čo je zaujímavé, akosi okamžite v krajinách ako Čína, India a Grécko. História vedy siaha viac ako 2500 rokov dozadu. Počas tohto obdobia sa sformovalo mnoho rôznych učení, ktoré odzrkadľovali úrovne politického, sociálneho a ekonomického rozvoja spoločnosti. Skúmanie všetkých možných oblastí filozofie je určite zaujímavé a dôležité. Všetky ale vedú k základnému kameňu – k problému bytia a vedomia.

Rôzne formulácie toho istého problému

Počiatočná otázka filozofie, z ktorej vychádzajú všetky smery, je formulovaná v rôznych verziách. Prepojenie bytia a vedomia je problémom vzťahu ducha a prírody, duše a tela, myslenia a bytia atď. Každá filozofická škola hľadala odpovede na otázku: čo je na prvom mieste - hmota alebo vedomie? Aký je vzťah medzi myslením a bytím? Nemeckí myslitelia Schelling a Engels nazvali tento vzťah základnou otázkou filozofie.

Dve strany tej istej otázky

Hlavná filozofická otázka: "Čo je prvé - hmota alebo vedomie?" - sú momenty - existenciálne a kognitívne. Existenciálna, inak povedané, ontologická stránka spočíva v hľadaní riešenia hlavného problému filozofie. A podstata kognitívnej, čiže epistemologickej stránky, spočíva v riešení otázky, či je svet poznateľný alebo nie.

V závislosti od údajov oboch strán sa rozlišujú štyri hlavné smery. Ide o fyzikálny pohľad (materializmus) a idealistický pohľad, experimentálny pohľad (empirizmus) a racionalistický pohľad.

Ontológia má tieto smery: materializmus (klasický a vulgárny), idealizmus (objektívny a subjektívny), dualizmus, deizmus.

Epistemologická stránka je reprezentovaná piatimi smermi. Ide o gnosticizmus a neskorší agnosticizmus. Tri ďalšie - empirizmus, racionalizmus, senzácia.

Demokritova línia

V literatúre sa materializmus často nazýva línia Demokrita. Jeho priaznivci považovali za správnu odpoveď na otázku, čo je prvé – hmota alebo vedomie, hmota. V súlade s tým znejú postuláty materialistov takto:

• hmota skutočne existuje a je nezávislá od vedomia;
• hmota je autonómna látka; potrebuje len seba a vyvíja sa podľa svojho vnútorného zákona;
• vedomie je vlastnosťou sebareflexie, ktorá patrí k vysoko organizovanej hmote;
• vedomie nie je nezávislou substanciou, je to bytie.

Medzi materialistickými filozofmi, ktorí kladú hlavnú otázku, čo je prvé - hmota alebo vedomie, môžeme rozlíšiť:

• Democritus;
• Táles, Anaximander, Anaximenes (milétska škola);
• Epicurus, Bacon, Locke, Spinoza, Diderot;
• Herzen, Chernyshevsky;
• Marx, Engels, Lenin.

Vášeň pre prírodné

Samostatne sa rozlišuje vulgárny materializmus. Zastupujú ho Focht, Moleschott. V tomto smere, keď sa začne rozprávať o tom, čo je primárnejšie – hmota alebo vedomie, sa úloha hmoty absolutizuje.

Filozofi majú záujem študovať materiálne veci pomocou exaktných vied: fyziky, matematiky, chémie. Ignorujú vedomie ako entitu a jeho schopnosť ovplyvňovať hmotu. Podľa predstaviteľov vulgárneho materializmu ľudský mozog produkuje myšlienky a vedomie, podobne ako pečeň, vylučuje žlč. Tento smer nepozná kvalitatívny rozdiel medzi mysľou a hmotou.

Podľa moderných bádateľov, keď je nastolená otázka, čo je prvé - hmota alebo vedomie, filozofia materializmu, opierajúca sa o exaktné a prírodné vedy, logicky potvrdzuje svoje postuláty. Ale je tu aj slabá stránka – úbohé vysvetlenie podstaty vedomia, nedostatok výkladu mnohých javov okolitého sveta. Materializmus dominoval vo filozofii Grécka (doba demokracie), v helénskych štátoch, v Anglicku v 17. storočí, vo Francúzsku v 18. storočí a v socialistických krajinách 20. storočia.

Platónova línia

Idealizmus sa nazýva Platónova línia. Priaznivci tohto smeru verili, že vedomie je primárne, hmota je sekundárna pri riešení hlavného filozofického problému. Idealizmus rozlišuje dva autonómne smery: objektívny a subjektívny.

Predstaviteľmi prvého smeru sú Platón, Leibniz, Hegel a ďalší. Druhý bol podporovaný filozofmi ako Berkeley a Hume. Platón je považovaný za zakladateľa objektívneho idealizmu. Názory tohto smeru sú charakterizované výrazom: „Iba myšlienka je skutočná a primárna. Objektívny idealizmus hovorí:

• okolitá realita je svetom myšlienok a svetom vecí;
• sféra eidos (ideí) existuje spočiatku v božskej (univerzálnej) mysli;
• svet vecí je materiálny a nemá samostatnú existenciu, ale je stelesnením ideí;
• každá jedna vec je stelesnením eidos;
• najdôležitejšiu úlohu pri premene myšlienky na konkrétnu vec má Boh Stvoriteľ;
• jednotlivé eido existujú objektívne, bez ohľadu na naše vedomie.

Pocity a Rozum

Subjektívny idealizmus, ktorý hovorí, že vedomie je primárne, hmota je sekundárne, tvrdí:

• všetko existuje len v mysli subjektu;
• myšlienky sú v ľudskej mysli;
• obrazy fyzických vecí tiež existujú len v mysli vďaka zmyslovým vnemom;
• ani hmota, ani eidos nežijú oddelene od ľudského vedomia.

Nevýhodou tejto teórie je, že neexistujú spoľahlivé a logické vysvetlenia samotného mechanizmu premeny eidos na konkrétnu vec. Filozofický idealizmus dominoval za čias Platóna v Grécku, v stredoveku. A dnes je rozšírený v USA, Nemecku a niektorých ďalších západoeurópskych krajinách.

Monizmus a dualizmus

Materializmus a idealizmus sú klasifikované ako monizmus, t.j. doktrína jedného primárneho princípu. Descartes založil dualizmus, ktorého podstata spočíva v tézach:

• existujú dve nezávislé látky: fyzická a duchovná;
• fyzikálne má vlastnosti rozšírenia;
• duchovný má myslenie;
• vo svete je všetko odvodené buď z jednej alebo z druhej substancie;
• fyzické veci pochádzajú z hmoty a idey z duchovnej podstaty;
• hmota a duch sú vzájomne prepojené protiklady jedinej bytosti.

Pri hľadaní odpovede na základnú otázku filozofie: „Čo je na prvom mieste – hmota alebo vedomie? - môžeme stručne sformulovať: hmota a vedomie vždy existujú a navzájom sa dopĺňajú.

Iné smery vo filozofii

Pluralizmus tvrdí, že svet má mnoho pôvodov, ako monády v teórii G. Leibniza.

Deizmus uznáva existenciu Boha, ktorý raz stvoril svet a už sa nezúčastňuje na jeho ďalšom vývoji, neovplyvňuje činy a životy ľudí. Deistov reprezentujú francúzski filozofi osvietenstva 18. storočia – Voltaire a Rousseau. Nestavali sa proti hmote vedomiu a považovali ho za duchovné.

Eklekticizmus mieša pojmy idealizmus a materializmus.

Zakladateľom empirizmu bol F. Bacon. Na rozdiel od idealistického tvrdenia: „Vedomie je prvoradé vo vzťahu k hmote,“ empirická teória hovorí, že základom poznania môžu byť iba skúsenosti a pocity. V mysli (myšlienkach) nie je nič, čo by nebolo predtým získané experimentálne.

Popieranie vedomostí

Agnosticizmus je smer, ktorý úplne popiera čo i len čiastočnú možnosť chápať svet len ​​prostredníctvom subjektívnej skúsenosti. Tento koncept zaviedol T. G. Huxley a významným predstaviteľom agnosticizmu bol I. Kant, ktorý tvrdil, že ľudská myseľ má veľké schopnosti, ale tie sú obmedzené. Na základe toho ľudská myseľ dáva vznikať záhadám a rozporom, ktoré nemajú šancu vyriešiť. Celkovo ide podľa Kanta o štyri takéto rozpory. Jeden z nich: Boh existuje – Boh neexistuje. Podľa Kanta nemožno poznať ani to, čo patrí k poznávacím schopnostiam ľudskej mysle, keďže vedomie má len schopnosť odrážať veci v zmyslových vnemoch, no nie je schopné spoznávať vnútornú podstatu.

Zástancov myšlienky „Hmota je primárna – vedomie je odvodené z hmoty“ dnes nájdeme len veľmi zriedkavo. Svet sa stal nábožensky orientovaný aj napriek výrazným rozdielom v názoroch. No napriek stáročnému hľadaniu mysliteľov nie je hlavná otázka filozofie jednoznačne vyriešená. Na to nevedeli odpovedať ani priaznivci gnosticizmu, ani prívrženci ontológie. Tento problém v skutočnosti zostáva pre mysliteľov nevyriešený. V dvadsiatom storočí západná filozofická škola vykazuje tendenciu znižovať pozornosť smerom k tradičnej základnej filozofickej otázke. Postupne stráca na aktuálnosti.

Moderný smer

Vedci ako Jaspers, Camus, Heidegger hovoria, že v budúcnosti sa môže stať aktuálnym nový filozofický problém – existencializmus. Je to otázka človeka a jeho existencie, riadenia osobného duchovného sveta, vnútorných sociálnych vzťahov, slobody voľby, zmyslu života, miesta v spoločnosti a pocitu šťastia.

Ľudská existencia je z hľadiska existencializmu úplne jedinečná realita. Nemožno naňho aplikovať neľudské štandardy vzťahov príčina-následok. Nič vonkajšie nemá nad ľuďmi moc, sú príčinou sami seba. Preto v existencializme hovoria o nezávislosti ľudí. Existencia je nádobou slobody, ktorej základom je človek, ktorý sa tvorí a je zodpovedný za všetko, čo robí. Je zaujímavé, že v tomto smere dochádza k prelínaniu religiozity s ateizmom.

Od pradávna sa človek snaží spoznať sám seba a nájsť svoje miesto vo svete okolo seba. Tento problém vždy zaujímal mysliteľov. Hľadanie odpovedí niekedy zabralo filozofovi celý život. Téma zmyslu bytia úzko súvisí s problémom podstaty človeka. Tieto pojmy sa navzájom prelínajú a často sa zhodujú, keďže sa spoločne zaoberajú najvyšším fenoménom hmotného sveta – človekom. Ale ani dnes filozofia nemôže dať jedinú jasnú a správnu odpoveď na tieto otázky.

Začal si klásť otázky týkajúce sa svojej existencie a účelu, reality okolo seba a sveta, v ktorom žije, aby sa ich pokúsil študovať a pochopiť, začal sa zrod filozofickej vedy. Hlavná otázka, ktorá znepokojovala ľudí počas celého vývoja ľudstva, od najstarších civilizácií, o ktorých sa zmieňujú len legendy alebo staroveké rukopisy, až po súčasnosť, je to, čo sa objavilo ako prvé, vedomie alebo hmota.

Spory, ktoré vznikli medzi filozofmi o tejto otázke, viedli k takým konceptom ako materializmus a idealizmus. Po mnoho storočí stúpenci oboch teórií usporadúvali verbálne „bitky“, snažiac sa dokázať ich správnosť, až kým nezaznel tretí možný koncept: existujú dva typy reality, materiálna a duchovná, a sú vzájomne prepojené.

Koncept hmoty

Materialis v preklade z latinčiny znamená „materiál“ a práve tento pojem sa začal uplatňovať vo vzťahu k objektívnej realite vo filozofickom svetonázore. Hmota je v chápaní filozofov okolitý svet, ktorý existuje sám o sebe, bez ohľadu na vedomie subjektov, ktoré ho obývali. Toto si mysleli učené mysle starovekých čias a nič sa na tejto definícii nezmenilo ani dnes. Svet skutočne existuje mimo človeka a jeho pokusov pochopiť realitu. Ďalším pojmom objektívnej reality je „bytie“, ktoré filozofi starovekého Grécka nazývali určitou substanciou tvoriacou všetko, čo existuje, teda hmotou.

Ak si pozorne preštudujete pojednania starovekých vedcov, všimnete si v nich všeobecný trend: nezáleží na tom, či ide o diela východnej alebo antickej filozofie, všetky sú podobné v tom, že hmota existuje nezávisle od ľudského vedomia. Toto chápanie viedlo k vzniku pojmu „materializmus“.

Napriek tomu, že vedci, ktorí žili v tých časoch (VII-VI storočia pred naším letopočtom), nemali moderné technológie na nahliadnutie do hmoty alebo mimo nej, pochopili, že existuje určitá prvotná látka, ktorá tvorí základ všetkého bytia. Vtedy sa prvýkrát objavilo prvenstvo hmoty alebo vedomia.

Primárna látka v chápaní starovekých filozofov

Niektorí vedci (Thales) verili, že touto látkou je voda (už sa nazývala „kolíska života“), iní (Anaximander) prišli s názvom „apeiron“, čo znamenalo určitú látku mimo čas a priestor, čo je v neustálom pohybe a vývoji a bola to ona, ktorá spôsobila stvorenie sveta. Boli aj filozofi (Anaximenes a Herakleitos), ktorí úprimne verili, že všetko, čo existuje, vzniklo zo vzduchu alebo ohňa. Prirodzene, to všetko prinútilo prívržencov jedného alebo druhého konceptu zapojiť sa do filozofickej diskusie, hoci v tých dňoch neexistovali žiadne prudké verbálne „bitky“ na tému, čo je prvé, hmota alebo vedomie. Bohovia boli považovaní za súčasť vesmíru a akékoľvek hmotné predmety mohli mať dušu. V mnohých pohanských náboženstvách existovali také pojmy ako duch ohňa, vody, zeme, vtákov alebo zvierat. Niektoré z týchto presvedčení existujú dodnes.

Pojem a typy vedomia

Keďže filozofov staroveku viac zaujímal hmotný svet okolo seba a jeho javy, ktoré si väčšinou nevedeli vysvetliť (ako aj to, odkiaľ sa všetko vzalo), otázke vedomia venovali spočiatku menej času. Skutočne začali študovať vzťah medzi hmotou a vedomím, keď sa objavila prvá filozofická otázka: je možné študovať a poznať objektívnu realitu.

Ak je s hmotou všetko jasné, pretože ju možno vidieť, dotýkať sa a v niektorých prípadoch rozobrať a zložiť, potom s pojmom „vedomie“ je všetko komplikovanejšie. Začalo sa používať v rôznych konceptoch, napr.

• V širokom filozofickom zmysle ide o určitú esenciu, vyššiu substanciu, ktorá je schopná vytvárať svety a hmotu. Tento koncept tvoril základ idealistickej filozofie. Platón bol prvý, kto zaviedol tento termín a rozvinul koncept idealizmu a ďalej ho rozvinul Hegel, ktorý veril, že hlavnou príčinou (základom) všetkých vecí je svetová myseľ. Nazval ho absolútnou primárnou substanciou (ideou), ktorá preniká všetkými formami bytia.
• Z hľadiska materializmu je vedomie sekundárnou formou bytia (vysoko organizovaná hmota, napríklad ľudský mozog), ktorá nie je schopná tvoriť, ale dokáže rozoznať a analyzovať objektívnu realitu, pričom ju prenesie cez individuálne vnímanie každého človeka. individuálne. Práve od momentu prehodnotenia kategórie vedomia a jej prekladu z idealistického konceptu na materialistický bol na istý čas filozofická debata o tom, čo je na prvom mieste, hmota alebo vedomie, zničená. Tento koncept berie do úvahy také subjekty ako „ja“ (človek, individualita) a „nie-ja“ (zvyšok sveta) a vzťah prvého k druhému.

  

  Iný koncept vedomia uvádzajú psychológovia. Ide o psychofyziologický substrát (to je podstata ľudskej psychiky), ktorý je dvojrozmerný a môže súčasne:

  • poznať, analyzovať a zapamätať si informácie o objektívnom svete (celá realita);
  • ako sebauvedomenie smerovať k nositeľovi.

  Vedomie teda tvorí pre človeka obraz sveta, ktorého je neoddeliteľnou súčasťou.

  Zamyslime sa teraz nad tým, ako sa s rozvojom filozofickej vedy menili predstavy o tom, čo bolo primárne, hmota alebo vedomie.

  Sofisti starovekého Grécka

  Vďaka antickým sofistom sa filozofia ako veda dostala na úplne novú úroveň rozvoja. Podľa toho, aký názor mali vedecké mysle na stvorenie sveta, organizovali svoje vlastné filozofické školy, v ktorých sa spoločne snažili buď dokázať svoju verziu, alebo vyvrátiť tú niekoho iného. Prvou z nich bola milézska škola, ktorej zakladateľom je Thales.

  Vychádzajúc z vody, ako základného princípu celej existencie, zovšeobecnením svojich pozorovaní v celej rozmanitosti hmoty objavil určitú konečnú abstrakciu, ktorá urobila logický skok od neuveriteľnej rozmanitosti vecí a konceptov k singularite. Keďže v jeho chápaní mala „voda“ štruktúru (pozostávajúcu z jadra stoicheirona a prvotnej hmoty arche), patrila do kategórie hmoty, ktorá obsahovala potenciál a bola v neustálom vývoji. Bol teda jedným z prvých, ktorí poukázali na prvenstvo hmoty nad vedomím. Uznali to aj predstavitelia iných filozofických škôl 6. – 5. storočia pred Kristom. e.

  VODA (primárny princíp).

  ARCHE/stoicheon(primárna hmota/logický prvok).

  Škola v iónskych gréckych kolóniách (Efez, Klazomenae)

  Iónska škola, vedená Herakleitom, trvala na tom, že primárnou príčinou všetkého je oheň, ktorý má rovnakú štruktúru ako „voda“ Thales. Na rozdiel od Anaximandra, ktorý zastával názor, že prvým princípom existencie je nekonečno (apeiron), ktoré zostáva vždy celistvé a nemenné napriek rôznorodosti a premenlivosti svojich častí, Herakleitos veril, že hmotný svet nestvorili ani bohovia, ani ľudia. a vždy existoval vo forme ohňa.

  OHEŇ (primárny princíp).

  ARCHE/stocheion (primárna hmota/logický prvok).

  Je zaujímavé vedieť: koncept „bezhraničného začiatku“ ako hlavného prvku bytia zaviedol do používania Anaximander a jeho teória stvorenia sveta bola v tom čase pokročilá.

  Platón a jeho vízia sveta

  Platónova akadémia je možno prvou skutočnou vzdelávacou inštitúciou svojho druhu, keďže mala tréningový program pre mladých mužov. Sám Platón venoval veľkú pozornosť štúdiu vedomia a veril, že myseľ je najvyšším darom človeka. Veril, že idey nie sú predmetmi hmotného sveta, ale úzko s ním súvisia.

  

  Nie sú to všetci predstavitelia antickej sofistiky a ich školy, ale práve oni dospeli k záveru, ktorý vytvoril základ pre ďalší rozvoj filozofie ako vedy: vedomie je opakom hmoty, ale sú neoddeliteľné, ako strany rovnakú mincu.

  Kresťanská filozofia o bytí a vedomí

  Počas stredoveku sa všetky filozofické myšlienky zredukovali na koncept trojice:

  Boh otec /BOH syn / BOH svätý duch.

  To znamená, že vtedajší vedci nezašli v poznaní sveta ďaleko od starovekých mudrcov, zmenili iba terminológiu. Základ stvorenia všetkých vecí zostáva rovnaký: existuje niečo nemenné (v kresťanskej filozofii je to Boh), čo vytvára hmotu (Boh Syn) prostredníctvom idey (Boh Duch Svätý).

  

  Ak sa starovekí filozofi dohadovali o tom, čo je prvé, hmota alebo vedomie, potom pred 700 rokmi sa vedci zaujímali o realitu všetkých vecí, ktorým Aristoteles svojho času dal meno „skutočné bytie“. Bol to on, kto prvý poukázal na jednotu hmoty a formy v skutočnosti, čím zjednotil hmotu a vedomie.

  Skutočná bytosť:hmota/forma

  Stredovekí filozofi sa dlho opierali o aristotelovskú koncepciu sveta, ktorá zodpovedala kresťanskej dogme o trojici všetkých vecí.

  Idealisti a ich poňatie sveta

  Takmer 30 storočí sa vedci hádali o tom, čo je prvé, hmota alebo vedomie. Filozofia ako veda bola v popredí všetkých vedeckých diskusií. Jej predstavitelia boli rozdelení do 2 táborov: idealistov a materialistov.

  Zástupcovia prvej verili, že na čele všetkých vecí je duchovný princíp, ktorý mal rôzne mená (Boh, Vyššia myseľ, duša, idea), ale v skutočnosti bol jediným pojmom. Podľa ich názoru je hmota druhoradá, takpovediac „produkt“ duchovného sveta.

  

  Platón je považovaný za zakladateľa idealizmu, hoci samotné delenie a pojem materializmus a idealizmus zaviedol v 18. storočí G. Leibniz.

  Táto filozofia má dve prevládajúce formy:

  1. Objektívny idealizmus, ktorý oddeľuje duchovný princíp od materiálneho sveta (reality) a človeka, nazýva ho Absolútno alebo Svetová myseľ.
  2. Subjektívny idealizmus je založený na vnútornej ľudskej skúsenosti poznania okolitej reality prostredníctvom jej vedomého štúdia.

  Predstaviteľmi idealizmu boli D. Hume, George Berkeley a ďalší vedci. Jednou z odrôd tohto filozofického hnutia bola myšlienka dualizmu (latinsky „dva“), ktorú predstavil R. Descartes, ktorý tvrdil, že hmota a vedomie sú dva samostatné základné princípy.

  Materialisti

  Predstavitelia tohto filozofického hnutia postavili do čela všetkých vecí hmotu, čím mysleli večnú, nezničiteľnú substanciu v neustálom pohybe a vývoji, z ktorej vznikla príroda, Vesmír a všetko, čo vypĺňa okolitý priestor. Hmota je pre nich primárna, existuje podľa vlastných zákonov, vždy bola a vždy bude a tvorí jedinú realitu, pričom vedomie (idea) je len jej odrazom.

  Medzi výhody tejto teórie patrí veda, ale ani tá nedokáže vysvetliť prítomnosť vedomia a podstatu myšlienok, ktoré v ňom vznikajú (to je jej mínus).

  Materializmus sa delí na:

  • Spontánny druh, ktorý vznikol v dávnych dobách.
  • Metafyzický odkazuje na New Age a je reprezentovaný takými vedeckými osobnosťami ako Galileo, Bacon, Locke a ďalší.
  • Dialektický pohľad spája materialitu a dialektiku, v ktorej vedomie je schopnosť hmoty odrážať samu seba. Zakladateľmi tohto typu materializmu sú Marx a Engels.

  Nie sú to všetky druhy materializmu a idealizmu, pretože filozofia nie je statická veda a je v neustálom vývoji, ako realita, ktorú sa snaží vysvetliť.

  Filozofické paradoxy

  Pokusy určiť, čo je hmota a vedomie, z času na čas vytvárali kuriózne situácie a viedli k vzniku paradoxov. Ak je všetko viac-menej jasné s prvým konceptom, potom sa vedci pri štúdiu podstaty vedomia niekedy dostali do slepej uličky, napríklad:

  • Hmota je hmatateľná a skúmateľná. Neprejavuje sa však vedomie prostredníctvom vnemov, ktoré môže človek spoznať a analyzovať?
  • Hmota obklopuje človeka. A kto povedal, že vedomie ho neobklopuje? Ešte pred 500 rokmi ľudia o elektromagnetickom poli nepočuli, no dnes už aj školáci vedia, že obklopuje celú planétu.

  

  V skutočnosti, ak neexistuje vedomie, potom neexistuje objektívny svet (realita), takže debaty o nadradenosti a sekundárnej povahe týchto kategórií strácajú akýkoľvek zmysel.

  Záver

  V našej dobe, po tom, čo bolo oznámené a dokázané, že myšlienka (produkt vedomia) je materiálna, spory o prvenstvo hmoty či duchovného princípu utíchli. Vedomie ešte nebolo skúmané, zatiaľ čo ľudia prenikli do hmoty až po jej samotné atómy. Takže všetky najzaujímavejšie veci vo vedeckej filozofii ešte len prídu.

„Filozofi a vedci v nekonečných debatách o nadradenosti vedomia alebo hmoty zabudli, že pojem vedomie bol použitý bez akéhokoľvek vysvetlenia. A ak napríklad dialektický materializmus dal viac-menej prijateľné vysvetlenie hmoty ako „OBJEKTÍVNA REALITA DÁVANÁ NÁM V POCITOCH“, potom s ohľadom na vedomie nemohli prísť s ničím lepším, ako to „vysvetliť“ tým NAJVYŠŠÍM KVALITATÍVNY STAV tej istej „objektívnej reality“, ktorá „je nám daná v pocitoch“. Nie je to úžasná logika?

Idealisti zasa nezašli tak ďaleko od takejto logiky, hlásajúc prvenstvo vedomia, absolútnu ideu, absolútno, logos a v konečnom dôsledku Pána Boha, ktorý stvoril „objektívnu realitu“, ktorá nás obklopuje.

Vo všeobecnosti by som chcel upozorniť na skutočnosť, že samotná otázka: „čo je prvé – hmota alebo vedomie?“ je sama o sebe absurdná. Tak ako je absurdná otázka prvenstva vajca alebo sliepky. Tak ako nie je kura bez vajca, nie je vajce bez kurčaťa, tak nie je vedomie bez hmoty a hmota bez vedomia. Oba tieto koncepty sú jednoducho NEODDELITEĽNÉ A NEEXISTUJÚ BEZ SEBA. Ide len o to, že pojem hmoty je oveľa širší, ako si moderná veda predstavuje, a vedomie má mnoho stavov, ktoré sa od seba kvalitatívne líšia.

Najprv zdôraznime hlavné kritériá vedomia:

1. Uvedomenie, odlíšenie sa ako nositeľa vedomia od okolia.
2. Harmonická interakcia nositeľa vedomia s prostredím.

A ak sa na človeka pozrieme cez prizmu týchto kritérií, môžeme určiť stupeň jeho inteligencie ako nositeľa vedomia. A ak je pre Homo Sapiens všetko v úplnom poriadku s izoláciou od celej okolitej prírody, žiaľ, pri harmonickej interakcii s prostredím je všetko veľmi žalostné. Človek vyhlásil prírode skutočnú vojnu, namiesto toho, aby s ňou žil v symbióze. A preto nie je absolútne potrebné vracať sa do divokého stavu a očakávať od prírody to, čo „chce“ dať človeku.

Prírodné zákony je potrebné poznať a s využitím týchto poznatkov ich kvalitatívne meniť, aby nenarúšali harmóniu ekologického systému. A potom bude možné ovládať klímu planéty a ovládať jej prvky a byť v harmónii so všetkými ostatnými tvormi, ktorí nemajú menšie a možno ešte väčšie právo dýchať čistý vzduch, piť čistú vodu a odovzdávať štafetu života svojim potomkov.

Je úžasné, že sa človek pozerá na prírodu ako na dobyvateľa, a nie ako na dieťa kŕmené z jej pŕs. A pokiaľ bude tento stav pokračovať, ľudstvo treba považovať za POTENCIÁLNE INTELIGENTNÚ RASU, ako čerstvo narodené dieťa so všetkým, čo má pred sebou. Chcel by som si priať, aby sa „dojčenská fáza“ neťahala tak dlho, že do „škôlky“ prírody nebude mať kto a kam zavítať...

Hmota a vedomie, vedomie a hmota. Tieto dva pojmy obsahujú jednotu a opozíciu. Vedomie implikuje racionalitu v správaní nositeľa vedomia. Rozumnosť sa zasa prejavuje v primeranosti reakcií na procesy vyskytujúce sa v prostredí. Primeranosť predstavuje RACIONÁLNOSŤ, OPTIMALITU určitých reakcií nositeľa vedomia. Jednou z charakteristík vedomia je teda RACIONALITA SPRÁVANIA NOSITEĽA VEDOMIA, ktoré je v každom prípade HMOTNÝM OBJEKTOM. Inými slovami, VEDOMIE SA PREJAVUJE VO VECI ORGANIZOVANEJ URČITÝM SPÔSOBOM. Je len potrebné určiť, aká by mala byť organizácia hmoty, aby sa v nej prejavili určité prvky vedomia. Človek je zvyknutý deliť hmotu na živú a neživú, pričom zabúda na to, že jedno aj druhé tvoria tie isté atómy.

navyše ktorýkoľvek atóm živej hmoty sa skôr či neskôr stane súčasťou neživej hmoty a naopak, mnohé atómy neživej hmoty sa stanú súčasťou živej hmoty. Takýto rozdiel je určený len tým, že pomer hmotností živej a neživej hmoty nie je ekvivalentný. Živá hmota tvorí len malú časť neživej hmoty. Obe sú však úplne schopné premeny jedna v druhú, jediným rozdielom je PRIESTOROVÁ ORGANIZÁCIA A KVALITATÍVNA ŠTRUKTÚRA TÝCHTO MATERIÁLOV. Kvalitatívny rozdiel medzi živou a neživou hmotou teda vychádza z ROZDIELU V PRIESTOROVEJ ORGANIZÁCII A KVALITATÍVNEJ ŠTRUKTÚRE HMOTY.

Filozofia je staroveká veda. Vznikol počas otrokárskeho systému. A čo je zaujímavé, akosi okamžite v krajinách ako Čína, India a Grécko. História vedy siaha viac ako 2500 rokov dozadu. Počas tohto obdobia sa sformovalo mnoho rôznych učení, ktoré odzrkadľovali úrovne politického, sociálneho a ekonomického rozvoja spoločnosti. Skúmanie najrôznejších vecí je určite zaujímavé a dôležité. Všetky ale vedú k základnému kameňu – k problému bytia a vedomia.

Rôzne formulácie toho istého problému

Počiatočná otázka filozofie, z ktorej vychádzajú všetky smery, je formulovaná v rôznych verziách. Prepojenie bytia a vedomia je problémom vzťahu ducha a prírody, duše a tela, myslenia a bytia atď. Každá filozofická škola hľadala odpovede na otázku: čo je na prvom mieste - hmota alebo vedomie? Aký je vzťah medzi myslením a bytím? Tento vzťah nazvali nemeckí myslitelia Schelling a Engels

Význam tohto problému spočíva v tom, že od jeho správneho rozlíšenia závisí konštrukcia celostnej vedy o mieste človeka v okolitom svete. Myseľ a hmota sú neoddeliteľné. Ale zároveň táto dvojica protikladov. Vedomie sa často nazýva duch.

Dve strany tej istej otázky

Hlavná filozofická otázka: "Čo je prvé - hmota alebo vedomie?" - sú momenty - existenciálne a kognitívne. Existenciálna, inak povedané, ontologická stránka spočíva v hľadaní riešenia hlavného problému filozofie. A podstata kognitívnej, čiže epistemologickej stránky, spočíva v riešení otázky, či je svet poznateľný alebo nie.

V závislosti od údajov oboch strán sa rozlišujú štyri hlavné smery. Ide o fyzikálny pohľad (materializmus) a idealistický pohľad, experimentálny pohľad (empirizmus) a racionalistický pohľad.

Ontológia má tieto smery: materializmus (klasický a vulgárny), dualizmus, deizmus.

Epistemologická stránka je reprezentovaná piatimi smermi. Ide o gnosticizmus a neskorší agnosticizmus. Tri ďalšie - empirizmus, racionalizmus, senzácia.

Demokritova línia

V literatúre sa materializmus často nazýva línia Demokrita. Jeho priaznivci považovali za správnu odpoveď na otázku, čo je prvé – hmota alebo vedomie, hmota. V súlade s tým znejú postuláty materialistov takto:

• hmota skutočne existuje a je nezávislá od vedomia;
• hmota je autonómna látka; potrebuje len seba a vyvíja sa podľa svojho vnútorného zákona;
• vedomie je vlastnosťou sebareflexie, ktorá patrí k vysoko organizovanej hmote;
• vedomie nie je nezávislou substanciou, je to bytie.

Medzi materialistickými filozofmi, ktorí kladú hlavnú otázku, čo je prvé - hmota alebo vedomie, môžeme rozlíšiť:

• Democritus;
• Táles, Anaximander, Anaximenes (milétska škola);
• Epicurus, Bacon, Locke, Spinoza, Diderot;
• Herzen, Chernyshevsky;
• Lenin.

Vášeň pre prírodné

Samostatne sa rozlišuje vulgárny materializmus. Zastupujú ho Focht, Moleschott. V tomto smere, keď sa začne rozprávať o tom, čo je primárnejšie – hmota alebo vedomie, sa úloha hmoty absolutizuje.

Filozofi majú záujem študovať materiálne veci pomocou fyziky, matematiky a chémie. Ignorujú vedomie ako entitu a jeho schopnosť ovplyvňovať hmotu. Podľa predstaviteľov vulgárneho materializmu ľudský mozog produkuje myšlienky a vedomie, podobne ako pečeň, vylučuje žlč. Tento smer nepozná kvalitatívny rozdiel medzi mysľou a hmotou.

Podľa moderných bádateľov, keď je nastolená otázka, čo je prvé - hmota alebo vedomie, filozofia materializmu, opierajúca sa o exaktné a prírodné vedy, logicky potvrdzuje svoje postuláty. Ale je tu aj slabá stránka – úbohé vysvetlenie podstaty vedomia, nedostatok výkladu mnohých javov okolitého sveta. Materializmus dominoval vo filozofii Grécka (doba demokracie), v helénskych štátoch, v Anglicku v 17. storočí, vo Francúzsku v 18. storočí a v socialistických krajinách 20. storočia.

Platónova línia

Idealizmus sa nazýva Platónova línia. Priaznivci tohto smeru verili, že vedomie je primárne, hmota je sekundárna pri riešení hlavného filozofického problému. Idealizmus rozlišuje dva autonómne smery: objektívny a subjektívny.

Predstaviteľmi prvého smeru sú Platón, Leibniz, Hegel a ďalší. Druhý bol podporovaný filozofmi ako Berkeley a Hume. Platón je považovaný za zakladateľa objektívneho idealizmu. Názory tohto smeru sú charakterizované výrazom: „Iba myšlienka je skutočná a primárna. Objektívny idealizmus hovorí:

• okolitá realita je svetom myšlienok a svetom vecí;
• sféra eidos (ideí) existuje spočiatku v božskej (univerzálnej) mysli;
• svet vecí je materiálny a nemá samostatnú existenciu, ale je stelesnením ideí;
• každá jedna vec je stelesnením eidos;
• najdôležitejšiu úlohu pri premene myšlienky na konkrétnu vec má Boh Stvoriteľ;
• jednotlivé eido existujú objektívne, bez ohľadu na naše vedomie.

Pocity a Rozum

Subjektívny idealizmus, ktorý hovorí, že vedomie je primárne, hmota je sekundárne, tvrdí:

• všetko existuje len v mysli subjektu;
• myšlienky sú v ľudskej mysli;
• obrazy fyzických vecí tiež existujú len v mysli vďaka zmyslovým vnemom;
• ani hmota, ani eidos nežijú oddelene od ľudského vedomia.

Nevýhodou tejto teórie je, že neexistujú spoľahlivé a logické vysvetlenia samotného mechanizmu premeny eidos na konkrétnu vec. Filozofický idealizmus dominoval za čias Platóna v Grécku, v stredoveku. A dnes je rozšírený v USA, Nemecku a niektorých ďalších západoeurópskych krajinách.

Monizmus a dualizmus

Materializmus a idealizmus sú klasifikované ako monizmus, t.j. doktrína jedného primárneho princípu. Descartes založil dualizmus, ktorého podstata spočíva v tézach:

• existujú dve nezávislé látky: fyzická a duchovná;
• fyzikálne má vlastnosti rozšírenia;
• duchovný má myslenie;
• vo svete je všetko odvodené buď z jednej alebo z druhej substancie;
• fyzické veci pochádzajú z hmoty a idey z duchovnej podstaty;
• hmota a duch sú vzájomne prepojené protiklady jedinej bytosti.

Pri hľadaní odpovede na základnú otázku filozofie: „Čo je na prvom mieste – hmota alebo vedomie? - môžeme stručne sformulovať: hmota a vedomie vždy existujú a navzájom sa dopĺňajú.

Iné smery vo filozofii

Pluralizmus tvrdí, že svet má mnoho pôvodov, ako monády v teórii G. Leibniza.

Deizmus uznáva existenciu Boha, ktorý raz stvoril svet a už sa nezúčastňuje na jeho ďalšom vývoji, neovplyvňuje činy a životy ľudí. Deistov reprezentujú francúzski filozofi osvietenstva 18. storočia – Voltaire a Rousseau. Nestavali sa proti hmote vedomiu a považovali ho za duchovné.

Eklekticizmus mieša pojmy idealizmus a materializmus.

Zakladateľom empirizmu bol F. Bacon. Na rozdiel od idealistického tvrdenia: „Vedomie je prvoradé vo vzťahu k hmote,“ empirická teória hovorí, že základom poznania môžu byť iba skúsenosti a pocity. V mysli (myšlienkach) nie je nič, čo by nebolo predtým získané experimentálne.

Popieranie vedomostí

Agnosticizmus je smer, ktorý úplne popiera čo i len čiastočnú možnosť chápať svet len ​​prostredníctvom subjektívnej skúsenosti. Tento koncept zaviedol T. G. Huxley a významným predstaviteľom agnosticizmu bol I. Kant, ktorý tvrdil, že ľudská myseľ má veľké schopnosti, ale tie sú obmedzené. Na základe toho ľudská myseľ dáva vznikať záhadám a rozporom, ktoré nemajú šancu vyriešiť. Celkovo ide podľa Kanta o štyri takéto rozpory. Jeden z nich: Boh existuje – Boh neexistuje. Podľa Kanta nemožno poznať ani to, čo patrí k poznávacím schopnostiam ľudskej mysle, keďže vedomie má len schopnosť odrážať veci v zmyslových vnemoch, no nie je schopné spoznávať vnútornú podstatu.

Zástancov myšlienky „Hmota je primárna – vedomie je odvodené z hmoty“ dnes nájdeme len veľmi zriedkavo. Svet sa stal nábožensky orientovaný aj napriek výrazným rozdielom v názoroch. No napriek stáročnému hľadaniu mysliteľov nie je hlavná otázka filozofie jednoznačne vyriešená. Na to nevedeli odpovedať ani priaznivci gnosticizmu, ani prívrženci ontológie. Tento problém v skutočnosti zostáva pre mysliteľov nevyriešený. V dvadsiatom storočí západná filozofická škola vykazuje tendenciu znižovať pozornosť smerom k tradičnej základnej filozofickej otázke. Postupne stráca na aktuálnosti.

Moderný smer

Vedci ako Jaspers, Camus, Heidegger hovoria, že v budúcnosti sa môže stať aktuálnym nový filozofický problém – existencializmus. Je to otázka človeka a jeho existencie, riadenia osobného duchovného sveta, vnútorných sociálnych vzťahov, slobody voľby, zmyslu života, miesta v spoločnosti a pocitu šťastia.

Ľudská existencia je z hľadiska existencializmu úplne jedinečná realita. Nemožno naňho aplikovať neľudské štandardy vzťahov príčina-následok. Nič vonkajšie nemá nad ľuďmi moc, sú príčinou sami seba. Preto v existencializme hovoria o nezávislosti ľudí. Existencia je nádobou slobody, ktorej základom je človek, ktorý sa tvorí a je zodpovedný za všetko, čo robí. Je zaujímavé, že v tomto smere dochádza k prelínaniu religiozity s ateizmom.

Od pradávna sa človek snaží spoznať sám seba a nájsť svoje miesto vo svete okolo seba. Tento problém vždy zaujímal mysliteľov. Hľadanie odpovedí niekedy zabralo filozofovi celý život. Téma zmyslu bytia úzko súvisí s problémom podstaty človeka. Tieto pojmy sa navzájom prelínajú a často sa zhodujú, keďže sa spoločne zaoberajú najvyšším fenoménom hmotného sveta – človekom. Ale ani dnes filozofia nemôže dať jedinú jasnú a správnu odpoveď na tieto otázky.